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Resumo
Tomando como referncia o conceito de micro-poderes formulado por Michel Foucault e de
heterogeneidade aprofundada por Michael Lwy, nossa investigao histrica procura analisar
as principais transformaes sociais ocorridas na Arquidiocese de Olinda e Recife, com a
substituio, em 1985, de Dom Helder Camara por Dom Jos Cardoso Sobrinho, buscando
compreender em que sentido a reestruturao disciplinar e o desmonte eclesistico proposto
pelo novo arcebispo impossibilitaram uma posio progressista no interior da Igreja Catlica em
Pernambuco.
Palavras-chave: Modelos Eclesiais; Relaes Igreja-Sociedade; Movimentos de Resistncia.
Abstract
Taking as a base the concept of micro-powers formulated by Michel Foucault and
heterogeneity developed by Michael Lwy, our historical investigation tries to analyze the main
of social changes occurred in the Archdiocese of Olinda and Recife caused by the replacement, in
1985, of Dom Helder Camara by Dom Jos Cardoso Sobrinho, in order to understand how the
disciplinary restructuring proposed by new archbishop prevented a progressive position within
the Catholic Church in Pernambuco.
Keywords: Ecclesiastical Models; Church-Society relations; Resistance Movements.
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Introduo
Surgiram no Brasil, em fins da dcada de 1970, especialmente, aps a abertura de diversos
Programas de Ps-Graduao no pas, inmeros trabalhos na rea de Histria que passaram a
incluir as mais variadas temticas (histria da alegria, do choro, da leitura, do amor etc.), e
diversos estudos que passaram a analisar velhos objetos sob novas abordagens, ou seja, sob
novos olhares 1.
Na esteira deste ltimo caso, cito a Igreja catlica. Em fins dos anos 70, diversos estudos
passaram a tom-la como motivo de preocupao historiogrfica. Certamente, no novidade a
utilizao da Igreja catlica como objeto de pesquisa. Em diversos pases, existem milhares de
obras que narram a histria da instituio desde os seus primrdios. No Brasil, existem, desde a
colnia, centenas de livros que narram a presena da Igreja Catlica no pas. No entanto, durante
a dcada de 1970, inmeros autores no se contentaram em apenas reconstituir a histria da
Igreja Catlica sob uma perspectiva meramente narrativa e passaram a produzir essa histria a
partir de uma abordagem no confessional, portanto, no apologtica, situando tanto a instituio
quanto seus agentes na trama histrica das sociedades em que atuaram.
Embora, a partir dcada de 1970, tenha despontado, como j mencionei, inmeros
trabalhos que, sem dvida, contriburam para a compreenso do lugar da Igreja Catlica na
sociedade brasileira, a maioria destes estudos ainda compartilha da idia de uma instituio
harmnica, isto , a Igreja Catlica como um bloco monoltico. Poucos textos enfatizaram as
contradies, as relaes, a disputa, o jogo poltico e a heterogeneidade de posies e orientaes
existentes no interior da instituio.
Assim, muito embora, tais textos tenham dado um salto qualitativo no estudo e na
compreenso da relao entre a Igreja Catlica com o Estado e a sociedade civil, poucos
trabalhos, de maior flego, analisaram a existncia de disputas e de micro-poderes no interior
da Igreja Catlica 2.
Um dos poucos trabalhos que rompeu com esta viso de uma Igreja homognea veio a
pblico, no Brasil, em 2000, com A guerra dos deuses: religio e politica na Amrica Latina, de Michael
Lwy 3. Seu objetivo foi analisar as mudanas no cenrio religioso latino-americano nas ltimas
dcadas, atravs da percepo de que do clero e dos fiis das Igrejas locais passaram a assumir
uma posio mais afinada com as lutas sociais da regio.
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De uma forma geral, seu grande mrito e o que nos interessa diretamente aqui foi o
de perceber que, como todos os demais processos histricos, aqueles em que esteve mergulhado
a Igreja Catlica no foram estanques, livres de dilemas e de contradies. Examinada em seu
conjunto e em profundidade, a Igreja Catlica apresenta em seu interior uma convivncia
contraditria de posies e orientaes, no s diferentes como, s vezes, totalmente opostas
uma das outras, tanto no sentido de qual deve ser a misso da instituio perante a sociedade
quanto de que forma esta misso deve ser implantada.
