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CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
DEMETRIO CHEROBINI
Florianpolis
2016
DEMETRIO CHEROBINI
Florianpolis
2016
Cherobini, Demetrio
Teoria do capital, transio socialista e educao na
obra de Istvn Mszros: : Estudo introdutrio / Demetrio
Cherobini ; orientador, Paulo Srgio Tumolo Florianpolis, SC, 2016.
575 p.
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Cincias da Educao. Programa de Ps
Graduao em Educao.
Inclui referncias
1. Educao. 2. Mszros. 3. capital. 4. transio. 5.
educao. I. Tumolo, Paulo Srgio. II. Universidade Federal
de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Educao.
III. Ttulo.
5
DEMETRIO CHEROBINI
TEORIA DO CAPITAL, TRANSIO SOCIALISTA E
EDUCAO NA OBRA DE ISTVN MSZROS: ESTUDO
INTRODUTRIO
Tese apresentada ao programa de Ps Graduao em Educao, na linha
de pesquisa Trabalho e Educao da Universidade Federal de Santa
Catarina, para obteno do ttulo de doutor em Educao
Tese defendida em 21 de maro de 2015
BANCA EXAMINADORA:
___________________________
Orientado: Dr. Paulo Srgio Tumolo UFSC
________________________________
Examinador: Dr. Ricardo Antunes Unicamp
______________________________
Examinador: Dr. Ademir Quintilio Lazarini UEM
___________________________________
Examinador: Dra. Rosngela Mello UFSC
_________________________________
Examinador: Dra. Patrcia Laura Torriglia UFSC
_________________________________
Examinador: Dra. Astrid Avila Baecker UFSC
_________________________________
Suplente: Dr. Vidalcir Ortigara UNISUL
_________________________________
Suplente: Dra. Nise Jinkings UFSC
10
11
AGRADECIMENTOS
Ao meu amigo, orientador e mestre, Professor Paulo Srgio Tumolo, por
toda amizade, carinho, dedicao e aprendizado que me proporcionou ao
longo desses quatro anos. Com certeza, uma fonte de inspirao para
mim, que marcou profundamente a minha vida e a minha formao.
Ao querido mestre e amigo Scapi e aos amigos do 13 de Maio Ncleo
de Educao Popular de So Paulo, que fizeram de mim uma outra
pessoa, melhor, mais dedicada, mais consciente e mais persistente na
causa da emancipao humana.
Aos inesquecveis amigos que, de uma forma ou de outra, construram
para o meu crescimento como ser humano e, portanto, auxiliaram a
realizao desta tese: Ricardo Velho, Vilmar Valdir Both, Paulinho
Montedo, Henrique Cignachi, Guilherme Roos, Teo Bemgochea,
Endrigo Longhi, Maria Uba, Letcia Schio, Jocemara Triches.
A Fabola, pessoa querida que participou de momentos decisivos de
tudo o que aqui vai.
Aos professores presentes na banca de qualificao e de defesa pelas
importantssimas reflexes, crticas e contribuies ao meu trabalho:
Ricardo Antunes (Unicamp), Patrcia Laura Torriglia (UFSC), Astrid
Baecker vila (UFSC), Ademir Lazarini (UEM), Rosngela Mello
(UEM).
A Neli e Zeca, partcipes improtantes dessa jornada.
A meus pais, Ilda e Mateus, por toda a educao que me deram.
12
13
RESUMO
Trata-se de uma pesquisa terica a respeito do conceito de capital na
obra de Istvn Mszros e de sua relao com as concepes polticas e
educacionais elaboradas pelo filsofo hngaro. O capital entendido
como sistema especfico de mediaes de segunda ordem estabelecido
sobre as mediaes primrias do trabalho. Enquanto tal, o capital, de sua
forma embrionria, como capital comercial e usurrio, passa a um
estgio superior quando da efetivao do capitalismo industrial,
desdobra-se a partir de crises cclicas e peridicas de superproduo de
capital, altera, em razo das condies histricas, a sua forma de
reproduo sociometablica (em especial, surgem as suas formas
mutantes, tais como as efetivadas nas sociedades ps-revolucionrias do
sculo XX), at atingir uma fase de crise estrutural, a partir da dcada
de 1970, caracterizada por aquilo que Mszros chama de produo
destrutiva. esse novo estgio histrico que fundamenta a atualidade
histrica da ofensiva socialista, proposta calcada na efetivao das
mediaes extrainstitucionais de luta revolucionria dos trabalhadores, a
serem desenvolvidas na forma de um poder paralelo e autnomo, capaz
de se fortalecer e vencer as mediaes constituintes do ser do capital e
efetivar a emancipao humana. A educao contribui para esse
movimento na medida em que fomenta a conscincia comunista em
escala de massa, que significa a conscincia da necessidade de
superao do ser contraditrio do capital e de afirmao da sociedade
dos produtores livremente associados.
14
ABSTRACT
15
SUMRIO
1 INTRODUO : A QUESTO DO CONCEITO DE
CAPITAL EM MSZROS.........................................................
2 CAPITAL: SEDE VAMPIRESCA E CRESCIMENTO
CANCERGENO...........................................................................
3 O ESPRITO DA OBRA: ONTOLOGIA, POLTICA E
TEORIA DA ALIENAO EM MARX.....................................
3.1 ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DA TEORIA DA
ALIENAO...................................................................................
3.2 ASPECTOS ECONMICOS DA TEORIA DA
ALIENAO...................................................................................
3.3 ASPECTOS POLTICOS DA TEORIA DA ALIENAO.....
3.4 ASPECTOS ONTOLGICOS E MORAIS DA TEORIA DA
ALIENAO..................................................................................
3.5 ASPECTOS ESTTICOS DA TEORIA DA ALIENAO....
3.6 ASPECTOS EDUCACIONAIS DA TEORIA DA
ALIENAO.................................................................................
4 DESENVOLVENDO QUESTES TERICAS
FUNDAMENTAIS ACERCA DO SER DO CAPITAL E DE
SUA COMPREENSO................................................................
4.1 A LUTA DE CLASSES E A ESPINHOSA QUESTO DA
CONSCINCIA DE CLASSE .......................................................
4.2 O METABOLISMO SOCIAL E A LUTA PELO SEU
CONTROLE....................................................................................
4.3 IDEOLOGIA, CINCIA E PONTO DE VISTA SOCIAL DE
CLASSE: A SUA UNIDADE SISTEMTICA..............................
4.4 PASSOS IMPORTANTES NA CONCRETIZAO DE
UMA TEORIA DA TRANSIO SOCIALISTA..........................
4.5 APROFUNDANDO QUESTES: A CINCIA REAL DE
MARX..............................................................................................
4.6 DESENVOLVENDO ELEMENTOS DA TEORIA
MSZRIANA DA TRANSIO.................................................
5O PODER DA IDEOLOGIA: UMA SNTESE
ABRANGENTE ENTRE TEORIA SOCIAL, POLTICA E
IDEOLOGIA..................................................................................
5.1 IDEOLOGIA E POLTICA EM UMA OBRA GRANDIOSA.
5.2 AS POSIES IDEOLGICAS BSICAS DA
SOCIEDADE ATUAL.....................................................................
5.3 SOCIEDADE DE CLASSES E CONSCINCIA
19
29
63
64
81
89
97
122
134
139
140
147
151
157
170
174
181
183
190
16
COMUNISTA EM ESCALA DE MASSA.....................................
5.4 A SNTESE BUSCADA ENTRE ROSA LUXEMBURGO E
LENIN: ELEMENTOS PARA UMA TEORIA POLTICA
REVOLUCIONRIA.....................................................................
5.5 CAPITAL, ESTADO, CRISE ESTRUTURAL E
IMPERIALISMO EM O PODER DA IDEOLOGIA......................
5.6 A QUESTO DA EDUCAO EM O PODER DA
IDEOLOGIA....................................................................................
6CONSIDERAES SOBRE A FORMA PECULIAR DE
LEITURA DE MARX POR MSZROS..................................
6.1 DA ALIENAO AO FETICHISMO DA MERCADORIA...
7 PARA ALM DO CAPITAL: RUMO A UMA TEORIA DA
TRANSIO UM ESTUDO .....................................................
7.1 MEDIAES CONSTITUINTES,
INCONTROLABILIDADE E LIMITES DO CAPITAL ...............
7.2 A ATIVAO DOS LIMITES ABSOLUTOS DO CAPITAL
7.3 A PERSISTNCIA DO CAPITAL NAS SOCIEDADES
PS-REVOLUCIONRIAS: PRIMEIRAS APROXIMAES...
7.4 TRANSFORMAES DO CAPITAL E QUESTES DE
MTODO EM PARA ALM DO CAPITAL...................................
7.5 LINHAS GERAIS SOBRE A QUESTO DO
FENECIMENTO DO ESTADO.....................................................
7.6 ADENTRANDO A COMPREENSO DA CRISE
ESTRUTURAL DO CAPITAL ATUAL.......................................
7.7 APROFUNDANDO A ANLISE DA CRISE
ESTRUTURAL E DA NOVA FASE O IMPERIALISMO............
7.8 COMPREENDENDO AS FORMAS MUTANTES DE
CONTROLE DO CAPITAL .............................................................
7.9 ELEMENTOS GERAIS DA TEORIA DA TRANSIO
SOCIALISTA .................................................................................
7.10 UMA ANLISE DA CONJUNTURA ABSTRATA NO
SEIO DE UMA TEORIA CONCRETA: O CASO DA
VENEZUELA DE CHVEZ .........................................................
7.11 DEMAIS QUESTES CANDENTES DA TRANSIO ....
8 A EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL........................
9CONCLUSO: TEORIA DO CAPITAL, TRANSIO
SOCIALISTA E EDUCAO NA OBRA DE ISTVN
MSZROS ...................................................................................
APNDICE: NOTAS SOBRE A HISTRIA DAS CRISES
CCLICAS DO CAPITAL ...........................................................
203
220
241
268
275
290
299
299
342
371
374
389
403
423
433
454
472
481
491
509
531
17
REFERNCIAS............................................................................
555
18
19
1 INTRODUO: A QUESTO DO CONCEITO DE
CAPITAL EM MSZROS
Como abordar a obra desse homem, nosso
contemporneo?
Mszros, a respeito de Sartre
O presente estudo tem como objetivo analisar e fornecer
elementos para a compreenso do conceito de capital desenvolvido por
Istvn Mszros, bem como de algumas implicaes tericas, polticas e
educacionais que se desdobram a partir desse conceito. A origem de tal
problematizao se situa, precisamente, nas concluses obtidas em
nossa pesquisa de mestrado, realizada junto ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina,
entre os anos de 2008 e 2010, e intitulada Educao e poltica no
pensamento de Istvn Mszros: estudo introdutrio.
Naquele momento, importava-nos apreender o conceito de
educao formulado pelo filsofo hngaro, considerado um pensador
relevante sobre a temtica educacional entre os meios polticos e sociais
progressistas, que se situam do lado emancipador da luta de classes,
portanto, do lado dos trabalhadores e contra o capital.
O resultado de nossos esforos investigativos de ento nos
levou concluso de que o conceito de educao em Mszros s
poderia ser decifrado em sua inteireza se considerado em relao sua
formulao de cunho poltico, isto , sua teoria para o enfrentamento da
ordem social do capital mediante a instaurao de um processo de
transio socialista. Compreendemos, assim, que, para Mszros, a
educao responde por um conjunto de atividades que se insere dentro
de um complexo mais amplo de empreendimentos prticos, efetivados
no sentido de organizar materialmente um sistema de mediaes capazes
de negar a forma capital e de afirmar/instaurar a revoluo social
orientada no rumo do socialismo. Em outras palavras, para o filsofo
hngaro, a educao, como fomentadora da contraconscincia
comunista, parte de uma teoria mais ampla, fundamentalmente
poltica, teoria esta que precisa ser apreendida em sua totalidade se se
deseja iluminar a parte em que consiste, de fato, a teoria da educao.
Nesse contexto, verificamos que as elaboraes tericas de
Mszros sobre educao e poltica evidenciam uma influncia muito
forte da teoria da alienao de Marx, efetivada, em suas bases
20
elementares, nos Manuscritos econmico-filosficos, de 1844. A
educao vista, portanto, pelo filsofo hngaro, como constituinte
necessrio do hercleo esforo para a transcendncia positiva da
auto-alienao do trabalho, fenmeno que, na etapa histrica atual, se
materializa na forma social sob o controle do capital. A educao ,
assim, crtica da alienao sob todas as formas, mas, em especfico, sob
a forma do capital. Por conseguinte, a educao concebida por Mszros
crtica do capital.
Sendo crtica do capital, e partindo do pressuposto de que o
capital s pode ser superado por meio de uma revoluo social, a
concepo mszriana a de uma educao revolucionria, portanto,
que no permite absolutamente nenhuma concesso sequer ao atual
modo como os homens produzem e reproduzem a sua vida em
sociedade. Sendo revolucionria, a educao de Mszros uma
educao que se dirige necessariamente para a e s se realiza na luta
de classes. Inserindo-se nessa dinmica prtica de contradies
antagnicas que ela, a educao, pode veicular os contedos de cunho
cientfico, esttico, ideolgico elaborados a partir da perspectiva da
humanidade social (Marx) capazes de auxiliar a classe trabalhadora
nos seus objetivos emancipatrios.
Trata-se, ento, de uma proposta materialista que,
compreendendo o capital como um sistema de mediaes de segunda
ordem que se afirma sobre e domina as mediaes de primeira ordem
da atividade produtiva , concorre para a formao dos instrumentos
alternativos de combate dos trabalhadores, dentro da perspectiva da
ofensiva socialista, conjunto de aes estratgicas voltadas para efetivar
as mediaes de luta organizadas em funo da grande tarefa histrica
de confrontar e vencer o sistema alienante e fetichista de controle
sociometablico do capital.
Nesse contexto, tomando-se em considerao a atual fase
histrica de desenvolvimento do sistema do capital, caracterizada,
segundo Mszros, pela sua incontornvel crise estrutural - situao na
qual a produo destrutiva um elemento marcante -, essa luta se
apresenta com um carter urgente, como um dilema cada vez mais
impositivo, agudo, incisivo, de onde se depreende que a educao tem
um papel premente, estratgico e insubstituvel. Uma educao para a
transio socialista. Portanto, uma educao para alm do capital.
Da que, fica evidente, a elucidao do conceito de capital,para
Mszros, se mostra como uma condio necessria para a boa
apreenso de seu conceito de educao para alm do capital. O capital
21
o complexo sociometablico a ser negado, ao passo que,
concomitantemente, a transio socialista totalidade de aes prticas
no interior da qual a educao transformadora se articula organicamente
- o processo material que precisa ser afirmado como condio
necessria para a emancipao humana.
Note-se que, para que a revoluo social no se esgote no
movimento que se resume em negar um objeto determinado visto que,
como nos lembra constantemente o filsofo hngaro, toda prtica de
negao condicionada por aquilo que nega e, portanto, tem o seu ser
determinado pelo ser por ela negado -, preciso afirm-la como uma
realidade qualitativamente diferente do capital. Sua definio isto , a
definio da transio socialista, bem como da educao para alm do
capital depende, portanto, da anlise concreta do ser do capital. Da,
concomitantemente, o limite da pesquisa anterior e o problema que
serve de motivo para a investigao atual: para Mszros, em que
consiste o capital?
*
Ao longo de nosso percurso, observamos que a obra de
Mszros tem sido estudada no apenas por educadores interessados em
contribuir no mbito da atividade educacional para os combates da
classe trabalhadora. Tem sido estudada, tambm, por intelectuais e
militantes vinculados s mais variadas organizaes polticas, a fim de
captar, no pensamento do filsofo hngaro, elementos que permitam
pensar e compreender a realidade concreta atual, no interior da qual se
d a dinmica da luta de classes. Sujeitos interessados, portanto, em
saber o que Mszros tem a dizer sobre o ser do capital em sua forma
atual e sobre as possibilidades abertas pela histria para a sua superao
definitiva.
Pudemos constatar, nesse contexto, opinies diversas, tanto
elogiosas como combativas, a respeito das posies sustentadas pelo
filsofo hngaro. A algumas delas devemos fazer meno, ainda que
brevemente, nesta introduo.
Para Ricardo Antunes, por exemplo, as reflexes contidas em
Para alm do capital se configuram como uma das mais agudas
reflexes crticas sobre o capital em suas formas, engrenagens e
mecanismos de funcionamento sociometablico, compondo uma
demolidora crtica do capital e uma das mais instigantes, provocativas
22
e densas reflexes sobre a sociabilidade contempornea e a lgica que a
preside (2002, p. 15).
Jos Paulo Netto, por sua vez, comparando as teorizaes de
Mszros com as de Gyrgy Lukcs, sem menosprezar a enorme
importncia do segundo para o desenvolvimento criativo da teoria
marxista, afirma que o primeiro avana visivelmente no que toca a
questes especficas, em especial aos temas da crtica da economia
poltica e no mbito da teoria poltica (2013, p. 16). Isso se deve,
segundo o estudioso brasileiro, ao fato de que a formao e o
desenvolvimento de Mszros demonstram cabalmente que ele um
ponto fora da curva-padro da intelectualidade contempornea, visto
que possui um acervo de conhecimentos e uma bagagem cultural que
lhe permitem transitar com desenvoltura e competncia notveis (Ibid.,
p. 15-6) nos temas diversos e multifacetados aos quais Lukcs se
dedicou. Isso se deve, tambm, ao mirante privilegiado de Mszros
em relao ao seu contexto histrico, um mirante que lhe possibilitou a
ativa participao direta em alguns acontecimentos histricos cruciais
do sculo XX, como a invaso da Hungria pela Unio Sovitica em
1956, evento que se revelaria marcante para o desenvolvimento do seu
pensamento e para a sua evoluo poltica.
David Harvey, de sua parte, tambm faz uma meno elogiosa a
Mszros, dizendo que ele tirou corretamente grande proveito (2011,
p. 52) das esparsas reflexes de Marx sobre o poder burgus em
ascenso, que viria a esmagar as revolues socialistas nos pequenos
recantos do mundo um ponto crucial, como se ver adiante, para as
teorizaes do filsofo hngaro sobre o fim da fase de ascendncia
histrica do capital e sobre a crise estrutural desse sistema.
O economista egpcio Samir Amin escreveu, sobre o livro A
crise estrutural do capital, estou convencido de que todos ns
aprenderemos muito com ele (2009) e o filsofo Leandro Konder
afirmou, sobre as reflexes de Mszros a respeito dos mltiplos
aspectos do ser social contidas em Filosofia, ideologia e cincia social,
que o filsofo hngaro defende com maestria a originalidade da
produo filosfica de Karl Marx e apregoa a essncia dialtica da obra
do pensador alemo contra deformaes positivistas (2008). Podemos
citar, ainda, entre as referncias simpticas, o estudioso Jos Chasin, que
caracterizou como proeza os esforos envidados e os resultados de
23
Mszros para caracterizar a produo destrutiva e a crise estrutural do
capital no opsculo Produo destrutiva e Estado capitalista1.
Por outro lado, temos tambm avaliaes no to benevolentes
sobre as construes do filsofo hngaro. O economista Jos Martins,
por exemplo, depois de criticar acidamente o ecltico socilogo [?]
hngaro Istvn Mszros (2005, p. 24), refuta ou acredita refutar a
teoria da crise estrutural com... uma citao de Marx (que, colocada ao
lado de uma citao de Mszros, pretende dar a impresso de, por
haver discrepncias entre elas, isso por si s justificaria o completo
descarte das formulaes tericas do filsofo hngaro...).
De outra parte, uma crtica que tem o mesmo esprito da
anterior, embora relacionada com a teoria da transio de Mszros, a
do professor Hector Benoit, que duvida que o autor [isto , Mszros],
em seu conceito de transio possua alguma inspirao mais slida na
teoria marxista clssica, e o censura, consequentemente, em seguida,
por no se inspirar na tradio da Oposio de Esquerda, por no
coincidir com a concepo de transio que aparece no programa da IV
Internacional e por se afastar das concepes de Lenin e de Marx
(2003, p. 5). Mszros condenado, assim, puramente, por se afastar
e por no se inspirar nas posies de Marx, Lenin, Trotsky e nas da
IV Internacional...
O critrio dessas crticas parece-nos precrio e at mesmo
procustiano, na medida em que busca enquadrar e descartar o
filsofo hngaro a partir de uma mera verificao de suas discrepncias
em relao obra Marx, ou de passagens isoladas da obra de Marx,
tomadas de modo um tanto fetichista. Na verdade, temos a impresso de
que esse critrio esconde um outro, a saber: minha interpretao da
teoria e minha concepo poltica - absolutas e insuperveis - so as
medidas para a avaliao da sua formulao terica. por isso que
entendemos que tais posies se assemelhariam a uma espcie de leito
de Procusto com o qual se pretende avaliar o autor mediante critrios
arbitrrios situados fora de sua obra e, por que no dizer?, em certo
sentido, fora mesmo da prpria histria.
*
24
De nossa parte, pensamos que nem se o objetivo de Mszros
fosse o de meramente repetir a letra do que est escrito em Marx, Lenin,
ou de quem quer que seja, se justificaria uma avaliao feita nesses
moldes. Ademais, no isso, em absoluto, o que deseja o pensador
hngaro. Pela leitura de Para alm do capital, sua obra mxima,
acreditamos que fica razoavelmente claro que a inteno do filsofo a
de criar conceitos que expressem a realidade histrica e no
simplesmente repetir conceitos engendrados em outros contextos. Essa
criao conceitual e, sublinhamos, a efetivao de um conceito sobre
o capital est contida nesse projeto busca dialogar criticamente com a
tradio passada, ao mesmo tempo em que confronta esse rico cabedal
com a anlise do devir histrico, intentando elev-lo a um patamar
superior de compreenso e de formulao.
Mszros visa a uma conceituao do capital que no dispensa
o que Marx escreveu, mas que procede no sentido de incorporar o rico
acmulo terico proporcionado pelo filsofo alemo aos resultados das
novas investigaes que a histria, em seu processo aberto de vir-a-ser,
exige e proporciona. O resultado uma concepo qualitativamente
diferente, e que, por isso, precisa ser ponderada a partir dela mesma, de
sua coerncia interna, de sua adequao aos seus pressupostos e
objetivos, e, claro, de sua coerncia com a prpria realidade concreta
que procura dar conta em termos de explicao.
O resultado dessa nova teoria do capital no pode ser medido
por meio de abstratas referncias procustianas a Marx, e sim por sua
comparao com a prpria histria. O julgamento da teoria ser dado,
assim, no pela opinio deste ou daquele estudioso em particular, desta
ou daquela organizao, ou militante, ou dirigente especficos: ser dado
pela histria.
justamente por esse motivo que tal teoria precisa ser
investigada, perscrutada, escrutinada, a fim de que sua constituio
ntima, seus fundamentos, seus nexos internos, suas ideias basilares
sejam evidenciadas, sejam debatidas, sejam criticadas pelo nico sujeito
histrico a quem interessa o tipo de reflexo a que Mszros se dedica
realizar: a classe trabalhadora em sua luta de morte contra o capital.
ela, a classe trabalhadora em marcha, quem ter as melhores condies
de verificar que ou quais formulaes conceituais e tericas so as mais
profcuas e produtivas no que tange conquista do seu objetivo
supremo: a efetivao da emancipao humana e a realizao dos
indivduos socialmente ricos e plenamente desenvolvidos.
25
O que nos propomos, com este estudo, dar alguma
contribuio para esse debate, com a conscincia de que os resultados de
nossos esforos so bastante modestos e que esto muito aqum, em
termos de profundidade, complexidade e clareza, do que a classe
trabalhadora realmente necessita.
*
O que , ento, para Mszros, o capital? Como dissemos
acima, sua teorizao no dispensa as formulaes de Marx, mas as
integra em uma elaborao qualitativamente diferente. A grande
dificuldade, para a apreenso em detalhe dessa formulao alternativa,
est em saber de que maneira procede o filsofo hngaro em seu
movimento de criao conceitual. Como efetua a sua interlocuo crtica
com Marx? Quais obras do pensador alemo so as mais importantes e
como so usadas no interior da apropriao criativa de Mszros? O que
negado e conservado, e como se d a tentativa de elevao da teoria a
um patamar superior?
Para fornecer elementos que, qui, possam elucidar algumas
dessas questes, movemo-nos, ao longo desta investigao, no sentido
de fazer com que a prpria obra de Mszros falasse por si. Isto :
mediante uma pesquisa terica, intentamos desvend-la a partir de seu
vir-a-ser enquanto corpo conceitual e terico. Isso exigiu no o estudo
de uma ou de outra obra especficas, tomadas isoladamente, e sim a
perquirio da obra do autor, em seu desenvolvimento constitutivo,
como um todo.
claro que tivemos, nesse escrutnio, que efetuar recortes e
privilegiar certos escritos em detrimento de outros. No entanto, os
escritos privilegiados foram os que se nos revelaram os mais
representativos do pensamento do autor. Assim, nosso esforo se deu no
sentido de tentar fazer com que as obras particulares escolhidas fossem
situadas no interior da obra global, aberta e em processo, e, nessa
dinmica, perscrut-las de tal forma - uma em relao s outras e cada
uma em relao ao todo - que, da insero das partes no todo em
movimento, tanto as partes especficas quanto o todo complexo se
iluminassem reciprocamente, a partir desse ir e vir ininterrupto de
dissecao e de recomposio.
Seguimos, desse modo, o mesmo caminho tericometodolgico j delineado em nossa pesquisa anterior, mas com um
objeto de pesquisa novo. Antes, havamos investigado e chegado
26
concluso de que a educao para alm do capital assim se definia por
se situar no interior de uma teoria poltica para alm do capital teoria
esta, bem entendido, efetivada em termos de uma teoria da transio
socialista. Agora, o que importa descobrir, justamente, o contedo
capital que d luz a essa educao e a essa teoria poltica especficas.
Uma vez apreendido o conceito de capital forjado por Mszros bem
como os conceitos que da se desdobram: crise estrutural, imperialismo,
entre outros -, tanto a sua teoria da transio socialista quanto a sua
teoria da educao se esclarecem por consequncia.
O presente estudo visa a contribuir, ento, para o
aprofundamento do conhecimento da obra de um autor que nunca
deixou de envidar esforos no sentido de realizar a plena emancipao
de sua classe2. Nesse contexto, apresentamos, no primeiro captulo, a
pista fundamental que guiou o movimento desta pesquisa, as linhas
gerais do conceito de crise estrutural do capital a partir da anlise do
ensaio Produo destrutiva e Estado capitalista. No segundo captulo,
elucidamos os elementos concernentes ao ncleo terico e filosfico do
pensamento de Mszros delineados no livro A teoria da alienao em
Marx. A se encontra o seu sistema in statu nascendi, o fundamento de
sua teoria em termos de ontologia e poltica, bebidos na fonte das
reflexes do Marx de 1844.
No captulo terceiro, comeamos a analisar o movimento desse
pensamento em direo a uma teoria concreta a respeito do ser social do
capital e das possibilidades de sua superao mediante um processo
socialista de transio. Constatamos, aqui, que tal teoria se materializa
em um conjunto de ensaios publicados entre as dcadas de 1970 e 1980,
que averiguamos com algum detalhe no decorrer do texto. No quarto
captulo, verificamos uma formulao mais concreta dessa teoria a partir
do estudo da obra O poder da ideologia, tratado no qual se encontram
bastante explcitas influncias tericas fundamentais para as ideias de
Mszros e que permitem compreender meandros e facetas importantes
de seu pensamento.
O quinto captulo um captulo intermedirio, onde analisamos
duas questes estrategicamente vitais para a apreenso do movimento da
2
27
formao terica do filsofo hngaro: sua maneira terico-metodolgica
de abordar a obra de Marx e elementos sobre o modo como o conceito
de alienao se mostra presente nas obras do Marx de maturidade, em
especial, nO Capital. O sexto captulo dedicado ao estudo de sua obra
maior, Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, onde
averiguamos pontos centrais de sua formulao que, apesar de j
assentados em publicaes anteriores, passam agora a apresentar uma
concretude, densidade e profundidade muito maiores.
O stimo captulo retoma as reflexes sobre a educao
expostas fundamentalmente no ensaio A educao para alm do capital.
O oitavo captulo, a concluso deste trabalho, procura sintetizar o estudo
sobre o conceito de capital em Mszros no objetivo de dar concretude
ao seu conceito de educao para alm do capital.
Por fim, como apndice da presente investigao, apresentamos
algumas notas de estudo sobre a histria das crises cclicas do capital,
com a inteno de que tais apontamentos possam dar informaes
relevantes para a compreenso concreta do vir-a-ser do capital tal como
o concebe Mszros.
28
29
2 CAPITAL: SEDE VAMPIRESCA E CRESCIMENTO
CANCERGENO
A natureza do capital permanece a mesma,
tanto em sua forma no desenvolvida como
em sua forma desenvolvida.
Marx, O Capital
Em A teoria da alienao em Marx, obra cujo objetivo
analisar os aspectos ontolgicos, econmicos, polticos, estticos e
morais da teoria da alienao contida nos Manuscritos econmicofilosficos, de 1844, Mszros ressalta elementos que considera
importantes para uma pesquisa terica. Talvez o principal deles seja o de
que o contedo de uma obra particular de um autor historicamente
representativo melhor compreendido se o analisamos luz de sua obra
global. No escrito em questo, tais pressupostos se traduziam no
seguinte procedimento prtico:
A estrutura da interpretao e da avaliao desses
manuscritos [isto , os Manuscritos econmicofilosficos] a totalidade da obra de Marx sem o
que as descries de sua primeira sntese no
podem passar de uma caricatura, por mais que no
se pretenda isso. No apenas porque as
observaes enigmticas e sugestes aforsticas
dos Manuscritos de Paris no podem ser
decifradas sem referncia s suas obras
posteriores, mas principalmente porque atribuir o
conceito de alienao exclusivamente ao perodo
de juventude falsificar grosseiramente o Marx
Maduro [...], solapando a unidade e a coerncia
interna de seu pensamento. (2006b, p. 26, grifos
nossos)
30
descontinuidades como chave para o entendimento daquilo que, em
princpio, pode parecer no satisfatoriamente claro na formulao
daquela obra especfica. Por isso, diz Mszros em seu ensaio, os
Manuscritos econmico-filosficos so interpretados com base na
totalidade da obra de Marx, o que permite que as observaes
enigmticas e sugestes aforsticas do texto de 1844 possam ser,
assim, melhor decifradas.
Em seu ensaio de fins da dcada de 1970 dedicado obra de
Sartre, essas ideias so retomadas. A, o filsofo hngaro afirma que, se
se proceder corretamente ao tomar o movimento do pensamento do autor
investigado como princpio para o entendimento, tanto da sua obra
global, quanto de suas obras especficas,
esses elementos [isto , os pontos e fases
particulares da obra de um autor] sero
iluminados em todos os pontos especficos do
desenvolvimento [...], os quais representam os
elos do movimento global e, assim, mostram a
tendncia fundamental de seu desenvolvimento.
(1991, p. 88)
31
cclicas e peridicas de superproduo de capital. Elas persistem, mas
dentro de um contexto histrico mais amplo, uma era de transio
caracterizada por Mszros como crise estrutural do capital. Vamos
agora analisar alguns pontos da obra do filsofo hngaro que confirmam
cabalmente essa nossa primeira afirmao.
*
O ensaio Produo destrutiva e Estado capitalista, aparecido
no Brasil em 1989, contm escritos onde j se observa um
desenvolvimento considervel, por parte de Mszros, a respeito de sua
teorizao sobre a crise estrutural do capital. Representam um
momento privilegiado da reflexo do filsofo hngaro onde algumas
ideias que tambm apareciam no contemporneo O poder da ideologia
so analisadas especial e detidamente.
Como escreve Jos Chasin na Introduo desse ensaio, o
filsofo tematiza um elemento central da forma atual de reproduo do
capital, a
produo da destruio, isto , a nulificao
direta de vastas quantidades de riqueza
acumulada e de recursos elaborados como meio
dominante
de
ordenao
do
capital
superproduzido. O que se torna possvel porque
consumo e destruio so equivalentes funcionais
do ponto de vista do perverso processo de
realizao capitalista. [...] Essa transformao
radical da produo genuinamente orientada para
o consumo em destruio [...] , por todos os
motivos, na propagao e reverberao de suas
implicaes sutis e brutais, o complexo
determinativo da destruio da identidade do
homem sua atividade auto-instauradora de si
como gnero humano. (1989, p. 12-3)
32
consumo, bem como a maneira pela qual sero utilizados, tanto os bens
a serem consumidos quanto os instrumentos com os quais sero
produzidos (1989, p. 15). Esses avanos, por sua vez, incidem,
reciprocamente, sobre a atividade produtiva em si mesma,
determinando tambm ao mesmo tempo a proporo segundo a qual o
tempo disponvel integral de uma determinada sociedade ser
distribudo entre a atividade necessria para o seu intercmbio
metablico bsico com a natureza e todas as outras funes e atividades
nas quais se engajam os indivduos da sociedade em questo (Ibid.,
idem)3.
3
33
Portanto, Mszros est considerando aqui que, em se tratando
especificamente do sistema do capital, a atividade de produo e de
consumo, que tem sempre o momento predominante na produo mais
frente, o filsofo dir que , na verdade, na auto-reproduo4 se
estabelece a partir de uma dinmica em que seus polos interagem entre
si e se intercondicionam mutuamente. Tal premissa, salvo engano de
nossa parte, um dos elementos mais importantes para toda a
argumentao desenvolvida pelo filsofo hngaro no referido ensaio.
A anlise da taxa de uso decrescente, portanto, est assentada
sobre esse pressuposto, e toda e qualquer referncia que Mszros faz a
34
respeito do assunto deve ser situada no interior de tal contexto
conceitual especfico.
A taxa de uso decrescente, diz o filsofo, est, em certo
sentido, claramente implcita nos avanos conquistados com relao
prpria produtividade (Ibid., p. 16). Ou seja, a taxa de uso decrescente
se desenvolve a par e a passo com a atividade produtiva, em especial,
com o aumento da produtividade desta - engendrada pelo
desenvolvimento histrico -, que, no sistema do capital, cresce
celeremente e de maneira exponencial.
A taxa de uso decrescente se expressa, de incio, segundo
Mszros,
na proporo varivel em que uma sociedade
aloca quantidades determinadas de seu tempo
disponvel total para a produo de bens de rpido
consumo (por exemplo comida), em contraponto
aos que continuam usveis (por exemplo reutilizveis) por um perodo de tempo maior: uma
proporo que obviamente tende a se modificar a
favor dos ltimos. (Ibid., p. 16)
35
aquisio dos chamados bens de consumo
durveis, de tal sorte que estes necessariamente
tenham que ser lanados ao lixo (ou enviados a
gigantescos cemitrios de automveis como
ferro-velho, etc.) muito antes de esgotada sua vida
til. (Ibid., idem)
36
sob a tica avantajada de um estgio muito mais
avanado, a especializao manifesta na
multiplicidade
das
diferentes
ferramentas
empregadas pelo arteso, que rene uma gama de
habilidades em uma s pessoa (por exemplo o
mestre-arteso), inevitavelmente traz consigo o
fato de que parte dos instrumentos de produo
(na realidade, at sua maioria) permanea sem
uso, enquanto outros esto sendo usados por ele.
(Ibid., p. 18)
37
entranhadas na constituio mais ntima desse sistema de produo e
reproduo sociometablica.
Temos, ento, o seguinte quadro: por um lado, a taxa de
utilizao decrescente diz respeito quantidade de tempo social
disponvel para a produo, que tende a variar, com o desenvolvimento
das foras produtivas, no sentido de ser alocado mais para a produo de
bens durveis do que de bens de consumo relativamente rpido; sob o
contexto do capital, essa proporo alterada, em virtude de mudanas
na prpria atividade produtiva, a fim de fazer com que o tempo
disponvel para a produo seja empregado cada vez mais na produo
de bens que devem ser rapidamente consumidos (tendo que ser,
necessariamente, vendidos, mas no necessariamente usados). Por
outro lado, temos o fato de que a sub-utilizao (ou no-utilizao) de
meios de produo no significa, por si s, um problema, em se tratando
de formas sociais outras que no a dominada pela relao-capital; mas,
na forma social do capital, essa sub-utilizao a expresso de
contradies existentes no mago desse sistema, como nas ocasies de
crises peridicas, por exemplo. (Ressalte-se, aqui, que Mszros
estabelece essa reflexo sempre tendo como base, como dissemos
anteriormente, a relao dialtica existente entre a atividade produtiva e
o consumo, que tem a primeira como momento predominante, mas cujos
elementos da relao se imbricam e se condicionam reciprocamente).
O filsofo hngaro segue sua explicao dizendo que a queda
da taxa de utilizao, que se verifica com o pleno desenvolvimento do
capital, tem como pressuposto a transformao da fora de trabalho em
mercadoria. Uma vez que este elemento se torna mercadoria, a
produo e a produtividade tendem a aumentar, bem como o nmero de
consumidores (que antes era relativamente limitado) a crescer, fatos que
so acompanhados, em dado momento histrico, por uma forma
especfica de diminuio da taxa de uso. Com base nessas condies,
portanto, o desenvolvimento da atividade produtiva se torna mais
dinmico, sempre tendo como elemento determinante desse
desenvolvimento a subordinao do valor de uso s necessidades de
reproduo ampliada do capital.
Nesse sentido, afirma Mszros:
Devidamente situado no tempo e no espao, isto
[a transformao da fora de trabalho em
mercadoria] representa uma inovao radical, que
abre horizontes anteriormente inimaginveis para
o desenvolvimento econmico. Uma inovao
38
baseada na constatao prtica de que qualquer
mercadoria pode estar constantemente em uso,
num extremo da escala [por exemplo, na esfera da
produo], ou ainda nunca ser usada, no outro
extremo das possveis taxas de uso [por exemplo,
na esfera do consumo], sem perder por isso sua
utilidade no que tange s exigncias
expansionistas do modo de produo capitalista
[grifo nosso]. Como resultado, o capital adquire
algumas novas potencialidades produtivas
importantes, na medida em que realmente no h
consequncia alguma para o seu sistema se a taxa
de uso, que caracteriza a relao do consumidor
com um dado produto, for mxima ou mnima.
Isto no afeta em absolutamente nada a nica
coisa que realmente importa do ponto de vista do
capital. A saber: que uma certa quantidade de
valor-de-troca seja efetivamente realizada na
mercadoria em questo atravs do ato de venda
em si [grifo nosso], sem levar em conta se ela
subsequentemente estar sujeita a uso constante
ou a muito pouco, se que a algum [...], como
pode ser o caso. Pois o capital define til e
utilidade em termos de vendabilidade; um
imperativo que pode ser realizado sob a
hegemonia e no domnio do prprio valor-detroca. (Ibid., p. 22-3)
39
consumo, abastece a demanda e se expande
apenas lentamente. (Marx, apud Mszros, ibid.,
p. 21)
40
de produo e de venda de novas peas de mercadorias, impulsionando,
dessa forma, a dinmica de todo o sistema. Ou seja, a atividade
produtiva, dirigida pelo capital, passa a organizar um determinado tipo
de uso, de acordo com as suas necessidades auto-expansivas.
Nesse sentido, o que verdadeiramente vantajoso
para a expanso do capital no um incremento
na taxa (ou na intensidade) com que uma
mercadoria por exemplo uma camisa usada,
e sim, pelo contrrio, o decrscimo de suas horas
de uso dirio. Pois, enquanto tal decrscimo for
acompanhado por uma expanso adequada do
poder aquisitivo da sociedade, isso cria a demanda
por outra camisa. [...] De fato, esta tendncia para
reduzir a verdadeira taxa de uso tem sido
precisamente um dos principais meios atravs dos
quais o capital conseguiu atingir seu crescimento
verdadeiramente incomensurvel ao longo do
desenvolvimento histrico. (Ibid., p. 24-5)
41
esses que se convertem, justamente, em capital e passam a se opor s
necessidades humanas, sobrepondo a elas as suas prprias necessidades.
Mszros afirma que isso repercute efeitos na taxa de uso
decrescente, no s das mercadorias, mas no que se refere ao plano da
utilizao do prprio capital (Ibid., p. 33). Isto , de acordo com o
filsofo hngaro, ocorreria, em virtude de sua prpria dinmica
produtiva e auto-reprodutiva, uma decrescente taxa de uso do capital
(Ibid., idem). Salvo engano de nossa parte, essa decrescente taxa de uso
do capital, no contexto da argumentao do filsofo, deve ser
entendida no sentido da destrutividade do prprio capital, inerente a sua
prpria dinmica sociorreprodutiva. Ocorreria, assim, uma combinao
de superproduo (com a realizao da troca correspondente a essa
superproduo) e sub-utilizao, mas sub-utilizao no sentido de uso
dissipador.
Em relao a tais questes, vemos que Mszros argumenta,
aqui, primeiramente, no seguinte sentido:
Basta que recordemos a esse respeito a atual
situao da indstria automobilstica. No
somente porque muitas fbricas de automveis, de
mdias a grandes, desapareceram [grifo nosso]
nas trs ltimas dcadas em todo o mundo, dos
EUA Inglaterra, Frana, Itlia, Alemanha, etc.,
mas
porque
at
mesmo
indstrias
comparativamente grandes e subsidiadas pelo
Estado, como a British Leyland [...] e a Renault
tendo ambas encampado um nmero razovel de
empresas de porte em seus tempos de expanso,
usando a mesma racionalizao da economia de
escala continuam a passar por dificuldades
srias, em funo de sua aparente falta de
habilidade crnica para se adaptarem s
exigncias produtivas da sempre crescente
economia de escala adequada. (Ibid., p 33-4)
42
forma social vigente, orientadas pela sua inerente necessidade de
superproduo crnica (Ibid., p. 37).
Salvo engano de nossa parte, o filsofo est combinando, em
sua anlise do contexto histrico atual do desenvolvimento do capital,
partindo da relao dialtica entre produo e uso, a superproduo e o
superconsumo nas respectivas esferas da produo e do consumo, mas,
dialeticamente expressas na forma de superproduo e superconsumo
dissipadores isto , tal parece ser o sentido da sub-utilizao a que o
filsofo constantemente faz referncia (Ibid., p. 38-9).
Da Mszros afirmar que a tirania capitalista do tempo
mnimo (autorizado pela produo) unida taxa de uso decrescente (na
esfera de cada um deles, produo e consumo) tem de prevalecer sem
obstculos (Ibid., p. 39), e prevalecem at que algumas das
contradies inerentes ao sistema sejam ativadas de tal forma que
coloquem em questo a sua prpria viabilidade como regulador do
sociometabolismo humano.
Nesse contexto, o filsofo desenvolve suas ideias afirmando
que a tendncia taxa de uso decrescente afeta as trs dimenses
fundamentais da produo e do consumo capitalistas: 1) bens e servios;
2) instalaes e maquinaria; 3) a prpria fora de trabalho. Em relao
primeira dimenso, a tendncia se expressa na crescente velocidade da
circulao, que, por sua vez, no elimina a tendncia para a crise de
superproduo (Ibid., p. 43). Isso apenas faz com que seja necessrio,
nas palavras de Mszros,
divisar meios que possam reduzir a taxa pela qual
qualquer tipo particular de mercadoria usado,
encurtando deliberadamente sua vida til, a fim
de tornar possvel o lanamento de um contnuo
suprimento de mercadorias superproduzidas no
redemoinho da circulao acelerada. A
obsolescncia planejada em relao a bens de
consumo durveis produzidos em massa, a
substituio, o abandono ou o aniquilamento
deliberado de bens e servios que oferecem um
potencial de utilizao intrinsecamente maior (por
exemplo, o transporte coletivo) em favor daqueles
nos quais a taxa de uso tende a ser muito menor,
at mnima (como o automvel particular) e que
absorvem uma parte considervel do poder de
compra da sociedade; a imposio artificial de
capacidade produtiva quase que completamente
43
inusvel (por exemplo, o superdesperdcio de
um complexo computador usado como
processador de texto, num escritrio onde uma
simples mquina de escrever seria perfeitamente
suficiente); o crescente desperdcio resultante da
introduo de tecnologia nova, contradizendo
diretamente a alegada economia de recursos
materiais (por exemplo, o informatizado
escritrio desprovido de papel, que consome
cinco vezes mais papel); a extino deliberada
das habilidades e dos servios de manuteno,
para compelir os clientes a comprar dispendiosos
produtos ou componentes novos, quando os
objetos descartados poderiam facilmente ser
consertados (por exemplo, compelir as pessoas a
comprar sistemas completos de silenciosos para
carros ao preo de 160 libras, em lugar de um
servio de solda de 10 libras, que seria
perfeitamente indicado para o caso) etc., - tudo
isso pertence a essa categoria, dominada pelos
imperativos e determinaes bsicas para
dissipativamente fazer decrescer as taxas de uso
reais. (Ibid., p. 43-4)
44
orientada para o consumo real. Ao mesmo tempo,
o astronmico desperdcio [...] encontra sua
automtica justificativa e legitimao no apelo da
ideologia do interesse nacional e da segurana
nacional, sob a ao combinada dos poderes
legislativo, judicirio e executivo, em unssono
com
os
complexos
militares-industriais
correspondentes. (Ibid., p. 45)
45
combinar com a exigncia de emprego de cada vez menos de trabalho
vivo.