Assim, a Igreja Catlica, que, durante tanto tempo, foi vista sob uma aparente
homogeneidade, revelou-se, a partir do trabalho de Lwy, possuidora de conflitantes micropoderes, de disputas internas, diversa e fluida dentro de seus prprios limites internos. Em suas
palavras: A Igreja latino-americana deixou de se apresentar como uma corporao homognea. De um pas ao
outro podemos encontrar orientaes no s diferentes como s vezes totalmente opostas [...] 4.
Segundo Lwy, a partir da dcada de 1960 especialmente aps o Conclio Vaticano II
(1962-1965) e a II Conferncia Geral do Conselho Episcopal Latino-Americano (II CELAM) em
1968 comearam a aguar alguns conflitos entre diferentes modelos eclesiais no interior da
Igreja Catlica na Amrica Latina. Para o autor, as principais correntes existentes no interior da
instituio podem ser resumidas, grosso modo, em:
a) conservadora: formada pela grande maioria dos episcopado. Esta corrente procura pautar
seu comportamento pelos ensinamentos do Conclio de Trento (1545-1563);
b) progressista: formada por aqueles que pretendem dar Igreja uma tomada de posio
terica e prtica ao lado do povo pobre, identificado como aquele para quem Jesus
Cristo veio;
c) e revolucionria: formada por aqueles que propunham mtodos e programas radicais
para uma revoluo popular.
A corrente conservadora foi, durante muitos sculos, a linha hegemnica dentro da Igreja
Catlica. O modelo dos bispos tridentinos definido por Jos Comblin:
O bispo tridentino identifica-se completamente com o Papa de Roma. Est na
sua diocese como representante do papa. Ser bispo aplicar rigorosamente at
os simples desejos ou as preferncias do Papa. [...] [o bispo tridentino] se
considera expulso de Roma e exilado no Vaticano, expulso ele tambm de toda
sociedade civil, alheio marcha dos acontecimentos [...] o bispo do Vaticano I
encarna a afirmao da identidade de uma Igreja que se define por si mesma.
[...] O bispo no se deixa condicionar em nada pela situao especfica do seu
povo. Tudo na sua ao est definido em Roma 5.
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Ao mesmo tempo surgiu tambm a corrente revolucionria. Esta foi formada por aqueles que,
utilizando-se de algumas categorias marxistas, integraram-se aos grupos armados e propuseram
mtodos e programas radicais para uma revoluo popular. De acordo com Lwy: Para muitos
fiis preocupados com o social, o marxismo foi escolhido porque parecia ser a explicao mais sistemtica, coerente e
global das causas para essa pobreza, e a nica proposta suficientemente radical para aboli-la 8.
Como conseqncia da insero de alguns eclesisticos corrente revolucionria e assim, do
apoio ou participao na luta contra as ditaduras latino-americanas inmeros padres e bispos
foram presos, torturados e mortos. Em 1966, na Colmbia, o padre guerrilheiro Camilo Torres
foi morto em ao por foras do Exrcito colombiano. No Brasil, durante o governo Mdici, frei
Tito tornou-se conhecido por ter sido preso e torturado juntamente com outros frades
dominicanos, acusados de envolvimento com movimentos revolucionrios. Na Nicargua, vrios
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Comblin argumenta que, com a crise do socialismo real e o retorno democracia nos
pases latino-americanos, em fins de 1980 e ao longo dos anos 1990, esta corrente comeou a
perder fora. Ele destaca que os sobreviventes dessa gerao so todos, hoje em dia, convertidos
democracia e aos que se mantm fiis ao marxismo lhe do sentido mais simblicos do que
reais. Em suas palavras: Os verdadeiros fiis do marxismo so os velhos que j eram marxistas antes dos
acontecimentos de 1965-1975 10.