A esse respeito, o filsofo hngaro afirma que
esta , de fato, a contradio antagnica e
literalmente explosiva dessas duas necessidades
fundamentais, porm irreconciliveis do capital,
que domina o discurso da moderna teoria
econmica
burguesa,
oferecendo
a
reconciliao imaginria da contradio em tela
pela reescritura de seus termos de referncia e
redefinio da substncia de seus componentes,
tendo por objetivo a racionalizao ideolgica.
Consequentemente, a cincia econmica no s
inventa o Consumidor como entidade
independente, mas tambm invoca o capitalista
como o Produtor, reduzindo assim ficticiamente
o papel estratgico do trabalho a um mnimo
irrelevante. Dessa maneira, a poltica econmica
burguesa do sculo 20 simultaneamente reflete e
legitima, de um modo invertido caracterstico, a
mais anti-social e desumanizante tendncia do
capital para a eliminao brutal do trabalho vivo
do processo de trabalho. (Ibid., p. 49)
46
conscientemente se opor, exceto talvez em nome
da utopia pessimista do pensamento liberal
desencantado denominada economia estvel.
(Ibid., p. 50-1)
47
valor de uso assentado sobre alguma necessidade humana. A realizao
do capital ter que se dar, em razo disso, sobre outra base, sobre uma
demanda muito mais radicalmente determinada e sobre um uso para
alm de qualquer necessidade que se possa chamar de verdadeiramente
humana. Uma vez conseguido isso, diz Mszros, o caminho est
completamente aberto para deslocar muitas das contradies internas do
capital (Ibid., idem).
Essa dinmica, explica Mszros, pode perdurar por um perodo
relativamente longo, mas tende a se saturar e a se confrontar com as
dificuldades para assegurar os recursos necessrios para o crescimento
cancergeno e cada vez mais dissipador do padro de produo (Ibid.,
idem). Quando isso ocorre, diz o filsofo, verificamos uma mudana
estrutural no sistema, a seu ver no plenamente prevista por Marx: a
transformao radical da produo genuinamente orientada para o
consumo em destruio (Ibid., idem). Afirma-se, assim, em larga
escala, de modo generalizado, um crescimento cancergeno (Ibid.,
idem), uma produo-dissipadora (Ibid., idem), que adota uma forma
radical de desperdcio, isto , a destruio direta de vastas quantidades
de riqueza acumulada e de recursos elaborados - como meio dominante
de ordenao do capital superproduzido (Ibid., p. 60).
Dessa forma, em dado estgio do desenvolvimento do capital,
diz Mszros, consumo e destruio se tornam equivalentes funcionais
para o perverso processo de realizao capitalista (Ibid., idem),
ainda que, na prtica, verifique-se uma articulao desse processo com o
consumo normal, isto , o consumo de valores de uso correspondentes
a necessidades humanas. Mas a tendncia preconizada pelo capital,
afirma o filsofo hngaro, que essa articulao varie cada vez mais em
favor do polo do consumo destrutivo ou pseudoconsumo destrutivo
(Ibid., idem), como ele tambm designa esse processo -, como
observado, ao longo do sculo XX, nos pases capitalistas dominantes6.
Nesse ponto da reflexo de Mszros, a influncia terica e
poltica de Rosa Luxemburgo decisiva. Foi ela, segundo o filsofo,
quem primeiro assinalou antes da ecloso da primeira guerra mundial,
em 1913, as grandes vantagens da produo militarista para a
acumulao e a expanso capitalistas (Ibid., ibid.). bastante
6
Por isso, Mszros dir, mais frente, que, nas condies atuais, o objetivo e
o princpio orientador da produo vm a ser: como assegurar a mxima
expanso possvel (e a correspondente lucratividade) na base de uma taxa de
uso mnima, que mantenha a continuidade da reproduo ampliada? (Ibid., p.
72).
48
significativa, nesse contexto, a passagem citada por Mszros de A
acumulao do capital, de autoria da clebre dirigente revolucionria
comunista. Diz ela, referindo-se ao papel do militarismo no interior da
dinmica socioreprodutiva do capital:
Na forma de contratos governamentais para
suprimentos militares o poder de compra disperso
dos consumidores concentrado em grandes
quantidades e, livre das extravagncias e
flutuaes subjetivas do consumo pessoal, ele
adquire quase regularidade automtica e
crescimento rtmico. O prprio capital
basicamente controla este movimento rtmico e
automtico da produo militar atravs da
legislao e da imprensa, cuja funo moldar a
assim chamada opinio pblica. por isso que
esta rea particular da acumulao capitalista
parece capaz a princpio de uma expanso infinita.
Todos os outros esforos para expandir o mercado
e estabelecer as bases operacionais do capital
dependem largamente de fatores histricos,
sociais e polticos, que esto alm do controle do
capital, ao passo que a produo para o
militarismo representa um campo cuja expanso
progressiva e regular parece primariamente
determinada pelo prprio capital. (Luxembrugo,
apud Mszros, ibid., p. 60-1)
49
mais vivel, para a sua realizao. Por exemplo: se, diante de uma grave
crise, o capital
encontra
um
equivalente
funcional
capitalisticamente mais vivel ou fcil para o
curso da ao, que suas prprias determinaes
materiais iriam predicar de modo diferente
(diferente significando a expanso da produo
correspondendo ao desenvolvimento da rica
necessidade humana, como descrita por Marx),
ele est fadado a optar por aquele que mais
obviamente est de acordo com sua configurao
estrutural geral, mantendo o controle que j
exerce, em vez de perseguir alguma estratgia
alternativa que pudesse exigir o afastamento de
prticas bem estabelecidas7. (Ibid, p. 62)
50
Segundo se depreende do ensaio de Mszros, uma alterao
significativa da linha de menor resistncia do capital que resulta no
desenvolvimento do atual complexo militar-industrial e seu papel-chave
na dinmica sociometablica do sistema. O complexo militar-industrial
, segundo o filsofo hngaro, a mediao que permite combinar
mxima expanso possvel com taxa de uso decrescente mnima (Ibid.,
p. 73), e que surgiu no desenvolvimento histrico do capital aps uma
srie de tentativas falidas em lidar com os problemas da superproduo
de modo menos dissipador depois da crise econmica mundial de
1929/33 (Ibid., p. 73).
Apesar de os passos iniciais para o desenvolvimento desse
complexo j estarem presentes nos primeiros anos do sculo XX, diz
Mszros, a sua adoo geral s aconteceu depois da Segunda Guerra
Mundial, sendo os Estados Unidos o lcus onde exerceu e exerce desde
ento a posio dominante, sem deixar de estabelecer conexes com o
mundo todo9. Nesse sentido, ao falar da estreita conexo entre as
da mais-valia relativa. Infelizmente, no podemos nos alongar aqui sobre este
tema. Ver, a esse respeito, as reflexes contidas entre as pginas 63 e 73 e 87 e
seguintes de Produo destrutiva e Estado capitalista.
9
Em um importante estudo sobre a poltica externa norte-americana no contexto
do segundo ps-guerra, Perry Anderson revela, entre outras coisas, a formao
nesse perodo de mais de setecentas bases estadunidentes no mundo que lhe
possibilita policiar o mundo com a ajuda de instituies como a CIA, cujo
tamanho permanece um segredo, embora tenha crescido exponencialmente
desde que foi fundada, em 1949, e cujo oramento aumentou mais de dez vezes
desde os dias de Kennedy 4 bilhes de dlares em 1963, 44 bilhes em 2005,
em valores constantes [e que] na prtica um exrcito particular disposio do
presidente (2015, p. 130-1). O historiador ingls ainda assinala caractersticas
fundamentais daquilo que chama de imprio global dos EUA: Foras
Especiais em mais de cem pases ao redor do mundo; oramento militar maior
que o de todas as outras grandes potncias combinadas; aparatos tentaculares de
infiltrao, espionagem e vigilncia; pessoal de seguranas nacionais
ramificado; e, por ltimo, mas no menos importante, um establishment
intelectual dedicado a reviso, refino, ampliao e atualizao das tarefas da
grande estratgia, de uma qualidade e produtividade maiores do que as de
qualquer contraparte preocupada com assuntos domsticos como poderia se
esperar que tudo isso encolhesse mais uma vez s mximas magras de 1945? A
Guerra Fria havia terminado, mas o dia de um gendarme nunca termina.
Seguiram-se mais expedies do que nunca; mais armas avanadas foram
lanadas; mais bases foram adicionadas cadeia destas; mais doutrinas de
interveno de longo alcance foram desenvolvidas (Ibid., p. 134). Ao fim de
seu estudo, Anderson sintetiza suas ideias, apresentando algumas cifras que
51
economias de todos os pases capitalistas ocidentais e os Estados
Unidos (Ibid., p. 76), o filsofo hngaro salienta que este o fator
mais significativo para avaliar o verdadeiro peso e importncia do
complexo militar-industrial para o contnuo funcionamento saudvel
do capital global (Ibid., idem). E, em seguida, complementa:
Dado que a economia, de longe a mais ampla e
dinmica do mundo ocidental a dos Estados
Unidos , sustentada em sua constante
expanso, ao longo de todo o perodo do apsguerra, por oramentos astronmicos de defesa
(apesar da ameaadora dvida interna e externa
dos EUA em constante crescimento). Ocorre que
todas as sociedades capitalistas avanadas so
profundamente dependentes, para sustentar os
nveis de produo existentes em seus prprios
pases, do mercado em expanso dos Estados
Unidos, que, por sua vez, impensvel sem que
garanta astronmicos oramentos (e dficits) de
defesa, sobre os quais a dinmica expansionista da
economia americana como um todo fortemente se
apoia. [...] Desta maneira, mesmo no caso dos
pases em que a participao direta do complexo
militar-industrial local na economia nacional
relativamente pequena (comparada a dos Estados
Unidos e pouco mais), a contnua expanso
produtiva das economias nacionais concernentes
envolvem o complexo-militar desenvolvido pelos EUA: Para Washignton, em
longo prazo, os dois teatros de operaes onde os interesses mais profundos e
abrangentes esto em jogo so mais importantes do que essas escaramuas s
margens da Unio Europeia. O primeiro deles o econmico [grifo nosso]. Para
o capitalismo global como um todo, ainda no h sada vista da lgica do
excesso de capacidade produtiva em relao fraca demanda dependente de
endividamento. Mas, dentro desse sistema, o complexo Tesouro-Wall Street
continua a controlar as alavancas diplomticas e monetrias. [...] O segundo
teatro de operaes militar [grifo nosso]. Neste, largamente despercebidos,
com uma melhoria dramtica na variedade e preciso do seu arsenal nuclear, os
Estados Unidos recuperam a superioridade estratgica absoluta em armas de
destruio em massa de que desfrutaram por um perodo aps a Segunda Guerra
Mundial. Em uma nova iniciativa representativa, Obama lanou uma onda de
mbito nacional de revitalizao atmica que inclui planos para uma nova
gerao de portadores de armas nucleares, a um custo estimado em at um
trilho de dlares [grifo nosso] (Ibid., p. 219-20).
52
no pode ser separada da importncia global da
produo militarista no sentido que acabamos de
descrever, tendo em vista sua evidente e
irremedivel dependncia da economia norteamericana e o preponderante complexo militarindustrial no interior desta. (Ibid., p. 76-7)
53
Para esta e outras funes, o Estado capitalista, diz Mszros, assume
um papel de protagonista. Depois do segundo ps-guerra, as
transformaes das estruturas produtivas, realinhadas paralelamente
com o Estado, fizeram com que a prpria Nao corporificasse em si
uma
fuso
de produtor/comprador/consumidor,
poltica
e
ideologicamente legitimada, de acordo com as necessidades expansivas
do complexo sociometablico do capital.
Esta , como sublinha o filsofo hngaro, outra inovao
fundamental do complexo militar-industrial (Ibid., p. 86), pois,
somente a Nao poderia assegurar a satisfao da dupla exigncia de
proporcionar, de um lado, um fundo inexaurvel, tornando possvel a
auto-reproduo ampliada do capital, e, por outro, um fosso sem fundo
que tragasse todo o desperdcio resultante (Ibid., idem). Nesse
contexto, a produo se organiza no sentido de garantir sua realizao
atravs do consumo por meio da destruio, donde os obstculos para a
necessria racionalizao poltico-ideolgica e legitimao de tais
mudanas podem ser prontamente desmantelados, atravs da
manipulao da opinio pblica e o controle combinado dos meios de
comunicao de massa pelos interesses dominantes e pelo Estado
capitalista10 (Ibid., p. 88-9).
Mszros afirma que a ativao dos mecanismos de destruio
o filsofo chega mesmo a usar o termo meios de destruio (Ibid., p
86) para solucionar suas contradies imanentes no algo novo para
o capital. Ao contrrio, justamente essa a maneira que o sistema tem
usado para superar as suas crises cclicas e peridicas: destruindo sem
cerimnia unidades de capital excedentes e no mais viveis,
incrementando convenientemente deste modo a concentrao e a
centralizao do capital, reconstituindo dessa maneira a rentabilidade do
capital social total (Ibid., p. 89). No entanto, no contexto ps-Segunda
Guerra Mundial, h um elemento qualitativamente novo nessa dinmica
10
54
sociometablica que emprega radicalmente o complexo militarindustrial:
A inovao [...] que agora a prtica originria
que atendia s exigncias excepcionais e
emergenciais das crises foi generalizada e
tornou-se o modelo de normalidade para a vida
cotidiana de todo o sistema orientado no sentido
da produo para a destruio como procedimento
corrente, em conformidade com a lei tendencial da
taxa de uso decrescente, capaz de se aproximar,
teoreticamente, do ndice zero. (Ibid., idem)
,
por
ora,
realizada
manipuladoramente no interior de sua estrutura.
[...] [Dessa forma] o que os economistas polticos
s puderam sonhar, agora implementado com
sucesso por decreto do todo-poderoso complexo
militar-industrial, agindo em unssono com o
Estado capitalista. (Ibid., p. 89-90)
55
aprofundamento (Ibid., p. 96). essa nova habilidade desenvolvida
que combina institucionalizadamente superproduo e subutilizao, no
sentido anteriormente descrito - que possibilita ao sistema afastar, por
enquanto, os colapsos espetaculares do passado, como o da quebra da
Bolsa de Nova York em 1929.
Mas, diz Mszros, utilizando-se de tais artifcios, o capital no
elimina suas crises, mas as estende, tanto no sentido temporal, como
no que diz respeito sua localizao estrutural no conjunto global
(Ibid., p. 97). E complementa afirmando que, nessa situao, enquanto o
capital e seu Estado tiverem sucesso na imposio de seus interesses,
no haver grandes tempestades a intervalos razoavelmente distantes,
mas precipitaes de frequncia e intensidade crescentes por todo lugar
(Ibid., p. 98).
Desse modo, o antigo fato anormal (no sentido de espordico
em razo da sua periodicidade) da erupo de crises cclicas,
intercaladas com perodos mais ou menos longos de crescimento e
desenvolvimento econmico, se converte, nas condies atuais, em algo
normal no sentido de que se tornam mais frequentes, ainda que no
atinjam a profundidade de uma grande depresso, como a do final dos
anos 1920. Nesse contexto, assinala o filsofo, de forma esclarecedora:
Seria, contudo, um grande erro interpretar a
ausncia de flutuaes extremas ou de
tempestades de sbita irrupo como a evidncia
de um desenvolvimento saudvel e sustentado,
mais do que como a representao de um
continuum depresso, que exibe as caractersticas
de uma crise cumulativa, endmica, mais ou
menos permanente e crnica, com a perspectiva
ltima de uma crise estrutural cada vez mais
profunda. (Ibid., p. 98)
56
pela produo destrutiva em articulao visceral com o Estado
capitalista11. Da que, afirma o filsofo,
a antiga anormalidade das crises - que se
alternava com perodos mais longos de
ininterrupto crescimento e desenvolvimento
produtivo sob as condies atuais pode se
converter em doses dirias menores na
normalidade do capitalismo organizado. De
fato, os picos das historicamente bem conhecidas
crises peridicas do capital podem ser em
princpio substitudas por um padro linear de
movimento.12 (Ibid., idem)
11
Por exemplo, entre os anos que vo de 1945 a 2015 ocorreram onze crises
cclicas, segundo alguns autores compondo uma mdia de uma crise cclica
para cada perodo de mais ou menos sete anos -, e quatorze crises cclicas,
segundo outros compondo um nmero de anos menor ainda correspondente a
cada perodo cclico do capital. Mais informaes sobre isto no Apndice do
presente texto.
12
Mszros est, com essa formulao, efetivando uma sntese entre a teoria das
crises cclicas e sua teoria da crise estrutural. Mais tarde, com efeito, quando da
ocasio da grande crise econmica de 2008, numa passagem que acreditamos
respaldar essa nossa interpretao, o filsofo afirmar: Agora no me
entendam mal quando digo que no temos uma crise capitalista habitual, porque
capitalismo e crise so sinnimos. Marx disse isso muitas vezes. Mas ele estava
a falar acerca de uma crise muito diferente. Estava a falar acerca de crises
conjunturais, cclicas. O capitalismo tem crises regularmente. Marx utilizou
mesmo a expresso: estas crises descarregam-se numa tempestade. Ento
estamos de volta ao normal, por assim dizer. Um bocado de capital excedente
destrudo, e pode-se comear todo o jogo outra vez, at que se atinja um ponto
de super-acumulao, e ento uma nova descarga torna-se necessria. isto que
temos estado a viver. Agora, o nosso grande privilgio, se se quiser, que temos
ambas. Temos tanto a crise cclica, conjuntural, como esta profunda e sempre
em aprofundamento crise estrutural de todo o sistema, o sistema total do capital
[grifo nosso] (2008). E, semelhantemente, em uma entrevista dada um ano
depois, Mszros voltou a afirmar: A ocorrncia de crises cclicas peridicas
continua sendo marca do desenvolvimento capitalista conjuntural, e continuar
sendo enquanto o capitalismo sobreviver. Mas na nossa poca histrica, h um
tipo muito mais fundamental de crise, que se combina com crises capitalistas
cclicas, que afeta todas as formas concebveis do sistema do capital enquanto
tal, no somente o capitalismo. A crise estrutural se faz valer ativando os
limites absolutos do capital como modo de reproduo social metablica [grifo
nosso] (2009). Portanto, podemos verificar que o conceito da presente crise
57
58
59
No entanto, continua ele, os limites do capital permanecem
estruturalmente intranscendveis e suas contradies basicamente
explosivas, no obstante o recorde da sociedade de mercadorias, no
aps-guerra, em superar temporariamente esses limites, bem como em
difundir e desengatilhar as contradies (Ibid, p. 99). Esses limites e
essas contradies explosivas do capital sero analisadas de modo mais
aprofundado e exaustivo por Mszros em seu grande livro Para alm
do capital: rumo a uma teoria da transio.
*
Fica demonstrado, dessa forma, que, para Mszros, o conceito
de crise estrutural do capital no nega o conceito de crise cclica.
Ressalte-se, aqui, que tais informaes tm uma importncia tremenda
para o entendimento de como o filsofo hngaro entende o capital13. Se
as crises cclicas permanecem em vigncia concomitantemente crise
estrutural, isso significa que essas crises so crises de superproduo de
capital.
Efetiva-se a a queda da taxa de lucro e de acumulao
provocada pelo desenvolvimento das foras produtivas, que gera o
aumento da produtividade produo de uma grande quantidade de
valores de uso com uma quantidade relativa menor de valor - e a
utilizao relativamente menor da fora de trabalho no processo de
produo de capital.
Portanto, ao estabelecer que as crises cclicas continuam a
ocorrer no interior da crise estrutural, Mszros est retomando a seu
modo a concepo de capital como processo ininterrupto de valorizao
do valor, tal como descrito por Marx em O Capital:
Ao transformar o dinheiro em mercadorias, que
servem de matrias para a criao de novos
produtos ou como fatores do processo de trabalho,
ao incorporar fora viva de trabalho sua
objetividade morta, o capitalista transforma o
valor o trabalho passado, objetivado, morto
em capital, em valor que se autovaloriza, um
13
60
monstro vivo que se pe a trabalhar como se
seu corpo estivesse possudo de amor. (2013, p.
271)
61
Envolve o desenvolvimento das foras produtivas, o aumento da
produtividade, a combinao de mais-valia absoluta e relativa, a
elevao da composio orgnica do capital, a superproduo de capital
e a destruio produtiva de capital constante e varivel como meio
usado pelo capital para recuperar a taxa de lucro. Estes so alguns dos
elementos que podem ser depreendidos da teoria de que as crises
cclicas continuam a ocorrer em concomitncia crise estrutural do
capital.
Devemos, agora, deixar momentaneamente essas informaes
em suspenso e passar ao estudo de outra obra de Mszros importante
para a compreenso de sua forma de abordar o pensamento de Marx e de
teorizar a respeito do ser do capital.
62
63
3O ESPRITO DA OBRA: ONTOLOGIA, POLTICA E
TEORIA DA ALIENAO EM MARX
Um espectro
comunismo.
ronda...
espectro
do
14
64
formulao terica mais complexa e detalhada acerca do sistema do
capital.
Claro est que o referido estudo de Mszros centra-se no
famoso texto de Marx conhecido como Manuscritos econmicofilosficos (ou Manuscritos de Paris) e tem no conceito de superao da
auto-alienao do trabalho o seu tema principal. Vale ressaltar, nesse
contexto, que Mszros se apropria a no somente do esprito da obra
de Marx em termos de ontologia e poltica, mas tambm de princpios
heursticos que sero usados para a sua teorizao do capital. O capital
, bem entendido, na viso do filsofo hngaro, uma forma especfica de
expresso da auto-alienao do trabalho. Essa auto-alienao precisa
ser superada em sua forma especfica, como capital, e em sua substncia
geral, como auto-alienao mesma. Isso s pode ser feito mediante uma
revoluo social que realize o processo de transio socialista na direo
da comunidade humana emancipada.
Vejamos como as ideias e a argumentao de Mszros so
apresentadas no referido escrito.
3.1 Elementos fundamentais da teoria da alienao
Em A teoria da alienao em Marx,Mszros explica que, de
acordo com o filsofo alemo, a alienao possui quatro aspectos
fundamentais: o homem est alienado (ou estranhado15) da
15
65
natureza(enquanto produto do trabalho e como a prpria realidade
sensvel), de si mesmo (isto , da sua atividade), do seu ser genrico
(ou seja, de seu ser como membro da espcie humana), e dos outros
homens como tais16. A passagem que Marx revela tais facetas de seu
pensamento parece ser bastante transparente e se situa no famoso trecho
dos Manuscritos de Paris intitulado Trabalho alienado e propriedade
privada. Eis o que afirma o filsofo alemo:
66
Examinamos o ato do estranhamento da atividade humana prtica, o
trabalho, sob dois aspectos. 1) A relao do trabalhador com o produto
do trabalho como objeto estranho e poderoso sobre ele. Esta relao
ao mesmo tempo a relao com o mundo exterior sensvel, com os
objetos da natureza como um mundo alheio que se lhe defronta
hostilmente. 2) A relao do trabalho com o ato da produo no interior
do trabalho. Essa relao a relao do trabalhador com a sua prpria
atividade como uma [atividade] estranha no pertencente a ele, a
atividade como misria, a fora como impotncia, a procriao como
castrao. A energia espiritual e fsica prpria do trabalhador, a sua vida
pessoal pois o que a vida seno atividade como uma atividade
voltada contra ele mesmo, independente dele, no pertencente a ele. [...]
Temos agora ainda uma terceira determinao do trabalho estranhado a
extrair das duas vistas at aqui. [...] [O trabalho estranhado] estranha do
homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio
da vida individual. Primeiro, estranha a vida genrica, assim como a
vida individual. Segundo, faz da ltima em sua abstrao um fim da
primeira, igualmente em sua forma abstrata e estranhada. [...] A
conscincia que o homem tem do seu gnero se transforma, portanto,
mediante o estranhamento, de forma que a vida genrica se torna para
ele um meio. O trabalho estranhado faz, por conseguinte: 3) do ser
genrico do homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica
espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia
individual. Estranha do homem o seu prprio corpo, assim como a
natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia
humana. 4) uma consequncia imediata disto, de o homem estar
estranhado do produto do seu trabalho, da sua atividade vital e de seu
ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio] homem.
Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro
homem. O que produto da relao do homem com o seu trabalho,
produto de seu trabalho e consigo mesmo, vale com relao do homem
com outro homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de outro
homem. Em geral, a questo de que o homem est estranhado do seu ser
genrico quer dizer que um homem est estranhado do outro, assim
como cada um deles [est estranhado] da essncia humana17. (2009, p.
83-6)
17
67
68
pensar, meios e fins, produo e consumo, filosofia e cincia, teoria e
prtica, etc.18
Ambas as sries de questes esto ntima e dialeticamente
vinculadas, sendo que o momento predominante (bergreifendes
Moment) cabe ao problema da transcendncia da alienao, ou da
afirmao da superao historicamente necessria do capitalismo pelo
socialismo19 (Ibid., p. 64). Como afirma Mszros, to logo o
18
69
problema da transcendncia foi concretizado nos Manuscritos de 1844
como negao e supresso da auto-alienao do trabalho, nasceu o
sistema de Marx (2006, p. 23). Esse tema - compreendido a partir da
adoo crtica do ponto de vista do trabalho20 (Ibid., p. 64) - , de fato,
sobre a Aufhebung certamente determina os limites de sua viso da natureza das
contradies de sua poca, ela tambm determinada, em sua articulao
concreta, pela ltima, isto , pela sensibilidade e pela profundidade da viso que
tem o filsofo da problemtica complexa do mundo em que vive (Ibid., p. 22).
Mais frente, o filsofo refora e refina essa assero, dizendo que: o ncleo
dos Manuscritos de Paris, que estrutura a totalidade do trabalho, o conceito de
transcendncia da auto-alienao do trabalho. O sistema marxista in statu
nascendi simultaneamente um tipo de balano, e tambm a formulao de
um monumental programa para investigaes futuras. Marx testa sua ideia
sintetizadora em vrias direes, tornando-se plenamente consciente tanto da
necessidade de aventurar-se nos mais variados campos, como das dificuldades e
perigos envolvidos em tal empreendimento. [...] A chave para o entendimento
da teoria da alienao de Marx seu conceito de Aufhebung, e no o inverso.
(Essa inverso da relao estrutural dos conceitos no exame do sistema de Marx
desorientou todos os comentaristas que procuraram elucidar a viso marxista do
mundo a partir do conceito de alienao do jovem Marx, como seu ponto
definitivo de referncia: no melhor dos casos, eles acabaram com algum tipo de
tautologia moralizante pois, evidentemente, nenhum conceito pode ser
elucidado por si mesmo em muitos casos com graves deformaes do sistema
de Marx como um todo. O conceito de Aufhebung deve situar-se no centro de
nossas atenes por trs motivos principais: 1) , como vimos, crucial para o
entendimento dos Manuscritos econmico-filosficos [...]; 2) Esse conceito de
transcendncia (Aufhebung) da auto-alienao do trabalho fornece a ligao
essencial com a totalidade da obra de Marx, inclusive com as ltimas palavras
do chamado velho Marx; 3) No desenvolvimento do marxismo aps a morte
de seus fundadores, o tema foi muito negligenciado e, por motivos histricos
compreensveis, o marxismo recebeu uma orientao mais diretamente
instrumental. Na atual fase de desenvolvimento scio-histrico, porm, quando
pela primeira vez na histria o capitalismo est sendo abalado at os seus
fundamentos como sistema mundial (ao passo que todas as crises anteriores do
capitalismo, por mais espetaculares que tenham sido, foram parciais e
localizveis), a transcendncia da auto-alienao do trabalho est na ordem do
dia (Ibid., p. 24-5).
20
Em Filosofia, ideologia e cincia social, Mszros explica a importncia da
questo do ponto de vista de classe na teoria de Marx. Como, afinal, uma
determinada perspectiva social assumida pelo cientista interfere na apreenso
terica de seu objeto histrico e por que importante saber como isso se d? O
filsofo hngaro assim responde a essa questo: a razo pela qual isso de
importncia capital que os mesmos fenmenos, desde que as classes rivais
70
o ncleo que estrutura a totalidade da reflexo de Marx contida nos
Manuscritos econmico-filosficos e a chave para o entendimento da
teoria da alienao (2006, p. 25). A compreenso dessas ideias se
impe pela importncia que tais escritos tero na formao do
pensamento do Marx posterior, concretizado em suas grandes obras de
maturidade.
Um dos principais mritos, segundo Mszros, dessa primeira
grande sntese de Marx, e que torna o pensador alemo superior em
relao aos filsofos que o precederam, o fato da colocao do
problema da relao entre antropologia (cujo objetivo principal consiste
em decifrar a especificidade do ser humano) e ontologia (que se debrua
sobre os problemas do ser em geral). Em Marx, a antropologia situada
no interior de uma ontologia materialista, e ambos os complexos de
problemas so compreendidos em sua interligao dialtica. Como
explica o filsofo hngaro,
o que particularmente importante ressaltar a esta
altura que o fator antropolgico especfico
(humanidade) no pode ser apreendido em sua
estejam diretamente envolvidas, aparecem de forma bem diferente se forem
observados a partir de um ponto de vista oposto e, portanto, prestando-se a
interpretaes radicalmente diferentes. Como Marx comentou em Grundrisse
der Kritik der politischen konomie []: Esse processo de objetivao
aparece, de fato, como um processo de alienao a partir do ponto de vista do
trabalho, como apropriao do ponto de vista do capital. A adoo crtica de
Marx do ponto de vista do trabalho significa uma concepo do proletariado no
apenas como uma fora sociolgica diametralmente oposta ao ponto de vista do
capital e permanecendo assim na rbita deste mas como uma fora histrica
autotranscendente que no pode deixar de superar a alienao (ou seja, a forma
histrica de objetivao) no processo da realizao de seus prprios fins, que
coincidem com a reapropriao (2008, p. 108). Assim, como fica
demonstrado pelas palavras de Mszros, um mesmo fenmeno aparece de
forma diferente quando tomado por perspectivas de classe distintas (a
objetivao do trabalho sob o domnio do capital aparece como alienao
do ponto de vista do trabalho e como apropriao do ponto de vista do
capital). Ambos os pontos de vista no possuem jamais as mesmas
possibilidades cognitivas. Em resumo, pode-se dizer que o ponto de vista de
classe que se adota para a observao de um determinado fenmeno condiciona
o horizonte intelectual do observador em questo. Tal perspectiva, assim
definida, ir responder por uma certa maneira especial de colocar as questes,
de elaborar categorias de anlise, de interpretar o material coletado e de concluir
a respeito do objeto que se est estudando.
71
historicidade dialtica a menos que seja concebido
com
base
na
totalidade
ontolgica
desenvolvendo-se historicamente (natureza),
qual ele pertence em ltima anlise. Uma
incapacidade para identificar a relao dialtica
adequada entre a totalidade ontolgica e a
especificidade antropolgica encerra em si
contradies insolveis. Em primeiro lugar, leva
ao postulado de uma essncia humana fixa
como dado original do filsofo e,
consequentemente, liquidao final de toda
historicidade (desde Feuerbach at algumas
teorias recentes do estruturalismo). Igualmente
prejudicial outra contradio que significa que
consideraes
pseudo-histricas
e
antropolgicas so aplicadas anlise de certos
fenmenos sociais, cuja compreenso exigiria um
conceito
no-antropomrfico
mas
evidentemente dialtico de causalidade. Por
exemplo: nenhuma hiptese antropolgica
concebvel poderia contribuir em nada para o
entendimento das leis naturais que governam o
processo produtivo do capitalismo, em seu longo
desenvolvimento histrico; pelo contrrio, ela s
poderia levar mistificaes.21 (Ibid., p. 46)
72
princpio semelhante deve ser transcendido na direo de uma ontologia
social dialtica complexa (2006, p. 47), que tem o conceito de
trabalho humano em autodesenvolvimento (ou o estabelecimento de
si mesmo pelo homem por meio da atividade prtica) como seu centro
de referncia23 (Ibid., p. 50).
de Hegel, segundo Chasin. Por outro lado, h autores bastante versados na
teoria marxista que acreditam que o conceito de alienao teria uma
composio de base meramente antropolgica, como Erich Fromm, que
apresenta sua tese nas seguintes palavras: a interpretao marxista da Histria
poderia ser denominada uma interpretao antropolgica da Histria caso se
quisessem evitar as ambiguidades dos termos materialista e econmico
(1967, p. 23). Cremos que Mszros discordaria radicalmente dessa posio,
embora pudesse se aproximar de outras concepes expostas, por exemplo, pelo
psicanalista alemo, como a seguinte: At onde as coisas e circunstncias por
ns mesmos criadas se tornaram nossos senhores, Marx dificilmente poderia
prever; contudo, nada poderia provar mais drasticamente sua profecia do que o
fato de toda raa humana estar hoje prisioneira das armas nucleares por ela
criadas, e das instituies polticas tambm por ela elaboradas. Uma
humanidade aterrorizada aguarda angustiada para ver se ser salva do poderio
das coisas que criou, da ao cega das burocracias por ela designada (Ibid., p.
61).
23
Mais frente, Mszros dir que tal concepo ontolgica a respeito do ser
humano, o homem real, o ser automediador da natureza, o indivduo
social, nunca desapareceu de seu [de Marx] horizonte (Ibid., p. 200),
especialmente no que diz respeito s assim chamadas obras de maturidade do
filsofo alemo. O captulo 8 do livro A teoria da alienao em Marx consistir
numa tentativa de demonstrao dessa assertiva. Dir Mszros que, nas obras
de maturidade, no s o conceito de alienao no desapareceu, como todos os
seus significados aparecem, de modo que este se torna um pilar de importncia
fundamental para o sistema marxiano como um todo, e no apenas um tijolo
dele (Ibid., p. 207). Ademais, explica o filsofo hngaro, sendo o conceito de
alienao um conceito eminentemente sinttico, a palavra alienao pode nem
mesmo aparecer quando o conceito que lhe preenche o contedo estiver sendo
desenvolvido. Nas suas palavras, uma vez concebido [o conceito] em suas
linhas mais amplas [...] torna-se possvel deixar que o termo geral [alienao]
recue na [sua] apresentao (Ibid., p. 219). A esse respeito, vlido
contemplar as palavras do estudioso brasileiro Jos Paulo Netto, que, com
posio semelhante de Mszros, assevera que nos Manuscritos, o cuidado
que Marx vinha conferindo ao problema da alienao desde, pelo menos, o ano
anterior, ganha um tratamento novo. [...] Marx funda a sua teoria da alienao,
que estar presente, como temos salientado, ao longo de toda a sua obra
posterior. Isto no equivale a dizer que, nos Manuscritos, a teoria marxiana da
alienao se apresenta conclusa: desenvolvimentos inditos, alguns
73
Nesse contexto, a compreenso do espinhoso tema do capital sua natureza, seu desenvolvimento de acordo com suas leis internas
fundamentais, seus elementos de continuidade e descontinuidade em seu
movimento de vir a ser, etc. - depende precisamente desse tipo de
ontologia. essa ontologia, tambm, que permite vislumbrar as
possibilidades de superao da atual forma social (e seu inerente
sociometabolismo alienado e alienante) como transformao ontolgica
de sua essncia - no sentido do rompimento efetivo na continuidade
ontolgica objetiva do capital (Ibid., p. 48) na direo de uma
comunidade humana emancipada. Segundo Mszros, ainda, essa
compreenso dialtica da relao entre ontologia e antropologia que
possibilitou a Marx realizar sua grande sntese e formular os programas
prticos para a superao do sistema do capital. Na formulao
marxiana, o proletariado se configura
no simplesmente como uma fora sociolgica
diametralmente oposta ao ponto de vista do
capital e assim permanecendo na rbita desse
ltimo -, mas como uma fora histrica que se
transcende a si mesma e que no pode deixar de
superar a alienao (isto , a forma historicamente
dada de objetivao) no processo de realizao de
seus prprios objetivos imediatos, os quais
coincidem com a reapropriao da essncia
humana. (Ibid., p. 65)
74
Fica claro, desse modo, como, na viso ontolgica de Marx, a
relao de contradio antagnica entre o capital e o proletariado
central. Mszros, em seu estudo, mostra de que modo essa nova teoria
tem na noo de trabalho alienado o ponto de convergncia dos
aspectos heterogneos da alienao. Nos Manuscritos econmicofilosficos, o trabalho considerado tanto em sua acepo geral,
enquanto atividade produtiva - e, nessa condio, determinao
ontolgica fundamental da humanidade (Ibid., p. 78) -, quanto em sua
dimenso particular, como realidade formada pela diviso capitalista do
trabalho. nesta ltima forma a atividade estruturada em moldes
capitalistas que o trabalho a base de toda a alienao (Ibid., p. 78).
O filsofo hngaro demonstra que, dentro da concepo
marxiana de alienao, existem alguns conceitos centrais: atividade24,
24
75
diviso do trabalho, intercmbio e propriedade privada. Nesse
contexto, o projeto da superao da alienao concebido como a
supresso destes trs ltimos elementos, as mediaes alienadas
originadas historicamente, que se interpem entre o homem e a sua
atividade e o impedem de se realizar em seu trabalho, no exerccio de
suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao humana dos
produtos de sua atividade (Ibid., p. 78), ou como as chama Mszros,
as mediaes de segunda ordem25, qualitativamente diferentes das
mediaes de primeira ordem, referentes atividade produtiva
humana, isto , a relao fundamental do homem com a natureza e do
homem com os outros homens.
76
Conforme o filsofo hngaro, essa mediao de segunda
ordem s pode nascer com base na ontologicamente necessria
mediao de primeira ordem como a forma especfica, alienada,
desta ltima. Mas a prpria mediao de primeira ordem a atividade
produtiva como tal um fator ontolgico absoluto da condio
humana (Ibid., p. 78). Assim, a forma especfica do trabalho como
trabalho assalariado se relaciona com a atividade humana em geral
como o particular se relaciona com o universal. A confuso entre essas
instncias, mediaes de primeira e de segunda ordem, condies
absolutas e condies historicamente relativas do trabalho,
universalidade e particularidade no que tange aos aspectos da atividade
produtiva, impossibilita que se coloque corretamente a questo da
transcendncia prtica da alienao.
Da que, explica Mszros,
o estudo da economia poltica proporcionou a
Marx uma anlise bastante detalhada da natureza
e do funcionamento da forma capitalista de
atividade produtiva. Sua negao da alienao nos
escritos anteriores [aos Manuscritos de 1844]
estava centrada [...] na crtica das instituies
existentes e das relaes jurdico-polticas, e o
trabalho s surgia negativamente, como uma
determinao ausente da posio do indivduo na
brgerliche Gesellschaft. Em outras palavras:
surgia como um aspecto de uma sociedade na qual
as esferas poltica e social esto divididas de tal
modo que a posio do indivduo na sociedade
no inerente ao seu trabalho. Antes dos
Manuscritos de 1844 o fator econmico s surgia
como um aspecto vagamente definido das relaes
sociopolticas. [...] Tudo isso bastante diferente
nos Manuscritos de 1844. Nessa obra o ponto de
partida ontolgico de Marx o fato auto-evidente
de que o homem, parte especfica da natureza
(isto , um ser com necessidades fsicas
historicamente anteriores a todas as outras),
precisa produzir a fim de se manter, a fim de
satisfazer essas necessidades. Contudo, ele s
pode satisfazer essas necessidades primitivas
criando necessariamente, no curso de sua
satisfao por meio da sua atividade produtiva,
uma complexa hierarquia de necessidades no-
77
fsicas, que se tornam assim condies igualmente
necessrias satisfao de suas necessidades
fsicas originais. As atividades e necessidades de
tipo espiritual tm, assim, sua base ontolgica
ltima na esfera da produo material como
expresses especficas de intercmbio entre o
homem e a natureza, mediado de formas e
maneiras complexas. Como diz Marx: toda a
assim denominada histria mundial nada mais
do que o engendramento do homem mediante o
trabalho humano, enquanto o vir a ser [Werden]
da natureza para o homem. A atividade
produtiva , portanto, o mediador na relao
sujeito-objeto entre homem e natureza. Um
mediador que permite ao homem conduzir um
modo humano de existncia, assegurando que ele
no recaia de volta na natureza, que no se
dissolva no objeto. O homem vive da
natureza, escreve Marx, significa: a natureza o
seu corpo, com o qual ele tem de ficar num
processo contnuo para no morrer. Que a vida
fsica e mental do homem est interconectada com
a natureza no tem outro sentido seno que a
natureza est interconectada consigo mesma, pois
o homem uma parte da natureza. A atividade
produtiva ento a fonte da conscincia, e a
conscincia alienada o reflexo da atividade
alienada ou da alienao da atividade, isto , da
auto-alienao do trabalho. (Ibid., p. 79-80,
negritos no original)
78
poltica, mantm o conceito de alienao como seu conceito central e
desenvolvem as conquistas filosficas estabelecidas nos Manuscritos
econmico-filosficos.
Como resultado da alienao, tudo se torna reificado e
passvel de ser transformado em mercadoria. Como diz Mszros, as
relaes ontolgicas fundamentais so viradas de cabea para baixo
(Ibid., p. 80). O indivduo passa a ser confrontado com as coisas e no
tem conscincia de seu ser genrico. O homem e suas relaes, na
forma social capitalista, se reduzem ao estado da natureza animal,
mera atividade individual, sem auto-determinao. Ele deixa de realizar
a sua especificidade humana, isto , a sua capacidade de auto-mediao.
Surgem, nesse contexto, o culto da privacidade e a idealizao do
indivduo abstrato.
Assim, identificando a essncia humana com a
mera individualidade, a natureza biolgica do
homem confundida com a sua prpria natureza,
especificamente
humana.
Pois
a
mera
individualidade exige apenas meios para a sua
subsistncia, mas no formas especificamente
humanas humanamente naturais e naturalmente
humanas, isto , sociais de auto-realizao, as
quais so ao mesmo tempo manifestaes
adequadas da atividade vital de um Gattungwesen,
um ser genrico. (Ibid., p. 80)
79
Isso exige a superao das mediaes de segunda ordem
mencionadas acima (a diviso do trabalho, a propriedade privada e o
intercmbio capitalistas), que subordinam as mediaes de primeira
ordem da atividade produtiva e as deixam refns de uma lei natural
cega, da necessidade da produo de mercadorias destinada a
assegurar a reproduo do indivduo isolado e reificado, que no mais
do que um apndice desse sistema de determinaes econmicas
(Ibid., 81).
Desse modo, como explica Mszros,
a atividade produtiva do homem no pode lhe
trazer realizao porque as mediaes de segunda
ordem institucionalizadas se interpem entre o
homem e sua atividade, entre o homem e a
natureza, e entre o homem e o homem. (As duas
ltimas j esto implcitas na primeira, isto , na
interposio das mediaes de segunda ordem
capitalistas entre o homem e sua atividade, na
subordinao da atividade produtiva a essas
mediaes. Pois se a automediao do homem for
ainda mediada pela forma capitalisticamente
institucionalizada de atividade produtiva, ento a
natureza no pode mediar a si mesma com a
natureza e o homem no pode mediar a si mesmo
com o homem. Ao contrrio, o homem
confrontado pela natureza de uma maneira hostil,
sob o imprio de uma lei natural que domina
cegamente por meio do mecanismo do mercado
(intercmbio) e, de outro lado, o homem
confrontado pelo homem de uma maneira hostil,
no antagonismo entre capital e trabalho. A interrelao original do homem com a natureza
transformada na relao entre trabalho
assalariado e capital, e no que concerne ao
trabalhador individual o objetivo de sua atividade
est necessariamente confinado sua autoreproduo como simples indivduo, em seu ser
fsico. Assim, os meios se tornam os fins ltimos,
enquanto os fins humanos so transformados em
sob o segundo aspecto ontolgico em virtude de que a atividade produtiva
inerentemente atividade social -, o homem medeia a si mesmo com o homem.