Aps essa longa introduo, ainda que necessria, lembro que a histria da Igreja
Catlica no Brasil, em si, como contada, no nova. Na maioria dos casos, ou ressalta-se que
seus ensinamentos e pregaes forneceram, ao longo de muitos anos, uma ideologia ancorada na
teologia, a qual justificava e dava suporte aos padres scio-econmicos existentes, ou destaca-se
a influncia de instituio na cultura brasileira. Entretanto, mesmo com o momento de reviso
historiogrfica no pas, ao longo da dcada de 1970, poucos foram os trabalhos que romperam
com a idia da Igreja Catlica como bloco homogneo e monoltico. Poucos foram, portanto, os
trabalhos que, partindo da idia de contradio, perceberam a existncia de micro-poderes e
de heterogeneidade no interior da Igreja Catlica. Como bem lembra Lwy:
Uma anlise dialtica sempre uma anlise das contradies internas da
realidade [...]. Uma anlise das ideologias das vises de mundo mostra
necessariamente que elas so contraditrias, que existe um enfrentamento
permanente entre as ideologias e as utopias na sociedade correspondendo, em
ltima anlise, aos enfrentamentos das vrias classes sociais ou grupos sociais
que a compe. Em nenhuma sociedade existe um consenso total, no existe
simplesmente uma ideologia dominante, existem enfrentamentos ideolgicos,
contradies entre ideologias, utopias ou vises sociais de mundo conflituais,
contraditrias 11.
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Nas pginas que se seguem, procuro analisar a permanncia de dois modelos em conflitos
no interior da Igreja Catlica em Pernambuco: de um lado, o progressista, sob a liderana de Dom
Helder Camara; de outro, o conservador, sob o pastoreio de Dom Jos Cardoso Sobrinho. Neste
sentido, tomando como referncia Michel Foucault e Michael Lwy, analiso o movimento
dinmico e contraditrio das disputas de poder no interior da Arquidiocese de Olinda e Recife,
durante as ltimas dcadas. No entanto, importante frisar, no procuro conferir um carter
personalstico ao trabalho, associando exclusivamente a existncia dos movimentos progressistas
pessoa de Dom Helder e as suas finalizaes pessoa de Dom Jos Cardoso Sobrinho. A meu
ver, o surgimento e a finalizao daquelas iniciativas na Arquidiocese de Olinda e Recife esto
ligadas aos distintos modelos eclesiais.
Como se ver mais adiante, com a posse de Dom Helder Camara, em 1964 e seguindo
uma tendncia existente em vrias dioceses no pas
12
Em seu prprio discurso de posse 14, aps argumentar que estaria de portas e de corao
abertos tanto para os revolucionrios quanto para os no-revolucionrios, Dom Helder deu a
tnica de qual seria a sua posio e misso frente da Arquidiocese e criou a primeira situao de
animosidade em relao aos militares. Em suas palavras: Ningum se espante me vendo com criaturas
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A partir do exemplo de Dom Helder Camara, fica claro que a postura progressista
assumida por parcelas do clero interior da Igreja Catlica, no foi algo que veio das prprias
entranhas da doutrina eclesistica, tampouco uma diretriz posta ou incentivada pela Santa S. Ela
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surgiu e se fortaleceu a partir dos problemas reais do povo latino-americano, que lanaram alguns
presbteros a tomarem uma postura engajada e propositiva frente aos problemas sociais e
polticos da regio. Conforme afirma Severino Vicente: O progressismo se apresenta como uma reao
aos problemas conjunturais que surgem e necessitam de soluo prtica e no apenas discursos que se evadem das
realidades humanas 18.
Newton Cabral argumenta que, uma vez em que o golpe militar e a situao de pobreza e
injustia existente no Nordeste exigiam das pessoas que se sentiam comprometidas com
princpios ticos posicionamentos a favor dos mais pobres e em defesa dos direitos humanos,
Dom Helder passou a governar a Arquidiocese de Olinda e Recife lutando contra as injustias e a
ditadura militar, promovendo a colegialidade e o ecumenismo dentro da instituio 19.