(Ibid., p. 81)
80
simples meios subordinados aos fins reificados
desse sistema institucionalizado de mediaes de
segunda ordem.) (Ibid., p. 81-2)
81
Com a elaborao desses conceitos, diz o filsofo hngaro, o
sistema de Marx in statu nascendi est virtualmente concludo (Ibid., p.
89), restando desenvolver a compreenso terica do fenmeno da
alienao em toda sua amplitude e complexidade. Mas todas as
concretizaes e modificaes ulteriores da concepo de Marx
inclusive algumas grandes descobertas do velho Marx so realizadas
sobre a base conceitual das grandes aquisies filosficas to claramente
evidentes nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (Ibid., p. 89).
O conceito de alienao ser, assim, o ncleo da teoria de Marx, a ideia
bsica do sistema marxiano (Ibid., p. 91).
3.2 Aspectos econmicos da teoria da alienao
Feitas as primeiras elucidaes a respeito do conceito de
alienao em Marx, Mszros passa a analisar alguns de seus principais
aspectos. O primeiro deles o aspecto econmico. Aqui, o filsofo
hngaro explica que o que permitiu a Marx chegar a resultados mais
profundos, na compreenso da sociedade capitalista, do que a economia
poltica clssica foi, primeiramente, o ponto de vista adotado pelo
pensador alemo, que est intimamente vinculado ao seu mtodo de
pesquisa. Esse ponto de vista, bem entendido, a perspectiva
criticamente adotada do trabalho para a compreenso do ser social, uma
perspectiva superior em seu horizonte cognitivo ao ponto de vista das
classes dominantes, assumido pelos economistas clssicos.
Tal abordagem possibilitou a Marx, entre outras coisas,
compreender que a atividade produtiva dotada de propsito (finalidade)
(Ibid., p. 228). Por fim, Mszros esclarece que essa transcendncia possvel
na medida em que: 1) O desenvolvimento das foras produtivas permita a
negao radical da alienao capitalista; 2) O amadurecimento das contradies
sociais do capitalismo (no mais ntimo intercmbio com o desenvolvimento das
foras produtivas) empurre o homem a mover-se na direo de uma Aufhebung;
3) Os conhecimentos dos seres humanos sobre as caractersticas objetivas de
seus instrumentos lhes capacitem a elaborar as formas de controle e intercmbio
que impeam a reproduo das velhas contradies em nova forma; 4) A
transformao radical da educao, de mero instrumento de hegemonia
burguesa num rgo de autodesenvolvimento e automediao consciente,
inspire os indivduos a produzirem segundo suas verdadeiras capacidades
humanas, unificando conhecimento e ideias, projeto e execuo, teoria e
prtica, bem como integrando as aspiraes particulares dos indivduos sociais
aos objetivos, conscientemente adotados, da sociedade como um todo (Ibid., p.
230).
82
est na base da constituio do homem, ou seja, a atividade consciente
cria o homem (e a si mesma), e somente em determinadas circunstncias
sua essncia e seus produtos se convertem em mercadorias. O trabalho
se torna, ento, trabalho alienado, que, nas condies do capitalismo,
assume a forma de trabalho assalariado, e que, por ser uma construo
histrica, tem, por isso, a possibilidade de ser superado. Segundo
Mszros, justamente a questo da necessidade de superao do
trabalho alienado que leva Marx a se interessar pelos problemas da
economia poltica, pelos problemas das mediaes de segunda ordem
criadas pelo trabalho alienado e que confrontam o homem como um
poder estranho.
Como afirma o filsofo hngaro,
o interesse de Marx pelos problemas da economia
poltica est diretamente relacionado com esta
questo da superao [da alienao]. Ele enfatiza
que no movimento da propriedade privada,
precisamente da economia, o movimento
revolucionrio inteiro encontra tanto a sua base
emprica quanto terica, disso fcil reconhecer a
necessidade; [...] bastante evidente que no
podemos combater o estranhamento da vida real
isto , o estranhamento econmico sem dominar
teoricamente os complexos problemas econmicosociais nele envolvidos. (Ibid., p. 118, negritos no
original)
83
nesse contexto, tem uma conotao eminentemente poltica. O que
Mszros afirma sobre esse ponto significativo:
O procedimento de Marx , ento, o de partir de
uma anlise econmica concebida como a base
terica de uma ao poltica desejada. Isso no
significa, porm, que ele identifique a
transcendncia com essa ao poltica. Ao
contrrio, ele com frequncia ressalta que a
alienao da atividade produtiva s pode ser
superada na esfera da produo. A ao poltica
s pode criar as condies gerais; as quais no so
idnticas superao efetiva da alienao, mas
sim um pr-requisito necessrio a ela. O processo
concreto de superao propriamente dito est no
futuro, bem frente do perodo da ao poltica
que cria as condies necessrias para que se
inicie o processo de transcendncia positiva. No
podemos dizer a que distncia est esse processo
no futuro, porque isso depende de muitas
condies,
inclusive
do
desenvolvimento
cientfico. De qualquer modo, no pode haver
dvidas de que o velho Marx localizou esse
processo de transcendncia positiva num futuro
ainda mais distante do que o jovem Marx. (Ibid.,
p. 120-1, negritos no original)
84
conferia a essa determinada parcialidade uma legitimidade fictcia,
individualizada e personificada, tornando desnecessrio o conceito
universal de homem, de fato inexistente na ideologia feudal. Tal
conceito, explica Mszros, apenas foi popularizado por aqueles que
combateram o poder feudal e sua ideologia (Ibid., idem).
Com o desenvolvimento das relaes capitalistas, a terra
precisava ser considerada alienvel, o que era impossvel se ela fosse
tomada como oriunda de alguma ascendncia divina. Note-se, ento,
que, no interior dessa nova viso de mundo, correspondente s
exigncias do capitalismo, a alienao como tal no combatida, mas
afirmada sob uma forma especfica. Como assinala o filsofo hngaro,
eles [os pensadores antifeudais] afirmavam o princpio da alienao e
alienabilidade numa forma universal, estendendo sua esfera a todos os
aspectos da vida humana, inclusive a auto-alienao e a
autoalienabilidade. E o fizeram em nome do homem (Ibid., idem).
O princpio da alienao e da alienabilidade, universalizado, trar a
noo de igualdade como um de seus elementos principais. Assim,
todos os indivduos pertencem classe de homens e no mais
deuses - e so, nesse sentido, iguais.
Assim, como explica Mszros,
to logo essa igualdade afirmada,
imediatamente negada, porque o conceito de
alienao e inalienabilidade implica excluso. De
fato, a forma pela qual a terra pode ser alienada
necessariamente uma forma que transfere os
direitos de posse embora no em princpio,
como na ideologia feudal, mas de fato a um
nmero limitado de pessoas. Ao mesmo tempo e
novamente no em princpio, mas na prtica
necessariamente
implcita
noo
de
inalienabilidade o resto da populao excludo
da posse da terra. (Ibid., p. 126)
O princpio da igualdade se realiza de forma abstrata, legalistaformal, relacionado com direitos de posse, direitos iguais, direitos
humanos, etc. Para Mszros, surge, nesse momento, uma contradio
irreconcilivel entre forma e contedo: a nova parcialidade do contedo
motivador e a universalidade formal do apelo ideolgico (Ibid., idem).
uma nova parcialidade (burguesa) que se afirma, mas agora apelando
para uma justificativa calcada em elementos ideolgicos de cunho
85
universal. Ou seja, a alienao, antes calcada na parcialidade prpria
ideologia feudal, agora se realiza apoiada num princpio universal. Ora,
nesse contexto, o ponto de vista adotado por Marx, qualitativamente
diferente do ponto de vista dos Direitos do Homem, foi o que lhe
permitiu realizar a denncia dessa contradio.
Na propriedade agrria feudal, o lao entre a terra e o seu
proprietrio predominantemente poltico, isto , a terra no est ainda
reduzida condio de mera riqueza material. A propriedade rural
individualiza-se com o seu senhor aparece como seu corpo
inorgnico. A dominao aqui exercida pelo senhor sobre os que
trabalham na sua propriedade assume um carter prximo ao de
nacionalidade (portanto, um carter poltico), mais do que dominao
do mero capital28 (Marx, apud Mszros, Ibid., idem). Quando a
28
86
propriedade feudal derrotada pelo novo modo de produo, o elemento
econmico passa a se sobrepor relao poltica.
A prpria economia poltica, diz Mszros, em sua referncia
ao conceito de homem, assume o curso da negao dessa espcie
estreita de nacionalidade (2006, p. 127). A economia poltica visar
universalidade, primeiro nacionalmente, e depois numa escala
cosmopolita, o que lhe permitir formular claramente as condies de
uma alienao sem obstculos (Ibid. idem). Dessa forma, a evoluo
da parcialidade poltica para a universalidade econmica significa que a
alienao particular, ou especfica, transformada em uma alienao
universal (Ibid., idem).
Em consequncia, a poltica vai perdendo seu poder mediador,
que passa a ser assumido cada vez mais por elementos econmicos (o
dinheiro). Como afirma Mszros, nesse sentido,
quanto mais o dinheiro assume a funo
mediadora da poltica, mais evidente se torna a
diviso entre a propriedade e o trabalho, e mais
diminui o poder e o alcance da poltica direta. (
claro que estamos falando de uma tendncia e,
portanto, devemos ressaltar que a poltica direta
nunca perde completamente sua funo e seu
poder mediadores.). (Ibid., p. 128)
87
uma precondio essencial da alienao universal (econmica) a
realizao da alienao especfica (afetada politicamente). A alienao
universal implica logicamente a alienao parcial e [...] tambm
historicamente a alienao deve ser primeiro poltico-parcial antes de se
tornar econmico-universal (Ibid., p. 129).
a alienao econmico-universal que se expressa nas
mediaes que acima mencionamos: diviso do trabalho, propriedade
privada e intercmbio (troca, mercado). Elas se condicionam e se
sustentam reciprocamente. Segundo Mszros, os aspectos mais
importantes desse modo de produo, diretamente relevantes para o
nosso problema [a alienao e sua superao], so a reificao, o
trabalho abstrato e os apetites imaginrios (Ibid., p. 133).
A reificao se traduz no fato de que o homem no s est
sujeito ao poder das coisas, mas ele mesmo se torna coisa, sendo que
suas necessidades humanas so satisfeitas apenas na medida em que
contribuem para a acumulao do capital. O trabalho abstrato, por sua
vez, o trabalho unilateral, maquinal, e, evidentemente, o resultado
da diviso do trabalho sob as condies da concorrncia (Ibid., p. 134),
o trabalho como micro-fragmento do trabalho geral. J os apetites
imaginrios dizem respeito s carncias criadas intencionalmente nas
pessoas pelo sistema a fim se satisfazer sua necessidade de reproduo.
Tais aspectos esto intimamente relacionados, obviamente, com as
mediaes alienadas da forma social capitalista.
Como explica, mais uma vez, Mszros, sinteticamente,
a diviso do trabalho [...] ao invs de libertar o homem de sua
dependncia da natureza, [...] continua a criar limitaes novas e
artificiais, desnecessrias. Assim, paradoxalmente, devido lei natural
baseada na inconscincia dos participantes, quanto mais a propriedade
privada obedecendo lei da concorrncia estende seu poder e sua
esfera, fornecendo ao homem-mercadoria uma grande abundncia de
mercadorias, tanto mais tudo se torna sujeito a um poder exterior ao
homem. E para tornar a contradio ainda mais aguda, isso se aplica no
s ao trabalhador, mas tambm ao dono da propriedade privada. (Ibid.,
p. 134-5)
88
Ao fazer a crtica das mediaes de segunda ordem que do
forma alienao e das suas representaes mais vigorosas, expressas
nas teorias dos economistas polticos -, Marx chega, ento, a um novo
conceito de homem. Vale a pena ler, novamente, o que escreve
Mszros nesse sentido:
Toda abordagem de Marx caracterizada por uma
referncia constante ao homem em oposio
condio de trabalhador assalariado. Isso s
possvel porque sua abordagem baseada numa
concepo de natureza humana radicalmente
oposta da economia poltica. Ele nega que o
homem seja um ser essencialmente egosta,
porque no aceita algo como uma natureza
humana fixa (e, na realidade, no aceita nada
fixo). Na viso de Marx, o homem no , por
natureza, nem egosta, nem altrusta. Ele se torna,
por sua prpria atividade, aquilo que num
determinado momento. E assim, se essa atividade
for transformada, a natureza humana hoje egosta
se modificar, de maneira correspondente. E aqui
podemos ver quo decisivo o fato de que na
teoria de Marx no existe elemento esttico. As
complexas manifestaes da vida humana,
inclusive suas formas objetivadas e institucionais,
so explicadas numa referncia ltima a um
princpio dinmico: a prpria atividade. Isso
contrasta de maneira aguda com as concepes
que tentaram deduzir as vrias caractersticas da
forma dada de sociedade, inclusive a propriedade
privada,
de
uma
concepo
esttica
arbitrariamente suposta de uma natureza humana
fixa. Na viso de Marx, a propriedade privada e
suas consequncias humanas tm de ser
explicadas historicamente, e no supostas ou
deduzidas de uma suposio. De acordo com
Marx, a propriedade privada trazida existncia
pela atividade alienada e ento, por sua vez, afeta
profundamente, claro, as aspiraes humanas.
(Ibid, p. 137)
89
no o egosmo). Por tal razo, a realizao adequada da natureza
humana no pode ser a luta de todos contra todos, mas a associao
consciente.
3.3 Aspectos polticos da teoria da alienao
As reflexes sobre os aspectos econmicos da alienao so
iluminadas quando o filsofo hngaro analisa mais detidamente os seus
aspectos polticos. Nesse momento, o tema da liberdade assume o posto
de centro de referncia e passa a ser discutido em sua interao
recproca com o tambm importante conceito de relaes de
propriedade. O tipo de atividade produtiva que supera a alienao e
emancipa a humanidade s pode, pois, ser estabelecido a partir de
determinado modo de relaes de propriedade.
Mszros, ento, se pergunta: de que maneira, e at que ponto,
uma determinada forma especfica de propriedade impe limitaes
liberdade humana? (Ibid., p. 141). Sua opinio a de que tal
questionamento deve ser discutido a partir de uma relao trplice entre:
1) A liberdade com relao necessidade natural, atingida em uma
determinada fase da histria da humanidade; 2) A liberdade em relao
ao poder de interferncia de outros homens; e, finalmente, 3) A
liberdade para exercer os poderes essenciais do homem. Assim, de
acordo com o filsofo hngaro, os aspectos polticos da teoria da
alienao de Marx podem ser resumidos nessa relao trplice entre a
liberdade e as relaes de propriedade existentes (Ibid., p. 141), sendo
que o que importa definir , justamente, qual a forma determinada de
relaes de propriedade capaz de tornar o homem mais livre nos trs
sentidos listados acima30.
Mszros explica que o terceiro aspecto da liberdade pode ser
considerado como a sntese dos dois primeiros, pois a relao do
homem com seus poderes essenciais , ao mesmo tempo, sua relao
com a natureza e com o outro homem (Ibid., p. 144). Nesse sentido, o
que importa saber, justamente, : quais so os poderes essenciais do
30
90
homem? Definindo essa questo, pode-se partir para o entendimento de
como a alienao afeta a realizao de tais poderes.
O filsofo hngaro explica, ento, que,
na viso de Marx, os poderes essenciais do
homem so as caractersticas e poderes
especificamente humanos, isto , aqueles que
distinguem o homem das outras partes da
natureza. O trabalho a propriedade ativa do
homem, e como tal considerado como
propriedade interna que se deve manifestar numa
atividade livre. O trabalho , portanto,
especfico no homem como uma atividade livre,
sendo contrastado com as funes animais,
comer, beber e procriar, que pertencem esfera
da necessidade. O poder do homem de objetivar a
si mesmo por intermdio de seu trabalho tambm
um poder especificamente humano. Ele tambm
deveria manifestar-se como a objetivao da vida
genrica do homem e encerra caractersticas
inerentemente humanas, na medida em que
permite ao homem contemplar a si mesmo num
mundo criado por ele e no somente no
pensamento. Marx descreve o homem como um
ser universal, e por isso livre, e o poder que lhe
permite ser assim derivado da socialidade. Isso
significa que existe uma conexo direta entre
liberdade, como universalidade do homem, e
socialidade. [...] O denominador comum de todos
esses poderes humanos a socialidade. Mesmo os
nossos cinco sentidos no so simplesmente parte
de nossa herana animal. So desenvolvidos e
refinados humanamente como resultado de
processos e atividades sociais. Portanto, a questo
crucial: as novas relaes de propriedade
[capitalistas] estimulam ou obstaculizam o avano
da socialidade como base de todos os poderes
especificamente humanos? (Ibid., p. 145, negritos
no original)
91
autodeterminao) se torna uma determinao exterior. De expresso de
vida por si mesma, passa a ser meio de vida (isto , uma mediao
alienada que se contrape vida do homem31). De autoafirmao
31
92
93
como ser criador e criativo, o homem passa a autonegar-se orgnica e
espiritualmente.
A sociedade torna-se fragmentada e o indivduo, empobrecido.
Nesse sentido, diz Mszros: a alienao transforma a atividade
espontnea no trabalho forado, uma atividade que um simples meio
de obter fins essencialmente animais (comer, beber, procriar), e com
isso o animal se torna humano, e o humano, animal (2006, p. 146).
por isso que, nas condies das relaes de propriedade capitalista, as
objetivaes humanas assumem a forma de um poder alheio que
confronta o homem de uma maneira hostil (Ibid., idem).
A transcendncia positiva desse estado de coisas necessita
combinar, por suposto, aes polticas e sociais. A poltica, que de incio
estabelece as precondies da transcendncia32, deve ser concebida
hegeliana e aos absurdos que dela resultam a concepo da histria do
materialismo histrico e dialtico. Com isso, ao mesmo tempo, supera tambm
definitivamente os limites de Feuerbach. [...] o materialismo aqui proclamado ,
em oposio ao de Feuerbach, histrico e dialtico (2007, p. 165-6,190 e 194).
Portanto, se Lukcs estiver certo, Marx j tem a sua prpria filosofia em 1844, e
no como o quer Vzquez (1977), isto , quando da redao das Teses sobre
Feuerbach, em 1845.
32
Em outro momento de sua obra, Mszros d mais esclarecimentos a respeito
de como a atividade poltica (no confundir com atividade poltica meramente
institucional, formal, parlamentar, etc.) configura um momento primordial da
atividade revolucionria. As classes sociais, diz o filsofo, no se definem
somente em termos econmicos, e sim, tambm, a partir de suas determinaes
sociais, culturais, polticas - do mesmo modo, evidentemente, a luta de classes,
envolve todos esses fatores. Tais instncias compem o ser concreto da classe
por meio da manuteno de uma determinada interao complexa entre si
nos mais variados campos da atividade humana - e isso apesar de haver,
certamente, uma autonomia relativa entre as partes constituintes dessa
totalidade. Um exemplo usado por Mszros para demonstrar como a luta de
classes envolve uma multiplicidade de elementos histricos estruturalmente
interligados o das greves. O filsofo hngaro explica que as greves [] eram
entusiasticamente recebidas por Marx em ntido contraste com sua
condenao categrica do luddismo -, no simplesmente porque contribuam
para o desenvolvimento da conscincia da classe trabalhadora; ele tinha total
conscincia das limitaes das greves a esse respeito. [] Ele insistia em seu
significado para o desenvolvimento das foras produtivas, uma vez que elas
foravam a burguesia a introduzir dispositivos poupadores de trabalho,
mobilizando a cincia a servio de uma produtividade mais alta e, dessa forma,
apressando substancialmente a maturao tanto dos potenciais produtivos
quanto das contradies do capitalismo. O fator poltico adquire, desse modo,
94
como uma atividade cuja finalidade ltima sua prpria anulao
(2006, p. 147). O comunismo, como princpio poltico, tem, num
primeiro momento, a funo de negao da propriedade privada e, nesse
sentido, mediao transitria para um estgio mais alto no processo de
emancipao33.
Mas, explica Mszros, a superao da alienao no pode ser
vista como negao da negao, isto , considerada em termos
95
meramente polticos. Nas suas palavras: sua realizao s pode ser
concebida na universalidade da prtica social como um todo (Ibid., p.
148). Nesse sentido, Marx fala, para alm do comunismo poltico, no
comunismo como humanismo positivo que parte de si mesmo (Marx
apud Mszros, Ibid., idem)34. Ou seja, a poltica se articula com a
34
96
prtica revolucionria scio-econmica, mas de modo algum a substitui
ou a elimina. negao necessria, mas a emancipao humana
depende da afirmao de um novo modo de vida.
A poltica prepara condies de superao, mas estas so
efetivadas pela prtica social afirmativa transformadora. nesse
sentido, que afirma o filsofo hngaro, como elo intermedirio
necessrio, o papel de uma poltica consciente de seus limites, bem
como de suas funes estratgicas na totalidade da prtica social,
decisivo para o xito de uma transformao socialista da sociedade
(Ibid., idem). Mas, segue o autor de A teoria da alienao em Marx,
quando o comunismo se transforma num humanismo positivo que parte
de si mesmo, deixa necessariamente de ser poltica. A distino
marxiana crucial est entre o comunismo como movimento poltico o
qual se encontra limitado a uma determinada fase histrica do
negativa do imediato; , assim, determinado como mediado e contm a
determinao do primeiro. O primeiro , dessa forma, essencialmente contido e
preservado no Outro. Aceitando totalmente essa interpenetrao em seus
comentrios sobre esse trecho, Lenin escreve: Isso muito importante para o
entendimento da dialtica. No a negao vazia, a negao intil, a negao
ctica, a vacilao e a dvida, que caracterstica e essencial na dialtica que
sem dvida contm o elemento de negao e, na verdade, o contm como o seu
elemento mais importante mas sim a negao como um momento de ligao,
como um momento de desenvolvimento, que conserva o positivo. [] Assim,
por meio da negao, a positividade dos momentos anteriores no reaparece
simplesmente. preservada/superada, juntamente com alguns momentos
negativos, em um nvel qualitativamente diferente e mais elevado social e
historicamente. A positividade, segundo Marx, nunca pode ser um complexo
direto, sem problemas, no-mediado. Nem pode a simples negao de uma dada
negatividade produzir uma positividade que se sustenta por si mesma. Isso
porque a formao conseqente depende da formao prvia pelo fato de que
qualquer negao particular necessariamente dependente do objeto de sua
negao (Manuscritos econmicos e filosficos). Assim sendo, o resultado
positivo do empreendimento socialista deve ser constitudo atravs de
sucessivas etapas de desenvolvimento e transio (Crtica do Programa de
Gotha) (2001, 280). Outros exemplos de formulaes semelhantes poderiam
ser retirados da vasta obra de Mszros. Mas basta aqui assinalar apenas que,
para o filsofo hngaro, essa proposta do comunismo como sendo um
movimento afirmativo de uma realidade emancipada e no apenas negativo de
uma ordem dada , em termos materialistas e histricos, uma conquista terica
de Marx j realizada nos Manuscritos econmico-filosficos e que persistir ao
longo de sua obra de maturidade, constituindo-se em elemento fundamental
do esprito da obra de Marx (Cf. Para alm do capital. op. cit.)
97
desenvolvimento humano e o comunismo como uma prtica social
abrangente. Esse segundo sentido o que Marx tem em vista, quando
escreve que este comunismo , enquanto naturalismo consumado =
humanismo, e enquanto humanismo consumado = naturalismo. (Ibid.,
idem).
Estas so, pois, as novas relaes sociais de produo que
permitem a realizao dos poderes essenciais do homem.
3.4 Aspectos ontolgicos e morais da teoria da alienao
As proposies acerca da essncia do comunismo ficam mais
claras quando Mszros discute os aspectos ontolgicos e morais da
teoria da alienao de Marx, talvez o ponto fulcral de toda a sua anlise
terica e onde o tema da liberdade adquire, tambm, novas
determinaes conceituais.
Mszros explica que compreender a essncia do comunismo e, por conseguinte, da realizao da liberdade humana - exige que Marx
investigue no apenas os obstculos criados pelo homem a essa
liberdade, mas tambm a questo geral da natureza e das limitaes da
liberdade como liberdade humana (Ibid., p. 149). O filsofo hngaro
faz questo de enfatizar aqui que se trata da liberdade humana, e no da
liberdade tomada abstratamente. Para resolver a questo que envolve
a conceituao da liberdade humana faz-se necessrio compreender,
justamente, em que consiste a humanidade do homem (ou a natureza
humana).
Da tambm surge a necessidade de se entender em que consiste
a especificidade do ser natural visto que o homem, ser natural e
humano, possui uma especificidade humana sem deixar de ser, ainda,
um ente natural. Por isso, se impem, nesse momento, as reflexes de
cunho ontolgico e moral ao pensamento de Mszros.
O homem, diz ele, baseando-se em Marx, possui uma
especificidade enquanto homem. A essa especificidade corresponde sua
essncia. Tal essncia define no somente os poderes e as
potencialidades humanas, como tambm os seus limites. Ora, a
realizao da liberdade humana consiste, por suposto, no na
transcendncia (ou negao) desses limites, mas na sua afirmao, isto
, na efetivao da humanidade, ou seja, daquilo que especfico no
homem, aquilo que o define enquanto tal (caracterstica que, no contexto
da efetividade alienada, existe para ele apenas como potencialidade).
98
Em que consiste, pois, a especificidade da natureza humana?
Leiamos o que escreve Mszros a respeito, explicitando a posio de
Marx delineada nos Manuscritos econmico-filosficos:
O ponto de partida ontolgico de Marx o de que
o homem uma parte especfica da natureza e,
portanto, no pode ser identificado com alguma
coisa abstratamente espiritual. Um ser se
considera primeiramente como independente to
logo se sustente sobre os prprios ps, e s se
sustenta primeiramente sobre os prprios ps to
logo deva a sua existncia a si mesmo escreve
Marx. [...] Na formulao de Marx, o que existe
pela graa de outro ser (o que eu lhe devo) no
liberdade, mas negao dela. Somente um ser
independente pode ser chamado de ser livre, e os
laos da dvida implicam necessariamente a
dependncia, isto , a negao da liberdade. Se,
contudo, o homem deve natureza e a si mesmo
(o que , em ltima anlise, a mesma coisa: o
que Marx chama, de forma bastante obscura, de
o ser-por-si-mesmo da natureza e do homem) a
sua prpria existncia, no deve nada a ningum.
[...] O ser-por-si-mesmo da natureza e do
homem marxiano o homem que no a
contrapartida animal de uma srie de ideais
morais abstratos no , por natureza, nem bom
nem mau; nem benevolente, nem malevolente;
nem altrusta nem egosta; nem sublime nem
bestial etc.; mas simplesmente um ser natural cujo
atributo : a automediao. Isso significa que ele
pode fazer com que ele mesmo se torne o que
em qualquer momento dado de acordo com as
circunstncias predominantes -, seja isso egosta
ou o contrrio. (Ibid., p. 150-1, negritos no
original)
99
necessidades sem perder de vista que ambos, poderes e necessidades
do homem, esto sujeitos a modificaes e desenvolvimentos de acordo
com o devir histrico.
Da Mszros afirmar que no pode haver nada de fixo em
relao ao homem, exceto o que se segue necessariamente de sua
determinao como ser natural, ou seja, o fato de que ele [o homem]
um ser com necessidades de outro modo no poderia ser chamado de
ser natural e poderes para satisfaz-las, sem os quais um ser natural
no poderia sobreviver (Ibid., p. 152). Ora, se o homem um ser
natural, portanto, com necessidades, a liberdade no pode consistir em
neg-las ou subjug-las ficticiamente, mas em satisfaz-las de uma
forma humana. E satisfazer as necessidades de forma humana significa
saci-las por meio do exerccio da especificidade do homem, a sua
capacidade de automediao (ou seja, por meio da atividade produtiva
autodeterminada).
Este , pois, o pilar fundamental da ontologia assentada por
Marx: o homem parte da natureza, e somente partindo-se desse
princpio pode-se questionar sobre o que especfico no homem como
ser natural e humano. As questes com as quais temos que nos haver,
nesse contexto, segundo Mszros, so as seguintes: 1) Quais as
caractersticas gerais de um ser natural? 2) Quais as caractersticas
especficas de um ser natural humano? Aqui, talvez, residam os pontos
mais complexos da formulao marxiana nos Manuscritos econmicofilosficos.
O homem imediatamente um ser natural vivo. Como tal,
dispe de foras naturais e foras vitais. um ser natural ativo; estas
foras existem nele como possibilidades e capacidades, como pulses
(Marx, apud Mszros, ibid., p. 154, negritos no original). Mas o
homem tambm , como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um
ser que sofre, que possui carncias e limitaes, visto que os objetos
de suas pulses existem fora dele, como objetos independentes dele
(Marx apud Mszros, ibid., idem, negritos no original). Esses objetos
so essenciais na medida em que, como objetos de seu carecimento, so
indispensveis para a atuao e confirmao de suas foras essenciais
(Marx, apud Mszros, ibid., p. 155, negritos no original).
Para Marx, o conceito de ser objetivo implica a necessidade de
outro ser que o objeto desse ser objetivo. A relao que ambos
mantm entre si recproca, isto , o objeto tambm tem o ser objetivo
como seu objeto. Isto significa que ambos se afetam mutuamente e
esto, de alguma forma, sujeitos um ao outro. At aqui, est-se
100
definindo o ser natural no-humano, que tem como caracterstica
ontolgica fundamental, como dissemos, o fato de ser objetivo.
Alm disso, Marx afirma que todo ser natural tem sua natureza
fora de si mesmo. Nas suas palavras, citadas por Mszros:
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no
nenhum ser natural, no toma parte na essncia
da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto
fora de si no nenhum ser objetivo. Um ser que
no seja ele mesmo um objeto para um terceiro
ser no tem nenhum ser para seu objeto, isto ,
no se comporta objetivamente, seu ser no
nenhum ser objetivo. Um ser no objetivo um
no-ser. (Marx, apud Mszros, ibid., idem,
negritos no original)
101
atividade consciente, que modifica o carter natural de suas pulses e
lhe d feies eminentemente histricas35. Como explica Mszros,
sem essa transformao, tanto a arte quanto a
moral seriam desconhecidas para o homem: elas
s so possveis porque o homem o criador de
seus apetites humanos. E tanto a arte como a
moral ambas inerentemente histricas esto
interessadas
nos
apetites
e
propenses
propriamente humanos do homem, e no nas
determinaes diretas, inalterveis, do ser natural.
Ali onde no h alternativa inerentemente
histrica no h espao para a arte ou a moral.
(Ibid., p. 156)
102
idntico segunda natureza do homem, ou seja, sua natureza tal
como criada pelo funcionamento da socialidade36 (Ibid., p. 160). O
oposto a esse segundo sentido , justamente, aquilo que se ope
natureza humana enquanto socialidade (2006, p. 161).
Apenas aqui o sentido de artificial se torna relevante, na
medida em que a alienao incide precisamente sobre a construo de
artificialidades que se opem socialidade humana. Conforme, mais
uma vez, a explicao de Mszros, as necessidades e apetites criados
pelo homem no so artificiais no segundo sentido, desde que estejam
em harmonia com o funcionamento do homem como ser natural social.
Se, porm, estiverem em desarmonia, ou puderem mesmo lev-lo a um
ponto de colapso, devem ser rejeitados como necessidades artificiais
(Ibid., idem). Alienado, artificial e mesmo abstrato (tanto em
relao s necessidades, quanto aos poderes humanos) se tornam, aqui,
segundo o filsofo hngaro, equivalentes.
De acordo com suas palavras,
as necessidades abstratas (artificiais) no podem
gerar poderes que correspondem natureza
essencial (social) do homem. S podem gerar
poderes abstratos, que esto divorciados do ser
humano, e mesmo contrapostos a ele. Ou
inversamente: poderes abstratos s podem gerar
necessidades abstratas, artificiais. De acordo com
Marx, no curso da auto-alienao o homem
torna-se uma atividade abstrata e uma barriga.
Suas funes naturais: comer, beber, procriar
que so funes genuinamente humanas
tornam-se, ento, animais, porque na abstrao
que as separa da esfera restante da atividade
humana, e faz delas finalidades ltimas e
36
103
exclusivas, so funes animais. Ou, para
expressar essa contradio em termos mais fortes,
em consequncia da alienao o homem (o
trabalhador) s se sente como livre e ativo em
suas funes animais [...] e em suas funes
humanas s se sente como animal. O animal se
torna humano, e o humano, animal. (Ibid., p.
162)
104
Como Mszros explica, a alienao no produz somente
conscincia alienada, mas tambm a conscincia da alienao (mesmo
que em eventuais formas alienadas). A existncia dessa conscincia de
ser alienado indica, por sua vez, o surgimento de uma necessidade de
superao da alienao. Da que necessidades produzem poderes, na
mesma medida em que poderes tambm produzem necessidades. Por
isso, os sujeitos que se afirmam no contexto da alienao, mesmo sendo
parte dessa alienao, podem se estabelecer como sujeitos crticos da
alienao, portanto, propositores de uma nova forma de sociedade
superior realidade da alienao. Esse sujeito , ao mesmo tempo,
produto e negador prtico de uma sociedade alienada.
O programa a orientar essa negao prtica da sociedade
alienada no deve ser confundido como uma realidade no-alienada.
Deve, isto sim, se constituir como a representao mais prxima da
verdade do ser em estado de alienao. Mas, explica Mszros, quando
o programa se torna realidade, no processo de superao prtica, deixa
de ser um programa, um reflexo de uma relao histrica especfica
(Ibid., p. 167). Isto , o programa, enquanto conscincia da alienao
(ainda que, eventualmente, alienada), ao se realizar, e ao realizar uma
nova forma social que tende emancipao, abre a possibilidade do
surgimento de uma conscincia que tambm se movimenta para alm da
alienao.
Nesse sentido, Mszros afirma que
a verdadeira autoconscincia de uma realidade
da qual a alienao tenha desaparecido
inteiramente [...] no pode ser, ento, sua
conscincia como a de uma sociedade noalienada, mas simplesmente a conscincia de
uma sociedade humana. Ou seja, essa
conscincia no a conscincia de uma negao
condicionada pelo seu objeto negado mas uma
conscincia de positividade. [...] Prever uma
sociedade totalmente no-alienada como uma
conquista
final
seria,
porm,
bastante
problemtico. A moldura para a avaliao
adequada desse problema do desenvolvimento
humano deve ser a concepo dialtica da relao
entre a continuidade e a descontinuidade isto ,
a descontinuidade na continuidade e a
continuidade na descontinuidade -, mesmo que
se coloque a maior nfase possvel s diferenas
105
qualitativas entre as fases comparadas. (Ibid.,
idem)
Mszros afirma que esse o nico critrio que deve nortear a avaliao
moral de toda e qualquer relao humana.
106
interior (Ibid., idem). Essa posio resolve a contradio entre meios e
fins mencionada anteriormente, e, por conseguinte, entre necessidade e
liberdade. Como explica o filsofo hngaro,
quando a atividade vital do homem apenas um
meio para um fim, no se pode falar de liberdade,
porque as potncias humanas que se manifestam
nesse tipo de atividade so dominadas por uma
necessidade exterior a elas. Essa contradio no
pode ser resolvida a menos que o trabalho que
um simples meio na presente relao se torne
um fim em si mesmo. Em outras palavras: apenas
se o trabalho chega a ser uma necessidade interior
do homem que ser possvel referir-se a ele
como atividade livre. [...] Uma vez que apenas
enquanto necessidade positiva, como necessidade
interior, o trabalho gozo, ento a auto-realizao,
a plenitude humana, inseparvel do
aparecimento dessa necessidade positiva. A
liberdade , assim, a realizao da finalidade
prpria do homem: a auto-realizao no exerccio
autodeterminado e externamente no-impedido
dos poderes humanos. (Ibid., p. 170)
107
entre estes e o mundo natural circundante. Tais concepes eram,
evidentemente, expresso do prprio modo de vida estabelecido nessas
respectivas pocas histricas. Em contrapartida, explica Mszros,
diante das foras e dos instrumentos
incontrolveis da atividade produtiva alienada sob
o capitalismo, o indivduo se refugia no seu
mundo
privado
autnomo.
[...]
O
bergreifendes Moment (fator predominante) est
no fato de que ele induzido, ou mesmo
compelido a retirar-se para seu pequeno reino
privado e no apenas capacitado a faz-lo pelo
desenvolvimento capitalista das foras produtivas
na medida em que, com a extenso da produo
de mercadorias, o seu papel de consumidor
privado adquire uma significao cada vez maior
para a perpetuao do sistema capitalista de
produo. (Ibid., p. 236)
108
artificiais e ao domnio das coisas mortas sobre o homem (Ibid.,
idem). E, seguindo seu raciocnio, mais frente, complementa:
O culto da privacidade e da autonomia
individual preenche, assim, a dupla funo de
proteger objetivamente a ordem estabelecida
contra o desafio da ral e subjetivamente
proporcionar a realizao espria de uma retirada
escapista para o indivduo isolado e impotente,
que mistificado pelos mecanismos da sociedade
capitalista que o manipulam. [...] O que resta,
depois da
desvalorizao do mundo do
homem pelo capitalismo simplesmente a iluso
desumanizada
de
uma
realizao
pela
interiorizao, pela ociosidade contemplativa,
por intermdio do culto da privacidade, da
irracionalidade e do misticismo em suma,
por meio da idealizao da autonomia individual
como contraposta aberta ou implicitamente
liberdade universal. (Ibid., p. 240-1)
109
enorme daquele rgo relativamente autnomo de autodesenvolvimento
da humanidade: a moral (Ibid., p. 253).
Mszros afirma que, para bem se compreender esse rgo do
autodesenvolvimento da humanidade, preciso traar as linhas de
demarcao entre humanidade e indivduo, para que assim se possa
designar o papel e a responsabilidade que cabem a cada qual e impedir
que se mea os esforos e fracassos do indivduo com uma medida
aplicvel apenas humanidade (Ibid., idem). Ora, a moral um rgo
de auto-desenvolvimento da humanidade como um todo, mas ela s
funciona por meio de aes mais ou menos conscientes dos indivduos
particulares. No entanto, se no se delimita com uma certa preciso as
diferenas entre esses dois polos, as formulaes morais sobre o que o
indivduo pode ou no pode, deve ou no deve fazer, se tornam
problemticas, e a moral, um rgo social com tremendas possibilidades
emancipatrias, pode acabar exercendo uma tirania absoluta em favor
da reproduo da alienao. Nesse sentido, explica Mszros:
A questo da transcendncia [da alienao] no
pode ser devidamente avaliada se o fundamento
ontolgico das diferenas entre os indivduos e a
humanidade for ignorado. A diferena mais
importante a de que, enquanto o indivduo
inserido em sua esfera ontolgica e parte das
formas dadas do intercmbio humano, que
funcionam como premissas axiomticas de sua
atividade postuladora de fins [grifo nosso], a
humanidade como um todo o ser
autotranscendente e automediador da natureza
criadora de sua prpria esfera ontolgica.
As escalas temporais so, tambm, basicamente
diferentes. Enquanto as aes do indivduo esto
estritamente circunscritas pelo seu limitado
mbito de vida e ainda mais, por numerosos
outros fatores que limitam o seu ciclo de vida -, a
humanidade como um todo transcende essas
limitaes temporais. Em consequncia, so muito
diferentes as medidas adequadas avaliao do
potencial humano uma expresso que s se
aplica, rigorosamente falando, humanidade
como um todo e avaliao das aes do
indivduo limitado. [...] A resoluo da
contradio hostil [entre indivduo e humanidade,
posta pela alienao], porm, no significa a
110
supresso das diferenas reais [entre indivduo e
humanidade]. Isso s poderia acontecer na fico,
pela fuso do indivduo e da humanidade num
Sujeito Coletivo mtico. No importa o vigor com
que ressaltemos a socialidade [...] do indivduo;
no podemos eliminar as linhas objetivas de
demarcao sem deformar de maneira grave as
relaes fundamentais. As diferenas ontolgicas
bsicas existentes tornam intil atribuir ao
indivduo poderes que ele no poderia possuir.
(Ibid., p. 254-5)
111
histrico, no seu movimento contnuo de autotranscendncia. Nesse
sentido, o discurso moral, em relao humanidade, nunca pode ser
superado por completo, mas apenas modificado, transformado,
metamorfoseado, de acordo com as circunstncias. Isto , a humanidade
como um todo, independente do contexto histrico em que se encontre,
vai produzir sempre normas morais que se tornaro diretrizes do
comportamento social e individual.
Ao afirmar desse modo o elemento moral como componente
inultrapassvel do ser automediador da natureza, portanto, como
elemento enraizado nas bases ontolgicas do homem, Mszros assume
como sendo de importncia central para a teoria marxiana (o que alguns
intrpretes negam38) o forte acento moral com que carregada a crtica
38
Celso Frederico, por exemplo, em seu livro sobre o jovem Marx, chega a
afirmar que a repulsa tica [de Marx] ao mundo burgus prejudicou a avaliao
cientfica dos esforos da economia poltica para entender o funcionamento da
sociedade civil (1995, p. 143). A posio de Mszros sobre esse ponto
exatamente contrria. O filsofo hngaro cr como inconcebvel, para a
compreenso do ser social, a separao entre suas dimenses ontolgicas,
morais, estticas, etc. A crtica socialidade alienada produzida pelo
capitalismo, envolve, pois, a considerao desses mltiplos aspectos. Longe de
ser um fator de enfraquecimento da avaliao cientfica e da crtica de Marx ao
capitalismo, a compreenso da dimenso moral do ser , antes, uma fonte de
fora. No que toca ao ressaltar da importncia das formulaes marxianas para
as reflexes sobre problemas de cunho tico, Mszros acompanhado, aqui,
por Lukcs, sabidamente um autor que tinha como preocupao, entre outras,
extrair das posies de Marx uma teorizao sistemtica sobre a tica. Uma
simples passagem de Lukcs serve, aqui, para demonstrar o relevo dessa
temtica para a filosofia marxista: A verdadeira conscincia do socialismo
fundado por Marx , antes de mais nada, a conscincia do caminho correto: do
objetivo em seus princpios gerais, dos meios respectivos em sua especial e
frequentemente mutvel particularidade e dos passos subsequentes em sua
peculiaridade. [...] A teoria do conhecimento do marxismo, segundo a qual a
prxis fornece o critrio para a teoria, tem profundas consequncias tambm
para a tica (supera, por exemplo, o dualismo de razo pura e a razo
prtica) (2007, p. 220). Lukcs, nesse texto, se empenha em mostrar algumas
diferenas das proposies de Marx para a tica em relao s filosofias
anteriores. Ressalte-se, aqui, os pontos concernentes aos princpios gerais da
ao e seus objetivos, os meios para atingi-lo e os passos a serem dados na
direo de sua concretizao elementos caractersticos de uma reflexo de
cunho tico, sobretudo. Ainda que, possivelmente, no que tange ao raciocnio de
Lukcs, suas premissas e concluses acerca de tais temas sejam diferentes das
de Mszros visto que Mszros, desde cedo, j se mostrava um crtico
112
ontolgica e poltica realizada por Marx nos Manuscritos econmicofilosficos39. A moral , assim, (e tal concepo perdurar, segundo
Mszros, no velho Marx) um elemento constituinte ineliminvel do
ser do homem: os dogmticos burocrticos, que rejeitam as ideias
morais de Marx como conceitos ideolgicos, como humanismo e
idealismo juvenil, postulando falsamente ume teoria cientfica que
teria supostamente superado tudo isso, negam alguns elementos
fundamentais da dialtica marxista40 (2006, p. 256).
113
Para que a moral, esse rgo do auto-desenvolvimento
humano, possa auxiliar positivamente no processo de emancipao,
necessrio, diz Mszros, superar o seu carter inconsciente, bem como
transformar qualitativamente sua estrutura e seu quadro referencial. Para
tanto, preciso investigar minuciosamente as necessidades que do
origem aos diversos discursos morais. Nesse sentido, o filsofo hngaro
explica que
no discurso moral tradicional, as necessidades que
deram origem ao dever permanecem ocultas, em
geral, ao homem. A prpria forma dever , em si,
bastante responsvel por isso, na medida em que
se apresenta como uma oposio a priori esfera
da necessidade e no como sua expresso
especfica. Nessa representao necessariamente
inexata das relaes efetivas, o dever evidencia
seu carter de falsa conscincia. Para
chegarmos aos termos efetivos das relaes
sempre necessrio ir alm do imediatismo da
forma dever do discurso, em direo a uma
compreenso
das
necessidades
objetivas
subjacentes, por mais profundamente ocultas que
possam estar sob as intrincadas camadas da crosta
normativa. No curso dessa desmistificao,
114
torna-se possvel separar o dever autntico, que
corresponde a uma necessidade real da evoluo
da humanidade, do dever reificado, que se
tornou independente do homem e a ele se ope na
forma de prescries a priori, cegas e
inquestionveis. (Essas ltimas representam uma
negao direta da essncia humana, segundo
Marx.) (2006, p. 258).
115
entre o legislativo, executivo e judicirio; da
mesma forma, na luta pelo poder, chamado a pr
fim fragmentao espcio-temporal do
proletariado, e tambm a reunir a economia e a
poltica na verdadeira unidade da atividade
proletria, e dessa maneira ajudar a reconciliar a
oposio dialtica do interesse imediato e do
objetivo final. (Lukcs, apud Mszros, Ibid.,
idem)
116
*
Antes de passarmos anlise do prximo aspecto da teoria da
alienao em Marx, preciso que nos detenhamos um pouco mais sobre
as reflexes de Mszros sobre o tema do indivduo social e suas
implicaes de carter poltico, visto que tais elaboraes iluminam
vrios pontos de sua teorizao a respeito do ser social e da
emancipao humana.
A premissa de que o filsofo hngaro parte, aqui, na esteira de
Marx, que o comunismo, ao realizar-se, possibilita o livre
desenvolvimento omnilateral dos indivduos sociais. Como afirma
Mszros, nesse ponto:
Temos de lembrar, aqui, um trecho dos
Grundrisse der Kritik der politischen konomie
no qual o velho Marx analisa a relao entre o
indivduo e seu meio social. Ele conclui que a
alienao s transcendida se os indivduos se
reproduzirem a si mesmo, porm como indivduos
sociais. Assim, na viso de Marx, o indivduo,
numa sociedade socialista, no dissolve sua
individualidade nas determinaes sociais gerais.
Ao contrrio, ele tem de encontrar um escoadouro
para a realizao plena de sua prpria
de mediaes do capital, e no o postulado de uma mediao abstrata e genrica
de particularismo individual e humanidade-para-si. De fato, sua medida de
sucesso pode apenas estar na capacidade de se manter constantemente atenta a
uma crtica prtica reanimada em direo ao verdadeiro objetivo da
transformao socialista: ir para alm do capital em todas as suas formas
realmente existentes e possveis por meio da redefinio e da rearticulao
prtica vivel do processo de trabalho (2002, p. 499-500). Note-se, ainda, que,
em razo do que foi aqui exposto, fica demonstrado que o essencial da reflexo
estabelecida por Marx nos Mauscritos econmico-filosficos, sua teorizao de
carter ontolgico, poltico e moral, tal como explicitado no estudo de
Mszros, vai alm do exposto por Tumolo (2006), quando centra sua ateno
no conceito de expropriao presente no referido texto de Marx. Acreditamos
que este seja um aspecto secundrio problemtico, por certo - da reflexo do
filsofo alemo, mas que depois ser superado quando da teorizao mais
aprofundada sobre o ser do capital, sem deixar para trs as conquistas tericas
no plano da ontologia, da poltica e da moral estabelecidas no clebre texto de
1844.
117
personalidade (Gesamtpersnlichkeit). Numa
sociedade capitalista, os indivduos s se podem
reproduzir como indivduos isolados. Numa
sociedade burocraticamente coletivizada, por sua
vez, eles no se podem reproduzir como
indivduos, e muito menos como indivduos
sociais. Em ambas, a esfera pblica est
divorciada da esfera privada e ope-se a ela, por
mais diferentes que possam ser as formas dessa
oposio. Segundo Marx, em contraste, a
realizao da Gesamtpersnlichkeit implica
necessariamente a reintegrao de individualidade
e socialidade na realidade humana concreta do
indivduo social. (Ibid., p. 246)
118
a democracia de massas pensada por Marx no
sobreviveu muito tempo [na URSS]: o poder dos
conselhos de operrios, soldados e camponeses
(os sovietes) foi substitudo por uma centralizao
poltica exercida pelo partido bolchevique, que se
identificou com o aparelho de Estado. No interior
do prprio partido, aps a morte de Lnin,
cristalizam-se
mtodos
burocrticos,
que
acabaram por restringir ao limite a circulao de
ideias e suprimir a tolerncia com as divergncias
assim que muitos revolucionrios so
eliminados: Trotski (1879-1940), Bukarin (18831938), Zinoviev (1883-1936), entre tantos. A
culminncia
desse
processo
est
no
estabelecimento da autocracia poltica comandada
por Stalin (1879-1953) que, entre os anos 30 e 50,
asfixiou a vida poltica e social da [...] Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). (1986,
p. 51)
119
De acordo com Mszros, em A teoria da alienao em Marx,
tal situao foi provocada pelas condies histricas especficas,
externas e internas, nas quais se realizou a Revoluo Russa de outubro
de 1917. Externamente, o elemento decisivo foram os constantes
ataques perpetrados da parte do capitalismo mundial. Internamente, os
dois fatores de retrocesso primeiramente ressaltados por Mszros so a
longaguerra civil, que subordinou a tarefa de se lanar as bases de uma
economia socialista num pas atrasado necessidade de se defender a
revoluo contra a interveno estrangeira; e a adoo da Nova
Economia Poltica (NEP), que fez srias concesses ao lucro privado
como uma fora poderosa de motivao, tentando contrabalanar seus
efeitos negativos de longo alcance por medidas judicirias (2006, p.
247), fato que, na viso do filsofo hngaro, fortaleceu as j soberanas
autoridades burocrticas centrais e tornou as condies favorveis para
que, aps o trmino da NEP, Stlin estabelecesse seus prprios mtodos
polticos autoritrios (em conjuno com as formas de julgamento j
assentadas no perodo de vigncia da NEP).
Dessa forma,
como tanto a justia como a distribuio de
recursos econmicos disponveis estavam sendo
administradas de cima, era possvel adotar, cada
vez mais, um duplo padro de vida: um para os
especialistas e funcionrios do partido, outro para
a grande maioria da populao. E, claro,
paralelamente intensificao das desigualdades,
as formas ideolgicas se tornaram cada vez mais
dominadas pelas falsas perspectivas do
comunismo ali na esquina, cultivadas pelo
romantismo revolucionrio, que transcendeu
de maneira fictcia as desigualdades existentes,
substituindo o presente real por um futuro
imaginrio. (Ibid., p. 248)
120
tomava as decises polticas e a comunidade que realizava as aes
econmicas e corporificando uma forma de socializao onde o
indivduo era coagido a cercear as especificidades de sua personalidade
em prol de uma comunidade oposta a ele.
A revoluo, desenrolando-se nessas condies, produziu o fato
contraditrio da sociedade estabelecida em oposio abstrata (como
instituies burocratizadas) frente aos indivduos singulares, que, nesse
contexto, deveriam a ela se adaptar a partir de um ideal externo, imposto
e que tendia a apagar suas personalidades particulares. Da que o
indivduo no podia se reproduzir como indivduo, e muito menos como
indivduo social. Assim, diz Msazros,
em lugar de permitir aos indivduos
transcenderem suas limitaes por meio de uma
integrao social recproca, de um com outro, a
coletividade abstrata os dissolve em sua prpria
estrutura genrica, na qual no pode haver
margem para as caractersticas especficas dos
indivduos reais. Em lugar do indivduo isolado,
temos um universal abstrato (abstrakt
Allgemeine por exemplo membro do Estado
Socialista, Heri Positivo etc.) e no o
verdadeiro indivduo social que se tenha tornado
um universal concreto por intermdio da
automediao no interior de uma comunidade
real. (Ibid., p. 246)
121
encontrar resposta para tudo de uma s vez, e
quando cometeram erros o fizeram numa escala
macia, envolvendo todo o Estado, ao passo que
os chineses puderam elaborar uma estratgia para
assumir o poder ao mesmo tempo em que
corrigiam erros cometidos nos conflitos mais
localizados, estendendo o raio de sua influncia
no processo de aprender a enfrentar problemas
cada vez maiores de administrao social. (Ibid.,
p. 248)
122
essas bases no s tinham de ser mantidas, como
tambm aprofundadas e estendidas. E
precisamente isso que est sendo tentado na Cuba
de hoje: basta pensar nos programas de
participao popular no desenvolvimento da
economia, da poltica e tambm da cultura, nos
esforos conscientes para manter sob controle a
burocracia e, por fim, e to importante quanto, o
ethos da igualdade, que caracteriza as relaes
humanas que emergem, em todas as esferas de
vida [num movimento em que] os objetivos
educacionais e os programas econmicos [so]
realizados numa integrao mtua. (Ibid., idem)
123
124
existem necessidades humanas que se satisfazem por meio da criao e
da apreciao de obras de arte. Assim, afirma o filsofo hngaro: os
valores esto, portanto, necessariamente ligados a seres que tm
necessidades, e a natureza dessas necessidades determina o carter dos
valores (Ibid., idem).
Em sntese: o ser automediador da natureza, o homem, possui
certas necessidades que se satisfazem e/ou se realizam por intermdio da
afirmao de valores, entre eles os valores estticos. Esses valores
mantm uma interligao dialtica com os significados que o homem
cria para as suas aes no dia-a-dia. De acordo com Mszros, portanto,
significado, valor e necessidade so elementos que estabelecem um
vnculo visceral. A relao entre essas instncias s pode ser
devidamente compreendida a partir de um conceito de homem como ser
que se autodetermina, como ser que faz a si mesmo e a sua histria a
partir das condies previamente existentes. o homem, no seu
processo de autoconstituio, que cria os valores humanos.
No caso do homem, ento, ser e dever no formam realidades
apartadas, e sim uma unidade de determinaes recprocas. Os valores
(o dever) surgem a partir do desenvolvimento histrico das necessidades
(ser) do homem. A gnese do valor faz parte da autoconstituio
humana. Por isso, Mszros explica:
A autoconstituio existe simultaneamente
como necessidade (ser) e como valor (dever)
no homem. [...] A auto-realizao constituinte do
homem no curso de sua confrontao histrica
com a natureza e consigo mesmo tanto a
necessidade quanto o valor do homem: e no pode
haver nenhum tipo de valor acima dela. Todos os
valores e desvalores que foram produzidos no
desenvolvimento histrico da humanidade so
tanto derivados como constitutivos desse valor
fundamental daquilo que humano. O valor
uma dimenso inseparvel da realidade (,
fato), mas desnecessrio diz-lo somente da
realidade humana. E as potencialidades do
homem tanto para o bem como para o mal,
isto , para a auto-realizao como para a
autodestruio no podem ser projetadas em
nenhum
estado
original,
porque
as
potencialidades humanas tambm so constitudas
125
no interminvel curso da autoconstituio
automediadora humana. (Ibid., p. 175)
126
127
Mszros explica que o recurso da representao (mimese) est
de acordo com a prpria estrutura da sensibilidade humana, tal como
exposta por Marx nos Manuscritoseconmico-filosficos. Da a sua
efetividade como meio pelo qual o homem pode se apropriar de sua
realidade humana de uma maneira artstica. Segundo Marx, o homem,
como ser natural, um ser sensvel. E, conforme suas prprias palavras,
ser sensvel ser padecente. O homem enquanto ser objetivo sensvel
, por conseguinte, um padecedor, e, porque um ser que sente o seu
tormento, um ser apaixonado. A paixo a fora humana essencial que
caminha energicamente em direo ao seu objeto (Marx, apud
Mszros, ibid., idem, negritos no original).
Isso significa que, como ser natural, o homem sente sua prpria
constituio (suas necessidades e poderes constituintes) e sente tambm
as aes da natureza e da sociedade sobre ele. Mas esse sentir os objetos
que lhe atingem, esse experimentar pelos sentidos, no um processo
passivo, e sim ativo, e isso, justamente, que lhe permite criar valores e
significados. Assim, como explica, sinteticamente, o filsofo hngaro,
todo significado dependente de valor, porque se origina por meio
dessa complexa relao de sofrimento do sujeito humano com seus
objetos. [...] O significado s possvel porque o homem sente o que
sofre [...], ao contrrio da chapa fotogrfica que totalmente indiferente
ao objeto cujo reflexo incide sobre ela (Ibid., 181). Nesse sentido, todo
objeto que afeta a ativa sensibilidade do homem passa a ocupar um
lugar definido no sistema humano de valores, no qual significado e
valor esto inseparavelmente inter-relacionados (Ibid., idem).
O sofrimento (padecimento) , portanto, ativo, e como tal,
criador de valor. Como explica, mais uma vez, Mszros:
No h sofrimento sem sentimento, que seja
apenas um registro mecnico. E tambm no h
128
sentimento sem paixo, no sentido marxiano,
porque o homem, para poder estar em relao com
seus objetos, deve caminhar energicamente em
direo a eles, o que implica a presena da
paixo embora de intensidade variada em
todas as relaes humanas, inclusive as mais
mediadas. Sofrimento, sentimento e paixo
constituem, portanto, uma unidade dialtica que
inerentemente ativa. [...] O gozo , dessa forma, a
compreenso pelo indivduo da adequao
humana de seus poderes a seus objetos, muito
embora essa relao assuma, em muitos casos, a
forma de um intenso sofrimento. (Ibid. idem)
129
130
dialtica da mimese artstica, com seus significados e valores artsticos,
corresponde e se enraza na dialtica da sensibilidade humana, na
constituio objetiva do homem. O gozo artstico, nesse contexto, ocorre
quando o indivduo compreende a adequao de sua estrutura sensvel
representao mimtica, quando ambas essas formas estabelecem um
modo peculiar de contato ainda que essa fruio esttica seja
experimentada, por vezes, com tristeza, dor, sofrimento, etc.
exemplo do apocalipse em Hiroshima e Nagasaki (Ibid., p. 207). Nesse
perodo, a totalizao pica da literatura (isto , o tecer mesmo de uma
histria verdadeiramente digna desse nome) se torna problemtica, em razo de
que agora o mundo, cujas partes ainda se encontram entrelaadas, deixam de se
comunicar umas com as outras at mesmo no grau mais superficial. Ocorre a a
crise do microcosmo (a famlia) que, enquanto totalidade intensiva,
catalisava a dinmica existente no contexto mais amplo de que fazia parte e
servia de mediao entre as metas pessoais e os objetivos sociais. As ameaas
que desse contexto surgem para a mimese literria so a imediao naturalista e
o simbolismo abstrato. Se no perodo histrico anterior se verificava um
movimento mediado entre o microcosmo e o macrocosmo social que
possibilitava a efetivao e a concreo da histria a ser contada, na poca
atual o cenrio que se apresenta o oposto. No h, agora, histrias a serem
contadas, mas momentos e episdios a serem lembrados, situaes e
fragmentos de uma grande tela nunca inteiramente revelada, a serem iluminadas
por um momento efmero (Ibid., p. 208). No h, por conseguinte, o
crescimento dos personagens pela sobrevivncia de seu destino em relao a
outros e ao mundo social mais amplo, mas simplesmente a apresentao de
facetas de alguma coisa j dada que, de repente, se torna relevante em
conformidade com a atmosfera da situao. Da mesma forma, a dimenso
histrico-temporal torna-se relativa ou totalmente empurrada para o segundo
plano no romance moderno, e as determinaes psicolgicas tomam o seu lugar,
ou at aquelas semimsticas, como o caso de Kafka. [...] Nesse sentido, o
romance do sculo XX exibia as marcas da alienao, assim como o culto
solido fazia o mesmo na literatura em geral, no importando porque razes
compreensveis. [...] Desnecessrio dizer que, na secularizao da literatura
moderna, as conotaes religiosas foram empurradas para segundo plano, e as
foras impessoais da reificao, fragmentao, isolamento e despersonalizao
foram identificadas como metas a serem atingidas. (Ibid., idem). Alm do
famoso autor tcheco, Mszros ainda faz meno, como representantes desse
perodo histrico-literrio, Proust, Joyce, Thomas Mann, Robert Musil e Sartre.
O ensaio A alienao na literatura europeia de 1982, mas em A teoria da
alienao em Marx, de 1970, Mszros j relacionava os temas da solido, da
arte e da alienao dizendo que: De fato, a solido, nos ltimos cinqenta
anos, tem sido o tema central das obras de arte, bem como de muitas discusses
tericas (2006, p. 234).
131
A arte, assim compreendida, articulada com os demais
processos prticos que visam supresso das mediaes de segunda
ordem que respondem pela alienao do homem, contribui para aquilo
que Marx chama de emancipao completa de todas as qualidades e
sentidos humanos (Marx apud Mszros, Ibid., p. 181, negritos no
original), tese que Mszros acredita como sendo, talvez, aquela que
melhor resuma o programa filosfico elaborado pelo filsofo alemo.
Essa proposta revela, entre outras coisas, o lugar que a sensibilidade
ocupa na escala dos valores humanos e, portanto, no sistema terico
marxiano.
De acordo com Mszros, Marx se ope fortemente tradio
idealista que atribui um lugar inferior quilo que sensvel e,
consequentemente, tambm arte (Ibid., p. 182). Para o autor dos
Manuscritos econmico-filosficos, o homem no se afirma no mundo
objetivo apenas com o pensar, mas com todos os sentidos humanos.
Desse modo, a proposta de emancipar completamente todas as
qualidades e sentidos humanos visa, justamente, reabilitar esses sentidos
e resgat-los da posio inferior atribuda a eles pela distoro
idealista (Ibid., idem). Os sentidos, dentro dessa concepo, no so
meramente criao da natureza, mas construo humana, produto da
histria, na qual o homem faz e refaz a si mesmo. O que especfico nos
sentidos humanos , portanto, o fato de que eles so criao do prprio
homem.
Em outras palavras: a riqueza objetivamente desdobrada da
essncia humana expressa, por exemplo, na msica, na pintura, na
poesia, etc. que possibilita a humanizao da sensibilidade - esse
processo no mecnico, nem unilateral, mas recproco e dialtico. Nas
palavras do prprio Marx,
[] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada
da essncia humana que a riqueza da sensibilidade
humana subjetiva, que um ouvido musical, um
olho para a beleza da forma, em suma as fruies
humanas todas se tornam sentidos capazes,
sentidos que se confirmam como foras essenciais
humanas, em parte recm-cultivados, em parte
recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos,
mas tambm os assim chamados sentidos
espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor
etc.), numa palavra, o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vem a ser
132
primeiramente pela existncia do seu objeto, pela
natureza humanizada. A formao dos cinco
sentidos um trabalho de toda a histria do
mundo at aqui45. (Marx, apud Mszros, ibid., p.
182-3, negritos no original)
45
133
sentidos humanos se tornaram teorticos (Marx, apud Mszros, ibid.,
idem).
justamente essa complexa interligao que possibilita o
sentido da beleza, explica Mszros. O homem humanizado, ao depararse com um objeto de beleza, se apropria de suas mltiplas facetas
objetivas atravs da multiplicidade dos seus sentidos e potencialidades
humanas. Da a frase de Marx: o homem se apropria da sua essncia
omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem
total (Marx, apud Mszros, ibid., idem). Nesse contexto, o que a
alienao faz , justamente, separar os sentidos (alien-los uns dos
outros), separ-los do raciocnio e, mais, torn-los subordinados a um
certo tipo de racionalidade (capitalista, alienada).
Submisso alienao (privatizao, fragmentao, etc), o
homem no se apropria de sua essncia omnilateral como um homem
total. O seu gozo, por conseguinte, se torna profundamente
empobrecido, perde sua significao humana, deixa de ser gozo
humano, tornando-se a mera auto-satisfao do indivduo isolado e seu
nvel baixa para o imediatismo bruto, ao qual nenhum padro pode ser
aplicado (Ibid., p. 184). Emancipar os sentidos e as qualidades
humanas segundo Mszros, a raison dtre do socialismo - significa
exatamente reverter esse quadro no qual os objetos com que se defronta
o indivduo isolado se apresentam reduzidos aos seus aspectos
meramente utilitrios.
Da se depreende a importncia da educao esttica como
arma de luta que, articulada s demais mediaes de crtica prtica
realidade da alienao, pode ser usada no processo emancipatrio. Por
isso, a afirmao mszriana de que
a educao esttica crucial para modificar essa
situao: para transformar a satisfao limitada e
unilateral no gozo auto-realizador da totalidade
extensiva e intensiva do mundo humano. Sem a
educao esttica, no pode haver verdadeiro
consumidor apenas o agente comercial das
obras de arte. E como a obra de arte no pode
existir adequadamente sem ser constantemente
recriada na atividade de consumo cuja
conscincia deve ser materializada na prpria
criao -, a educao esttica, como criadora do
rgo do consumo esttico, uma condio vital
para o desenvolvimento da arte em geral. (Ibid., p.
190-1)
134
135
qualificaes necessrias ao funcionamento da economia como um todo;
a segunda, por sua vez, diz respeito exigncia de formao dos
quadros polticos da sociedade em questo, com seus correspondentes
mtodos de controle poltico (tais mtodos tambm devem ser criados
pela educao).
Essa formao social, portanto, no pode existir sem um tipo
determinado de educao a bem da verdade, esclarece o filsofo,
nenhuma sociedade vive sem seu sistema prprio de educao , que
deve realizar, atravs de processos formais e no formais, a
internalizao de relaes, habilidades, presses externas, perspectivas
gerais da sociedade e valores que auxiliem na perpetuao da ordem
vigente. Para que a superao da alienao ocorra, preciso, portanto,
um outro tipo de educao, que no se limite ao mbito formal de
ensino, mas que se constitua especialmente com base em atividades de
formao alternativas, no-institucionais, de interiorizao das
produes histrico-sociais.
Como dissemos anteriormente, a questo fundamental que se
coloca a da transcendncia da atividade produtiva alienada em direo
a uma sociedade emancipada, livre, de homens ricos, que sintam
intimamente a carncia de uma totalidade de manifestaes humanas
de vida. Deve-se, para isso, superar o sistema de mediaes alienadas
capitalistas e substitu-lo por outro, qualitativamente diferente. A
educao pode ajudar nesse processo se se articular com as mediaes
alternativas da luta revolucionria, compondo um conjunto de prticas
que auxiliem os trabalhadores a realizar o seu objetivo poltico-social
precpuo. E se se entende que a atividade produtiva humana , tambm,
em sentido amplo, uma dinmica na qual ocorre, ininterruptamente,
alm da objetivao, a interiorizao de relaes sociais criadas
historicamente pelo homem, pode-se dizer, com Mszros, que
a transcendncia positiva da alienao , em
ltima anlise, uma tarefa educacional, exigindo
uma revoluo cultural radical para a sua
realizao. O que est em jogo no apenas a
modificao poltica das instituies de educao
formal. [] Marx ressaltou vigorosamente a
continuidade
ontolgica
objetiva
do
desenvolvimento do capital, materializado em
todas as formas e instituies de intercmbio
social, e no apenas nas mediaes de segunda
ordem, diretamente econmicas, do capitalismo.
136
por isso que a tarefa de transcender as relaes
sociais de produo alienadas sob o capitalismo
deve ser concebida no quadro global de uma
estratgia educacional socialista. Esta ltima,
porm, no deve ser confundida com nenhuma
forma de utopismo educacional. (Ibid., p. 264)
137
ncleo duro de sua filosofia, que o filsofo hngaro procurar seguir
risca em seus esforos para a elaborao de uma nova teoria sobre o ser
do capital.
A compreenso sobre o esprito da obra de Marx exige a
apreenso de conceitos decisivos, como o de alienao e,
principalmente, o de transcendncia positiva da auto-alienao do
trabalho. A alienao, processo prtico pelo qual os seres humanos do
luz relaes sociais que se autonomizam e voltam contra eles
confrontando-os como um poder hostil, possui diversos aspectos e
dimenses.
Nesse processo, os homens se sentem estranhados em relao
prpria realidade sensvel, sua atividade, ao gnero humano como tal e
aos prprios indivduos sociais. Tal complexo se materializa atravs da
emergncia histrica de um conjunto especfico de mediaes de
segunda ordem que subjuga e domina as mediaes de primeira ordem
da atividade produtiva humana. Em nosso atual contexto histrico, esse
complexo sociometablico singular, envolvendo mediaes de primeira
e de segunda ordem, assume a forma do ser do capital.
Para que o capital e a alienao sejam definitivamente
debelados e o homem possa se tornar o responsvel consciente pela
regulao do seu metabolismo humano o ser automediado da
natureza -, necessria se faz uma revoluo social que possibilite a
efetivao do comunismo, o enigma resolvido da histria.
De acordo com Mszros, essas concepes ontolgicas e
polticas permanecem na obra do Marx maduro, onde adquirem uma
complexidade de formulao muito maior, especialmente no que toca s
questo das mediaes de primeira ordem da atividade produtiva e de
segunda ordem do capital. Os pressupostos de cunho ontolgico e
poltico (e tambm econmico, moral, esttico, etc), contudo,
permanecem os mesmos, por compor aquilo que de qualitativamente
novo h na filosofia de Marx em relao a todas as outras filosofias
passadas.
Mszros incorpora tais concepes para si e, com base nelas,
procede no sentido de realizar a sua conceituao do capital, uma
conceituao que busca se apropriar criativamente do material terico
desenvolvido por Marx e elev-lo a um patamar superior.
138
139
4DESENVOLVENDO
QUESTES
TERICAS
FUNDAMENTAIS ACERCA DO SER DO CAPITAL E DE SUA
COMPREENSO
A conscincia no pode jamais ser outra
coisa do que o ser consciente, e o ser dos
homens o seu processo de vida real.
Marx e Engels, A ideologia alem
Ali onde termina a especulao, na vida real,
comea tambm, portanto, a cincia real,
positiva, a exposio da atividade prtica, do
processo prtico de desenvolvimento dos
homens.
Marx e Engels, A ideologia alem
Depois de A teoria da alienao em Marx, ensaio no qual
assenta elementos fundamentais de seu pensamento, Mszros
aprofunda os estudos sobre o ser social na forma do capital e sobre as
possibilidades polticas passveis de serem aproveitadas pela classe
trabalhadora para a sua radical emancipao. Seus escritos atingem um
patamar superior em concretude terica na medida em que sua
compreenso do capital se adensa e se complexifica. Tambm sua
elaborao de cunho revolucionrio ganha contornos mais ricamente
definidos.
Para a apreenso da evoluo do pensamento de Mszros nesse
sentido importante analisar sua teoria como o resultado de um longo
perodo de investigaes e reflexes, no qual certos temas-chave so
detalhadamente analisados. Fazemos referncia, aqui, s dcadas de
1970 e 1980, fase de farta produo terica para Mszros, nos quais os
temas em relao aos quais o filsofo se detm e as concluses de suas
pesquisas parciais so apresentados ao pblico em uma srie de artigos e
brochuras, alguns dos quais foram includos em um pequeno livro de
198646, Filosofia, ideologia e cincia social: ensaios de negao e
afirmao, texto que compe, segundo o prprio Mszros, uma
unidade complementar com o grande livro O poder da ideologia (1989).
46
140
Na medida em que tais escritos fornecem luzes importantes para
a compreenso das formulaes contidas na obra de 1989, convm,
ento, analis-los com algum detalhe, pelo menos nos aspectos que mais
diretamente se relacionam com os assuntos tratados em O poder da
ideologia. o que faremos a partir de agora.
4.1 A luta de classes e a espinhosa questo da conscincia de classe
O primeiro texto que aqui devemos analisar para a compreenso
da teoria social de Mszros Conscincia de classe necessria e
conscincia de classe contingente47, um ensaio importante onde so
tratados temas fundamentais como a luta de classes e a relao dialtica
entre classe e conscincia de classe. Portanto, das relaes entre
economia e poltica e entre infra e superestrutura no mbito da
sociedade capitalista.
O filsofo hngaro discute tais questes com base numa
ontologia ancorada, como sempre, em Marx, e, logo no incio da obra,
estabelece o modo sobre como se pode definir o ser de uma determinada
classe social. Conforme suas palavras,
Marx [] se refere ao ser da classe: isto , ele
indica a linha de soluo [isto , da definio do
que a classe] em termos dos determinantes
complexos de uma ontologia social em oposio a
um certo mecanismo econmico. isso que faz
toda a diferena, pois o ser de qualquer classe
a sntese abrangente de todos os fatores atuantes
na sociedade, enquanto os proponentes de um
determinismo econmico [] isolam apenas
um fator e, grosseiramente, o sobrepem a todos
os outros48. (2008, p. 56)
47
141
142
que elas foravam a burguesia a introduzir
dispositivos poupadores de trabalho, mobilizando
a cincia a servio de uma produtividade mais alta
e, dessa forma, apressando substancialmente a
maturao tanto dos potenciais produtivos quanto
das contradies do capitalismo. O fator poltico
adquire, desse modo, seu significado em termos
de um conjunto abrangente de determinao
recprocas, em virtude de sua contribuio efetiva
para uma profunda modificao estrutural da
totalidade dos processos sociais desde a
transformao abrangente dos meios de produo
criao de novas ideias, novos modos de
organizao, e novos instrumentos de ao
defensiva e ofensiva trazendo consigo a
impossibilidade de neutralizar ou anular seu
impacto total, apesar do sucesso temporrio de
medidas destinadas a subjugar o movimento
sindical como fora poltica. (Ibid., p. 60)
143
reais, que pode superar o conflito de classes por meio da efetivao de
uma sociedade emancipada.
Nesse contexto, ainda seguindo as pegadas de Marx, Mszros
esclarece que a classe trabalhadora possui uma especificidade enquanto
parte que compe a totalidade do complexo sociometablico do
capital. Essa especificidade reside no fato de que a
condio para a emancipao da classe
trabalhadora a extino de todas as classes [].
A classe trabalhadora, no curso do seu
desenvolvimento, substituir a velha sociedade
civil por uma associao que excluir as classes e
seus antagonismos, e no haver mais poder
poltico propriamente dito, uma vez que o poder
poltico precisamente a expresso oficial do
antagonismo na sociedade civil. (Marx, apud
Mszros, ibid., 77)
144
trabalho, como um ser oposto atravs do trabalho
alienado. (Ibid., p. 78)
145
relativamente grande, enquanto a ltima, ao
focalizar a sua ateno sobre o tema
estrategicamente central do controle social[grifo
nosso], preocupa-se com uma soluo abrangente,
mesmo quando seus objetivos imediatos parecem
limitados (por exemplo, uma tentativa de manter
viva, sob o controle dos operrios, uma fbrica
que esteja sucumbindo racionalizao
capitalista). [...] O desenvolvimento da
conscincia de classe necessria no implica sua
constituio como um vnculo psicolgico
homogneo - que uma fico, como vimos
mas a elaborao de programas de ao
estrategicamente viveis, que englobem uma
multiplicidade de grupos sociais especficos, em
qualquer variedade de formas organizacionais que
possa ser necessria. O no aparecimento do
Godot de um vnculo psicolgico em comum
completamente irrelevante. O que liga vrios
grupos sociais em uma situao histrica
favorvel por exemplo, em uma greve geral
no algum poder psicolgico misterioso, mas
programas prticos significativos, resultantes da
realidade emprica da subordinao estrutural
comum aos grupos ligados ao poder do capital. E
o desenvolvimento historicamente necessrio da
conscincia de classe consiste, precisamente,
nessa elaborao prtica de um conjunto de
objetivos estratgicos que correspondam
posio estrutural objetiva dos vrios grupos
sociais que os formulam [grifo nosso]. Como
concluso, preciso enfatizar que a necessidade
histrica em questo no tem relao, em hiptese
alguma, com qualquer forma de fatalismo
mecanicista, pois, apesar de o contexto sciohistrico, em que surge a conscincia de classe
necessria, determinar inexoravelmente o campo
de ao do indivduo, bem como a direo geral
do desenvolvimento, ele no define o ritmo e as
formas da mudana, nem mesmo a natureza e o
nmero de sacrifcios humanos que acompanham
grandes revoltas e transformaes sociais. Estes
fatores dependem, primeiramente, dos programas
disponveis e das formas de ao institucionais
pelas quais as atuaes humanas determinadas,
146
mais ou menos autoconscientes, tm de assumir a
responsabilidade. Mesmo assim, no entanto, a
ao poltica autoconsciente se torna significativa
apenas em termos das necessidades sciohistrico que a originam, pois devido ao fato,
enfatizado por Marx, de que a tendncia objetiva
do desenvolvimento em direo universalidade
(essa necessidade histrica totalizadora)
inseparvel da necessidade existencial do
indivduo no que se refere universalidade e
integralidade de autodesenvolvimento, a
verdadeira conscincia social constituda em
uma reao inevitvel ao desafio scio-histrico
como uma necessidade interna; uma unidade
dialtica de determinaes, objetivas e subjetivas,
internas e externas. (Ibid., 89-90)
147
que predominam em uma poca particular, com o
objetivo estratgico global de intervenes
dinmicas no curso do desenvolvimento social.
[] Em outras palavras, o desenvolvimento
direto e espontneo da conscincia de classe
proletria seja sob o impacto de crises
econmicas ou como resultado do autoesclarecimento individual um sonho utpico.
No importa quanto (tendo em vista algumas
experincias passadas negativas) se possa desejar
o contrrio, a questo da organizao poltica no
pode ser desconsiderada [grifo nosso]. A questo
real , portanto, a criao de formas
organizacionais e mediaes institucionais que
sejam adequadas aos objetivos estratgicos
globais, considerando (a) as limitaes sciohistricas que delimitam objetivamente as
possibilidades de ao em cada poca, e (b) os
limites necessrios e os efeitos deturpadores da
prpria forma institucional, pois um montante
indevido de feedback negativo de (a) e (b) que
inevitvel at certo ponto pode no apenas
anular conquistas alcanadas com dificuldade,
mas
tambm
transformar
a
instituio
originalmente dinmica em um freio poderoso e
um grande obstculo a todo avano posterior.
(Ibid., 72)
148
autor de O capital, Mszros assim afirma a relevncia da questo
especfica do controle social:
Marx compreendeu perfeitamente, j naquela
altura [isto , na poca da composio de A
ideologia alem, com Engels], que uma
reestruturao radical do modo predominante de
intercmbio e controle humano [grifo nosso] o
pr-requisito necessrio para um controle efetivo
[grifo nosso] das foras da natureza, que so
postas em movimento de forma cega e fatalmente
autodestrutivas sobretudo em virtude do modo
predominante [isto , capitalista], alienado e
reificado51 de intercmbio e controle humanos.
(2009, p. 53)
and Politcal Science. A verso de que nos servimos a que est contida em A
crise estrutural do capital (2009).
51
O conceito de reificao explicado por Mszros da seguinte maneira: no
interior da estrutura do sistema socioeconmico existente [dominado, pois, pelo
capital], uma multiplicidade de interconexes potencialmente dialticas
reproduzida na forma de dualismos, dicotomias e antinomias prticas perversas,
que reduzem os seres humanos condio reificada (por meio da qual eles so
trazidos a um denominador comum com as locomotivas e outras mquinas e
tornam-se substituveis por elas) e posio ignominiosa de carcaa do
tempo (2007, 43). Essa referncia aos seres humanos reificados, reduzidos
condio de carcaa do tempo, frequentemente usada por Mszros, retirada
do livro Misria da filosofia, no qual Marx polemiza contra a concepo de
Proudhon e apresenta as suas divergncias com o autor francs a respeito do
tempo de trabalho como medida do valor das mercadorias e da produo como
momento determinante do circuito produo-distribuio-troca-consumo. Vale a
pena assinalar, nesse contexto, a crtica de Marx a Proudhon quando, logo aps
a passagem acima citada, conclui dizendo que: No se trata mais de qualidade.
A quantidade [exigida pelo capital] decide tudo sozinha: hora por hora, jornada
por jornada; porm, essa equalizao no obra da eterna justia do sr.
Proudhon; ela to-somente o negcio da indstria moderna (2008, p. 85,
grifo nosso). O que a eterna justia do sr. Proudhon? O historiador econmico
Paul Hugon afirma que a reforma da sociedade, segundo Proudhon, deve ter
como princpio de ao a justia, sinnimo de igualdade e liberdade. E ser
levada a efeito introduzindo-se modificaes, no mais na produo ou na
repartio, mas na circulao, pois no ato de troca que Proudhon v surgir a
injustia em toda a sua fora, a qual se comunica, a seguir, a toda economia
(1980, p. 198, grifos nossos). Essa proposta de transformao social baseada na
justia e visando modificaes substantivas meramente na esfera da circulao,
149
150
necessidade deste que demonstra cada vez mais
sua dramtica urgncia. (Ibid., p. 57)
151
Assim, o socialismo concebido pelo filsofo hngaro - notese: neste momento de transio histrica- como uma formao social
que precisa, necessariamente, superar a mediao exercida pelo capital
sobre a atividade produtiva humana e instaurar uma outra,
qualitativamente diferente, sem os antagonismos presentes na anterior.
Deve, pois, apreender as funes bsicas da atividade produtiva e darlhes nova conformao.
Com esse carter geral e essa direo assim definidos, Mszros
complementa sua argumentao dizendo que so imprescindveis
tambm novos valores e uma nova conscincia social. Afirma o autor de
A necessidade do controle social nesse sentido que
o estabelecimento desse controle social
necessitar igualmente o consciente cultivo no
em indivduos isolados, mas em toda comunidade
de produtores, qualquer que seja sua ocupao
de uma intransigente conscincia crtica [grifo
nosso], associada a um intenso compromisso com
os valores de uma humanidade socialista [grifo
nosso]. (Ibid., p 74)
53
A verso de que nos utilizamos a que est contida como primeiro captulo de
Filosofia, ideologia e cincia social (2008).
152
em profundidade. nessa obra que o filsofo apresenta elementos
centrais a respeito de suas concepes sobre a questo da ideologia54.
Em Ideologia e cincia social,Mszros aprofunda tambm
alguns dos pontos anteriormente apresentados em sua teoria, tais como a
relao entre ser e conscincia, ou, mais precisamente, a unidade e a
reciprocidade entre a formao scio-histrica, a ideologia, a teoria e a
posio de classe do pesquisador no seu movimento de apreenso de um
ser social especfico. Leiamos o que o filsofo afirma a esse respeito:
Toda teoria social [grifo nosso] que se preze
constitui-se com base em e em resposta a uma
situao histrica especfica [grifo nosso,], que,
como tal, requer a soluo de um determinado
conjunto de tarefas prticas. bvio que uma
resposta coerente s pode ser concebvel em
termos de um sistema inteiramente interligado de
conceitos [grifo nosso] direta ou indiretamente
orientados para a prtica. Isso significa que as
determinantes ideolgicas [grifo nosso] atuam
necessariamente em todos os nveis, atravs de
todo o sistema em questo, e qualquer avano
numa determinada posio ideolgica exigiria a
modificao de todo o quadro conceitual dessa
teoria social. (2008, p. 37)
153
de vista. Numa sociedade de classes, ainda que possua uma autonomia
relativa para flutuar entre uma perspectiva social e outra, na prtica a
sua investigao - desde a colocao do problema a ser desvendado, a
elaborao das categorias, a seleo dos dados coletados, a anlise desse
material e, por conseguinte, os resultados da pesquisa mesma -
condicionada pelo ponto de vista de classe que ele adota. Mszros
exemplifica sua tese com o caso especfico de Marx e afirma que o autor
de O Capital s chegou aos resultados que chegou porque assumiu uma
perspectiva de classe qualitativamente diferente da que foi utilizada
pelos economistas clssicos. Conforme as palavras do filsofo hngaro
(ibid., 38-9),
a posio de observao scio-histrica especfica
de Marx o habilita a apresentar solues para os
complexos problemas do valor que escaparam a
seus predecessores, desde Aristteles at os
clssicos da economia poltica burguesa. Todavia,
isso no significa que o sistema marxiano se
coloque acima da ideologia, pois toda teoria
social necessariamente condicionada pela
situao
scio-histrica
dos
pensadores
especficos. E exatamente o conjunto especfico
de determinaes scio-histricas que constitui a
dimenso ideolgica de toda teoria social,
independentemente da posio de observao
histrica dos pensadores especficos. (Ibid., p. 389)
154
vista especfico que o sujeito assume est na raiz da sua ideologia e
oferece possibilidades e limites para suas investigaes e teorizaes.
Mas no s isso. Mszros diz ainda que nem todos as
perspectivas sociais de classe tm as mesmas possibilidades intelectivas.
Existem algumas que, num determinado contexto histrico, se situam
num patamar mais elevado que as demais. No capitalismo, o ponto
de vista do trabalho que fornece um horizonte mais amplo para a
compreenso crtica dessa mesma sociedade. E Marx s pde superar as
conquistas dos economistas burgueses porque adotou criticamente exatamente essa perspectiva sui generis, com sua correspondente
ideologia, diz Mszros para a realizao das suas pesquisas. A
ideologia - enquanto conjunto de pressupostos e interesses sociais de
classe que norteiam a racionalidade terico-prtica do sujeito
cognoscente - alimentada pelo autor de O Capital interferiu na sua
maneira de compreender a sociedade de seu tempo.
Nesse contexto, a especificidade de uma ideologia em sua
relao com a teoria social com a qual se articula explicada por
Mszros a partir das seguintes palavras:
O carter ideolgico especfico de uma teoria
social particular determinado pelo modo em que
nela se articulam as caractersticas estruturais
fundamentais da formao social dada, a partir de
uma perspectiva social particular, sob a forma de
alguns princpios tericos bsicos e pressupostos
(ou premissas) que constituem os pontos de
partida, bem como o esquema geral de orientao
das linhas de investigao particulares. [] Na
teoria social, desnecessrio dizer que o
bergreifendes
Moment
(momento
preponderante) para fazer as necessrias
reavaliaes e reajustes a prpria situao sciohistrica predominante e a posio bem definida
de um pensador especfico em seu interior. Os
problemas que permanecem um mistrio total, sob
certo ngulo acabam se revelando muito simples
na realidade, quando abordados sob uma
perspectiva social imune a implicaes prticas
negativas da soluo terica exigida. Nesse
sentido, a adoo da perspectiva historicamente
mais avanada de importncia vital para a teoria
social. Deve-se enfatizar, todavia, que uma
perspectiva historicamente mais avanada no
155
garantia em si da soluo dos problemas em jogo.
Nem se justifica sugerir, como fazem muitos
vulgarizadores, que uma perspectiva social
historicamente retrgrada represente ipso facto o
fim de todo o avano cientfico. (Ibid., p. 52-3)
156
157
investigao de cunho cientfico-social e na sua consequente teorizao
conclusiva55.
4.4 Passos importantes na concretizao de uma teoria da transio
socialista
O ensaio intitulado Poder poltico e dissidncia nas sociedades
ps-revolucionrias56 veio luz em 1977. Nele, partindo de uma
profunda anlise das revolues socialistas ocorridas no sculo XX, bem
como dos antagonismos poltico-sociais que nelas se produziram,
Mszros procura definir a natureza do poder poltico nesses lugares
onde se tentou realizar a transio para uma sociedade sem classes. Ao
fim do seu estudo, o filsofo nos apresenta uma teoria do Estado
coerente e bem definida em relao aos seus demais pressupostos
tericos. Vejamos em que isso consiste.
O filsofo comea com a constatao de que, em tais formaes
sociais que ele nunca chama de socialistas, e sim de psrevolucionrias ou de ps-capitalistas -, o poder poltico, ao invs de se
dissolver entre a populao, acabou tomando a forma de uma ditadura
55
158
sobre o proletariado. Ou seja, desenvolveu-se a um grande
antagonismo, onde as classes que aspiravam ao poder cindiram-se
internamente e possibilitaram assim que uma de suas partes constituintes
passasse a exercer violenta dominao sobre as demais. A tarefa que
Mszros se prope a investigar no ensaio diz respeito, justamente, s
causas desse fenmeno singular. O filsofo hngaro, ento, se
questiona:
Quais eram essas determinaes objetivas e
subjetivas que produziram a submisso do
proletariado forma poltica pela qual assumiu o
poder? possvel super-las? Como possvel
evitar as convulses potenciais associadas
necessidade
imperativa
de
transformar
profundamente as formas vigentes de exerccio de
poder poltico? Que condies so necessrias
para transformar as rgidas instituies da
necessidade existentes, atravs das quais a
discordncia reprimida e a compulsoriedade
imposta, em instituies mais flexveis de
mobilizao social, prenunciando aquele livre
desenvolvimento das individualidades que
continua a nos escapar? (2002, p. 1023)
Em termos simplificados: por que, nas sociedades psrevolucionrias do sculo XX, aconteceu aquilo que aconteceu: um
segmento das classes revolucionrias se apartou das demais, passando a
exercer dominao sobre estas? E como proceder para que isso no
ocorra de novo, nas prximas tentativas revolucionrias que podero
emergir no horizonte da histria?