Com o endurecimento do regime militar e a percepo cada vez mais ntida da posio de
Dom Helder em favor dos presos polticos e de lutas por reformas estruturais na sociedade
brasileira, tornou-se um fato mais ou menos comum os muros da cidade do Recife apareceram
pichados com expresses do tipo: Viva Dom Helder e os padres comunistas.
Esta posio de confronto entre a Igreja Catlica em Pernambuco (na pessoa de Dom
Helder Camara) e o governo militar, acabou gerando tenses e inmeras perseguies a pessoas
ligadas instituio. O governo reprimiu, entre outras, as atividades da Juventude Universitria
Catlica (JUC) e as foras de segurana perseguiram e torturaram membros da Juventude
Operria Catlica (JOC). Alm, claro, da existncia de inmeras campanhas de difamao,
espionagem, censura a publicaes catlicas, monitoramento da correspondncia e at mesmo,
prises, torturas e assassinatos a padres, freiras e agentes da pastoral. A revista Veja, em 17 de
setembro de 1980, notificou, por exemplo, que entre 1970 e 1975, vinte auxiliares de Dom
Helder foram presos e torturados, agentes da Pastoral Catlica foram perseguidos e baleados e a
parquia do bairro da Macaxeira e o seu proco seqestrado 20.
O pice de degradao dessas relaes se deu com a morte do Padre Antnio Henrique
Pereira Neto, em Recife, na madrugada de 27 de maio de 1969, o qual teve repercusso no pas
inteiro e, inclusive, com ampla ressonncia internacional. Sobre o papel desempenhado pelo
Padre Henrique, Diogo Cunha destaca que:
O padre Henrique realizava um trabalho entre os jovens atravs de encontros
semanais, baseados numa metodologia estruturada em torno do debate de
temas diversos. Portanto, no se tratava de um trabalho poltico no contexto da
lgica das reunies poltico-partidrias de militantes de partidos de esquerda e
de extrema-esquerda. Mas, por outro lado, o fato dele trabalhar
conscientizando e esclarecendo adolescentes num regime de exceo se
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configurava e essa era a viso defendida por dom Hlder num trabalho
poltico por excelncia, que, de fato, incomodava determinados setores
conservadores (CUNHA, 2008, p.265) 21.
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Bispo-Auxiliar e Vigrio Geral; Pr-Vigrio Geral o Clero, Vigrio Episcopal para Religiosas,
Vigrio Episcopal para Leigos, Coordenador do Conselho Presbiteral e Coordenador da Pastoral.
Para o trabalho pastoral da diocese havia a Coordenao de Pastoral, um grupo pequeno de
quatro pessoas, que se reuniam todas as semanas e tinha a finalidade de executar, no mbito da
Diocese, as linhas traadas pelo conselho que elegiam os seus quatros membros, o Conselho de
Pastoral. Este Conselho, que constitua a representao da Igreja nas suas bases, era formado por
mais ou menos trinta e cinco pessoas representativas dos diversos setores pastorais e de servios
da Arquidiocese, eleitas, democraticamente, pelas respectivas bases. O Conselho reunia-se
mensalmente para programar todas as atividades da Diocese.
Havia, tambm, o Conselho Presbiteral, composto por vinte e cinco padres, escolhidos pelo
Clero, em eleies livres. E o Conselho de Administrao, do qual faziam parte elementos dos outros
colegiados e uma Assessoria Tcnica para Assuntos Patrimoniais, formadas por trs tcnicos de
alto nvel. Promoveu tambm aes em toda a comunidade eclesial e integrou-se, tanto nas aes
litrgicas, conforme o Conclio, quanto nas aes sociais.
Dom Helder possibilitou a criao do Governo Colegiado, pois acreditava que a
participao ativa de todos os membros da arquidiocese desencadeasse um processo de
motivao permanente, o que viria a afetar positiva e substancialmente a qualidade das atividades
pastorais ou de outra natureza, desenvolvidas no mbito de sua igreja. Entretanto, a sua atitude
em organizar a ao pastoral com a corresponsabilidade de todos os membros da comunidade
eclesial, inclusive com alguns leigos, fugindo do tradicional modelo clerical, foi uma surpresa e,
para alguns presbteros, uma imoralidade. Este trabalho colegiado lhe acarretou, novamente,
inmeras crticas e acusaes, na maioria dos casos, vazias de contedo.