Descartando as teorias que buscam compreender esses
processos a partir de categorias problemticas como burocratismo,
capitalismo de Estado, traio dos membros de classe, Mszros
identifica as razes de tais fenmenos nas contradies objetivas
inerentes prpria classe trabalhadora, mais precisamente no
antagonismo entre indivduo e classe, fruto da diviso hierrquica do
trabalho mantida pelo domnio do capital sobre a atividade produtiva.
preciso dizer que essa no necessariamente uma teorizao
nova. Mszros faz questo de ressaltar que Marx e Engels j se
referiam a esse tipo especfico de antagonismo em A ideologia alem. O
que o filsofo hngaro faz retomar essa via interpretativa e aprofundla, no objetivo de decifrar os meandros das estruturas de dominao que
159
se ergueram nas sociedades ps-revolucionrias do sculo passado. Qual
, ento, a base objetiva sobre a qual se ergueram essas contraditrias
formas polticas? Segundo Mszros, as coordenadas tericas para
orientar a soluo desse problema podem ser buscadas no clebre escrito
revolucionrio de 1845-46:
Os proletrios, caso venham a se impor como
indivduos, tero que abolir a condio de
existncia que tem prevalecido at o momento
(que tem sido, ademais, a das sociedades
conhecidas, especificamente, o trabalho). Assim,
eles se encontram diretamente opostos forma na
qual, at hoje, os indivduos, nos quais consiste a
sociedade, se deram expresso coletiva, isto , o
Estado. Portanto, para que se imponham como
indivduos, eles devem pr abaixo o Estado.
(Marx e Engels, apud Mszros, ibid., 1024)
160
cada indivduo diviso do trabalho e s pode ser
eliminado atravs da abolio da propriedade
privada e do prprio trabalho. (Marx e Engels,
apud Mszros, ibid., p. 1025)
161
saiam os ministros conforme a vontade dos
eleitores, a estrutura de dominao em si
permanece intacta [grifo nosso]. (Ibid., idem)
162
163
Conseqentemente, no plano da ideologia e da prtica polticas,
ocorreu a formao daquilo que Mszros designa como sendo uma
falsa representao59: o pr-requisito para a emancipao de classe
isto , a ciso interna e a dominao da classe sobre a prpria classe, que
deveriam ser superadas - foi apresentado como a condio suficiente de
sua total emancipao. Em outras palavras, a manuteno da diviso
hierrquica do trabalho foi prescrita como o modo prprio da
emancipao do trabalho.
Nesse contexto, o filsofo hngaro (ibid., 1026) esclarece, a
respeito das sociedades ps-revolucionrias e suas ditaduras efetivadas
sobre o proletariado, o seguinte:
porque a condio de existncia dos indivduos
proletrios, especificamente, o trabalho, no
abolida como Marx defendia porque, em
outras palavras, a diviso hierrquica do trabalho
social permanece a fora reguladora fundamental
do sociometabolismo60 -, que o antagonismo,
59
164
165
esvaziado de sua justificativa pela expropriao da
classe oposta, se intensifica, criando uma nova
forma de alienao entre o indivduo que constitui
a sociedade e o poder poltico que controla os seus
intercmbios. porque a ditadura do proletariado
no pode remover as contradies da sociedade
civil abolindo ambos os lados do antagonismo
social, incluindo o trabalho ao contrrio, tem
que visar o apropriamento deste ltimo em funo
da absolutamente necessria base material -,
que o proletariado volta sua ditadura contra si
mesmo. Ou, para ser mais preciso: para manter
seu predomnio sobre a sociedade como uma
classe, o proletariado volta a sua ditadura contra
todos os indivduos que constituem a sociedade,
inclusive os proletrios. (Ibid., 1026)
166
167
a assumir cada vez maiores funes regulatrias
diretas, com implicaes potencialmente srias
para a dissidncia e a oposio. Mas, mesmo
nestas circunstncias, as respectivas estruturas so
fundamentalmente diferentes, j que
o
envolvimento poltico do Estado capitalista se
aplica indiretamente a um sistema de produo de
mercadorias dominante e o objetivo de fundo a
reconstituio da funo auto-regulatria deste
ltimo, seja isto vivel ou no [grifo nosso]. Em
contraste, o Estado ps-revolucionrio combina,
como norma, a funo de controle do processo
poltico geral com a do controle do processo de
vida material da sociedade. a interao geral
ntima entre os dois processos que produz
dificuldades aparentemente insuplantveis para a
dissidncia e oposio62. [Ibid., 1027-8, grifo
nosso]
62
168
capitalismo, mas fundamentalmente o capital. Vale a pena ler uma vez
mais o filsofo hngaro nesse sentido:
Na verdade, o conceito de capital muito mais
fundamental que o de capitalismo. O ltimo est
limitado a um perodo histrico relativamente
curto, enquanto o primeiro abarca bastante mais
que isto: ocupa-se, alm do modo de
funcionamento da sociedade capitalista, das
condies de origem e desenvolvimento da
produo do capital, incluindo as fases em que a
produo de mercadorias no abrangente e
dominante como no capitalismo. [] O domnio
do capital, fundado no atual sistema da diviso do
trabalho (que no pode ser abolido apenas por um
ato poltico, mesmo que radical e livre de
degenerao), prevalece assim durante uma
parte significativa do perodo de transio,
embora deva exibir caractersticas de uma
tendncia decrescente, para que a transio possa
ter qualquer xito. Mas isso no significa que as
sociedades
ps-revolucionrias
continuem
capitalistas, da mesma forma que a sociedade
feudal e as anteriores no podem ser corretamente
caracterizadas como capitalistas em funo do
maior ou menor uso de capital monetrio e da
mais ou menos desenvolvida parcela nelas
ocupada, como elemento subordinado, pela
produo de mercadorias. (2002, p. 1029)
169
1.
2.
3.
4.
5.
6.
170
4. dos vnculos e interconexes das sociedades psrevolucionrias com o sistema global do
capitalismo, quer estes assumam a forma de
competio pacfica (intercmbio comercial e
cultural), quer assumam a forma de oposio
potencialmente
mortal
(desde
corrida
armamentista
at
maiores
ou
menores
confrontaes reais em reas sujeitas a disputa).
(Ibid., p. 1030)
Mais uma vez, a verso de que nos servimos a que est contida (como 3
captulo) de Filosofia, ideologia e cincia social (2008).
171
diferentes. Como Marx comentou em Grundrisse
der Kritik der politischen konomie []: Esse
processo de objetivao aparece, de fato, como
um processo de alienao a partir do ponto de
vista do trabalho, como apropriao do ponto de
vista do capital. A adoo crtica de Marx do
ponto de vista do trabalho significa uma
concepo do proletariado no apenas como uma
fora sociolgica diametralmente oposta ao ponto
de vista do capital e permanecendo assim na
rbita deste mas como uma fora histrica
autotranscendente que no pode deixar de superar
a alienao (ou seja, a forma histrica de
objetivao) no processo da realizao de seus
prprios fins, que coincidem com a
reapropriao. (2008, p. 108)
172
comea tambm, portanto, a cincia real, positiva, a exposio da
atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos homens
(Marx, apud Mszros, Ibid., p. 103).
Mais uma passagem de Marx, citada por Mszros, deve ser
apresentada a fim de deixar plenamente esclarecido o significado dessa
nova forma de apreender intelectualmente o ser social:
Essa concepo [isto , a cincia real, positiva]
da histria depende da nossa capacidade para
expor o processo de produo [] a partir da
produo material da vida imediata e em conceber
a forma de intercmbio conectada a esse modo de
produo e por ele engendrada, quer dizer, a
sociedade civil em seus diferentes estgios, como
o fundamento de toda a histria, tanto a
apresentando em sua ao como Estado como
explicando a partir dela o conjunto das diferentes
criaes tericas e formas da conscincia
religio, filosofia, moral etc. etc. - e em seguir o
seu processo de nascimento a partir dessas
criaes, o que ento torna possvel,
naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua
totalidade (assim como a ao recproca entre
esses diferentes aspectos). Ela no tem
necessidade, como na concepo idealista da
histria, de procurar uma categoria em cada
perodo, mas sim de permanecer constantemente
sobre o solo da histria real; no de explicar a
prxis partindo da ideia, mas de explicar as
formaes ideais a partir da prxis material e
chegar, com isso, ao resultado de que todas as
formas e [todos os] produtos da conscincia no
podem ser dissolvidos por obra da crtica
espiritual, [] mas apenas pela demolio
prtica das relaes sociais reais [realen] de onde
provm essas enganaes idealistas; no a
crtica, mas a revoluo a fora motriz da histria
e tambm da religio, da filosofia e de toda forma
de teoria. (Marx e Engels, apud Mszros, ibid.,
p. 103)
173
prtico de desenvolvimento humano em sua totalidade. E apesar de
Marx designar essa sua cincia de positiva, no se deve alimentar a
iluso de que o filsofo alemo esteja querendo com isso se inserir no
campo do positivismo filosfico. A diferena entre a cincia positiva,
no sentido que lhe atribui Marx, e as cincias positivas dos empiristas
do sculo XIX resumida por Mszros da seguinte maneira:
Outro ponto que no enfatizamos suficientemente
a substituio do termo cincia positiva - que
Marx usa no singular [] - pelo termo cincias
positivas - usado pelos empiristas, sugerindo que
a nova filosofia simplesmente resume os
resultados de tais cincias (seus resultados)
positivas (naturais) por meio do pensamento
dialtico. Isso no de maneira nenhuma um
lapso sem importncia. Pelo contrrio, suas
implicaes so muito graves e de amplas
consequncias. Esta a passagem de Marx to
significativamente transformada por Engels: A
filosofia autnoma perde, com a exposio da
realidade, seu meio de existncia. substituda,
no incio, por uma sntese dos resultados mais
gerais que podem ser abstrados do estudo do
desenvolvimento histrico dos homens. De uma
maneira clara, ento, os resultados mencionados
por Marx no so aqueles das cincias positivas
que deixam para a filosofia somente o papel de
resumir seus resultados por meio do pensamento
dialtico. [] Na viso de Marx, ao contrrio, os
resultados de que estamos tratando so, eles
prprios, produzidos pela teoria que tambm os
sintetiza, e so produzidos atravs do exame do
real desenvolvimento histrico dos homens,
colocando em relevo suas caractersticas objetivas
mais significativas constitudas de maneira
prtica. Alm disso, esse exame no ,
obviamente, um problema de simples observao,
mas um processo dialtico para se apoderar do
imensamente rico processo de vida ativo (em
contraste marcante com a coleo de fatos
mortos, como acontece com os empiristas, que
ainda so abstratos) dentro de uma bem definida
estrutura orientada pela prxis, com a finalidade
de elaborar a grande variedade de fatores
174
envolvidos no exame da atividade prtica dos
homens, desenvolvidos historicamente de acordo
com determinadas premissas materiais e, desse
modo, reconstituindo de maneira dialeticamente
ativa a prpria estrutura terica que abarca
novamente o prximo ciclo de estudo. isso que
Marx quer dizer com a cincia positiva que
necessariamente totalizante e por isso mesmo no
pode existir no plural no no sentido marxista
do termo. Ele torna isso amplamente claro quando
insiste que na sua concepo que explica todas
as manifestaes tericas, relacionando-as ao seu
terreno material, em associao com o princpio
da unidade entre a teoria e a prtica a questo
toda pode ser retratada na sua totalidade,
enquanto as cincias positivas deixam
inevitavelmente a tarefa da totalizao intocada, j
que esta situa-se para alm de qualquer uma delas.
(Ibid., p. 104-5)
175
pensador hngaro define, nesse texto, nada menos que o sentido de se ir
para alm do capital. O capital a conceituado, mais uma vez, como
algo diferente de capitalismo o que ser um ponto crucial, como
dissemos antes, para toda a teorizao posterior de Mszros. Com base
em tais especificaes, o filsofo estabelece a atualidade da ofensiva
socialista, apresenta os sinais e os fatores da crise estrutural do capital e
da teoria da transio e funda o papel da chamada poltica radical.
O primeiro ponto importante a ser explicitado aquele,
justamente, em que Mszros define o significado de se ir para alm do
capital. Com Marx, o antigo discpulo de Lukcs afirma que o objeto da
crtica terico-prtica radical deve ser fundamentalmente o capital - e
no somente o capitalismo. Nas suas palavras, a diferena entre tais
conjuntos de relaes sociais fica assim conceituada:
Capital uma categoria histrica dinmica e a
fora social a ela correspondente aparece na
forma de capital monetrio, mercantil etc. vrios sculos antes da formao social do
CAPITALISMO enquanto tal emergir e se
consolidar. De fato, Marx estava muito
interessado em apreender as especificidades
histricas das vrias formas do capital e suas
transies de uma a outra, at que eventualmente
O CAPITAL INDUSTRIAL se torne a fora
dominante do metabolismo scio-econmico e
objetivamente defina a fase clssica da formao
capitalista [grifos e maisculas de Mszros].
(1983, p. 107)
176
da no foram propriamente sociedades socialistas, e sim pscapitalistas, ou ps-revolucionrias, por haverem superado apenas as
determinaes que compunham o capitalismo (propriedade privada,
etc.), mas no o capital em si. A meta dos socialistas deve ser, portanto,
ir alm do capital, e no apenas de um dos seus modos especficos de
expresso. Nas palavras do filsofo hngaro,
o objetivo estratgico real de toda transformao
socialista e continua sendo a radical
transcendncia do prprio capital, em sua
complexidade global, e na totalidade de suas
configuraes histricas dadas e potenciais, e no
meramente desta ou daquela forma particular do
capitalismo mais ou menos desenvolvido
(subdesenvolvido). possvel visualizar a
negao e a superao do capitalismo numa
estrutura scio-histrica particular, dado que as
prprias condies especficas favorecem tal
interveno histrica. Ao mesmo tempo, a
estratgia muito debatida do socialismo num s
pas efetivvel apenas como projeto pscapitalista. Em outras palavras, realizvel
apenas como um passo na direo de uma
transformao scio-histrica global, cujo
objetivo no pode ser outro do que ir para alm
do capital em sua totalidade. (Ibid., p. 108)
177
2. A presso objetiva pela reestruturao radical
das instituies de luta socialista existentes, para
se ser capaz de ir ao encontro do novo desafio
histrico, numa base organizacional que se
evidencie adequada necessidade crescente de
uma estratgia ofensiva.
O que est em jogo, ento, a constituio de uma
estrutura organizativa capaz no s de negar a
ordem dominante, mas tambm, simultaneamente,
de exercer as funes vitais positivas de controle
[grifo nosso], na nova forma de auto-atividade e
autogesto, se, realmente, as foras socialistas
esto para romper o crculo vicioso do controle
social do capital e a sua prpria dependncia
negativa e defensiva em relao a ele. (Ibid., p.
110)
178
produo destrutiva a partir das demandas crescentes do complexo
militar-industrial - que havia aumentado ento enormemente o seu peso
e o seu papel na dinmica do capital global; e com a emergncia das
reas industrializadas do chamado Terceiro Mundo, que estariam se
afirmando cada vez mais como competidoras do capitalismo
metropolitano e mantendo com ele uma espcie de relao simbitica
perversa.
Segundo o filsofo hngaro, a superao desse estado de coisas
s pode ser feita se nos orientarmos por uma teoria da transio
coerentemente elaborada com base numa avaliao concreta da atual
estrutura do sistema do capital. Essa teoria no pode se limitar a pautar
as atuaes polticas que se do no plano do parlamento, a fim de
meramente ajudar a assegurar os direitos historicamente conquistados
dos trabalhadores. Precisa, necessariamente, transcender a postura
defensiva que caracterizou por muito tempo o movimento socialista.
Nas palavras de Mszros, a necessidade, hoje, de uma teoria
compreensiva da transio aparece na agenda histrica da perspectiva de
uma ofensiva socialista [grifo nosso], no terreno de sua atualidade
histrica geral, em resposta crescente crise estrutural do capital que
ameaa a verdadeira sobrevivncia da humanidade (Ibid., p. 115).
A teoria da transio deve ser capaz de orientar a ofensiva
socialista para que se realize como poltica radical (de reestruturao
radical). Esta, para ter sucesso em seus propsitos, necessita, conforme
as palavras do filsofo hngaro,
transmitir, no auge da crise, suas aspiraes na
forma de efetivos poderes de tomada de deciso
ao prprio corpo social, do qual as demandas
materiais e polticas subsequentes podem emanar
e, assim, sustentarem sua prpria linha estratgica,
em lugar de militarem contra ela. Tal transferncia
de poder poltico, juntamente com a sua ntima
ligao com a prpria estrutura scio-econmica,
s possvel em tempos de grandes crises
estruturais: quando, eis o ponto, as premissas
tradicionais do metabolismo scio-econmico
dominante no s podem, mas precisam ser
questionadas. [...] O nico caminho [] no qual o
momento histrico da poltica radical pode ser
prolongado e estendido sem, eis o ponto,
recorrer a solues ditatoriais, contra as intenes
originais fundir o poder de tomada de deciso
179
poltica com a base social [grifo nosso] da qual
ele foi alienado durante tanto tempo, criando, por
esse meio, um novo modo de ao poltica e uma
nova estrutura determinada genuinamente pela
massa de intercmbios scio-econmicos e
polticos. por isso que uma reestruturao da
economia socialista s pode processar-se na mais
estreita conjugao com uma reestruturao
poltica, orientada pela massa, como sua
necessria pr-condio. (Ibid., p. 123-4)
*
Percebe-se, assim, que o conjunto de ensaios publicados entre
as dcadas de 1970 e 1980, articuladas teorizao mszriana dos anos
1960 em especial, A teoria da alienao em Marx assentam a base
de sua formulao crtica, delineando coordenadas tericas gerais, na
forma de um sistema de conceitos, que nos grandes livros O poder da
ideologia e Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, sero
amplamente desenvolvidos. O esprito da obra de Marx permanece a
radicalmente presente, na forma da perspectiva poltica revolucionria
comunista assentada numa filosofia ontologia - qualitativamente
diferente em relao a todas as outras passadas, e tendo o ponto de vista
criticamente assumido do proletariado o elemento norteador da
elaborao de conceitos que buscaro a apreenso cada vez mais
concreta do ser do capital, inclusive em suas formas mutantes como
veremos mais frente -, tais como vieram luz durante o sculo XX,
aps uma srie de processos revolucionrios. Devemos passar, agora, ao
estudo dessas grandes obras de Mszros, a fim de tentar compreender
em que consiste, pois, o seu pensamento acerca do ser do capital em seu
momento histrico de crise estrutural. Nesse contexto, a primeira obra
que deve ser investigada no pode deixar de ser O poder da ideologia.
180
181
5O PODER DA IDEOLOGIA: UMA SNTESE
ABRANGENTE ENTRE TEORIA SOCIAL, POLTICA E
IDEOLOGIA
As massas aprendem a usar o poder usando
o poder. No h outro modo.
Rosa Luxemburgo, Congresso de fundao
do Partido Comunista Alemo
Em A teoria da alienao em Marx, Mszros estabeleceu os
contornos gerais de sua leitura de Marx, da sua apropriao dos
fundamentos tericos sobre os quais intentou assentar sua formulao
conceitual qualitativamente nova. A base ontolgica materialista e
histrica , nesse contexto, como vimos, decisiva, bem como os
conceitos de alienao e de superao da alienao. A determinao
poltica que orienta sua formulao dada pela crtica radical do capital,
bem como pela recusa da experincia alternativa realizada na sociedade
sovitica. Trata-se, pois, de efetivar uma teoria que seja negativa dessas
duas vias, a forma social dominada pelo capital e ditadura sobre o
proletariado, tal como efetivada na URSS. Uma negativa,
evidentemente, subordinada necessidade de afirmar a comunidade
humana emancipada, e no meramente uma negativa determinada pelo
objeto de sua negao.
Muitos dos ensaios publicados posteriormente em relao
obra A teoria da alienao em Marx,discutidos acima, entraram na
composio de Filosofia, ideologia e cincia social, livro lanado em
1985. Juntamente com os estudos efetivados em O poder da ideologia,
densa obra trazida luz em 1989, esses escritos66 formam uma unidade
estre as concepes at ento desenvolvidas por Mszros a respeito dos
temas da sociedade capitalista, da teoria da transio e da ideologia.
66
182
Importa, pois, nesse momento, realizar uma sntese do contedo
apresentado em ambas as obras e, na medida do possvel, mostrar como
a segunda desenvolve e enriquece os temas tratados na primeira e nos
demais ensaios publicados pelo filsofo hngaro ao longo dos anos
1970 e 1980.
Em Filosofia, ideologia e cincia social, Mszros estabelece
que a ideologia se refere e se vincula, necessariamente, prtica, isto ,
ela influencia as prticas sociais para a manuteno da ordem social ou
para a sua superao. Nesse contexto, a ideologia dominante definida
como inerentemente mistificadora em relao ao metabolismo social,
isto , de suas prticas fundamentais, bem como s representaes que
da emergem, mais ou menos espontaneamente67.
A ideologia crtica, ao contrrio, a que desmistifica tanto as
relaes sociais contraditrias que controlam o metabolismo social,
quanto suas representaes conceituais. O que define uma ideologia,
portanto, a sua situao real em um determinado tipo de sociedade.
As complexas funes da ideologia surgem exatamente dessa situao
(1993, p. 10). Como tal, amparada nos movimentos sociais e polticos
contrrios forma social predominante, a ideologia crtica
necessariamente negativa da ordem social dada e afirmativa da
alternativa sociometablica.
Fica claro que Mszros considera a ideologia como um tipo
especfico de conscincia social, prpria das sociedades de classes,
relacionada diretamente com os processos de controle do metabolismo
social. , nas palavras do filsofo, a conscincia prtica das sociedades
67
183
de classes, que tem uma relativa autonomia perante suas determinaes
materiais, mas nunca independncia completa.
A ideologia articula valores e interesses de classes (interesses
materiais, portanto), estruturados e ordenados em razo da dinmica
sociorreprodutiva da humanidade, e incide praticamente sobre tais
processos, isto , produz indicadores e estmulos mobilizadores de ao,
e s por meio dela que as classes sociais tomam conscincia, se
relacionam, se confrontam e organizam sua viso acerca da realidade
social. No anula a cincia, nem mantm, em relao a ela, uma
oposio antittica. Ao contrrio, diz Mszros, comum a ideologia
exercer uma unidade dialtica com a cincia, sob a forma de uma
racionalidade praticamente orientada (a favor ou contra a ordem social
estabelecida, com variantes entre esses extremos). Nesse contexto, os
conflitos sociais que esto na raiz das ideologias (em suas diversas
variaes) no podem ser resolvidos no plano meramente ideolgico, e
sim por meio da luta de classes.
O livro O poder da ideologia representa um avano em
concretude nas formulaes tericas de Mszros. Grosso modo,
podemos dizer que dois so os temas que dominam a obra: a elaborao
aprofundada a respeito do polmico tema da ideologia e a teorizao de
cunho social e poltico, com vistas superao do sistema do capital.
Ambos os temas se integram e se interpenetram dialeticamente na trama
conceitual que tece o filsofo hngaro. til salientar, tambm, nesse
contexto, que as ideias a desenvolvidas por Mszros iro revelar,
terica e politicamente, uma influncia cada vez maior das formulaes
de Rosa Luxemburgo68, fato que ser decisivo para suas conceituaes a
respeito do capital e de sua crise.
Cumpre analisarmos, agora, o percurso analtico de O poder da
ideologia, a fim de compreendermos como essa obra agrega em rigor e
complexidade aos raciocnios contidos nos escritos anteriores de
Mszros.
5.1Ideologia e poltica em uma obra grandiosa
68
184
Mszros desenvolve, primeiramente, sua teorizao
aprofundando a questo sobre o que consiste, quais as variaes e como
operam as ideologias dentro das sociedades de classes. Sua primeira
afirmao contundente, nesse sentido, a de que, em nossa sociedade
atual, tudo est impregnado de ideologia, quer a percebamos, quer
no. (2004, p. 57).
Na forma social atual, em que impera a cultura liberalconservadora, o sistema ideolgico dominante funciona de modo a
delinear suas prprias regras de seletividade, preconceito,
discriminao e at distoro sistemtica como normalidade,
objetividade e imparcialidade cientfica (bid., idem). Nesse
contexto, a ideologia dominante se afirma de tal modo que determina
todos os valores cognitivo-culturais, fazendo com que aceitemos, sem
questionamento, determinadas concepes, juntamente com suas
implicaes prticas mais ou menos explcitas.
Por sua prpria determinao estrutural, diz Mszros, em
vista de suas aspiraes legitimadoras apriorsticas [a ideologia
dominante] no pode operar sem apresentar seus prprios interesses, por
mais estreitos que sejam, como o interesse geral da sociedade (Ibid.,
p. 328). No obstante, a ideologia dominante precisa manter seu culto
da unidade e do equilbrio adequado, mesmo que particularmente
em pocas de crises importantes isso no represente mais do que
retrica vazia quando contraposto ao princpio operativo real de dividir
para reinar (Ibid., idem).
Alm disso, Mszros explica que a estrutura dessa forma de
ideologia envolve os seguintes elementos: a) quanto (ou quo pouco)
nos permitido questionar; b) de que ponto de vista; e c) com que
finalidade (Ibid., p. 58). tambm um elemento constituinte da
ideologia dominante a ao de rejeitar toda e qualquer contra-ideologia
que busque identificar e questionar seus pressupostos ocultos e valores
implcitos. Como diz, ilustrativamente, o filsofo hngaro,
assim, em nome da objetividade e da cincia,
eles precisam desqualificar o uso de algumas
categorias vitais do pensamento crtico.
Reconhecer a legitimidade de tais categorias seria
aceitar o exame dos prprios pressupostos que so
assumidos como verdadeiros, juntamente com as
concluses que podem ser e efetivamente o so
facilmente delas extradas. (Ibid., p. 58)
185
No raro, essas ideologias fazem uso de um dispositivo
rotulador que, como diz Mszros, usado no sentido de que no
necessrio dar a menor ateno aos argumentos do adversrio crtico,
no importando a fora das evidncias tericas e empricas que se
apresente (Ibid., idem).
Fazendo uso desses dispositivos baixos, mas tambm de
procedimentos muito mais refinados, a ideologia dominante se afirma
em todos os nveis da formao social que lhe d sustentao. A, por
dispor das instituies culturais e polticas dominantes, ela tem a grande
vantagem de definir o que pode ser um critrio legtimo de avaliao
dos conflitos e formulaes conceituais e categoriais. E, nesse contexto,
frequentemente faz uso de um sistema viciado e tendencioso de dois
pesos e duas medidas para avaliar a teoria concorrente e a si mesma.
Mszros afirma que dificilmente poderia ser de outro modo, j que a
ordem dominante precisa aplicar para si mesma critrios radicalmente
diferentes dos aplicados queles que devem ser mantidos em sua
posio subordinada (Ibid, p. 60). O uso de insultos como provas
contrrias a seu odiado alvo (Ibid., idem) e a identificao dos prprios
desejos com a realidade so, aqui, um recurso recorrente.
O poder da ideologia se demonstra, entre outras coisas, por
afetar tanto os que negam a sua existncia, quanto os que reconhecem a
influncia e os interesses constantes nas vrias ideologias existentes.
Nesse sentido, diz Mszros, os crticos da ideologia dominante no
deixam de estar, eles mesmos, fazendo o uso de uma ideologia uma
ideologia crtica, nesse contexto, bem entendido. Nas suas palavras, a
crena de que se possa estar livre da ideologia no mundo contemporneo
ou mesmo no futuro previsvel no mais realista do que a ideia do
valoroso companheiro de Marx que pensava que os homens se
afogavam por estarem possudos pela ideia de gravidade (Ibid., p. 645).
Para fundamentar seu conceito de ideologia, Mszros se baseia
em escritos do prprio Marx, mais precisamente as formulaes
realizadas pelo filsofo alemo no Prefcio de Contribuio crtica da
economia poltica. Nesse texto, encontramos a elucidativa passagem:
Na produo social de sua existncia, os homens
estabelecem relaes determinadas, necessrias,
independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado
grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais. O conjunto destas relaes de produo
186
constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem
determinadas
formas
de
conscincia social [grifo nosso]. O modo de
produo da vida material condiciona o
desenvolvimento da vida social, poltica e
intelectual em geral. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser; o seu ser social
que, inversamente, determina sua conscincia. Em
certo estgio de desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo
existentes ou, o que a sua expresso jurdica,
com as relaes de propriedade no seio das quais
se tinham movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas
relaes transformam-se em seu entrave. Surge
ento uma poca de revoluo social. A
transformao da base econmica altera, mais ou
menos rapidamente, toda a imensa superestrutura.
Ao considerar tais alteraes necessrio sempre
distinguir entre a alterao material que se pode
comprovar de maneira cientificamente rigorosa das condies econmicas de produo, e as
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas
pelas quais os homens tomam conscincia desse
conflito [grifo nosso], levando-os s suas ltimas
consequncias. (2011, p. 5)
187
e articulando os conjuntos de valores e de estratgias que tentam
controlar o metabolismo social em todos os seus principais aspectos.
Enquanto tal, a ideologia expressa, necessariamente, os interesses
sociais conflituosos que se fundam no plano material da sociedade de
classes (como dissemos, h autonomia relativa, mas nunca
independncia total dessa base material)70.
Analisando, novamente, os tipos possveis de ideologias
existentes nas sociedades de classes, Mszros afirma:
Uma vez que as sociedades em questo so elas
prprias internamente divididas, as ideologias
mais importantes devem definir suas respectivas
posies tanto como totalizadoras em suas
explicaes e, de outro, como alternativas
estratgicas umas s outras. Assim, as ideologias
conflitantes de qualquer perodo histrico
constituem a conscincia prtica necessria em
termos da qual as principais classes da sociedade
se inter-relacionam e at se confrontam, de modo
mais, ou menos, aberto, articulando sua viso da
ordem social correta e apropriada como um todo
abrangente. Compreensivelmente, o conflito mais
fundamental na arena social refere-se prpria
estrutura social que proporciona o quadro
regulador das prticas produtivas e distributivas
de qualquer sociedade especfica. [...] Esse
conflito [...] - cujo objetivo manter ou, ao
contrrio, negar o modo dominante de controle
sobre o metabolismo social dentro dos limites das
relaes de produo estabelecidas - encontra suas
manifestaes
necessrias
nas
formas
ideolgicas [orientadas para a prtica, IM] em
que os homens se tornam conscientes desse
conflito e os resolvem pela luta. (Ibid., p. 65)
70
188
Assim, o ser da ideologia se define pela exigncia de tornar os
homens conscientes praticamente do conflito social fundamental, aquele
que diz respeito ao controle do metabolismo social humano e que s
pode ser resolvido pela luta. a forma de orientao prtica sobre esse
conflito que atesta o carter de determinado tipo de ideologia. Os
interesses das diversas classes em combate, que se expressam no plano
da ideologia, no so articulados meramente como proposies tericas
abstratas, mas sim como indicadores prticos bem fundamentados e
estmulos efetivamente mobilizadores, direcionados s aes
socialmente viveis dos sujeitos coletivos reais (Ibid., p. 66).
Mszros afirma, ainda, mais uma vez, que as ideologias so
intimamente condicionadas pelos pontos de vista adotados pelos sujeitos
sociais das lutas de classes, bem como pelos instrumentos disponveis de
controle social. Tanto ideologia como ponto de vista socialmente
determinados e instrumentos de controle social so expresses das
caractersticas estruturais fundamentais da sociedade em questo. A
articulao dialtica desses elementos explicada pelo filsofo hngaro
da seguinte maneira:
a combinao das duas coisas o ponto de vista
adotado, em sua postura de afirmao/sustentao
ou de crtica/negao diante da rede
instrumental/institucional dominante de controle
social, e a eficcia e legitimidade historicamente
mutveis dos prprios instrumentos disponveis
que define a racionalidade prtica das ideologias
em relao sua poca e, no interior dela, em
relao s fases ascendentes ou declinantes do
desenvolvimento das foras sociais cujos
interesses elas sustentam. (Ibid., idem).
189
190
5.2As posies ideolgicas bsicas da sociedade atual
Feitas essas colocaes, o filsofo hngaro passa a explicar que
so trs as posies ideolgicas bsicas na sociedade de classes atual,
sob o domnio do sistema do capital: a primeira, acrtica em seu apoio
ordem estabelecida, atenua os conflitos existentes, eterniza os
parmetros estruturais do mundo social estabelecido, exaltando a forma
social vigente como horizonte absoluto da prpria vida social (Ibid., p.
67) e constituindo-se como uma espcie de racionalizao
confortadora (Ibid., p. 72), ou uma forma de conscincia que trabalha
para a reconciliao das formas irracionais materialmente operativas
(Ibid., p. 479); a segunda a que consegue apontar as irracionalidades
reprodutiva material da sociedade (Ibid., p. 477). Portanto, as contradies
presentes no ser social se expressam em formas de ser inerentemente
contraditrias. Nesse contexto, o ponto de vista social adotado por Marx, isto ,
o ponto de vista da humanidade social (conforme as Teses sobre Feuerbach),
que o ponto de vista que, no plano terico antecipa a resoluo desse
antagonismo (Mszros), portanto, o ponto de vista orientado para o futuro
emancipado da humanidade, por estar ancorado no real contraditrio, no pode
deixar de estar imbudo de certos interesses que, no caso da filosofia de Marx,
devem ser criticamente compreendidos, e no afirmados de modo acrtico.
Portanto, esse ponto de vista social se corporifica de forma ideolgica, por
articular interesses determinados da sociedade de classes. Isso no impede que,
dentro dessa ideologia (inerentemente crtica, bem entendido), a cincia seja
um elemento determinante, cincia como apreenso dialtica da articulao
concreta do ser social em sua contraditoriedade intrnseca (Ibid., p. 461). Isso
equivale a dizer que ningum sai do contexto da ideologia se no sai
tambm daquilo que lhe d fundamento e sustentao: a sociedade de classes.
Nesse sentido, como diz o filsofo hngaro, a superao ltima da ideologia
a conscincia prtica inevitvel das sociedades de classe s poderia ser
concebida sob a forma da eliminao progressiva das causas dos conflitos
antagnicos que os indivduos, membros das classes, tinham de resolver pela
luta nas circunstncias histricas prevalecentes (Ibid., p. 469). Numa palavra:
superar a ideologia superar a sociedade que s pode articular sua conscincia
numa forma ideolgica. Isso exige, no pensamento de Mszros, uma revoluo
socialista. A ideia de falsa conscincia no d conta, portanto, de explicar a
complexidade do conceito de ideologia. J as inverses ideolgicas, estas, sim,
em relao ideologia dominante, constituem um elemento definidor, mas as
inverses ideolgicas se ancoram, justamente, nas inverses prticas
constantemente reproduzidas no sistema socioeconmico estabelecido (Ibid.,
p. 475), inverses prticas estas que so a determinao mais fundamental da
hegemonia da ideologia dominante (Ibid., idem).
191
de uma determinada sociedade de classes, mas sua crtica viciada
pelas contradies de sua prpria posio social igualmente
determinada pela classe, ainda que seja historicamente mais evoluda
(Ibid., p. 67-8); a terceira forma de ideologia contrape-se s duas
anteriores e capaz de questionar a prpria viabilidade histrica da
sociedade em questo, ao mesmo tempo em que prope a superao de
todas as formas de antagonismo de classe.
Em uma passagem lapidar, o filsofo hngaro sintetiza em que
consiste a forma da ideologia crtica, relacionando-as com o movimento
prtico da classe interessada na crtica prtica radical da ordem social
estabelecida:
Todos aqueles que tentam articular os interesses
das classes subordinadas tm de assumir [...] uma
postura negativa, no apenas com respeito
suposta organicidade da ordem estabelecida,
mas tambm quanto s suas determinaes
objetivas e s instituies de controle
socioeconmico e poltico-cultural. No entanto,
deve-se reconhecer tambm que a histria no
pode terminar ao ponto da simples negatividade.
Nenhuma forma social pode apresentar suas
reivindicaes como uma alternativa hegemnica
sem tambm indicar, pelo menos em linhas gerais,
a dimenso positiva e afirmativa de sua negao
radical. [...] Via de regra, as ideologias que se
esgotam na negao pura e simples fracassaram
em pouco tempo e no conseguem sustentar
qualquer reivindicao real de constiturem uma
alternativa vivel. (Ibid., p. 328)
192
homloga enquanto ideologia, enquanto conscincia prtica inevitvel
das sociedades de classes (Ibid., p. 327). nesse ltimo grupo,
segundo Mszros, que se situa a teoria marxista Toda filosofia ao
mesmo tempo uma forma de ideologia (Ibid., p. 304), diz ele,
afirmando com isso que tambm a teoria radicalmente crtica da forma
social do capital, imbuda de rigorosa e profunda cientificidade, no
deixa de estar atrelada a interesses sociais materiais73.
Compreende-se, aqui, que, para o filsofo hngaro, ideologia enquanto conscincia prtica que expressa os interesses de uma
determinada classe social - e cincia no so mutuamente excludentes.
Como tal, isto , como fruto da sociedade de classes, a ideologia s pode
ser superada por completo quando for superada a prpria sociedade
mudar de cima a baixo as condies de sua existncia industrial e poltica, e,
consequentemente, toda sua maneira de ser (Marx). [...] Evidentemente, tais
objetivos no podem ser obtidos sem o trabalho da ideologia emancipadora,
atravs da qual a estrutura de motivao necessria para a transformao de
toda a maneira de ser dos indivduos sociais definida e constantemente
redefinida. No de cima, mas por uma atividade prpria conscientemente
buscada. (Ibid., p. 329).
73
Em outro momento, Mszros explica melhor essa tese dizendo que
inevitavelmente, ento, a cincia proletria de Marx, conscientemente oposta
cincia burguesa comum de Proudhon e seus seguidores ou, neste ponto, a
qualquer outro que imaginasse que a teoria social cientfica, como cincia pura
e simples, pudesse ser separada e artificialmente contraposta ideologia
representou a unidade dialtica das aquisies tericas e das determinaes de
valor que era possvel nas condies scio-histricas dadas. [...] Marx, portanto,
no v qualquer utilidade para uma ideia de cincia que pudesse ser separada,
ainda que por um momento, de um compromisso social praticamente vivel.
Neste sentido, a inextrincvel unidade da cincia e da ideologia na obra de
Marx, longe de ser um obstculo ao aprofundamento terico, constituiu sua
motivao pessoal, sua justificao e sua importncia prtica. Alm disso,
quanto metodologia, o reconhecimento explcito (e aceitao consciente) das
inevitveis determinaes ideolgicas atuantes na constituio de qualquer
sntese terica representativa permitia a Marx, por um lado, apreender
criticamente o verdadeiro carter e a estrutura interna das concepes do
passado; e, por outro, lhe possibilitava assumir uma posio incomparavelmente
mais autocrtica em relao a seu prprio trabalho explicado dentro e em
relao a seu ambiente social especfico do que qualquer outro antes dele. Na
verdade, elevou a autocrtica ao status de princpio metodolgico fundamental
precisamente em virtude de seu papel-chave, tanto para o aprofundamento
terico quanto para possibilitar ao movimento social do proletariado superar as
inevitveis contradies e as falhas de sua realizao poltica (Ibid., p. 314-5).
193
dividida em classes como tal. Da se depreende que no pode haver
neutralidade em qualquer teoria cientfica em que se apoiem os grupos
que buscam superar pela luta o conflito fundamental sobre o controle do
metabolismo social humano, nem mesmo na teoria usada pelos grupos
que buscam abolir a sociedade de classes como tal. Nesse sentido, como
explica o filsofo hngaro,
imaginar que a teoria socialista poderia ser
ideologicamente neutra e pretender que ela
definisse sua posio nesses termos [...] , na
realidade, uma estratgia que se desarma a si
mesma. Essa estratgia s favorece o adversrio,
que tem profundo interesse em apresentar sua
prpria
posio
como
genuinamente
consensual,
objetiva,
cientfica
e
completamente isenta de vis ideolgico. A
questo no opor a cincia ideologia numa
dicotomia positivista, mas estabelecer sua unidade
praticamente vivel a partir do novo ponto de
vista histrico do projeto socialista. (Ibid., p. 68)
194
relacionamento dialtico complexo entre os
mtodos e os valores, do qual nenhuma teoria ou
filosofia social consegue escapar. (Ibid., p 303)
74
195
uma chamada crise ideolgica no jamais
apenas ideolgica no sentido de que poderia ser
resolvida com discusses e esclarecimentos
ideolgico-tericos [...]. Uma vez que a ideologia
a conscincia prtica das sociedades de classe, a
soluo dos problemas gerados nos confrontos
ideolgicos no ininteligvel sem a identificao
de sua prpria dimenso prtica, material e
culturalmente eficaz75. (Ibid., p. 115)
196
116). Esses trs conjuntos de determinaes podem variar
historicamente de modo no simultneo e com ritmos diferentes. No
entanto, assinala o filsofo hngaro, a fisionomia intelectual de
determinadas fases histricas claramente discernvel, pois definida
pela configurao total dos trs conjuntos de determinaes
considerados juntos, em sua inter-relao especfica (Ibid., idem).
Aprofundando a explicao sobre os diferentes tipos de
ideologias, Mszros afirma que a ideologia dominante se torna
dominante por demonstrar sua capacidade de defender os interesses
materiais e polticos da classe dominante contra aqueles que questionam
a ordem social estabelecida e tentam apresentar uma alternativa vivel
em relao a ela uma capacidade que, claro, est intimamente
relacionada com a capacidade prtica do sistema de impor e fazer
prevalecer suas relaes sociais essenciais. O alegado pluralismo da
ideologia dominante, que permitiria supostamente endossar e permitir a
possibilidade da existncia de vrios tipos de ideologia, est calcado, na
verdade, no pluralismo de capitais, dos quais esse pluralismo ideolgico
expresso.
Mas, diz o filsofo hngaro, esse tipo de pluralismo, na
verdade, exclui radicalmente a legitimidade de uma contestao feita
do ponto de vista da classe hegemnica alternativa e estruturalmente
subordinada (Ibid., p. 243). um falso pluralismo, portanto, cuja real
substncia de classe se revela nas crises importantes (Ibid., idem), que
coloca em movimento uma multiplicidade de abordagens e de mtodos,
que permite o debate entre vrias escolas de pensamento, mas que tem
os termos de referncia estabelecidos pelos pressupostos materiais nocontestveis da forma social prevalecente, que acabam funcionando
como seus princpios comuns. Nas palavras de Mszaros,
em circunstncias normais, os diversos interesses
dos capitais concorrentes no somente permitem,
mas at impem o modo pluralista de legitimao
poltico-ideolgica da ordem estabelecida, para
assegurar a manifestao efetiva e a intereao
das estratgias alternativas que correspondem s
diferenas de interesse dentro da prpria classe
dominante. (...) Neste sentido limitado, a interao
estrutural da pluralidade dos capitais dentro da
ordem social estabelecida, o modo de legitimao
pluralista, longe de ser um fingimento vazio, de
fato mais eficiente, no apenas entre os grupos de
197
interesses concorrentes da classe dominante, mas
tambm como um poderoso regulador do
metabolismo sociopoltico como um todo. At
certo ponto, seu mecanismo historicamente bem
testado pode acomodar iniciativas vindas do lado
oposto da o fenmeno bastante conhecido da
cooptao -, desde que a crtica se limite
engenharia social gradual e, no plano poltico,
margem de manobra estritamente limitada da
oposio oficial institucionalizada. (Ibid., p.
244)
76
198
dada sua posio privilegiada na ordem social
prevalecente, elas [isto , as ideologias
dominantes] podem ditar as condies e regras
gerais do prprio discurso ideolgico. Isso acaba
trazendo srias consequncias para os intelectuais
que tentam articular alguma forma de
contraconscincia, pois so obrigados a reagir s
condies impostas, em um terreno escolhido por
seus adversrios77. Compreensivelmente, portanto,
muitas vezes sofrem o impacto negativo do fato
de se acharem presos pela estrutura e pela
problemtica do discurso ideolgico dominante,
como vimos em mais de uma ocasio. (Ibid., p.
233)
199
dados; e, em segundo lugar, pode ser tambm que elas, ao se oporem
rede institucional dominante da ordem estabelecida e se recusando a
vincular sua crtica a qualquer estrutura institucional especfica,
descambem para um ataque contra as instituies como tais,
inviabilizando, dessa forma, uma prxis efetivamente eficiente contra o
sistema do capital78.
Mszros aproveita, aqui, para introduzir dois temas
importantes na sua formulao: os limites da postura meramente
negativa e o agente social da emancipao. Em relao ao primeiro
tema, isto , a postura negativa que se esgota em sua negatividade, o
filsofo hngaro assinala que tal proposta rompe com a dialtica da
negao e da afirmao, fomentando uma negao unilateral, que
permanece dependente do objeto negado para poder se definir. Ora, a
prxis imbuda de uma estratgia vivel para a transformao
revolucionria no pode se esgotar na mera negatividade. Tanto em
nvel individual como coletivo, amparada pelos complexos
instrumentais e institucionais alternativos, ela necessita, sem deixar de
exercer a mais radical negao, se orientar pela posio da nova ordem
78
200
visada. S assim ela poder ser eficiente no esforo de suplantar
definitivamente a ordem social dominada pelo capital.
Por tal razo, a questo da crtica radical (que articula negao
e afirmao terica e prtica no sentido da emancipao humana) est
intimamente vinculada do agente social da transformao
revolucionria. Ou seja, a crtica radical s tem razo de ser se se puder
articul-la em termos dos complexos institucionais e instrumentais
necessrios isto , com uma indicao bem precisa de sua
praticabilidade na escala de tempo histrico adequada [com] uma
fora social capaz de se tornar a alternativa hegemnica classe (ou
classes) dominantes da ordem estabelecida (Ibid., p. 234). Mas, segue
Mszros, no possvel indicar vontade o sujeito da transformao
social. preciso indicar a fora hegemnica potencial historicamente
que lhe d sustentao e apoio. Assim, prossegue o filsofo hngaro,
o agente hegemnico potencial em questo [isto ,
da transformao revolucionria socialista]
dentro das determinaes de classe da ordem
capitalista: a classe trabalhadora, no que se refere
s perspectivas histricas do socialismo no
uma inveno terica abstrata, e sim uma
realidade social tangvel, com suas necessidades e
condies de existncia que devem ser
constantemente reproduzidas, segundo os meios e
as possibilidades disponveis. (Ibid., p. 235)
201
validade da teoria geral no quadro de sua
orientao temporal. (Ibid., p. 236)
202
geral ficam limitadas imediaticidade de seu impacto potencial
estreitamente circunscrito. (Ibid., idem)
As prticas transformadoras que brotam no interior do sistema
do capital tm um grande potencial de aumentar o seu poder impactante
em relao s determinaes estruturais da ordem social. Para tal, elas
precisam ser articuladas, o que s pode ser feito com o auxlio de uma
ideologia abrangente, diz Mszros, que retenha e aumente
cumulativamente a sua importncia. Isso significa que as lutas parciais,
por objetivos imediatos, precisam ser transcendidas articulando-as com
a luta de cunho geral, que pe em questo o prprio sistema do capital.
Aqui, diz o filsofo hngaro, reside uma das grandes
dificuldades (e desafios) das formas radicais de contraconscincia
socialista: a imensa dificuldade de assegurar pontos de contato viveis
com as foras sociais de negao disponveis, incorporando inteiramente
as exigncias objetivas das ltimas sem abandonar sua prpria
orientao temporal global que percebe a necessria superao de
muitas dessas exigncias imediatamente dadas (Ibid., p. 237).
claro que esta articulao das diferentes lutas no depende
somente de um esforo da ideologia, mas fundamentalmente das
necessrias mediaes atravs das quais se torna possvel estabelecer os
pontos de contato com as foras e as condies particulares da negao
potencial sem abandonar a orientao temporal global da estratgia
socialista (Ibid., p. 237). A categoria da mediao aparece, mais uma
vez na obra de Mszros, como um elemento decisivo. E seu esforo,
em ltima instncia, o de identificar e de teorizar sobre as mediaes
necessrias, orientadas por uma ideologia crtica abrangente, uma
contraconscincia coerente com os objetivos da transformao
socialista. Conforme suas palavras:
O papel vital da ideologia socialista, como
negao radical da ordem estabelecida, consiste
em identificar e ajudar a ativar, atravs de sua
orientao abrangente, todas aquelas mediaes
potencialmente libertadoras e que tenham a
capacidade de transcender essa ordem, mediaes
que, sem sua ativa interveno, permaneceriam
adormecidas e dominadas pelo poder do
isolamento da imediaticidade, gerenciada e
manipulada pela ideologia dominante. (Ibid., p.
239)
203
204
79
205
Nesse sentido, diz o filsofo hngaro, de modo paradoxal, a
classe tanto veculo necessrio e agente ativo da emancipao
socialista quanto obstculo fundamental para a sua realizao. H,
portanto, uma contradio objetiva entre classe e indivduo social.
H, alm disso, um segundo ponto: a contradio entre as
classes como tais, que carrega inevitavelmente determinaes
recprocas para todas as partes envolvidas (Ibid., p. 331). Mszros
afirma aqui que a luta pela hegemonia exige a mobilizao
coordenada e disciplinada dos recursos totais das classes concorrentes,
impondo sobre seus membros uma estrutura de comando mais ou
menos rgida de acordo com a intensidade dos conflitos e as implicaes
prticas gerais das questes em jogo (Ibid., p. 331).
O terceiro ponto elencado por Mszros para a anlise da
estrutura contraditria das classes no interior do sistema do capital diz
respeito estratificao e a unidade. Isso significa que as classes sociais
atuais no so, nem podem ser em algum momento do desenvolvimento
histrico, entidades homogneas. A decifrao do problema da
estratificao um aspecto vital da realidade da classe -, diz o
filsofo, crucial para a compreenso da ordem do capital e para a
elaborao da estratgia revolucionria. No entanto, os problemas da
estratificao pertencem parte menos desenvolvida da teoria de classes
marxista (Ibid., p. 331). Essa diviso interna da classe em diversos
extratos internos d origem a vrios e multifacetados movimentos com
interesses objetivos prprios, e, evidentemente, no mais das vezes,
conflitantes entre si. Isso faz com que o apelo unidade seja, no raro,
um elemento problemtico dentro da prxis poltica socialista.
Nesse sentido, Mszros afirma que
a estratificao interna das classes subordinadas
serve para intensificar a contradio entre os
interesses imediatos e os de longo prazo,
definindo estes ltimos como meramente
potenciais (previstos, hipotticos, etc.), cujas
condies de realizao necessariamente escapam
da situao imediata. Surge da a necessidade de
uma atitude inerentemente crtica quanto
exigncia de unidade na classe subordinada,
implicando a articulao prtica de modos e meios
de ao para mobilizar e coordenar positivamente
as diversas foras de suas numerosas camadas,
sem superpor a elas uma estrutura burocrtica de
206
unificao vinda de cima, que serve para
derrubar seu propsito original. (Ibid., p. 332)
207
fundamentalmente intacta, como deve ocorrer, de fato, nas fases inicias
do desenvolvimento de uma formao social de transio (Ibid., p.
334). Mszros est pensando, aqui, nos problemas que acometeram a
Revoluo Russa, mas no s: tambm as teorias originais da ditadura
do proletariado, de Marx e Lenin, que, segundo o filsofo hngaro, no
deram a devida ateno a esta dimenso crucial do problema (Ibid.,
idem), tanto no exame da Comuna de Paris, quanto na ocasio da
Revoluo Bolchevique.
A existncia das classes, com suas complexas determinaes
corporificadas, entre outras, na hierarquia estrutural, no so alteradas
pela remoo do pessoal originariamente ocupante desse complexo
social. Ao contrrio, diz o filsofo hngaro,
o vazio criado pela derrubada da classe dominante
e das suas instituies polticas deve, mais cedo
ou mais tarde, ser preenchido pelo que
costumeiramente (e superficialmente) se chama de
burocratizao,
para
reconstruir
o
funcionamento normal (isto , herdado) do
metabolismo social no-reestruturado, de acordo
com a diviso social do trabalho prevalecente.
Esta ltima, seguindo a linha de menor
resistncia logo aps uma crise maior, continua a
suprir as exigncias elementares (respondendo,
desse modo, com xito aos imperativos estruturais
objetivos) deste metabolismo. (Ibid., p. 335)
208
sobre o metabolismo social, a estrutura de produo dada, material e
objetivamente hierrquica (Ibid., idem). Da que
a hierarquia e a dominao so imperativos
materiais e estruturais dolorosamente evidentes de
determinadas formas de diviso do trabalho, a
partir das quais se articulam tambm, de maneira
semelhante, no plano poltico. Esta a razo pela
qual o proletariado pode80 e sob certas
condies deve81 dirigir sua ditadura contra si
mesmo. Consequentemente, postular que a
democracia direta a soluo imediata contra a
hierarquia e a dominao altamente
problemtico, no somente por causa de sua
duvidosa viabilidade [...] mas tambm em vista do
fato de que uma tal abordagem se refere ao
problema em questo s em termos
fundamentalmente polticos, em oposio
democracia formal capitalista e suas prticas
dbias de representao. Tambm no
possvel buscar uma soluo na forma de algum
postulado moral, como Lukcs tentou fazer em
um ensaio escrito pouco antes de Histria e
conscincia de classe. (Ibid., p. 335-6)
209
soluo realista inconcebvel sem uma transformao radical de toda a
estrutura social, com todas as suas determinaes materiais e
manifestaes institucionais vitais (Ibid., p. 336), fato que, a sim,
permitiria que a participao direta exercesse um papel significativo do
ponto de vista da atividade social e poltica e da emancipao humana.
Marx, diz o filsofo hngaro, estava consciente das
determinaes da estrutura hierrquica da classe sobre o indivduo.
Estava consciente, tambm, da necessidade de uma revoluo social,
coadunada com a formao do que chamou de conscincia de massa
socialista, de cunho internacional, para a superao desse estado de
coisas. Em dado momento de sua obra, aponta Mszros, o filsofo
alemo ventilou a tese de que o colapso da sociedade burguesa uma
esperana sua, e de modo algum uma certeza s ocorreria depois de
um processo prolongado, quando findasse o seu movimento ascendente
por todo o globo terrestre82 (uma tese que, apesar de ter permanecido
marginal no pensamento de Marx elementos [...] nunca
completamente integrados sua teoria como um todo (Ibid., p. 339) -,
se revelou correta, segundo o filsofo hngaro). H, apesar de tudo,
algumas lacunas em seu pensamento que Mszros se empenha em
identificar, a fim de poder proporcionar uma estratgia revolucionria
coerente com a realidade do perodo atual de crise estrutural do sistema
do capital. Que lacunas so essas?
Mszros tem em vista, aqui, a concepo de transio
delineada por Marx (mas nunca delineada em detalhe), em especial em
seu livro A guerra civil em Frana, onde disserta sobre a clebre
experincia da Comuna de Paris.
Em relao a esse estudo, o filsofo hngaro sublinha o
contraste existente entre a avaliao excessivamente otimista de Marx
sobre essa revoluo contra o Estado como tal e sobre o Segundo
Imprio bonapartista como a ltima expresso daquele poder de
Estado e a lucidez, mais realista, do filsofo alemo em relao s
superestruturas polticas estabelecidas em (e mantendo uma forte
determinao recproca com) um poder estatal centralizado como
expresso de determinados corpos sociais calcados na diviso
82
210
sistemtica e hierrquica do trabalho (Marx, apud Mszros, ibid., p.
342).
Marx acreditava que a Comuna tinha sido uma revoluo da
classe trabalhadora e era de opinio que as condies objetivas e
subjetivas da transformao socialista exigiam uma forma poltica - o
Estado proletrio - como mediao necessria do processo de transio.
Como explica Mszros, na viso de Marx, esse Estado proletrio seria
chamado a atuar ao mesmo tempo como senhor e
como escravo do longo processo de
emancipao83. Supe-se que tal estado no teria
interesses prprios a defender, a despeito de sua
funo inquestionavelmente estratgica como
forma poltica especfica da indispensvel
coordenao nacional da vida social na
diviso do trabalho, cuja continuao inevitvel
(mesmo que progressivamente menor) para todo o
perodo de reestruturao radical. Parece no
haver contradio em esperar que a nova forma
poltica realize a emancipao econmica do
trabalho, uma vez que a classe trabalhadora teria
completo controle sobre o processo poltico em
uma estrutura social na qual os interesses daqueles
que controlam diretamente a mquina do Estado
de transio e os interesses da sociedade como um
todo coincidiriam plenamente. (Ibid., p. 343)
Nas palavras de Marx, citadas por Mszros: [...] para servir como alavanca
para extirpar as bases econmicas sobre as quais se apoia a existncia de
classes e para tornar a propriedade individual uma verdade, transformando os
meios de produo, terra e capital, agora primordialmente meios de
escravizao e explorao do trabalho, em meros instrumentos de trabalho livre
e associado (Marx, apud Mszros, Ibid., p. 343).
211
homens estar longe de ser realizada, e a suposio de que a conscincia
comunista da classe trabalhadora j estaria determinada (Ibid., idem),
isto , j estaria formada, de antemo, quando da efetivao da tomada
do poder pelos trabalhadores da Comuna de Paris. Vejamos melhor, em
detalhe, a argumentao de Mszros.
Em A ideologia alem, Marx e Engels haviam definido que a
transformao socialista exigiria uma conscincia comunista em escala
de massa, e que esta consistia na conscincia da necessidade de uma
revoluo fundamental (Marx e Engels, apud Mszros, Ibid., idem).
Ao mesmo tempo, os autores alemes afirmavam que, para a produo
da conscincia comunista e para o sucesso da causa em si, necessria
a alterao dos homens em escala macia (Marx e Engels, apud
Mszros, ibid., p. 344). Tratar-se-ia, portanto, de um processo dialtico,
no qual os homens, ao transformarem o mundo, transformar-se-iam a si
mesmos, e, ao transformarem-se a si mesmos, transformariam, por
conseguinte, o mundo. A formao da conscincia comunista de massa
se daria nesse movimento de determinaes recprocas, fato que tenderia
a exigir um perodo consideravelmente prolongado de tempo.
O que ocorre, na teorizao de Marx dos anos 1870 e isso o
que Mszros toma como ponto arquimediano de sua crtica , que,
para o filsofo alemo, os trabalhadores revolucionrios da Comuna, em
sua prxis transformadora de ento, j possuiriam a plena conscincia
de sua misso histrica, mesmo com o processo revolucionrio em curso
e, em larga medida, por fazer-se, postulado que apresenta uma tenso
considervel em relao concepo exposta em A ideologia alem de
que a emergncia da conscincia comunista de massa se daria em
concomitncia com a transformao revolucionria, ou seja, num devir
no qual as condies objetivas e subjetivas se condicionariam
reciprocamente.
Em outras palavras: para o Marx de A guerra civil em Frana, a
conscincia comunista j estaria dada no presente, isto , antes mesmo
da efetivao plena e da concluso do processo prtico transformador.
nesse sentido que o filsofo hngaro afirma que
as mesmas ideias [de A ideologia alem]
aparecem na avaliao da Comuna, mas desta vez
atribuindo classe trabalhadora, no presente, a
plena conscincia de sua misso histrica. Marx
declara tambm que a classe trabalhadora possui a
determinao prtica de agir de acordo com essa
conscincia bem como a capacidade de o fazer
212
sem a interferncia do Estado, em comunas autooperantes e auto-governadas. Assim, comeando
cada frase com a classe trabalhadora sabe, ou
sabem, Marx capaz de transformar certos
imperativos histricos vitais (cuja realizao
depende da plena articulao da conscincia
comunista em escala macia) a afirmao de
foras sociais j desenvolvidas e efetivamente
determinadas84. (Ibid., idem)
84
213
214
215
momento dado em que a revoluo se efetiva. Em outras palavras:
concomitantemente reestruturao radical da forma social vigente, a
conscincia comunista se desenvolve, portanto, a par e a passo com a
quebra da hierarquia estrutural da diviso do trabalho, com a afirmao
da nova estrutura produtiva e com sua consequente - e homloga nova forma poltica.
Numa palavra, a conscincia comunista no dada de antemo,
mas um devir se efetivando no prprio processo de transio - que,
frise-se, no tem nada de linear, mas comporta idas e vindas. Ou seja: os
sujeitos da emancipao aprendem a fazer a transio... fazendo a
transio (e no antes disto).
A conscincia comunista de massa, que pressupe o saber do
processo transitivo e de grande importncia par a realizao da
emancipao humana85, emerge no prprio processo transitivo, na sua
relao dialtica com a prtica transformadora. Da a divisa de Rosa
Luxemburgo, que abre a parte trs de O poder da ideologia: As massas
devem aprender a usar o poder usando o poder. No h outro modo.
Outro ponto de crtica de Mszros s concepes de transio
de Marx diz respeito ao modo como o filsofo alemo encara o
problema da fragmentao da classe trabalhadora, um tema conhecido
do pensador alemo, mas que teria sido subestimado e mesmo
insuficientemente explorado em suas investigaes. De acordo com o
filsofo hngaro, a nfase de Marx recai sobre o proletariado enquanto
classe universal, uma caracterizao plenamente adequada para
destacar a mudana qualitativa da velha para a nova forma histrica,
mas repleta de ambiguidades e interrogaes em relao s restries
prticas do futuro imediato (Ibid., idem).
Na concepo de Mszros, Marx teria em foco constantemente
a fragmentao existente entre capital e trabalho, mas teria
negligenciado a fragmentao dentro da prpria classe trabalhadora,
questo que, a seu ver, representa um grande problema para o
85
216
proletariado, tanto antes como depois de conquistado o poder poltico.
Em razo dessa questo insuficientemente explorada, a capacidade do
proletariado de agir como uma fora unida pressuposta como coisa
natural, em flagrante contraste com o campesinato (Ibid., p. 347), que
em seu clssico O 18Brumrio de Lus Bonaparte, Marx descreve como
batatas dentro de um saco, tal o seu grau de fragmentao e isolamento,
que torna os camponeses incapazes de impor seus interesses em seu
prprio nome e os leva, concomitantemente, impossibilidade de
representarem-se a si mesmos e necessidade de terem de ser
representados86. Mas o problema, diz Mszros, que muito do que
Marx diz aqui sobre o campesinato igualmente vlido para a classe
trabalhadora (Ibid., idem).
Ou seja, essa fragmentao e isolamento das partes que
compem o todo da classe tambm a impede de impor seus interesses
em seu prprio nome (Ibid., idem). Essa incapacidade de impor seus
interesses em seu prprio nome, por sua vez, refora a fragmentao e
isolamento inerentes classe trabalhadora no interior da ordem atual.
um crculo vicioso que ento se estabelece. Mas este no um crculo
meramente conceitual, diz Mszros, ele circularidade prtica
sufocante da diviso social do trabalho prevalecente (Ibid., p. 349), e
que, portanto, precisa de uma prpria soluo prtica para ser superado.
A superao desse crculo vicioso exige condies subjetivas e
objetivas, polticas e socioeconmicas, dialeticamente interligadas.
Nesse contexto, Mszros segue argumentando que a possvel
maior dificuldade terica de Marx seria, justamente, o reconhecimento
pleno da fragmentao e estratificao do trabalho, pois isto
complicaria muito e abalaria fundamentalmente sua concepo da
forma poltica da transio (Ibid., idem). O filsofo hngaro assim
exprime a sua ideia a respeito do tema:
Se os interesses parciais objetivos dos vrios
grupos de trabalhadores que surgem
inevitavelmente da fragmentao estrutural do
trabalho se afirmarem sob a forma de
reivindicaes conflitantes, nesse caso o
86
217
interesse comum defendido e imposto pela nova
forma poltica no to evidente quanto poderia
parecer a partir do pressuposto do trabalho
unificado. Tal pressuposto, entretanto, sem
justificativa, pe de lado a inevitvel, e
anteriormente
reconhecida,
premissa
da
fragmentao do trabalho. (Ibid., p. 349-50)
218
capital - e extremamente complexa constituio contraditria. Devido a
tal lacuna, Marx tende a prever um curso muito menos problemtico
dos acontecimentos como fez ao projetar a sindicalizao global e a
correspondente militncia poltica do que aquele que os fatos
histricos mostram (Ibid., p. 351).
Depois de efetivar sua crtica quilo que considera como sendo
talvez a principal dificuldade da teoria de Marx, Mszros lista os cinco
aspectos que, na sua viso, so os principais a definir a fragmentao e a
diviso hierrquica do trabalho. Tal fragmentao e diviso hierrquica
ocorrem:
1) Dentro de um grupo particular ou de um setor
do trabalho. 2) Entre diferentes grupos de
trabalhadores pertencentes mesma comunidade
nacional. 3) Entre corpos de trabalho de naes
diferentes, opostos um ao outro no contexto da
competio capitalista internacional, desde a
escala mnima at a mais abrangente, incluindo a
potencial coliso de interesses sob forma de
guerras. 4) A fora de trabalho dos pases
capitalistas avanados os beneficirios relativos
da diviso capitalista global do trabalho em
oposio fora de trabalho comparativamente
muito mais explorada do Terceiro Mundo. 5) O
trabalho no emprego, separado e oposto aos
interesses objetivamente diferentes e em geral
poltica e organizacionalmente no-articulados
dos no assalariados e dos desempregados,
inclusive as crescentes vtimas da segunda
revoluo industrial. (Ibid., p. 353)
219
reivindicaes de ser a nica alternativa hegemnica possvel ordem
estabelecida em todas as suas dimenses (Ibid., idem).
Nesse sentido, afirma Mszros, tambm a questo da sujeio
do prprio Estado ao controle efetivo do trabalho s pode ser levantada
nas circunstncias de uma crise hegemnica (isto , a crise da
hegemonia burguesa) (Ibid., idem). Entretanto, sublinha o autor de O
poder da ideologia,
embora o trabalho possa derrubar o Estado
burgus e assumir o controle dos instrumentos
polticos essenciais que regulam o metabolismo
social, iniciando assim o necessrio processo de
reestruturao
radical,
o
Estado
dos
trabalhadores no poder jamais abolir a diviso
social tradicional do trabalho, exceto no que se
refere diretamente propriedade dos meios de
produo. A nova forma poltica tambm no
pode simplesmente abolir a fragmentao e a
diviso interna do trabalho vinculadas e
incorporadas aos instrumentos e prticas
produtivos tradicionais da sociedade. Estas
mudanas envolvem todo o processo de
reestruturao, com suas limitaes objetivas e
subjetivas que escapam, em grande medida, ao
poder da interveno poltica direta. (Ibid., idem)
220
O que Mszros faz, aqui, em seu dilogo crtico com Marx,
sublinhar o fato de que a proposta da necessidade de uma conscincia
comunista de massa (ou, em outros termos que o filsofo hngaro usa:
uma conscincia social totalizadora89), como elemento indispensvel
para a efetivao da transio socialista, s tem sentido se se evoca,
concomitantemente, as mediaes materiais necessrias que buscam
a superao da fragmentao do trabalho existente por meio das quais
se torna inicialmente possvel o desenvolvimento dessa conscincia
(Ibid., idem). Tal proposta sutilmente diferente da concepo marxiana
de que a fragmentao do trabalho seria superada pela socializao da
produo capitalista, ou pela mera revoluo poltica socialista.
5.4 A sntese buscada entre Rosa Luxemburgo e Lenin: elementos
para uma teoria poltica revolucionria
Mszros aprofunda suas reflexes sobre o papel das ideologias
nas sociedades de classes no captulo oitavo de O poder da ideologia,
intitulado significativamente A constituio da solidariedade. A,
encontramos anlises que enriquecem em concretude sua formulao a
respeito desses temas e da teoria da transio socialista.
Nesse captulo, Mszros retoma as ideias estabelecidas por
Rosa Luxemburgo no Congresso de fundao do Partido Comunista
Alemo, servindo-se delas como fio condutor para a sua crtica da
experincia ps-revolucionria sovitica e para a formulao de
elementos de uma teoria cuja finalidade fornecer elementos gerais para
a concepo de uma estratgia eficaz de luta e superao do sistema do
capital. Leiamos o trecho mais significativo da passagem em relao ao
que aqui visamos apresentar:
Os levianos [...] imaginavam que apenas seria
necessrio derrubar o velho governo, formar um
governo socialista e ento instituir o socialismo
por decreto. Outra iluso? O socialismo no ser e
no poder ser estabelecido por decreto; no pode
ser estabelecido por nenhum governo, por mais
admiravelmente socialista que seja. O socialismo
deve ser criado pelas massas, deve ser realizado
89
221
por todo proletrio. Onde so forjadas as cadeias
do capitalismo, l elas devem ser rompidas. S
isso socialismo, e s assim pode ser criado o
socialismo. [...] As massas devem aprender a usar
o poder usando o poder. No h outro modo. [...]
Temos de operar a partir de baixo. A se mostra o
carter de massa de nossa revoluo, uma
revoluo que tem como objetivo a transformao
de toda a estrutura da sociedade. Por isso
caracterstico da moderna revoluo do
proletariado que devemos efetuar a conquista do
poder poltico, no a partir de cima, mas a partir
de baixo. [...] O que nos compete agora
concentrar deliberadamente todas as foas do
proletariado para um ataque s verdadeiras bases
da sociedade capitalista. Ali, na raiz, onde o
empregador individual se confronta com seus
escravos assalariados; na raiz, onde todos os
rgos executivos do domnio direto de
propriedade se confrontam com o objeto deste
domnio, se confrontam com as massas; ali, passo
a passo, devemos tomar os meios de poder dos
dominadores, devemos tom-los em nossas mos.
(Luxemburgo, apud Mszros, Ibid., p. 362-3)
222
meio (Ibid., p. 391-2), mas a partir de Rosa Luxemburgo,
especificamente, que o filsofo hngaro desenvolver as reflexes que
concernem ao problema da organizao conveniente a um movimento
de massa firmemente arraigado nos princpios [socialistas] (Ibid., p.
392).
Rosa Luxemburgo, como se sabe, era de opinio que o desafio
do movimento socialista era encontrar um caminho que superasse dois
obstculos, quais sejam: abandonar o carter de massa do partido [e]
abandonar seu objetivo final, caindo no reformismo burgus ou no
sectarismo, anarquismo ou oportunismo (Luxemburgo, apud Mszros,
Ibid., p. 392). Com efeito, nas Questes de organizao da socialdemocracia russa, a autora judia-polonesa-alem assim se posiciona:
Por um lado, temos a massa; por outro, seu
objetivo histrico, localizado fora da sociedade
existente. Por um lado, a luta do dia-a-dia; por
outro, a revoluo social. So estes os termos da
contradio dialtica por intermdio da qual o
movimento socialista abre seu caminho. Portanto,
este
movimento
pode
avanar
melhor
esgueirando-se por entre os dois perigos pelos
quais est sendo constantemente ameaado. Um
deles a perda do seu carter de massa; o outro, o
perigo de se tornar um movimento de reforma
social burguesa. Por isso, ilusrio, e contrrio
experincia histrica, esperar fixar de uma vez por
todas, a direo da luta socialista revolucionria
com a ajuda de meios formais, com os quais se
espera proteger o movimento dos trabalhadores
contra todas as possibilidades de digresso
oportunista90. (Luxemburgo, apud Mszros, Ibid.,
p. 392-3)
90
223
concepo, ainda conforme o filsofo hngaro, implicava uma
correspondente conceituao do poder real:
Nesse sentido, embora Rosa Luxemburgo
estivesse totalmente consciente da necessidade de
conquistar e manter o poder do Estado (de uma
forma fundamentalmente alterada, ou seja, para o
propsito da reestruturao radical da ordem
socioeconmica e por tanto tempo quanto durasse
tal reestruturao), ela compreendia a tarefa como
a transferncia de todo o poder para o corpo
social, associada eliminao da separao entre
os poderes legislativo e executivo pela
incorporao efetiva destes nas massas do povo
trabalhador. (Ibid., p. 393)
224
seguirmos esta linha, no pode deixar de haver
uma enorme e imediata intensificao da luta.
Pois, passo a passo, por meio da luta corpo a
corpo, em todas as provncias, em todas as
cidades, em todas as aldeias, em todas as
comunas, todos os poderes do Estado tm de ser
transferidos, pouco a pouco, da burguesia para os
conselhos de trabalhadores e soldados. [...] A
histria no vai tornar nossa revoluo to fcil
como as revolues burguesas. Nessas revolues,
bastava derrubar o poder oficial que estava no
centro e substituir uma dzia de autoridades. Ns,
porm, temos de trabalhar a partir da base. A se
mostra o carter de massa de nossa revoluo,
que pretende transformar toda a estrutura da
sociedade. caracterstico da revoluo proletria
moderna que a conquista do poder poltico se
efetue, no a partir de cima, mas a partir da
prpria base. (Luxemburgo, apud Mszros, ibid.,
idem)
225
Alemanha, apesar de, com todas as suas contradies, ter conseguido se
efetivar no grande pas eslavo, no poderia ser recomendada como
modelo para as demais organizaes do proletariado internacional. Da o
perigo detectado por Rosa Luxemburgo de se fazer da necessidade uma
virtude, isto , de se fazer das prticas necessrias impostas pelas
condies objetivas da revoluo na Rssia um exemplo a ser copiado
em situaes histricas diferentes91. Essas so algumas das concepes
que levam Mszros - que tambm assume como suas tais perspectivas a dizer que Rosa Luxemburgo estava, em termos de teoria
revolucionria, frente de seu tempo, isto , que sob certos aspectos
importantes, o seu tempo ainda no chegou (Ibid., p. 397).
claro que, ao se fazer o balano crtico da experincia
revolucionria russa e de sua formulao terica, levada a cabo pelos
bolcheviques, no se pode desprez-las por completo, nem muito menos
virar as costas para os elementos que, oriundos dessa complexidade
histrica, so fecundos para se pensar a atualidade da revoluo
socialista. Nesse sentido, Mszros procura um balano crtico a
respeito, buscando uma sntese criativa entre as elaboraes tericas de
Lenin e Rosa Luxemburgo. Para o filsofo hngaro, as principais
diferenas existentes entre esses personagens trgicos da histria do
movimento socialista residia no fato de que suas teorias eram o reflexo
preciso das caractersticas objetivas extremamente contrastantes de seus
pases na estrutura estratgica do capital global (Ibid., p. 399).
Ou seja, a raiz das divergncias a respeito dos problemas de
cunho organizativo, estratgico e, de modo geral, em termos de teoria da
transio, se situava na realidade material dos pases em que ambos os
revolucionrios atuavam e que buscavam compreender concretamente.
91
226
Nesse sentido, as elaboraes diferentes eram o produto de condies
materiais diferentes, bastante acentuadas, nesse caso, entre Alemanha e
Rssia, se levarmos em considerao a posio de ambos os pases no
sistema do capital global (posio central, no caso da Alemanha, e
perifrica, no caso da Rssia).
Nesse contexto, no seu movimento de anlise entre as
formulaes de Lenin e Rosa Luxemburgo, Mszros detecta aquilo que
seria a grande virtude (e a grande diferena) dos dois dirigentes, e que
tambm serviria de fundamento para uma possvel sntese entre as
teorias de ambos. Diz o filsofo hngaro, nesse sentido:
Do ponto de vista metodolgico, a maior
habilidade de Lenin era a sua incomparvel
percepo das especificidades histricas e sociais
e das possibilidades prticas imediatas que
poderiam ser delas derivadas. Rosa Luxemburgo,
ao contrrio, orientou-se para os marcos das
tendncias histricas mais amplas, frequentemente
desafiando a realidade histrica corrente. (Ibid., p.
402)
227
Essa postulada complementaridade entre as perspectivas de
Lenin e Rosa Luxemburgo que serve de fio condutor para Mszros
articular sua formulao sintetizadora. Diz ele:
Identificar-se com as perspectivas de Lenin ou
Luxemburgo, uma contra a outra, sem reconhecer
ao mesmo tempo os aspectos problemticos e
historicamente determinados de cada um deles,
seria um ato completamente unilateral. S os dois
juntos, em sua complementaridade como
corretivos recprocos um do outro, podem compor
uma viso estratgica plenamente adequada. [...]
Manter juntas estas duas perspectivas, em uma
viso unificada, no tarefa fcil. S possvel se
tivermos em mente as circunstncias especficas
[...] que as separavam, juntamente com a dinmica
de transformaes globais que produz o quadro de
sua necessria complementaridade. (Ibid., p. 405)
228
229
230
histricas concretas nas quais foram formuladas, Mszros faz uma
afirmao aparentemente paradoxal e contundente: Rosa Luxemburgo
estava certa ao estar errada e Lenin estava errado ao estar certo (Ibid.,
p. 405) e procede, evidentemente, em seguida, no sentido de esclarecla.
Nesse sentido, o filsofo hngaro afirma que o dilema dos
clebres lderes revolucionrios socialistas dizia respeito possibilidade
de se iniciar um ataque socialista ordem social do capital numa poca
em que esta se mostrava capaz de se expandir e consolidar suas
exigncias pelo mundo inteiro, a despeito de suas inerentes
contradies. Como operar a ruptura no sentido da transio
socialista? - tal era a questo que os militantes da causa comunista se
punham, junto com a exigncia de aproveitar as oportunidades
produzidas pelas contradies da rivalidade imperialista.
socializao poltica atravs das flutuaes da luta de classes (1978, p. 19). E
Marcelo Braz, por sua vez, assinala que a tarefa do partido de vanguarda
exatamente atuar sobre essa realidade operria de modo a explicitar, a todo
tempo, a natureza intrinsecamente exploradora e desigual da ordem burguesa,
preparando politicamente o conjunto do proletariado para o momento dos
embates decisivos que podem emergir tanto por meio de agitaes polticas
provocadas pelo partido quanto irromper espontaneamente do seio das
contradies de classes engendradas na cotidianidade capitalista. O elemento
espontneo como o embrio da conscincia tal como afirmara Lenin s se
pe como tal ou seja, a conscincia de classe s pode brotar das aes
espontneas se o partido estiver preparado como organizao de vanguarda da
classe operria, o que significa estar em condies de fazer de seu programa (de
suas estratgias e tticas) os prprios objetivos do proletariado. Aqui se
encontra a perspectiva que, alis, Lenin herda de alguma maneira e Kautsky
para quem a conscincia de classe deve ser atribuda, deve vir de fora -, de que
a conscincia de classe revolucionria no algo que nasce do prprio operrio
ou algo que ele possa por si s alcanar. A conscincia de classe, em seu mais
alto nvel poltico, s pode surgir no proletariado a partir do e pelo partido
revolucionrio o que no pode significar que o partido que faz a revoluo:
a emancipao dos trabalhadores s pode ser obra dos prprios trabalhadores.
No h, ento, nenhuma oposio entre espontaneidade das massas e
organizao poltica revolucionria de vanguarda precisamente porque elas se
complementam, no sentido de que o partido, a partir do elemento espontneo,
apoiando-se sobre suas iniciativas, amplia-o, o faz ser suplantado pelo
proletariado organizado e consciente, aproximando-o progressivamente das
questes mais decisivas da luta poltica revolucionria, da prpria revoluo
como superao da ordem do capital atravs da destruio do poder poltico de
classe da burguesia (2011, p. 82-3).
231
Lenin, nesse contexto, dotado de extraordinrio senso de
oportunidade e se concentrando nas determinaes historicamente
especficas e viveis, tanto tticas quanto organizacionais (Ibid., p.
406), enfatizou o concreto a fim de maximizar o impacto prtico da
interveno poltica consciente, apoderando-se daquilo que ele
designava como o elo mais prximo da cadeia (Lenin, apud Mszros,
Ibid., p. 405).
J Rosa Luxemburgo, diz Mszros, sem deixar tambm de
visar o concreto, articulava sua teoria de modo a apoiar-se naquilo que
podia ser considerado, aos olhos de Lenin, como algumas verdades
abstratas, tais como a que estabeleceu em sua brochura sobre as
Questes organizacionais da social-democracia russa, onde afirma: a
classe trabalhadora exige o direito de cometer seus erros e aprender com
a dialtica da histria. Falemos claro. Historicamente, os erros
cometidos por um movimento realmente revolucionrio so
infinitamente mais frutferos do que a infalibilidade do mais hbil
comit central (Luxemburgo, apud Mszros, ibid., p. 407).
Para Mszros, Lenin no poderia jamais aceitar tais verdades
abstratas93, visto que
93
232
os erros infinitamente mais frutferos do
movimento revolucionrio no so cometidos em
um terreno que favorea historicamente as foras
socialistas. So cometidos (ou evitados com maior
ou menor xito) sob condies necessariamente
prematuras como Rosa Luxemburgo observou,
de modo correto, em sua crtica a Kautsky que,
na verdade, sempre favorecem o impiedoso
adversrio. (Ibid., p. 407)
233
poltica, e, consequentemente, toda a sua maneira
de ser. (Ibid., p. 407)
234
nisso Lenin estava certo, diz Mszros. Mas a correo dessa proposta
dessa verdade concreta -, segundo o filsofo hngaro possua uma
validade histrica muito limitada, visto que, numa perspectiva temporal
mais ampla, concernente ao perodo tendencialmente longo no qual deve
se efetivar a transio socialista, de extrema necessidade resolver a
questo da articulao entre os marxistas e a ampla massa de sujeitos
que no tem como orientao terica o materialismo histrico. Nesse
sentido, portanto, Lenin estava errado, e sua posio carece de
retificao.
Dessa maneira, fica patente a tese de Mszros de que Rosa
Luxemburgo estava certa ao estar errada e Lenin estava errado ao estar
certo. Eis como o filsofo hngaro sintetiza o seu raciocnio:
Os diagnsticos de Rosa Luxemburgo se
revelaram corretos em uma base histrica de
longo prazo, a despeito de serem com frequncia
altamente questionveis (e, neste sentido, errados)
como prticas polticas e tticas viveis para o
futuro imediato. Do mesmo modo, e pela mesma
razo, o princpio orientador de Lenin que, de
maneira negativa, identificava a verdade geral (a
necessria estrutura geral das verdades concretas)
com a verdade abstrata, sumariamente
descartada acabou por se revelar inadequada
como estratgia realmente generalizvel, e por
isso vlida para a poca, isto , como modelo
representativo, se no do futuro prximo, ao
menos do futuro inevitvel das vrias
sociedades capitalistas. Sendo o resultado de
especificidades e restries scio-histricas
desfavorveis, este princpio orientador revelou-se
inadequado enquanto generalizao da verdade
concreta no-generalizvel, ainda que tivesse de
ser seguido com sincera dedicao e sacrifcio nas
circunstncias histricas dadas. Enquanto era
posto em prtica como o nico curso de ao
taticamente vivel, necessrio para romper o
estrangulamento do capital global no elo mais
dbil da cadeia, no pde deixar de legar, ao
mesmo tempo por causa das limitaes inerentes
da
referida
concretude
histrica,
problematicamente generalizadas sob a fora de
235
circunstncias inevitveis -, enormes problemas
ao futuro. (Ibid., p. 408)
236
revoluo surge, em suas condies objetivas mais gerais, como posta
pelas prprias contradies do capital (na forma da greve de massas) e
que nesse movimento preciso organizar, orientar e dirigir o movimento
da classe trabalhadora no rumo da revoluo social, central para toda a
teorizao posterior do filsofo hngaro94.
Por outro lado, a perspectiva lenineana, que envolvia a
necessidade de uma ao poltica centralmente organizada, disciplinada
94
237
e taticamente vivel (Ibid., p. 412), que o lder bolchevique denominou
de centralismo democrtico, no descartada pelo filsofo hngaro,
mas flexibilizada (ou, melhor, criticada no sentido de se realizar uma
sntese dialtica - Aufhebung) e situada, como formulao determinada
para contextos mais especficos (ou seja, no pode ser, simplesmente,
generalizada, de qualquer forma), no interior de uma elaborao mais
ampla, que leva em conta a realidade global do sistema do capital e
procura dar para ela a devida teorizao concreta, no contexto de sua
especificidade contempornea.
Em relao a Lenin, tanto quanto a Rosa Luxemburgo, alguns
elementos tericos so descartados, ao passo que outros so conservados
para serem afirmados e elevados a uma formulao mais alta. Quanto a
Lenin, nesse contexto, Mszros critica a sua condenao de muitas das
formulaes estratgicas de Rosa Luxemburgo que, aos olhos do lder
bolchevique, soavam como economicismo e grevismo. O que Lenin
deixava de ver, com tais rejeies, era que
a perspectiva de Rosa Luxemburgo adotava como
centro de referncia algumas questes (e
dificuldades) fundamentais do projeto de
emancipao socialista. Luxemburgo insistia em
que o teste de viabilidade de qualquer medida
particular criada para decidir em favor das classes
trabalhadoras a luta global entre o capital e o
trabalho s poderia ser este: esta medida contribui
(e em que extenso) para a superao final da
diviso social do trabalho ou, ao contrrio,
contm as sementes de novas contradies que
reproduzem, ainda que sob uma nova forma, as
hierarquias estruturais de domnio e subordinao
e a concomitante passividade e alienao das
grandes massas populares? Eis por que a
inevitabilidade da revoluo econmica
socialista desafio incomparavelmente maior do
que qualquer possvel revoluo poltica
anticapitalista aparecia tanto em sua concepo.
(Ibid., p. 413)
238
lderes revolucionrios de sua poca com base no que acredita ser a sua
complementaridade dialtica95. Nesse ponto, o filsofo hngaro
taxativo: a sada da tragdia histrica do movimento socialista s pode
se dar pela unificao fundamental das perspectivas revolucionrias
complementares de Lenin e Luxemburgo96 (Ibid., p. 415).
95
239
240
uma maioria. Entretanto, a verdadeira dialtica das revolues vira este saber
de toupeiras parlamentares de ponta-cabea: no a partir de uma maioria at as
tticas revolucionrias, mas a partir das tticas revolucionrias at uma
maioria esta a direo que o caminho segue (Luxemburgo, apud Mszros,
2004, p. 437). Cremos que vale a pena ler, nesse contexto, a passagem de Rosa
Luxemburgo no citada por Mszros que complementa a referida citao: S
um partido que saiba dirigir, isto , fazer avanar, ganha seus seguidores na
tempestade. A resoluo com que Lenin e seus companheiros lanaram no
momento decisivo a nica palavra de ordem mobilizadora todo o poder ao
proletariado e ao campesinato! fez de uma minoria perseguida, caluniada,
ilegal, cujos dirigentes, como Marat, precisavam esconder-se nas caves,
praticamente de um dia para o outro, a dona absoluta da situao (2006, p. 95).
Lenin, por sua vez, defendeu uma posio semelhante: Conquistar a maioria
do proletariado para nosso lado esta a principal tarefa [...]. claro que no
damos conquista da maioria uma interpretao formal, como fazem os
paladinos da democracia filistina da Internacional Dois-e-Meio. Quando, em
julho de 1921, em Roma, todo o proletariado o proletariado reformista dos
sindicatos e os centristas do partido de Serrati seguiu os comunistas contra os
fascistas, aquilo foi conquistar a maioria da classe trabalhadora para nosso lado.
Isso estava longe, muito longe, de conquista-los de modo definitivo; realizava-o
apenas parcialmente, apenas momentaneamente, apenas localmente. Mas foi
uma conquista da maioria, e isso possvel mesmo que, formalmente, a maioria
do proletariado siga os lderes burgueses, ou lderes que fazem uma poltica
burguesa (como todos os lderes da Segunda Internacional e da Internacional
Dois-e-Meio), ou ainda se a maioria do proletariado estiver indecisa. Esta
conquista est ganhando terreno rapidamente de todas as maneiras por todo o
mundo. Devemos fazer preparativos mais completos e cuidadosos para isto; no
devemos permitir que passe nem uma nica oportunidade sria quando a
burguesia obrigar o proletariado a empreender uma luta; devemos aprender a
determinar corretamente o momento em que as massas do proletariado no
podem levantar-se seno conosco. Ento nossa vitria est assegurada, por mais
graves que sejam algumas derrotas e transies em nossa grande campanha
(Lenin, apud Mszros, 2004, p. 437-8). interessante observar, por fim, que
em Para alm do capital, Mszros retoma a discusso a respeito da sntese
entre as concepes de Lenin e Rosa Luxemburgo sobre a organizao, a
espontaneidade e a conscincia a partir da mesma perspectiva, frisando estar
interessado em recuperar mais o esprito que a letra das formulaes dos
clebres revolucionrias isto , preocupando-se em - conservando-se os seus
princpios gerais - us-los para a compreenso e a formulao estratgica
referente a cada perodo histrico concreto. Vale ver, nesse sentido, em especial,
as reflexes constantes entre as pginas 480 e 486, quando Mszros est
pensando sobre a questo das diferenas das relaes entre os intelectuais e
trabalhadores no contexto das sociedades capitalistas e ps-capitalistas. Aqui,
241
242
As reflexes de cunho poltico delineadas em O poder da
ideologia enriquecem-se em sentido quando integradas teorizao de
Mszros acerca do capital e seus desdobramentos: crise estrutural e
imperialismo. Aqui, preciso retomar o fio condutor da reflexo do
filsofo hngaro estabelecido em A teoria da alienao em Marx, onde
o tema da alienao e de sua superao eram as questes centrais.