Por sua defesa aos presos polticos e luta contra as injustias no Nordeste brasileiro, Dom
Helder teve a sua candidatura ao prmio Nobel da Paz vrias vezes inviabilizadas e, como foi
dito, muitos de seus colaboradores foram presos, torturados e exilados. Aps denunciar a prtica
de tortura no Brasil em um discurso proferido Palcio dos Esportes de Paris no ano de 1970, o
regime militar impediu a publicao de quaisquer de suas manifestaes nos rgos de
comunicao brasileiros, inclusive proibindo a simples meno de seu nome.
Em documento dirigido revista Veja pelo Departamento de Polcia Federal, em 1973,
havia a enumerao de uma relao de onze assuntos ainda proibidos pelo regime militar: no n. 1
No publicar, divulgar ou comentar declaraes de Dom Helder Cmara e, no n. 6, No publicar, divulgar
ou comentar notcia ou manifestos da CNBB com ataques ao sistema de governo ou crticas violentas ao regime e
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contestao poltica 24. Assim, proibido pelo governo brasileiro de expor suas palavras a qualquer
meio de comunicao, Dom Helder teve de evocar, durante sete anos, sua voz de clamor pelo
mundo.
Como se pde perceber, a experincia progressista de Dom Helder frente da
Arquidiocese de Olinda e Recife, entre os anos de 1964-1985, acabou dando a impresso para
muitos padres e fiis de que a Igreja Catlica em Pernambuco havia, definitivamente, entrada em
um novo momento histrico. Considervel parte do clero pernambucano chegou a pensar,
durante este perodo, que teria, finalmente, alcanado a maturidade e poderia caminhar, portanto,
para uma reflexo teolgica autnoma da Santa S.
Como veremos mais adiante, o progressismo no interior da Arquidiocese de Olinda e
Recife acabou no durando muito tempo. Com a eleio de Joo Paulo II, em 1978,
especialmente, com a substituio de Dom Helder por Dom Jos Cardoso Sobrinho, em 1985, a
Igreja Catlica em Pernambuco, seguindo uma orientao emanada da Santa S, retornou ao
conservadorismo e deu incio a um desmonte eclesistico no interior da prpria instituio.
O desmonte eclesistico e o retorno ao conservadorismo na Arquidiocese de Olinda e
Recife
As interpretaes dos historiadores acerca de um marco cronolgico para a crise do
progressismo e o retorno ao conservadorismo na Igreja Catlica esto longe de serem unvocas.
Entre as mais diversas interpretaes existentes, dois estudos se destacam pela larga aceitao
tanto entre os estudiosos como entre o pblico em geral. O primeiro o estudo de Jos Oscar
Beozzo que aponta a Conferncia de Puebla, em 1979, como [...] um marco de orientao
neoconservadora para toda a Amrica Latina 25. Para o autor, a partir deste perodo que a Igreja
comeou a se afastar dos problemas sociais do povo latino-americano e a se preocupar mais com
as questes espirituais e morais de seus fiis. Segundo Beozzo:
A Igreja alcanou um elevado grau de iniciativa e de liberdade e que as
intervenes visaram cont-la ou obrig-la a retroceder de suas posies
pastorais, litrgicas, teolgicas ou sociais 26.
ter um crescente espao dentro da Igreja brasileira, enquanto que os progressistas entraram em
declnio no interior da instituio. Em suas palavras:
[...] por volta de 1982, as presses dos conservadores contra a Igreja brasileira
aumentaram e ela comeou a se movimentar num ritmo mais cauteloso e se
tornou um agente poltico de menor importncia 28.