Para Mszros, o capital expresso do trabalho alienado, ou,
nas suas palavras:
Marx repetidamente frisou que o capital se
coloca como um mero ponto de transio,
acrescentando que a forma antittica em que o
capital, como trabalho alienado [grifo nosso], se
contrape ao indivduo trabalhador em si
mesma apenas passageira e produz as condies
reais de sua prpria superao. [...] Podemos ver
que a alienao do trabalho e sua converso em
um poder controlador autoperpetuador, o capital
[grifo nosso], precedem, enquanto fatos
socioeconmicos, a necessidade de uma garantia
de sua continuidade existencial minimizadora de
antagonismos isto , supostamente legtima,
mas
de
modo
algum
necessariamente
consensual. (Ibid., p. 492-495)
243
unidades particulares do sistema produtivo
estabelecido so complementados na sociedade
como um todo por aqueles arranjos sociais que
garantem e ampliam o poder do capital em toda
parte. A funo destes arranjos facultar a
dominao incontestada dos produtores pelo
capital, para a manuteno do nico tipo de
reproduo social com que seu modo de controle
dinmico, desptico e reificado compatvel.
(Ibid., p. 514)
244
245
246
vrias contratendncias objetivas que contrastam
com as tendncias enumeradas por Marx. Assim,
a tendncia irreprimvel do capital para o
monoplio efetivamente contrabalanada pela
competio (e vice-versa); da mesma maneira: a
centralizao
pela
fragmentao;
a
internacionalizao pelo particularismo nacional;
a economia pelo extremo desperdcio; a
unificao pela estratificao; a socializao pela
privatizao; o equilbrio pelo colapso do
equilbrio; a transformao de instrumentos
produtivos cooperativamente utilizveis em
instrumentos paradoxalmente concentrados e, por
isso, atomisticamente utilizveis mas, no
obstante, com alta produtividade. (p. 365-7)
247
particulares) de poderem mostrar grandes
variaes, e at reverses completas, de uma fase
da histria capitalista global para outra. Por isso,
no fim das contas, o monoplio tende a prevalecer
sobre a competio, medida que o sistema do
capital, enquanto sistema produtivo, progride
historicamente em direo a seus limites
estruturais ltimos. [...] Do mesmo modo que no
caso do monoplio e da competio, com relao
evoluo
histrica
da
tendncia
e
contratendncia
de
centralizao
versus
fragmentao o bergreifendes Moment a
primeira.
Igualmente,
a
tendncia
internacionalizante do capital predomina muito
obviamente em nossa poca, em contraposio
aos particularismos nacionais e regionais
identificveis, sob a forma do poder
irresistivelmente crescente das corporaes
transnacionais em todos os pases capitalistas
importantes. E, o que no menos importante, a
desorganizao e o colapso do equilbrio vm a
ser a tendncia fundamentalmente dominante do
sistema do capital, em lugar da tendncia
complementar para o equilbrio. (Ibid., p. 367)
248
e repressiva100, cuja realizao efetiva nenhum outro componente do
sistema social geral pode assumir (Ibid., idem).
No processo de executar suas funes legitimadoras, o Estado
capaz de introduzir corretivos parciais s contradies explosivas do
sistema do capital, mas nunca elimin-las por completo, nem realizar
alteraes estruturais (do sistema como um todo), nem mesmo em
situaes de grave crise. A razo disso se situa, justamente, na
mencionada homologia objetiva entre as estruturas jurdico-poltica do
Estado e da dinmica material sociorreprodutiva.
Nesse sentido, Mszros afirma que o Estado s pode exercer
suas importantes funes controladoras e coordenadoras at o momento
em que permanecer compatvel com os parmetros estruturais do
metabolismo socioeconmico capitalista, mas no alm101 (Ibid., p.
496). E, mais adiante: A questo que as funes de controle e
coordenao geral exercidas pelo Estado representam uma necessidade
estrutural sem a qual a formao capitalista no poderia existir. por
isso que o papel fundamental de arbitragem do Estado aceito sem
100
249
contestao102 (Ibid., p. 498). O Estado se configura, assim, em uma
estrutura hierrquica de comando (Ibid., p. 493) essencial dinmica
sociorreprodutiva do capital e estabelecido organicamente em relao ao
seu sistema de mediaes constitutivo. Nesse sentido, afirma Mszros,
o poder do Estado no tem sua origem nele
mesmo, nem ele o depositrio das determinaes
individuais em que se apoiam suas reivindicaes
legitimidade. Seus componentes institucionais
desde as instituies cultural-ideolgicas at o
judicirio e os vrios aparatos repressivos no
podem ser por si ss responsveis pelo enorme
poder que o Estado efetivamente exerce (embora
ele o faa). Tambm no podem explicar o
peridico colapso repentino do poder do Estado e
sua subsequente reconstituio, s vezes sob
forma significativamente alterada. [...] O poder do
Estado s pode ser mantido enquanto e apenas
at o ponto em que seu relacionamento
simbitico com as estruturas do poder material da
sociedade civil permanecer historicamente
vivel. (Ibid., idem)
250
O conceito de crise estrutural chave dentro da obra de
Mszros. Em O poder da ideologia esse conceito se reveste de um
significado que retoma reflexes feitas em momentos anteriores103 e
anuncia o desenvolvimento argumentativo que ganhar em obras
futuras. A reflexo de Mszros est ancorada em uma leitura especfica
de Marx, na qual j aparecem os elementos de uma teoria que considera
que as foras produtivas se convertem em foras destrutivas no interior
da formao social vigente. Assim, a passagem citada de A ideologia
alem bastante ilustrativa a esse respeito:
No desenvolvimento das foras produtivas, chega
um estgio em que surgem foras produtivas e
meios de troca que, com as relaes existentes, s
causam malefcios, e no so mais foras
produtivas, e sim destrutivas. [...] Estas foras
produtivas recebem, sob o sistema da propriedade
privada, um desenvolvimento unilateral e, para a
maioria, tornam-se foras destrutivas. Assim, a
situao chegou a tal ponto que os indivduos
devem se apropriar da totalidade das foras
produtivas existentes, no apenas para conquistar
a atividade autnoma, mas tambm para
simplesmente salvaguardar a prpria existncia.
(Marx e Engels, apud Mszros, 2004, p. 90)
251
capitalismo. A passagem destacada pelo filsofo hngaro, retirada de
Reforma ou revoluo, significativa a esse respeito:
Como resultado do desenvolvimento da economia
mundial e do agravamento e da generalizao da
competio no mercado mundial, o militarismo e
a poltica de grandes armadas se tornaram, como
instrumentos da poltica mundial, um fator
decisivo na vida interna e externa dos grandes
Estados. Se verdade que a poltica mundial e o
militarismo representam uma tendncia crescente
na presente fase do capitalismo, ento a
democracia burguesa, pela lgica, caminha em
uma linha decrescente104. (Luxemburgo, apud
Mszros, Ibid., p. 390)
104
252
253
filsofo hngaro afirma que a tendncia capitalista para a superproduo
inseparvel da lei da taxa de uso decrescente. Assim, no processo de
superproduo do capital, a taxa de uso decrescente abre novas
possibilidades para a expanso capitalista, ela adquire um papel muito
especial no processo de realizao do capitalismo avanado (Ibid., p.
295-6).
Mszros diz que a taxa de uso decrescente age como meio para
realizar a requerida reproduo em uma escala maior, enquanto detm
artificialmente a tendncia a ampliar o prprio crculo consumidor
(Ibid., p. 296). Nesse contexto, o objetivo supremo do capital passa a ser
o de assegurar a sua prpria expanso mxima juntamente com uma
mnima taxa de uso a fim de garantir a continuidade da reproduo
ampliada. nesse contexto que se revela o papel do complexo militarindustrial. Diz o filsofo nesse sentido:
O agente disposto e capaz de resolver o dilema de
como combinar a mxima expanso possvel com
a mnima taxa de uso se apresentou para o capital
sob a forma do complexo militar-industrial,
depois de vrias tentativas fracassadas de resolver
o problema da superproduo aps a crise
econmica mundial de 1929-33. Embora os
cincia e tecnologia no quadro das estruturas socioeconmicas dominantes.
As somas envolvidas so direta ou indiretamente controladas pelo complexo
militar-industrial em uma extenso quase inacreditvel, ao mesmo tempo que as
ideologias de legitimao e racionalizao continuam a elogiar o feroz esprito
de independncia e a autonomia operacional da pesquisa cientfica sob o
sistema de livre empresa. Entretanto, como mais de 70% de toda a pesquisa
cientfica dos Estados Unidos controlada pelo complexo militar-industrial, e
na Gr-Bretanha o dado equivalente corresponde a mais de 50%, sendo
crescente em ambos os pases, pergunta-se de quem so a liberdade e a
autonomia a que esto se referindo quando louvam os arranjos estabelecidos,
que so claro os melhores possveis nos limites das referidas estruturas.
[...] Nos pases capitalistas avanados, todos os ramos da cincia e da tecnologia
so levados a funcionar em auxlio aos objetivos das poderosas estruturas
econmicas e poltico-organizacionais. As linhas tradicionais de demarcao
entre cincia pura e cincia aplicada assim como entre os negcios e o
universo cada vez mais desdenhado da academia so radicalmente retraadas
para adequar todas as formas de produo intelectual s necessidades do
complexo militar-industrial (Ibid., p. 285, 287). Sobre tais pontos, a
argumentao de Mszros extensa e detalhada, especialmente na primeira e
na segunda partes de O poder da ideologia.
254
primeiros passos para solucionar o problema da
superproduo pela produo militarista j
tivessem sido dados antes da Primeira Guerra
Mundial, sua adoo geral s ocorreu aps a
Segunda Guerra. (Ibid., idem)
E prossegue:
A grande inovao do complexo militar-industrial
para o desenvolvimento capitalista foi eliminar a
distino literalmente vital entre consumo e
destruio. Esta mudana pde ocorrer porque
consumo e destruio so equivalentes funcionais
do ponto de vista perverso do processo de
realizao capitalista: a nica coisa em que o
capital est realmente interessado. Desse modo, a
questo do que prevaleceria, se o consumo normal
isto , o consumo humano de valores de uso
correspondentes s necessidades ou o
consumo por meio da destruio, decidida a
partir da comparao adequada de um ou outro
para satisfazer s exigncias gerais da autoreproduo do capital sob as novas circunstncias.
(Ibid., idem)
255
desperdcio e a destruio dos ativos produtivos
tm sido associados s prticas capitalistas j h
muito tempo. Manifestaram-se, no passado,
sobretudo pela destruio peridica do capital
superproduzido nas pocas de grandes
dificuldades econmicas. Entretanto, a inovao
do capitalismo avanado e de seu complexo
militar-industrial que agora a prtica anterior o
fornecimento para as exigncias excepcionais e
emergenciais das crises generalizada e se
transforma no modelo da normalidade para a vida
cotidiana de todo o sistema orientado produo
para a destruio como fato natural, em
conformidade com a taxa de uso decrescente
tendendo taxa zero. Essa nova normalidade do
sistema capitalista permite que ele desloque (mas,
evidentemente, no elimine) a contradio
fundamental do capital desenvolvido: a
superproduo. Graas capacidade do complexo
militar-industrial de impor suas necessidades
sociedade, a velha iluso da economia poltica
burguesa a pretensa identidade da oferta e da
procura manipuladoramente realizada, por
algum tempo, dentro de sua estrutura. (Ibid., p.
299)
256
normal operava dentro do quadro de dependncia estrutural e troca
desigual106 (Ibid., p. 141).
impossvel, dentro de um trabalho limitado como este,
apresentar em sua plenitude um tema denso como o do imperialismo e a
relao entre centro e periferia do sistema do capital no pensamento de
Mszros. Teremos que nos limitar, portanto, a destacar certos pontos.
Talvez o principal deles seja o que diz respeito questo da taxa
diferencial de explorao verificada entre as vrias partes da totalidade
do sistema do capital.
Segundo o filsofo hngaro, o sistema do capital global pode
extrair grandes benefcios econmicos e polticos - da taxa diferencial
de explorao, tanto nos centros metropolitanos como nos territrios
sob controle imperialista (ou estruturalmente dependentes) (Ibid., p.
424). As consequncias deletrias desse processo, no que se refere
aproximao e a articulao da classe trabalhadora internacional,
segundo Mszros, so as seguintes:
Graas eficcia da taxa diferencial de
explorao, os trabalhadores tm sido colocados
uns contra os outros dentro de cada pas,
separados uns dos outros por meio de poderosos
incentivos materiais discriminatrios, o que
refora o controle do capital sobre eles. Alm
disso, havia sempre a promessa de recompensas
adicionais custa de um inimigo externo, que
poderia unir temporariamente, em perodos de
crise extrema, as classes trabalhadoras nacionais,
em geral profundamente divididas. Foi isso que
fez Rosa Luxemburgo gritar de angstia e pesar
durante a Primeira Guerra Mundial, lamentando o
total fracasso da solidariedade da classe
trabalhadora internacional: os dividendos esto
subindo, os proletrios caindo107. Estavam caindo
106
257
como resultado da pronta participao de outros
proletrios. (Ibid., p. 425)
258
qual os produtores associados assumem a responsabilidade pela direo
da atividade produtiva e reprodutiva humana em todos os seus
aspectos108. Nesse sentido, afirma Mszros:
108
259
260
261
Esta radical eliminao do capital pelos
indivduos auto-emancipados de sua presente
dominao do metabolismo social o exato
contedo do projeto socialista. Em oposio ao
modo como se exerce o domnio do capital sobre
a sociedade, a concepo socialista vislumbra, nas
palavras de Marx, um plano geral de indivduos
livremente associados, partindo do seu
reconhecimento de que o relacionamento
universal moderno no pode ser controlado pelos
indivduos, a menos que seja controlado por
todos. o que se quer dizer com a proposta de
transformao do trabalho em auto-atividade, o
que se subordina premissa material de se reobter
o controle sobre a diviso social do trabalho (em
vez de se estar sujeito aos seus ditames), e o que
torna os instrumentos de produo, em um sentido
substantivo, e no apenas juridicamente, sujeitos
a cada indivduo e propriedade de todos. (Ibid.,
p. 516)
262
restries materiais, polticas e culturalideolgicas encontradas, mas tambm a firme
recusa de abandonar os objetivos fundamentais.
(Ibid., p. 523-4)
263
acabamos de examinar para a regulao da
produo e da distribuio na fase alta110. Seria
difcil apresentar com maior preciso as
diferenas radicais entre a ordem mundial
correspondente ao ponto de vista do capital
daquela da humanidade emancipada, diferenas
que, pela primeira vez na histria, tornaram-se
visveis durante as insurreies revolucionrias a
partir do ponto de vista do trabalho (Ibid., idem).
264
265
266
O internacionalismo, por sua vez, s pode se estabelecer se
estiver baseado na mais ampla e irrestrita solidariedade da classe
trabalhadora, que, assim como o internacionalismo, no considerado
como um ideal abstrato, mas como o produto de uma base material
que as sustenta [as foras do internacionalismo e da solidariedade] de
modo duradouro (Ibid., p. 452). A respeito do entrelaamento dessas
categorias, Mszros explica que a potencial identidade de valores e
objetivos estratgicos da classe trabalhadora internacional s pode se
converter em realidade num contexto propcio, no qual o sentimento de
reciprocidade exigido para a promoo da solidariedade internacional
duradoura e praticamente vivel se origina da experincia
compartilhada de modo significativo por todos os trabalhadores [grifo
nosso], no que diz respeito ao relacionamento do trabalho com o
capital (Ibid.., idem).
Essa situao requer duas condies: primeiro, que a prpria
base material da solidariedade j esteja estruturada (ou em vias de se
duradouro , em toda parte, a exigncia objetiva de inserir as estratgias parciais
com suas especificidades mediadoras, em vista da composio de classe das
foras que participam da luta e de seus meios disponveis de ao emancipatria
na confrontao hegemnica total entre capital e trabalho. Isto porque capital
e trabalho so as nicas classes na sociedade contempornea cujo ser social
pode constituir a base de sistemas reprodutivos alternativos, globalmente
viveis (Ibid., p. 525). O filsofo hngaro conclui seu raciocnio dizendo que
nas ltimas seis dcadas, foi Mao Ts-tung quem nos ofereceu o exemplo
historicamente mais significativo de anlise terica e estratgia prtica a esse
respeito. [...] Embora salientasse, em contraposio ento preponderante linha
sectria do partido, a importncia fundamental de se basear a luta revolucionria
na fora elementar do campesinato que estava despertando (e que, em sua
opinio, nenhum poder sobre a terra poderia subjugar), no hesitou em vincular
esta viso proftica afirmao estratgica igualmente penetrante de que a
principal fora em nossa revoluo o proletariado internacional. Como Mao
Ts-tung percebeu claramente, as especificidades sociolgicas do contexto
scio-histrico dado, no importa quo monumentais fossem em proporo, no
poderiam alterar radicalmente o antagonismo hegemnico entre capital e
trabalho em termos histricos globais, ainda que exigissem uma avaliao muito
realista das formas e dos instrumentos de mediao anteriormente imprevistos
mas, nas novas circunstncias emergentes, singularmente apropriados para a
realizao dos objetivos escolhidos. Era impossvel generalizar o modo
campons de produo, mesmo em seu aspecto mais dinmico, como uma
alternativa global para o sistema capitalista dominante. esta condio de
poder ou no poder ser generalizada que em ltima instncia decide a questo a
favor ou contra as aspiraes emancipatrias (Ibid., p. 525-6).
267
estruturar), em razo da prpria articulao global do capital, de um
modo em que a reciprocidade se torne eficaz entre as estruturas e
prticas produtivas e distributivas fundamentais (Ibid., idem); e,
segundo, que o estado de coisas prevalecente, tanto nos pases de
centro como nos de periferia do sistema do capital, seja reconhecvel
como tal pela conscincia social112 (Ibid., idem).
A constituio da solidariedade internacional um dos grandes
desafios para a classe trabalhadora de nosso tempo. Somente essa
solidariedade pode viabilizar o esforo de transcendncia positiva da
ordem social do capital. Sem a solidariedade internacional, diz
Mszros, o socialismo uma contradio em termos (Ibid., p. 439).
Sintetizando sua reflexo sobre o tema, o filsofo hngaro afirma:
A solidariedade internacional no um imperativo
ideolgico dirigido a grupos de trabalhadores
politicamente alertas. No pode ser definida
simplesmente pelo trabalho da conscincia sobre
a conscincia, ainda que a reconstituio
apropriada
da
conscincia
social
seja,
evidentemente, parte essencial do processo geral.
a resposta necessria ao desafio objetivo
proposto pela articulao e integrao globais do
capital que, ao longo dos acontecimentos do
sculo XX (particularmente nas ltimas dcadas),
adquiriu uma dimenso transnacional muito
efetiva contra a fora de trabalho. Ao mesmo
tempo, uma resposta que se tornou no somente
necessria, mas tambm materialmente vivel
pelas mesmas estruturas materiais da articulao
transnacional do capital que na ausncia da
solidariedade internacional podem facilmente e
com grande eficcia ser usadas contra os
trabalhadores. (Ibid., p. 454)
Para uma compreenso mais detalhada sobre a forma como Mszros ilustra
tais aspectos e condies da base material da solidariedade internacional da
classe trabalhadora, ver O poder da ideologia (Ibid., p. 452-4).
268
a harmonia internacional das diversas foras do capital est longe de
ser algo verdadeiramente consolidado. Ou seja, a explosividade das
contradies do capital pode forar a resposta solidria por parte dos
trabalhadores.
O mesmo ocorre nas relaes entre Estados, tanto no seu plano
interno quanto nas relaes de uns com os outros. Tudo isso, claro, so
potencialidades, que no podem ser transformadas em realidade sem a
articulao da necessria estrutura organizacional da solidariedade da
classe trabalhadora (Ibid., p. 458).
5.6 A questo da educao em O poder da ideologia
O ltimo tema que devemos analisar o que concerne
educao da classe trabalhadora no seu processo de luta pela superao
do sistema do capital. Esse tema est apenas implcito no corpo do texto
de 1989, mas aparece com bastante destaque no ensaio Outro mundo
possvel e necessrio, escrito entre agosto de 2003 e fevereiro de 2004, e
que apareceu como introduo segunda edio brasileira de O poder
da ideologia.
Nesse ensaio podemos verificar a realizao de uma sntese das
ideias anteriormente expostas no livro de 1989, mas com alguns pontos
de desenvolvimento, em especial as questes do planejamento, da
sustentabilidade, da participao e da educao. Essas novas ideias so
relacionadas com o tema da ideologia crtica - a conscincia prtica
necessria para orientar a poltica radical - e com questes referentes
prpria prxis revolucionria socialista em seus mltiplos aspectos.
Vejamos como Mszros concatena sua argumentao.
Um dos pontos nodais da teorizao levada a cabo pelo filsofo
hngaro nesse ensaio diz respeito ao tema da igualdade substantiva, que
deve ser realizado pela processo de transio socialista. Esse conceito
diz respeito no igualdade de coisas consumidas, nem de tarefas ou
horas de trabalho realizadas, e sim igualdade medida pelas
capacidades e carncias no alienadas dos indivduos sociais. nisso
que deve se basear o projeto alternativo socialista para superar o modo
de controle sociometablico do capital e instaurar uma nova forma
qualitativamente diferente de intercmbio entre os homens e a natureza,
no seu processo de produo e reproduo histrica. Leiamos o que
afirma Mszros nesse sentido:
269
A natureza da nova forma [isto , a comunidade
humana emancipada] pode ser resumida, citando
as palavras de Marx, como um sistema baseado
em um plano geral de indivduos livremente
combinados. Isso quer dizer, em termos mais
simples, a substituio das cadeias de trabalho
impostas pelo capital pelos elos cooperativos dos
indivduos e os vrios grupos a que eles
pertencem. Por meio dessa mudana qualitativa,
eles tero condies de estabelecer uma forma
superior e potencialmente muito mais produtiva
de coordenao geral do que a que vivel com
base no controle externo autoritrio da mo-deobra no sistema de trabalhos forados do capital.
(Ibid., p. 43-4)
270
Mszros sintetiza assim suas ideias a respeito da questo:
O processo genuno e vivel de planejamento de
um novo modo de reproduo sociometablica se
distingue das formas conhecidas de planejamento
parcial e superposto por ser firmemente orientado
por uma contabilidade socialista qualitativamente
diferente, em contraste com a fetichista estreiteza
quantificadora das variedades passadas. ela que
rene as duas principais dimenses do tempo o
tempo de vida dos indivduos particulares e as
mais vastas determinaes temporais de sua
sociedade. A contabilidade socialista
impensvel sem um processo de planejamento em
que os objetivos adotados, baseados nas
necessidades dos indivduos em sua grande
variedade e potencial dinmico para ativar
completamente as pessoas envolvidas no
atendimento de suas prprias necessidades -,
aglutinam-se num modo vivel de ao coletiva.
o que d significado ao plano geral de indivduos
livremente combinados. A questo em si
eminentemente qualitativa, porque tanto as
necessidades
dos
indivduos
(que
so
qualitativamente diferentes por sua prpria
natureza) e as condies para sua realizao
exigem trocas contnuas (verdadeiramente no
conflitantes
e,
portanto,
mutuamente
modificveis)
entre
os
indivduos
cooperativamente associados dentro de uma
estrutura social completamente adaptvel. Os
resultados dessas trocas podem ser flexivelmente
modificados luz do reexame racional do
resultado das polticas livremente adotadas, em
contraste com o trfego em mo nica,
predeterminado estruturalmente, de todos os
sistemas que so comandados de cima. (Ibid., p.
46-7)
271
sistema do capital, enquanto modo de controle hierarquicamente
estruturado sobre o metabolismo social, incontrolvel em si mesmo,
destrutivo, perdulrio, substantivamente desigual e insustentvel, deve
ser enfrentado e superado por meio de uma estratgia adequada, onde a
produtividade e o consumo sejam organizados no de forma quantitativa
e alienada, mas qualitativa e no-alienada; onde as necessidades e
capacidades humanas e no as do capital estejam na base da
estruturao da atividade produtiva, das trocas e da contabilidade, e
onde haja, finalmente, a igualdade de prazeres e trabalhos,
diferentemente da igualdade de tarefas e coisas consumveis, tal como
vigente na formao social atualmente estabelecida, sob o domnio do
capital.
com vistas realizao desse novo modo de organizao
social e estruturao de uma nova forma de controle sociometablico
que o papel da educao fundamental. Mszros afirma que, sem uma
concepo de educao coerente com tais princpios estratgicos, a
superao da ordem existente no possvel. Que educao essa? Com
certeza, bem diferente da que est de acordo com os imperativos de
expanso do capital, feita com contedos, interesses, valores, atividades
pr-estabelecidas e adequadas s exigncias do sistema e comandada por
uma instituio que recolhe em si toda a atividade e iniciativa inerente
s prticas educacionais.
Contrariamente a isso, a educao para a superao do sistema
do capital que Mszros prope
a auto-educao cooperativamente administrada
dos produtores livremente associados, inspirada
por, e orientada para, a produo e satisfao de
suas necessidades genunas no h como sair do
circuito vicioso da produo de escassez em
escala sempre crescente. Na ausncia da autoeducao cooperativa de iguais capazes de
compreender o significado real de economia, tudo
continuar merc dos interesses investidos na
reproduo mxima de necessidades artificiais,
inseparveis da perpetuao lucrativa da escassez.
[] A nova concepo de educao no
confinada a um nmero limitado de anos na vida
dos indivduos, mas, em virtude de suas funes
radicalmente alteradas, refere-se vida inteira. A
auto-educao de iguais e a auto-gesto da
ordem reprodutiva social no podem ser
272
separadas uma da outra. A auto-gesto - pelos
indivduos associados das funes vitais do
processo sociometablico um empreendimento
contnuo, e inevitavelmente em mudana. O
mesmo se aplica s prticas educacionais, pois so
elas que permitem aos indivduos executar essas
funes constantemente redefinidas de acordo
com as mudanas requeridas das quais so os
agentes ativos. Nesse sentido, a educao
verdadeiramente uma educao continuada.
No pode ser vocacional (o que nas nossas
sociedades significa confinar as pessoas em
funes utilitrias estritamente predeterminadas,
desprovidas de todo poder de deciso), nem
geral (que deve ensinar aos indivduos, de
forma condescendente, as tcnicas de pensar)
[]. Em contraste, a educao continuada,
como constituinte necessrio dos princpios
reguladores socialistas, inseparvel da prtica
significativa da autogesto. parte fundamental
desta ltima por representar, por um lado, a fase
formativa na vida dos indivduos autogeridos, e,
por outro, por tornar possvel uma realimentao
positiva dos indivduos educacionalmente
enriquecidos, com suas necessidades mutantes e
equitativamente redefinidas, para a determinao
geral dos princpios e objetivos orientadores da
sociedade. (Ibid., p. 48-9)
273
histrica. no interior de tais determinaes que o filsofo hngaro
insere a prtica especfica da educao.
O filsofo conclui seu ensaio afirmando as
necessidades de: 1) reconstruir a solidariedade entre as foras que lutam
pela concretizao de uma ordem alternativa; e 2) ativar o poder da
ideologia emancipadora, pois, na sua viso,
sem esta, as classes trabalhadoras dos pases
capitalistas avanados no sero capazes de se
tornar conscientes de seus interesses, muito
menos de lutar por eles em solidariedade e
esprito de efetiva cooperao com as classes
trabalhadoras das outras partes do nico mundo
real at uma concluso positiva. (Ibid., p. 54)
Como fica claro pelo que acima foi exposto, a formao dessa
ideologia emancipadora uma das tarefas precpuas da auto-educao
permanente dos iguais. Em O poder da ideologia, temos, de fato, uma
sntese complexa das formulaes mszrianas estabelecidas em
publicaes anteriores e uma teoria bastante bem acabada sobre o
capital, a transio socialista e a educao. Esses temas sero ainda mais
enriquecidos quando da redao de Para alm do capital: rumo a uma
teoria da transio.
274
275
276
Istvn Mszros um autor que sempre se preocupou com a
necessidade de formulao de snteses tericas sobre o momento
histrico vivido, sobre a sociedade capitalista em cada etapa de sua
contemporaneidade, onde a luta pelo socialismo demonstra possuir
atualidade. A teoria sobre o sistema do capital que o filsofo busca
realizar em suas obras, sobretudo na maior delas, Para alm do capital:
rumo a uma teoria da transio, um exemplo desse intuito cultivado
desde seus anos iniciais de formao, quando vivia em Budapeste e
estava sob orientao e estmulo de seu mestre e amigo Georg
Lukcs113. Conhecer a essncia do capital em seu momento atual , sem
dvida, imprescindvel para os que lutam pela sua superao, para os
que pretendem a elaborao de uma estratgia poltica capaz de orientar
aes no presente que possam desencadear o movimento de transio
rumo comunidade humana emancipada, o comunismo.
A necessidade da sntese terica , assim, em ltima instncia,
uma necessidade poltica, gerada por tensionamentos e contradies
postas pela prpria prtica social. Como afirma Mszros, nesse sentido,
toda teoria social [grifo nosso] que se preze constitui-se com base em
e em resposta a uma situao histrica especfica [grifo nosso], que,
como tal, requer a soluo de um determinado conjunto de tarefas
prticas (2008, p. 37). Para estar altura desse compromisso, o esforo
de sntese exige intensa e constante ateno investigativa acerca do
objeto complexo que se quer desvendar, e que se transforma a cada dia,
numa dinmica que envolve elementos de continuidade e
descontinuidade em relao s suas formas anteriores, como se verifica
na histria do capitalismo.
Exige, tambm, um rigoroso debate crtico com a tradio
passada, com o conhecimento acumulado e expresso nas teorizaes
anteriores que, por sua vez, tambm visaram sintetizar os saberes e as
experincias revolucionrias da classe trabalhadora em seu vir-a-ser
histrico. Incorporando tais exigncias, Mszros se inscreve nesse
113
277
debate e toma ningum menos que a figura de Marx como seu principal
interlocutor. A compreenso da teorizao proposta pelo pensador
hngaro faz com que seja necessria, por isso, a elucidao sobre como
se d essa assimilao em relao a sua mais importante fonte de
referncia.
Sem deixar de considerar Marx um contemporneo114, na
medida em que considera o filsofo alemo como o mais arrojado
terico sobre o capital ou seja, a forma social que continua, hoje, a
dominar o sociometabolismo da humanidade -, Mszros tambm leva
em conta as diferenas entre o tempo histrico em que escreve e aquele
em que se situa o autor de O Capital. Entretanto, exatamente por causa
dessa unidade entre identidade e diferena de temporalidades histricas
que o estudo da obra de Marx se impe.
Certamente, a sociedade de hoje bastante diferente do
contexto do ano de 1867, quando a grande obra marxiana veio luz, e,
como tal, apresenta problemas prprios a serem resolvidos. Mas essa ida
ao passado sumamente necessria, no somente para que o passado
seja reavaliado sob as luzes que lhe joga o presente, mas tambm para
que o presente seja esclarecido, na medida em que as teorizaes
realizadas em pocas idas possam auxiliar na compreenso do contexto
atual, com vistas a que a luta pela sociedade futura possa ser melhor
empreendida. Como afirma o filsofo hngaro,
a reflexo sobre o passado s pode originar-se do
significado que o prprio presente oferece [...] ou
seja, para a soluo das tarefas atuais -, mas o ato
mesmo de reflexo, pelo fato de estabelecer
determinadas relaes com o passado, tambm
determina inevitavelmente sua prpria orientao.
Assim, a reflexo e a investigao crtica tornamse autorreflexo e autodefinio crticas. O
significado do presente utilizado como uma
chave para revelar o significado do passado que
conduz ao presente, o qual, por sua vez, revela
dimenses anteriormente no identificadas do
presente que conduzem ao futuro, no sob a forma
de determinaes mecnicas rgidas, mas como
antecipaes de objetivos vinculados a um
conjunto de motivaes interiores. Desse modo,
114
278
estamos envolvidos num movimento dialtico que
conduz do presente para o passado e do passado
para o futuro. Nesse movimento, o passado no
est em algum lugar l, em sua remota finalidade
e clausura, mas bem aqui, aberto e situado
entre o presente e o futuro, por mais paradoxal
que isso possa parecer a quem pense em termos de
ordem intelectual da cronologia mecnica. Pois
o fato que o presente no pode ter seno uma
mediao entre ele prprio e o futuro: no o vazio
momento infinitesimal que o separa do que vem a
seguir, mas sim uma grande riqueza e intensidade
de um passado trazido vida no tempo de
exposio da reflexo penetrante e do auto-exame
crtico. (2012, p. 71-2)
279
aberta a novos balanos crticos e a novas reformulaes. Nas palavras,
mais uma vez, do filsofo hngaro:
medida que o homem constri a prpria
histria, com base em determinaes temporais e
estruturais preservando-as e superando-as -,
certas caractersticas do passado, antes no
visveis, passam para o primeiro plano. Eram
invisveis no porque as pessoas fossem cegas ou
enxergassem mal (embora, claro, haja tambm
inmeros desses casos), mas porque no existiam
da mesma forma antes da articulao objetiva de
relaes determinadas. [...] O futuro no inventa
nem cria as caractersticas do passado, mas as
sistematiza no decorrer de sua prpria
autorrealizao. Isso cria a necessidade de
reinterpretaes constantes, e, ao mesmo tempo,
estabelece limites objetivos que definem muito
bem que curso elas devem tomar e at onde
podem ir. (Ibid., idem)
280
281
passado custa da decapitao do prprio futuro.
(Ibid., p. 72)
282
perodo social cujo fim ainda no est vista.
Contudo, alm das mudanas materiais de vasto
alcance que caracterizam a fisionomia intelectual
das fases especficas do desenvolvimento do
sistema capitalista, h tambm algumas grandes
continuidades. So estas ltimas, em especfico,
que circunscrevem os grandes parmetros
metodolgicos, de acordo com as circunstncias
da era do capital como um todo, com
caractersticas identificveis de forma ntida. []
[Desse modo] compreende-se que as fases
particulares do desenvolvimento socioeconmico
so marcadas por significativas inovaes tericas
e metodolgicas, de acordo com as circunstncias
em modificao. importante salientar, porm,
que todas essas mudanas metodolgicas e
transformaes tericas tm de se acomodar em
relao aos limites restritivos da moldura
estrutural comum que define a poca em sua
totalidade. (2009, p. 9, grifos nossos)
283
que, justamente, circunscrevem os grandes parmetros metodolgicos
das produes terico-sociais significativas do perodo histrico em que
nos situamos.
O filsofo hngaro afirma, a fim de complementar essa
reflexo, que
os
parmetros
metodolgicos
fundamentais das pocas histricas so
circunscritos pelos limites estruturais
ltimos de sua fora dominante de controle
sociometablico e, como tal, so definidos
segundo
as
potencialidades
(e,
evidentemente, tambm de acordo com as
limitaes) inerentes ao modo dominante
de atividade produtiva e correspondente
distribuio do produto social total. (Ibid.,
p. 10)
Sobre esse ponto, Mszros afirma que com relao ao mtodo, a mediao
a categoria mais importante tanto terica como prtica em nossa poca de
transio histrica. No pode haver surpresa nisso. Terica porque em vista da
magnitude do desafio que temos de enfrentar, nada pode ser conquistado com
xito sem uma concepo intelectualmente coerente e verdadeiramente
abrangente da mediao. E, na prtica, porque impensvel instituir na ordem
social estabelecida as mudanas qualitativas exigidas sem adotar as formas
284
por esse motivo que a compreenso do mtodo em Mszros
se faz a par e a passo com a compreenso do objeto por ele analisado o
capital, tal como se estabelece em nossa poca histrica. Da que suas
formulaes nesse sentido so intimamente dependentes das mediaes
reais que compem o objeto em questo, as mediaes de primeira
ordem (inalterveis historicamente), as mediaes de segunda ordem
(variveis historicamente, tanto as que compem o ser do capital em
geral, quanto as que definem a sua fase especfica de crise
estrutural), e, alm disso, a realizao do mtodo exige tambm que se
aponte, em linhas gerais, as mediaes futuras, a serem realizadas pela
comunidade humana emancipada, visto que a afirmao destas tambm
participar da orientao do processo de pesquisa.
Pois, como explica o prprio Mszros,
qualquer soluo apontando na direo da
alternativa hegemnica historicamente sustentvel
do trabalho, vislumbrada atravs do inevitvel
perodo de transio, deve partir das condies
realmente dadas da ordem sociometablica
dominante, com suas premissas e seus imperativos
prticos frequentemente ocultos mas impostos de
modo fetichista. Uma abordagem metodolgica
vlida da teoria de transio exigida nesse sentido
vivel apenas se satisfizer duas condies
necessrias: (1) a clara definio de seu ponto de
partida em relao s determinaes objetivas do
arcabouo estrutural efetivamente dado da
sociedade, com suas contradies realmente
existentes e antagonismos inextirpveis (o que
implica, de maneira evidente, a crtica de suas
conceituaes tendenciosas e, especialmente na
fase descendente do desenvolvimento do sistema,
a distoro cada vez mais apologtica do estado
de coisas historicamente dado a partir da
perspectiva privilegiada, serviente a si mesma, do
capital); (2) a indicao dos traos gerais da
285
alternativa hegemnica do trabalho sustentvel a
longo prazo ordem estabelecida. (Ibid., p. 261)
121
Pensamos aqui, por exemplo, no importante ensaio crtico sobre Lukcs feito
por Mszros ainda na dcada de 1960, O conceito de dialtica em Lukcs
(2013a), no seu estudo sobre A teoria da alienao de Marx (2006) e na sua
investigao sobre A obra de Sartre: busca da liberdade e desafio da histria
(2012).
286
dinmico, a fim de se poder captar o ncleo organizador dessa
formulao terica. Nas palavras do filsofo hngaro:
Os principais contornos de uma ideia podem e
devem estar presentes na mente do filsofo
quando ele elabora, em um texto especfico,
algumas de suas implicaes concretas em
contextos particulares. Essa ideia pode passar,
claro, por mudanas significativas; os prprios
contextos particulares requerem constantes
reelaboraes e modificaes em consonncia
com as caractersticas especficas das situaes
concretas que tm de ser levadas em conta. Mas
at mesmo uma converso genuna do idealismo
para
o
materialismo
no
implica
necessariamente uma rejeio ou represso radical
da ideia sintetizadora original. (2013, p. 33)
287
288
Assim, a prpria obra global de Marx que serve a Mszros
em seu esforo de conceituao da sociedade de seu tempo, tal como
dominada pela regra do capital. Mais especificamente, o movimento
dessa obra que tomado como princpio orientador da nova sntese
terica.
Isso visvel, por exemplo, em certas passagens de Para alm
do capital, quando o filsofo hngaro delineia traos essenciais de sua
forma de abordagem terico-metodolgica a respeito do problema do
ser do capital. O ttulo do volume Para alm do capital -, como
esclarece o prprio autor, deve ser entendido em trs sentidos: 1) a
revoluo precisa se orientar pelo objetivo de superar o capital em si, e
no apenas o capitalismo; 2) deve-se ir alm da teorizao do prprio
Marx sobre o capital, ainda que, para isso, certamente, seja necessrio se
orientar pelo esprito de sua obra; e 3) ir alm do projeto marxiano em
si, tal como ele foi concebido no contexto da ascendncia histrica do
capital, no sculo XIX, quando uma srie de possibilidades de
desenvolvimento para o sistema ainda no eram passveis de serem
vistas e compreendidas com a devida propriedade.
Incorporando essa ideia, Mszros acredita estar realizando uma
apropriao criativa da concepo original de Marx (2002, p. 520), e,
nesse percurso, faz questo de ressaltar trs pontos que considera
fundamentais: o primeiro deles diz respeito exigncia de nos
orientarmos pelo esprito da obra de Marx (Ibid., idem), ou seja, o
propsito de, partindo-se de uma perspectiva estruturalmente antagnica
ao ponto de vista do capital, desenvolver uma teorizao que vise
superao desse sistema em outras palavras: que busque a
transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho123. Isto exige,
123
289
inevitavelmente, que se modifique significativamente algumas das
proposies de Marx, em virtude das alteraes histricas no conjunto
das relaes reais em funo das quais o instrumental conceitual fora
originariamente definido. Como diz o autor de Para alm do capital:
Apelar ao esprito da obra de Marx, portanto,
significa antes de tudo empreender a crtica
interna necessria, nas palavras do prprio Marx,
isto , a modificao significativa de algumas
proposies especficas, luz da teoria como um
todo e, portanto, a remoo de todas as
abstraes e unilateralidades removveis. (Ibid.,
p. 521)
290
transformou, novos tipos de crises e contradies surgiram, etc. Tudo
isto deve ser levado em conta, pois, no processo de atualizao da teoria
marxista124. Como afirma o filsofo hngaro:
Tal teoria [isto , a teoria marxista da transio,
que se est buscando construir a partir da
reavaliao da obra de Marx luz das novas
condies histricas] deve ser ao mesmo tempo
flexvel em suas partes, conferindo todo peso s
circunstncias
reais
que
se
deslocam
tortuosamente [grifo nosso], e firmemente sem
concesses em sua orientao estratgica para a
nova forma histrica. Hoje, dado o colapso das
sociedades do socialismo real no ambiente geral
da crise estrutural do capital, o exame crtico
desses assuntos no mais uma especulao
abstrata sobre algum futuro remoto, como
costumava ser na poca em que Marx viveu. E,
embora Marx pudesse ainda condenar tais
especulaes como um desvio das tarefas reais,
hoje a posio completamente oposta. Evitar
esses problemas que passa a constituir um
desvio intolervel da necessidade de produzir
algumas estratgias viveis para o futuro em
construo. (Ibid., p. 523)
291
Marx, mas uma elaborao qualitativamente nova, que visa a integrar
muitas das formulaes marxianas sua construo terica alternativa.
Isto : Mszros objetiva uma conceituao diferente de capital.
Portanto, a apreenso (bem como a avaliao) de sua teoria depende do
entendimento de como se d a apropriao da obra Marx e de como ela
trabalhada no sentido de dar luz o novo constructo intelectual.
O princpio de organizao dessa nova teoria dado pela
prpria filosofia de Marx no que ela tem de mais nuclear ou central, e
que a diferencia das filosofias anteriores. Esse o esprito da obra de
Marx, que Mszros assume para si e toma como elemento norteador
para a reflexo que visa realizar. Esse esprito buscado, por suposto,
em toda a obra de Marx, como sua ideia sintetizadora fundamental,
como trao de continuidade que permanece em meio a todas as
descontinuidades que se manifestam ao longo de sua progresso
intelectual.
Trata-se, pois, da questo da superao da auto-alienao do
trabalho, movimento prtico de transcendncia do poder hostil que
confronta os trabalhadores e que fruto de suas prprias aes
produtivas. Trata-se, numa palavra, do comunismo, enquanto forma
social que vai alm tanto das expresses gerais quanto especficas da
alienao e instaura a comunidade dos homens e mulheres plenamente
emancipados e ricos no sentido marxiano da palavra: interiormente
carentes de uma multiplicidade de manifestaes humanas de vida.
Claro est que tal concepo, radicalmente poltica, parte de
pressupostos bem definidos, de uma ontologia no interior da qual se
situa uma compreenso especfica do ser do homem, como sujeito
histrico, que faz a si mesmo a partir da criao e da efetivao prtica
de mediaes de primeira e de segunda ordem, que do, a cada
momento histrico, uma configurao peculiar a seu ser social. Essa
viso ontolgica e poltica, que Mszros apreende da obra global de
Marx, se converte no elemento norteador de seu pensamento no
processo de elaborao de uma teoria alternativa sobre o capital.
Cumpre, pois, ao filsofo hngaro, tomando como base tais
pressupostos, fazer vir tona uma compreenso do ser do capital em sua
conformao atual, mais precisamente, sua configurao especfica
como sistema de mediaes de segunda ordem que se autonomiza e se
afirma sobre as mediaes da atividade produtiva como um poder hostil,
dominando-as de maneira fetichista e, hoje, cada vez mais destrutiva e
barbarizante.