Uma das primeiras medidas tomadas por Dom Jos Cardoso Sobrinho ao assumir a
Arquidiocese foi procurar desmantelar os movimentos e pastorais de cunho social na Igreja,
criadas pelo seu antecessor. Entre os fechamentos que causaram maior repercusso no perodo,
Newton Cabral destaca o decreto que proibiu, em 1989, a Comisso de Justia e Paz de se
pronunciar em nome da Arquidiocese, o desmantelamento do Seminrio Regional do Nordeste II
e do Instituto de Teologia do Recife, ambos tambm em 1989, e do Departamento de Pesquisa e
Assessoria em 1990. Durante 21 anos, o ITER foi responsvel pela formao intelectual e
teolgica dos sacerdotes e leigos da regio nordestina, enquanto o SERENE II, que j tinha 24
anos, abrigava seminaristas das dioceses de PE, AL, PB, RN e BA 33.
Analisando o desmantelamento da ala progressista no interior da Igreja Catlica em
Pernambuco, Eduardo Hoornaert observa que:
Na hora da nomeao de seu sucessor, ficou patente que as autoridades
romanas nunca entenderam seu esprito [Dom Helder]. Suspeitavam armadilhas
e planos subversivos onde havia liberdade e originalidade. Ser liberdade,
sinnimo de subverso? Mandaram um arcebispo que fez questo de
desmantelar tudo com irrecupervel prejuzo, principalmente o Instituto de
Teologia (ITER) que tinha aprendido com ele a originalidade de abordar a
teologia com liberdade de tratar a pastoral com originalidade. Uma reao
neurtica arrasou tudo 34.
Assim, percebe-se que muito embora a experincia progressista de Dom Helder frente
da Arquidiocese de Olinda e Recife tenha dado o tom e impulsionado a marcha da Igreja Catlica
em Pernambuco, por um lado, e tenham atrado inmeros fiis e influenciados diversos padres,
entre os anos de 1964-1985, a rapidez na reconquista conservadora s veio provar que os anos de
progressismo no conseguiram criar uma situao duradoura no interior da instituio. Passado o
perodo de exceo no pas, observa-se o desmantelamento dos movimentos e pastorais sociais
da Igreja Catlica e o desmantelamento ou a neutralizao de sua ala mais progressista. Para
Lwy, o objetivo desta poltica :
[...] desmantelar a Igreja Brasileira atravs da nomeao de bispos
conservadores que muitas vezes destroem ou enfraquecem as estruturas
pastorais estabelecidas por seus precedentes. O exemplo mais conhecido o da
nomeao do Monsenhor Jos Cardoso, um conservador que se especializa em
lei cannica e que viveu em Roma de 1957 a 1979, para o posto antes ocupado
por Dom Helder Camara. Logo que foi nomeado, Monsenhor Cardoso demitiu
a maior parte dos lideres das pastorais rurais e populares de sua diocese 38.
Com a substituio de Dom Helder por Dom Jos Cardoso Sobrinho e, como j foi
dito, seguindo o refluxo das tendncias progressistas no interior da Igreja Catlica numa
conjuntura nacional e internacional a Arquidiocese de Olinda e Recife voltou-se para os
problemas espirituais e morais, afastando-se, cada vez mais, das atividades polticas e sociais.
Neste contexto, Michael Lwy afirma que Roma procurou dar total apoio e
encorajamento s correntes conservadoras no interior da instituio como o Opus Dei e
especialmente a Renovao Carismtica Catlica, um poderoso movimento de religiosidade
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emocional que prega obedincia total autoridade de Roma e cujos rituais tm forte semelhana
com os das igrejas evanglicas: cantos, danas, expresses de sentimentos, curas pela f, oraes
pblicas em grandes assemblias, mas sem qualquer compromisso com o social. Para ele: O
objetivo dessa estratgia geral a normalizao da Igreja latino-americana e o desmantelamento, a marginalizao
ou a neutralizao de sua ala progressista [...] 39.
Refletindo a respeito das mudanas ocorridas no interior da Igreja Catlica ao longo da
dcada de 1980, Libnio indaga-se:
Diante da crueldade do prximo sculo, quem vai pensar nos pobres? As
Igrejas crists esto ameaadas de esquec-los por causa dos embalos
carismticos. A beleza das cores e dos cantos, a aerbica litrgica fascina cada
vez mais multides e a preocupao social fica relegada ou totalmente
esquecida 40.
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