292
Portanto, para a apreenso da especificidade do conceito de
capital em Mszros necessrio, justamente, verificar como o filsofo
define esse sistema de mediaes de segunda ordem que caracteriza o
seu objeto supremo de investigao. Nesse processo, importante
sermos cuidadosos para no perdermos de vista, justamente, como o
filsofo hngaro incorpora as formulaes que julga centrais em Marx e
as eleva ao plano de sua nova formulao. Vejamos, nesse momento,
como isso se d com o conceito de alienao.
*
A teoria da alienao , de fato, central no pensamento de Marx
nos escritos posteriores aos Manuscritos econmico-filosficos ou isso
se d a de forma diversa? A opinio de Mszros a esse respeito
conhecida: os conceitos de alienao e de superao da auto-alienao
do trabalho esto presentes na obra de Marx posteriores aos
Manuscritos de 1844, em especial em O Capital. Para abordarmos tal
possibilidade terica neste captulo, serviremo-nos aqui das muito teis
reflexes de outro reconhecido estudioso do tema: Adolfo Snchez
Vzquez e seu livro Filosofia da prxis.
Nesse livro, no ensaio dedicado exclusivamente ao tema da
alienao, Vzquez se questiona: o conceito de alienao a categoria
central do marxismo, um conceito ideolgico (no cientfico) sem
valor terico ou um conceito que, dentro da evoluo do pensamento
de Marx, se concretiza e enriquece ao mesmo tempo em que torna
possvel a elaborao de conceitos fundamentais do materialismo
histrico? (1977, p. 433). Partindo da premissa de que a terceira opo
correta, o filsofo espanhol se pe a delinear sua tese, que aqui
analisaremos brevemente, como possibilidade terica com alguma
afinidade em relao aos argumentos de Mszros125.
Em O Capital, segundo o filsofo espanhol, a presena da
alienao seria um fenmeno com certas expresses concretas, que
precisaria ser explicado a partir de seu fundamento real: justamente, a
lei fundamental que rege o modo de produo capitalista: no se trata
a de explicar uma estrutura econmico-social pela alienao ou por
uma sua forma concreta [...] e sim explicar o que possa corresponder ao
125
293
conceito de alienao pelo prprio mecanismo da produo capitalista
(Ibid., p. 443).
Vzquez argumenta que, em O Capital, estuda-se o trabalho e
seus produtos nas formas concretas histricas e concretas - do modo
de produo capitalista (Ibid., p. 444). Nesse contexto, os produtos so
a considerados no apenas como resultado do trabalho concreto, mas,
sobretudo, como fruto de um trabalho geral, abstrato, configurando-se,
por causa disso, em mercadorias. Quando o produto do trabalho assume
a forma de mercadoria, diz Vzquez, tem-se uma dupla objetividade do
objeto. Nas suas palavras:
Uma [objetividade], a que tem como resultado da
objetivao do trabalho concreto, determinado, do
sujeito; o objeto possui propriedades sensveis,
fsicas, vinculadas no matria em si, mas a esta
na medida em que foi transformada sensvel,
fisicamente, pelo operrio (Objetividade I). Outra,
a que se ergue sobre essa objetividade primeira,
isto , a que o produto do trabalho humano tem
como objeto-mercadoria, e que no se pode
considerar apenas como produto do trabalho
concreto, determinado, do operrio (Objetividade
II). A Objetividade I no necessita da
Objetividade II, mas esta inconcebvel sem a
primeira; ou, em outros termos: toda mercadoria
produto do trabalho humano, mas nem todo
produto deste por si mercadoria. (Ibid., idem)
294
enquanto mercadoria a objetivao de uma
relao social e, no obstante, se manifesta como
uma coisa, dotada de uma autonomia e de um
poder prprios, e no s isso como tambm
segundo Marx como algo enigmtico,
misterioso, dotado de um ser sensvel e suprasensvel. Suas propriedades fsicas, sensveis, so
as que esto vinculadas ao trabalho concreto do
operrio; o sensvel exterioriza o sujeito humano
que o produziu; mas essas propriedades por si ss
no expressam o tipo de relaes sociais que se
objetivam no produto quando ele adota a forma de
mercadoria.
Sobre
o
sensvel,
surgem
propriedades supra-sensveis que no podem ser
derivadas das propriedades que o objeto adquiriu
graas ao trabalho concreto nele materializado. O
produto do trabalho como mercadoria objetiva
uma relao social e, no entanto, esta no se
apresenta como tal, mas sim como uma coisa. A
forma coisificada de manifestar-se a relao social
no corresponde, portanto e sim oculta, mascara
-, a sua essncia, a sua verdadeira natureza social.
O produto do trabalho se torna assim um fetiche e
o fenmeno da transformao desse produto em
algo enigmtico, misterioso, ao adotar a forma de
mercadoria o que Marx chama de fetichismo da
mercadoria. O carter misterioso da mercadoria
reside em que projeta diante dos homens o
carter social do trabalho destes como se fosse um
carter material dos prprios produtos do trabalho,
um dom natural social desses objetos e como se,
portanto, a relao social que medeia entre os
produtores e o trabalho coletivo da sociedade
fosse uma relao social estabelecida entre os
prprios objetos, margem de seus produtores.
Em suma, uma relao social entre os homens se
apresenta sob a forma coisificada, quando, em
ltima anlise, no deixa de ser uma relao
humana. O que aqui assume, aos olhos dos
homens, a forma fantasmagrica de uma relao
entre objetos materiais nada mais do que uma
relao social concreta estabelecida entre os
prprios homens. (Ibid., p. 445-6)
295
Mas no se trata, diz Vzquez, de uma aparncia meramente
subjetiva. Nas condies da produo de mercadorias, os frutos do
trabalho so, realmente, fetiches. A misteriosa qualidade inata das
coisas a forma com que a coisa se apresenta necessariamente nas
condies da produo capitalista126.
Uma vez feita a exposio do conceito de fetiches econmicos,
Vzquez, volta questo da alienao, mais precisamente o lugar que
esse conceito ocupa na obra de maturidade de Marx, em especial, em O
Capital: At que ponto Marx abandona, mantm ou modifica esse
conceito em O Capital? (Ibid., p. 447).
Nesse sentido, o filsofo espanhol afirma que, em O Capital,
Marx no repele o conceito de alienao, com sua considerao da
relao concreta do operrio com o seu trabalho e com os produtos
deste. O que Marx repeliria, na opinio de Vsquez, seria o papel
central que nessa obra de juventude [Manuscritos econmicofilosficos] atribua alienao (Ibid., p. 450). Isto porque, segundo
Vzquez, o que interessa a Marx, fundamentalmente, em O Capital, no
126
296
a relao concreta, pessoal, do trabalhador com seu trabalho e seus
produtos, mas a relao social que esse trabalhador suporta. Para
usarmos, mais uma vez, as palavras do pensador espanhol:
Nos Manuscritos, as qualidades do produto
provm do operrio e de sua atividade concreta,
determinada. Sua objetividade a que recebe do
sujeito concreto, real, que nele se objetiva. Sua
objetividade em si no misteriosa; mas a
pauperizao material e espiritual do operrio e a
apropriao do produto de seu trabalho por outro
(o no-operrio) determinam que o sujeito no se
comporte em relao a ele como em relao a um
produto seu. Em suma, o operrio no pode se
reconhecer naquilo que o nega (ao desvaloriz-lo)
ou que lhe estranho (ao pertencer a outro). Em O
Capital superada a limitao, a insuficincia
dessa explicao. O trabalho humano ento
considerado no s como uma atividade
determinada mediante a qual o operrio cria um
produto com as propriedades adequadas ao uso
que dele h de se fazer (trabalho concreto), como
tambm como um trabalho geral, social, do qual
uma partcula cada trabalho determinado,
concreto, pois s assim os produtos do trabalho
podem ser equiparados e trocados. Sem esse
conceito de trabalho (trabalho abstrato) no se
poderia explicar a Objetividade II dos produtos do
trabalho humano quando adotam a forma de
mercadorias. Como mercadoria, o produto do
trabalho aparece com qualidades sociais que j
no provm da atividade concreta do operrio. E
de vez que o produto tem qualidades que o
trabalhador individual no ps nele, o problema
da alienao j no pode se reduzir relao
sujeito-objeto, entendido o primeiro como o
operrio concreto e o segundo como produto de
sua atividade concreta.Trata-se agora da
vinculao entre uma relao social de produo
e o objeto em que esta se encarna ou materializa
[grifos nossos]. O operrio como sujeito concreto
produz um objeto que s em determinadas
relaes sociais de produo se reveste da forma
de mercadoria. (Ibid., p. 450-1)
297
298
O fetichismo econmico seria, na viso de Vzquez, a forma
concreta da alienao nas condies do modo capitalista de produo,
a forma mais desenvolvida da alienao das relaes sociais sob o
capitalismo (Ibid., p. 452). (Isso no esgotaria, contudo, a seu ver, o
conceito de alienao, que possuiria ainda outras formas de expresso:
poltica, religiosa, ideolgica, etc., que conformariam produtos humanos
que, em razo das circunstncias, se tornam estranhos em relao ao
homem).
*
Em que pese as diferenas entre os dois autores a respeito do
tema da alienao em Marx, acreditamos serem teis as colocaes de
Vsquez aqui apresentadas, no sentido de que ajudam a dar luzes sobre
como o conceito de alienao desenvolvido pelo filsofo alemo e se
mostra presente em sua obra de maturidade.
Resta-nos, agora, depois deste pequeno parnteses, entrarmos
no estudo de Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio,
obra maior de Istvn Mszros, a fim de verificar, em sua elaborao
mais complexa e abrangente, como de fato se d sua conceituao sobre
o capital.
299
7PARA ALM DO CAPITAL: RUMO A UMA TEORIA
DA TRANSIO UM ESTUDO
Uma formao social em que o processo de
produo domina os homens, e no os
homens o processo de produo.
Marx, O Capital, captulo 1, A mercadoria
Desenvolve-se um crculo completo de
conexes que, embora sociais, impem-se
como naturais, no podendo ser controladas
por seus agentes.
Marx, O Capital, captulo 3, O dinheiro
7.1 Mediaes constituintes, incontrolabilidade e limites do capital
Na Introduo de Para alm do capital: rumo a uma teoria da
transio, Istvn Mszros explica o significado trplice do ttulo de seu
livro: 1) ir alm do capital em si (e no apenas do capitalismo) enquanto
sistema de controle estabelecido sobre o metabolismo social humano; 2)
ir alm da verso publicada de O capital de Marx (incluindo-se os
volumes dois e trs, as Teorias sobre a mais-valia e os Grundrisse), na
medida em tal projeto terico-poltico permaneceu inacabado e
realizado apenas em seus estgios iniciais; e 3) ir alm do projeto
marxiano em si, na medida em que este projeto terico-poltico sofreu,
como no poderia deixar de ser, as limitaes de seu tempo, isto ,
enquanto articulado sob as circunstncias da ascendncia global do
sistema do capital do sculo XIX, quando as possibilidades de
metamorfose de tal sistema, como sistema de controle hbrido, ainda
no eram visveis, o que exige, por consequncia, uma retomada
analtica, com uma avaliao crtica, de seus pontos constituintes
fundamentais.
Por tais colocaes, depreende-se que a teorizao estabelecida
pelo filsofo hngaro pretende, num dilogo fecundo com a obra de
Marx, efetivar uma elaborao sobre o capital no nvel de uma sntese
superior (Aufhebung), utilizando-se para isso do arcabouo terico
historicamente acumulado, da anlise histrica do desenvolvimento do
capital no sculo XX (numa perspectiva retrospectiva) e da
300
confrontao heurstica entre teoria e prxis social efetivada
historicamente, procedimento essencial para a realizao do novo
constructo terico. O objetivo precpuo de tais esforos tem um claro
sentido poltico: auxiliar as lutas dos trabalhadores do mundo por sua
plena emancipao, mediante a elaborao da anlise concreta do
sistema do capital e a consequente estratgia vivel e eficaz para o seu
combate e a sua superao. Para a compreenso dos resultados a que
chega o filsofo hngaro, nesse sentido, importante seguir o seu
raciocnio passo a passo.
A primeira parte do livro, intitulada A sombra da
incontrolabilidade, enfoca as razes vitais para se ir alm do capital e a
necessidade realmente inevitvel de faz-lo no interesse da
sobrevivncia da humanidade (2002, p. 46), e dividida em cinco
captulos, nos quais o filsofo, alm de debater contra as melhores
elaboraes tericas sobre o capital capitalista e ps-capitalista
(feitas dos pontos de vista respectivos de ambas as formaes sociais),
assenta as bases de sua concepo sobre a natureza do capital.
importante ressaltar, nesse momento, o seguinte: Mszros
no apenas busca a crtica do capital em sua forma capitalista, mas
sobretudo a sua forma ps-revolucionria, ou ps-capitalista, isto ,
a forma mutante que o capital adquiriu nas sociedades ditas de
socialismo realmente existente, tal como efetivada aps o processo
revolucionrio socialista128. o balano dessas experincias, portanto,
que constitui o substrato das formulaes levadas a cabo pelo filsofo
hngaro, numa inteno poltica que claramente visvel em muitas
suas obras anteriores, desde pelo menos a dcada de 1950129.
No captulo 1 de Para alm do capital, intitulado A quebra do
encanto do capital permanente universal, Mszros j apresenta os
traos fundamentais daquilo que ser o seu projeto terico: uma crtica
das conceituaes mais vigorosas sobre o capital (em suas verses
capitalista e ps-capitalista) e a apresentao de pontos basilares de uma
128
301
teoria geral do capital, ambos esses traos frutos, evidentemente, de uma
problematizao especfica a respeito da histria e seu devir.
Falando mais especificamente dessa problematizao: Mszros
busca uma concepo concreta sobre a histria e, para isso, parte do
princpio de que tal conceito s possvel a partir da resoluo de trs
grupos fundamentais de problemas (Ibid., p. 59), a saber: 1) a
determinao da ao histrica; 2) a mudana como um movimento de
carter intrinsecamente cumulativo, implicando alguma espcie de
avano e desenvolvimento (Ibid., idem); e 3) a oposio implcita ou
consciente entre a universalidade e a particularidade, visando obter uma
sntese de ambas, de modo a explicar historicamente eventos relevantes
em termos de seu significado mais amplo que, necessariamente,
transcende sua especificidade histrica imediata (Ibid., idem).
De acordo com o filsofo hngaro, esses trs grupos de
problemas so essenciais para uma concepo histrica (Ibid., p. 59),
isto , para a compreenso concreta do ser histrico e sobre como se
pode efetivar a sua emancipao. Talvez se possa dizer que a busca por
oferecer respostas satisfatrias para tais questes percorre como um fio
vermelho a reflexo desenvolvida em Para alm do capital. Cumpre, no
entanto, compreender o modo como o filsofo desenvolve suas ideias e
a maneira pela qual insere determinaes no seu arcabouo conceitual a
fim de trazer luz uma teorizao consistente a esse respeito.
A resoluo desses problemas, como dissemos, parte da anlise
histrica e da crtica das concepes mais vigorosas elaboradas, at
ento, para dar conta de compreender a histria em geral e o capital em
particular. No captulo primeiro de Para alm do capital, Hegel
tomado como o formulador mais importante do corpo terico sobre a
sociedade burguesa, feito do ponto de vista do capital em sua forma
capitalista. O Lukcs de Histria e conscincia de classe, por sua vez,
considerado o terico mais destacado dos processos histricos que
culminaram na experincia das sociedades ps-revolucionrias de tipo
sovitico. Tal formulao, diz Mszros, realizada a partir do ponto de
vista dessas sociedades que corporificaram, numa forma mutante,
tambm uma expresso especfica do sistema do capital. No cabe, aqui,
entrar a fundo no debate de Mszros com Hegel e Lukcs. Devemos
apenas, nesse momento, delinear as concluses mais gerais apresentadas
pelo filsofo hngaro no referido captulo.
Vale sublinhar, nesse sentido, que desde os momentos iniciais
de seu grande livro, Mszros tem em mente a questo da mediao
como um elemento central para a teorizao que procura dar conta de
302
resolver os complexos de problemas acima listados. em busca de uma
concepo adequada de mediao histrica que o filsofo hngaro est
indo quando critica Hegel e Lukcs.
As primeiras concluses importantes do autor de Para alm do
capital, nesse sentido, so as de que o capital constitui um sistema de
mediaes de segunda ordem, criadas, portanto, historicamente, que se
sobrepem de forma alienada ao metabolismo social humano, dando a
este uma forma especfica de acordo com as ntimas exigncias da
processualidade do capital. Leiamos o que o filsofo escreve a esse
respeito:
As mediaes de segunda ordem do capital ou
seja, os meios alienados de produo e suas
personificaes; o dinheiro; a produo para troca;
as variedades da formao do Estado pelo capital
em seu contexto global; o mercado mundial
sobrepe-se, na prpria realidade, atividade
produtiva essencial dos indivduos sociais e na
mediao primria entre eles. Apenas um exame
crtico radical desse sistema de mediaes de
segunda ordem historicamente especfico poderia
mostrar uma sada de seu labirinto conceitual
fetichista. No entanto, ao contrrio, a aceitao
sem crtica deste sistema historicamente
contingente, mas efetivamente poderoso, como
horizonte reprodutivo absoluto da vida humana
em geral torna impossvel a compreenso da
natureza real da mediao, pois as mediaes
prevalecentes de segunda ordem anulam a devida
conscincia das relaes primrias de mediao e
se apresentam, em sua eterna presena (Hegel),
como o ponto de partida necessrio que tambm,
simultaneamente, o ponto final insupervel. Elas
produzem realmente uma inverso completa da
verdadeira relao, resultando em que a ordem
primria degradada e as mediaes alienadas de
segunda ordem usurpam seu lugar, trazendo
consequncias potencialmente mais perigosas para
a humanidade. (Ibid., p. 71)
303
segunda ordem que se afirma sobre as mediaes primrias da atividade
produtiva; o fetichismo inerente dinmica do sistema de mediaes do
capital; a anulao da conscincia das mediaes primrias efetivada
pelas mediaes secundrias do capital; a inverso feita pelo sistema no
sentido de que as mediaes de primeira ordem so degradadas e as
mediaes de segunda ordem ocupam seu lugar de uma forma
radicalmente problemtica e; finalmente, as consequncias
potencialmente perigosas para a sobrevivncia da humanidade que esse
processo engendra130.
130
304
Sobre a questo da mediao importante dizer ainda que
Mszros busca no prprio Marx a sua inspirao para esse conceito,
acreditando que o conceito de mediao construdo pelo autor de O
Capital (e no o conceito de Hegel, nem o de Lukcs) que pode servir a
uma teoria que busca apreender o ser concreto do capital em seu devir
histrico.
No entanto, ao mesmo tempo em que assimila e incorpora a
valiosa contribuio marxiana, Mszros tambm lhe oferece um
contraponto crtico, dizendo que as limitaes de sua teoria esto
relacionadas com as limitaes impostas pelo seu prprio tempo
histrico, no qual certas possibilidades de desenvolvimento e mudana
na forma do capital (no na sua natureza) ainda no poderiam ser
visualizadas. Isto , na viso do filsofo hngaro, aps a morte de Marx,
ocorreram transformaes histricas importantes que, analisadas agora,
retrospectivamente, fornecem uma luz nova para a apreenso de sua
teoria e para a revelao de alguns de seus pontos problemticos.
Mszros menciona, nesse contexto, em particular, a expanso
imperialista e os desdobramentos monopolistas que, na sua viso,
proporcionaram novo alento ao sistema do capital, retardando
acentuadamente o momento de sua saturao (Ibid., p. 89). E prossegue
a sua explicao sobre as novas condies histricas e suas implicaes
sobre a forma do capital afirmando que
estes [isto , imperialismo e monopolismo]
conferem
enorme
vantagem
s
foras
socioeconmicas dominantes sustentadas de todas
as formas possveis, internamente e no exterior,
pelo Estado capitalista. Assim, a competio,
embora quase impossvel de eliminar, torna-se
uma ideia um tanto problemtica no quadro de um
complexo imperialista. Muitas das contradies
do sistema competitivo industrial so transferidas
qualquer revoluo poltica. Com isto, as estruturas e realizaes produtivas
tiveram de ser adotadas sem maiores questionamentos e consideradas
diretamente utilizveis, definindo assim a principal tarefa da estratgia
socialista: a superao mais rpida possvel dos pases capitalistas mais
importantes, e a descoberta de palavras convincentes at mesmo para as prticas
mais intensas do taylorismo explorador. Foi desta maneira que as fatdicas
fraquezas do elo mais fraco vieram a dominar no apenas na Rssia psrevolucionria, mas em todo o movimento socialista internacional (Ibid., p.
84).
305
para o plano da rivalidade entre os Estados, e as
consequncias so potencialmente ruinosas, como
atestam duas guerras mundiais. Ao mesmo tempo,
devido aos desdobramentos monopolistas, as
regras da competio podem ser torcidas e
voltadas para a vantagem das foras econmicas
dominantes. As consequncias tm dois aspectos.
Em primeiro lugar, os monoplios poderosos
adquirem grandes privilgios em todo o mercado
mundial. Em segundo, a concentrao e a
centralizao do capital so grandemente
facilitadas, em conformidade com os interesses
dos monoplios, oligoplios e cartis dominantes.
(Ibid., p. 89)
306
No entender de Mszros, aqui, Marx toca na possibilidade de
uma perspectiva scio-histrica alternativa em relao que
normalmente defendia (Ibid., p. 90). Isso se relaciona diretamente com
a questo dos limites relativos e absolutos do sistema do capital que o
filsofo tratar mais adiante. Relaciona-se, tambm, com a possibilidade
objetiva de superao do capital, que, segundo Mszros, no poderia
se dar (ao contrrio do que Marx pensava) num contexto histrico em
que o capital ainda possua margens para a sua ascendncia. Da a
necessidade de se fazer a crtica das estratgias revolucionrias
socialistas concebidas em momentos histricos de ascenso do capital
por sobre o globo.
Mas somente no nosso contexto histrico que, segundo o
filsofo hngaro, a ascendncia histrica do capital em suas linhas
gerais est chegando ao fim (Ibid., p. 91). Isso tem implicaes tericas
e polticas importantes, como Mszros afirma, nas seguintes palavras:
O deslocamento das contradies internas do
capital podia funcionar com facilidade relativa na
fase de ascendncia histrica do sistema. Sob tais
condies, era possvel tratar de muitos problemas
varrendo-os para baixo do tapete das promessas
imediatamente socialista; no ser necessariamente esmagada neste cantinho do
mundo, j que num terreno bem mais vasto a sociedade burguesa ainda est em
ascenso (Marx, apud Mszros, ibid., p. 90). Marx, ento, acreditava que era
possvel a vitria da revoluo, num perodo histrico de ascendncia do
capital, num cantinho do mundo, a Europa, visto que haveria uma margem
espacial muito grande pelo planeta inteiro para o capital se desenvolver.
porque existia essa margem que o capital no se voltaria contra a revoluo no
cantinho do mundo. Mas, diz Mszros, a revoluo no s ocorreu (a
Comuna de Paris, de 1871), como foi literalmente esmagada pelo capital. este
o ponto de divergncia de Mszros em relao a Marx no que toca questo da
anlise concreta da conjuntura concreta e a consequente teoria da transio
socialista. Mszros diverge de Marx sobre a possibilidade de a revoluo ser
vitoriosa num contexto de ascenso do capital por sobre o mundo. No entanto,
acredita ser fecunda a teorizao que considera que, no sculo XIX, o capital
ainda no havia findado o seu processo de ascendncia histrica.
considerando essa possibilidade (segundo o filsofo hngaro, no devidamente
explorada pela teorizao marxista) que Mszros ir inserir novas
determinaes para compreender no somente o capital (e suas formas
mutantes, etc.), mas tambm a possibilidade de uma estratgia eficaz para a sua
superao (isto , num contexto de fim de ascendncia histrica desse sistema
por sobre o globo terrestre).
307
no cumpridas, como a modernizao no
Terceiro Mundo e uma prosperidade bem maior
nos pases metropolitanos, afirmada com base
na expectativa da produo de um bolo que
crescia infinitamente. Todavia, a consumao da
ascendncia
histrica
do
capital
altera
radicalmente a situao. A esta altura, j no
mais plausvel fazer novas sries de promessas
vazias, mas as velhas promessas devem ser
varridas da memria, e determinadas conquistas
reais das classes trabalhadoras nos pases
capitalistas avanados devem ser roladas, no
interesse
da
sobrevivncia
da
ordem
socioeconmica e poltica vigente. (Ibid., p. 92)
308
309
complexo de que fazem parte, mas, ao contrrio, so controladas por
este, no sentido de que so forados a efetivar os seus imperativos
materiais de uma forma ou de outra, precisando assim se adequar s
prticas que corporificam as necessidades materiais de realizao do
capital, sob pena de, se assim no procederem, serem automaticamente
ejetados do sistema em questo.
Segundo o filsofo hngaro, esse processo de sujeio da
sociedade como um todo aos imperativos materiais de produo e
reproduo do sistema do capital se realiza, alm da efetivao do
controle politico total (atravs do Estado), tambm por meio da
formao de classes sociais abrangentes mas irreconciliavelmente
opostas entre si em bases objetivas (Ibid., p. 99). O denominador
comum que consolida essa estrutura (ainda que, contraditoriamente,
tambm materialize uma fora centrfuga, portanto, problemtica) e a
impede de desmoronar, diz Mszros, o efetivo sistema de diviso
social hierrquica do trabalho [que] deve ser superposto diviso do
trabalho funcional/tcnica (e, mais tarde, tecnolgica altamente
integrada) (Ibid., idem) e que, por sua vez, engendra uma justificativa
ideolgica absolutamente inquestionvel [como] pilar de reforo da
ordem estabelecida (Ibid., idem).
Mas o cimento da diviso social hierrquica do trabalho, que se
superpe diviso funcional tcnica, no elimina aquilo que Mszros
chama de defeitos estruturais imanentes ao sistema. Esses defeitos
estruturais caracterizados pela ausncia de unidade e
fragmentao entre os microcosmos do capital - tm, na viso do
filsofo hngaro, trs dimenses, a saber:
Primeiro, a produo e seu controle esto
radicalmente
isolados
entre
si
e
diametralmente opostos.
Segundo, [...] a produo e o consumo
adquirem uma independncia e uma
existncia
separada
extremamente
problemtica, de modo que, no final, o
excesso de consumo mais absurdamente
manipulado e desperdiador, concentrado em
poucos locais, encontre seu corolrio
macabro na mais desumana negao das
necessidades elementares de incontveis
milhes de pessoas.
310
E, terceiro, [...] a contradio entre produo
e circulao. (Ibid., 105)
133
311
312
Frana, por exemplo) e, por outro, a intruso dos
constituintes capitalistas destrutivos nas estruturas
reprodutivas
amplamente
auto-suficientes
anteriores que, juntas, ajudaram a destruir este
sistema sociometablico no auge de seu poder
poltico. (Ibid., idem)
313
desenvolvimento do sistema do capital. Como tal, a relao entre Estado
e as estruturas reprodutivas materiais diretas da dinmica
socioeconmica definida pelas categorias de simultaneidade e de codeterminao135.
outras metforas ou, melhor ainda, por explicaes tericas. [...] Quando Marx
tratava uma teoria, ele a analisava e repetia at o cansao, como se verifica na
teoria do valor-trabalho ou na teoria da mais-valia. Ao contrrio, quando
empregava uma metfora, sabia ser discreto e a usava em ocasies precisas,
uma vez que sabia que as metforas exigem, para sua utilizao adequada, a
mais estrita economia estilstica (2012, p. 50-1). E, mais adiante, complementa
sua argumentao, desenvolvendo algumas de suas implicaes polticas e
filosficas: Suponhamos, porm, por um momento, que superestrutura seja
um termo explicativo e no meramente metafrico o que ele nos explicaria?
S pode explicar o seguinte: a sociedade, sendo uma estrutura material, tem
montada sobre si uma estrutura de carter ideal; mas se est montada sobre a
estrutura como que um andaime, possvel separ-la da estrutura do mesmo
modo como se separa um andaime e consider-la independente desta ltima.
[...] Com isto, desembocamos precisamente na postura dos idelogos que Marx
atacou to implacavelmente Marx no censurava a eles a considerao das
ideias, das crenas, das religies, dos postulados filosficos como um reino
parte, independente da sociedade civil, isto , da vida material da sociedade?
No os chamava, por isto mesmo, idelogos? Em outras palavras, tomar a
superestrutura por uma explicao cientfica equivale a converter Marx num
idelogo, quando no num descarado platnico crente em um topos hyperouranios isto , num lugar supraceleste onde esto instaladas as ideias (Ibid.,
p. 53). A despeito das diferenas, entre Silva e Mszros, sobre os temas da
sociedade civil, do Estado e da ideologia, acreditamos que ambos convergem
num ponto, qual seja, o de criticar a teoria da superestrutura como esfera
separvel do domnio das relaes socioeconmicas e as implicaes polticas
possveis de serem inferidas dessa posio terica especfica.
135
Em relao a tais categorias, o filsofo hngaro explica o seguinte: com
relao questo da temporalidade, o inter-relacionamento desenvolvido entre
as estruturas reprodutivas materiais diretas e o Estado se caracteriza pela
categoria da simultaneidade e no apenas pelas do antes e do depois. Estas
s podem se tornar momentos subordinados da dialtica da simultaneidade
quando as partes constituintes do modo de controle sociometablico do capital
surgem durante o desenvolvimento do capital global, seguindo sua lgica
interna de expanso e acumulao. Da mesma forma, em relao questo das
determinaes, s se pode falar adequadamente de co-determinaes. Em
outras palavras, a dinmica do desenvolvimento no deve ser caracterizada sob
a categoria do em consequncia de, mas em termos de em conjuno a
sempre que se deseja tornar inteligveis as mudanas no controle
sociometablico do capital que emergem da reciprocidade dialtica entre sua
314
Por tais razes, acredita Mszros, equivocado descrever o
Estado como superestrutura em relao s mediaes
socioeconmicas do sistema do capital. No algo, portanto, existente
sobre uma base material, mas algo pertencente base material mesma
indispensvel para a sua sustentabilidade, diz o filsofo. Apesar de
longa, vale a pena transcrever a seguinte passagem que embasa a
reflexo sobre a relao entre Estado e capital desenvolvida por
Mszros. Conforme suas palavras,
o Estado no pode ser reduzido ao status de
superestrutura. Ou melhor, o Estado em si, como
estrutura de comando abrangente, tem sua prpria
superestrutura a que Marx se referiu
apropriadamente como superestrutura legal e
poltica exatamente como as estruturas
reprodutivas materiais diretas tm suas prprias
dimenses superestruturais. (Por exemplo, as
teorias e prticas de relaes pblicas, de
relaes industriais ou as da chamada
administrao cientfica, se originaram na
empresa capitalista de Frederic Winslow Taylor.
Da mesma forma, perfeitamente intil perder
tempo tentando tornar inteligvel a especificidade
do Estado em termos da categoria da autonomia
(especialmente quando se expande esta ideia para
significar independncia) ou de sua negao.
Como estrutura de comando poltico abrangente
do sistema do capital136, o Estado no pode ser
autnomo, em nenhum sentido, em relao ao
estrutura de comando poltico e a socioeconmica (ibid., idem).
136
Significativamente, Mszros afirma que essa estrutura de comando poltico,
interna ao capital e que tem como funo precpua corrigir os defeitos
estruturais da centrifugalidade das estruturas reprodutivas socioeconmicas,
dando-lhes sempre nova coeso a fim de que realizem os imperativos
expansivos e de explorao de trabalho excedente imanentes ao sistema, que
de fato foi conceituado, at mesmo pelos maiores pensadores que enxergaram
o mundo do ponto de vista do capital, como a misteriosa mo invisvel de
Adam Smith e a astcia da Razo de Hegel. Mais tarde, essa viso levada ao
extremo, atingindo seu clmax nas teorias grotescamente explicativas do sculo
XX, na forma da ideologia de reduzir as fronteiras do Estado quando as
transformaes que realmente ocorreram apontam noutra direo (Ibid., p.
120).
315
sistema do capital, pois ambos so um s e
inseparveis. Ao mesmo tempo, o Estado est
muito longe de ser redutvel s determinaes que
emanam diretamente das funes econmicas do
capital. Um Estado historicamente dado contribui
de maneira decisiva para a determinao no
sentido j mencionado da co-determinao das
funes econmicas diretas, limitando ou
ampliando a viabilidade de algumas com outras.
Alm do mais, a superestrutura ideolgica que
no deve ser confundida ou simplesmente
identificada com a superestrutura legal e
poltica, e muito menos com o prprio Estado
tambm no pode se tornar inteligvel a menos
que seja entendida como irredutvel s
determinaes materiais/econmicas diretas, ainda
que a esse respeito se deva resistir com firmeza
atribuio frequentemente tentada de uma
autonomia fictcia (no sentido idealisticamente
ampliado de independncia). E mais, a questo da
autonomia, num sentido bem definido, no
pertinente apenas para a avaliao do
relacionamento entre ideologia e economia,
ideologia e Estado, base e superestrutura etc.
Ela tambm essencial para compreender o
complexo relacionamento entre as diversas sees
do capital diretamente envolvidas no processo de
reproduo econmica, quando estas ganham
proeminncia em momentos diferentes e com
peso relativo varivel no curso do
desenvolvimento histrico. [...] Como parte
constituinte da base material do sistema
abrangente do capital, o Estado deve articular sua
estrutura legal e poltica segundo suas
determinaes estruturais inerentes e funes
necessrias. Sua superestrutura legal e poltica
pode assumir as formas parlamentarista,
bonapartista ou at de tipo sovitico pscapitalista, alm de muitas outras, conforme
exijam as circunstncias histricas especficas.
Alm disso, mesmo dentro da estrutura da mesma
formao
socioeconmica
(por
exemplo,
capitalista), pode deixar de cumprir suas funes,
digamos, em uma rede legal e poltica liberaldemocrtica e passar a adotar uma forma
316
abertamente ditatorial de legislao e dominao
poltica; e tambm neste aspecto pode avanar e
recuar137. (Ibid., p. 119-20-21)
317
entendidas como personificaes do capital, no sentido de que
internalizam as orientaes materiais do sistema e tomam como o
sentido prtico de suas vidas a sua realizao efetiva.
Ou seja, essas pessoas tm a sua margem de ao estritamente
determinadas pelo capital e, nesse sentido, de controladores do
sistema passam a ser, na verdade, controladas por ele. Isso ocorre no s
no mbito do Estado do capital, mas tambm nas unidades produtivas do
sistema, onde os controladores particulares dos microcosmos
reprodutivos do capital devem sujeitar-se ao controle do prprio
sistema (2002., p. 126). A funo material exercida pelas
personificaes do capital, nesse contexto, realizar a
mediao (e a imposio) de seus [isto , do
capital] imperativos objetivos como ordens
conscientemente exequveis sobre o sujeito real
[isto , o sujeito real da produo, os
trabalhadores],
potencialmente
o
mais
recalcitrante, do processo de produo. (As
fantasias sobre a chegada do processo de
produo totalmente automatizado e sem
trabalhadores so geradas como a eliminao
imaginria desse problema). (Ibid., idem).
318
da ordem sociometablica estabelecida, apenas
em sentido negativo), abrindo algumas
possibilidades de aguar ainda mais a
incontrolabilidade do capital139. (Ibid., p. 127)
319
tambm que os capitais nacionais, em todas as
suas formas conhecidas de articulao, esto
inextricavelmente entrelaados como Estados
nacionais e se baseiam no apoio destes, sejam
dominantes e imperialistas, ou, ao contrrio,
estejam sujeitos dominao de outros capitais
nacionais e seus respectivos Estados. Em
compensao, o capital global desprovido de
sua necessria formao de Estado, apesar do
fato de o sistema do capital afirmar seu poder
em forma absolutamente contraditria como
sistema global. assim que o Estado do sistema
do capital demonstra sua incapacidade de fechar
a lgica objetiva da irrestingibilidade do capital.
(ibid., p 128)
320
capital, se dedica a reforar a teorizao sobre a incontrolabilidade do
capital, mas agora criticando diretamente aquelas teorias que, elaboradas
a partir do ponto de vista do capital, acreditam que h alguma
possibilidade de controle sobre a dinmica geral desse sistema. Para o
que nos interessa neste estudo, devemos nos deter apenas no que
Mszros fala a respeito do sistema do capital ps-capitalista, no
sentido de teorizar que, nas sociedades ps-revolucionrias, no s o
capital permaneceu - numa forma mutante - como o controlador
hierrquico e fetichista do metabolismo social humano, como tambm a
se verificou a incontrolabilidade radical inerente ao sistema.
Numa significativa passagem sobre a incontrolabilidade
imanente ao sistema do capital, que impe as suas necessidades
objetivas frente s vontades subjetivas do pessoal que ocupa os cargos
de alto escalo na estrutura poltica e nas unidades de reproduo
socioeconmica, o filsofo hngaro esclarece o seguinte:
O sistema do capital permanece incontrolvel
precisamente porque o relacionamento estrutural
objetivo entre a inteno consciente e a exigncia
expansionista objetiva no pode ser revertido
dentro
dos
parmetros
deste
sistema
sociometablico particular em favor de intenes
verdadeiramente controladoras (isto , intenes
que deixariam a prpria expanso sujeita ao teste
das limitaes positivamente justificadoras). No
pode haver espao para intenes operacionais
conscientemente executadas ou seja, realmente
autnomas no quadro de referncias estrutural
do capital, porque os imperativos e as exigncias
rigorosamente instrumentais do sistema como um
todo devem ser impostos e internalizados pelas
personificaes do capital como suas intenes
e suas motivaes. Qualquer tentativa de
afastamento da necessria instrumentalidade
resulta em intenes frustradas e nulificadas, ou
seja, inteiramente quixotescas. O sistema segue (e
implacavelmente afirma sobre todos os
indivduos, inclusive suas personificaes
controladoras) as prprias determinaes
frreas, no importando a gravidade de suas
implicaes at para a sobrevivncia humana e
num prazo nem assim to longo. (Ibid., p. 140)
321
Essa incontrolabilidade, por parte dos sujeitos da produo e
tambm por parte das personificaes do capital, se verifica, como
dissemos, em ambas as variedades de formao do capital, isto , tanto
capitalista, quanto ps-capitalista, ambas tendo como uma de suas
caractersticas principais, portanto, a ausncia de um planejamento
verdadeiramente digno do nome.
Nas sociedades ps-revolucionrias, diz Mszros, o
planejamento foi usurpado por um sistema de diretrizes centrais
arbitrrias, que se mostrou irrealizvel e fatalmente imperfeito por uma
srie de razes (Ibid., p. 167), entre as quais o fracasso da extrao
poltica forada de trabalho excedente. J no chamado sistema do
capital ocidental, segundo o filsofo, onde vigora a gigantesca
corporao monopolista transnacional, o que h , na melhor das
hipteses, um planejamento parcial, e mesmo assim sujeito s
consequncias desastrosas de reviravoltas comerciais e crises
peridicas (Ibid., idem).
No quarto captulo, intitulado Causalidade, tempo e formas de
mediao, a teorizao de Mszros sobre a incontrolabilidade do
capital aprofunda-se em radicalidade, com uma anlise mais detida do
conjunto de mediaes que compe esse sistema, sua natureza, sua
histria, suas formas, etc., e introduz a importante questo dos limites
relativos e absolutos do complexo sociometablico do capital.
Sobre esses ltimos temas, em especfico, a reflexo adquire
uma tremenda complexidade. As categorias referentes aos limites do
capital, tanto relativos quanto absolutos, so relacionadas s categorias
de causa e de tempo, e precisam ser entendidos, no decorrer da
argumentao do filsofo, dialeticamente, em ntima relao umas com
as outras, na medida em que se esclarecem mutuamente.
Mszros comea o referido captulo afirmando que o aspecto
mais problemtico do sistema do capital, apesar de sua fora
incomensurvel como forma de controle sociometablico, a total
incapacidade de tratar as causas como causas, no importando a
gravidade de suas implicaes a longo prazo (Ibid., p. 175). Esta ,
segundo o filsofo, uma caracterstica estrutural do sistema, isto ,
ineliminvel enquanto o capital continuar a existir. No seu processo de
expanso, o complexo sociometablico do capital capaz apenas de,
frente aos problemas e contradies inerentes sua estrutura, efetivar
aes remediadoras (Ibid., idem) que atingem meramente os efeitos e
as consequncias (no as causas, portanto) dessas contradies.
Nesse contexto, o filsofo afirma que
322
os limites relativos [grifo nosso] do sistema so os
que podem ser superados quando se expande
progressivamente a margem e a eficincia
produtiva dentro da estrutura vivel e do tipo
buscado da ao socioeconmica, minimizando
por algum tempo os efeitos danosos que surgem e
podem ser contidos pela estrutura causal
fundamental do capital. (Ibid., idem)
323
Em contrapartida, a aproximao dos limites absolutos do
capital inevitavelmente coloca em ao a prpria estrutura causal
(Ibid., idem), isto , so situaes em que a causa, e no os efeitos, das
contradies so atingidas. Nesse caso, o que problematizado a
estrutura radical do sistema, a sua constituio ntima enquanto sistema
de mediaes de segunda ordem controladora da atividade produtiva
humana. Consequentemente, diz Mszros, ultrapassar os limites
absolutos do sistema do capital exigiria a adoo de estratgias
reprodutivas que, mais cedo ou mais tarde, enfraqueceriam inteiramente
a viabilidade do sistema do capital em si (Ibid., idem). E isso, por sua
vez, no pode ser feito pelo prprio sistema do capital, que tem que lidar
apenas com os efeitos de suas contradies, e no com as contradies
em si mesmas.
Em suma: aquilo em que o sistema pode intervir, lidar,
remediar, corrigir, etc., so os seus limites relativos; em contrapartida,
aquilo que est na raiz dos problemas com que se depara, isto , o que
no pode por si ser mudado ou eliminado, a estrutura ntima
contraditria mesma do capital, so os seus limites absolutos. Noutras
palavras: o limite absoluto do capital o prprio capital, a estrutura
causal que gera os efeitos que so regulados mediante certas aes
remediadoras141. Os limites relativos, por sua vez, so os que podem ser
remediados dentro da estrutura do capital.
vlvulas de escape disponveis e a maturao das contradies fundamentais.
Tambm significa estender as fronteiras historicamente dadas do capital, mas
no eliminar seus limites estruturais objetivos e explosivos. Em ambos os casos
estamos tratando de processos inerentemente temporais que antecipam um
fechamento necessrio dos ciclos envolvidos, apesar de, claro, na sua prpria
escala de tempo. E, enquanto tudo isso coloca as previses da teoria marxista
em sua devida perspectiva, tambm reafirma sua legitimidade e sua validade
com maior nfase em termos da escala de tempo apropriada (Ibid., p 587-8).
141
Da Mszros afirmar, mais frente, que a razo por que o capital
estruturalmente incapaz de tratar as causas como causas em vez de tratar a
todas as dificuldades e complicaes emergentes como efeitos manipulveis
com maior ou menor sucesso que esta a sua prpria fundamentao
causal: uma verdadeira causa sui perversa. Qualquer coisa que aspire
legitimidade e viabilidade socioeconmicas deve ser adaptada ao seu quadro
estrutural predeterminado (Ibid., p. 176). E, noutro lugar, o filsofo assevera
que s se consegue evitar o relativismo terico fazendo-se referncia aos
limites ltimos (ou seja, natureza imanente) do prprio capital, os quais
determinam a tendncia global (ou totalizante) das mais variadas
manifestaes do capital (Ibid., p. 466). Mais adiante, ainda, temos a seguinte
324
325
A esta reflexo sobre a categoria de causalidade (que, como
vimos, determina os conceitos de limites relativos e absolutos),
Mszros relaciona a categoria de tempo, dizendo que, justamente por
ser incapaz de superar as contradies fundamentais nas quais tem o seu
ser, o capital dispe e se realiza numa perspectiva temporal muito
problemtica. Por lidar somente com os efeitos e no com as causas dos
problemas que lhe atingem, o capital no considera a possibilidade de
um futuro, a menos que o futuro projetado seja visto como uma extenso
direta de determinaes presentes e passadas (Ibid., p. 175).
O futuro genuno a que Mszros aqui se refere, dizendo que o
capital no consegue, por suas prprias determinaes internas, efetivar,
diz respeito perspectiva de uma temporalidade de longo prazo, na qual
a existncia humana poderia se desdobrar e frutificar ao mximo as suas
mltiplas possibilidades inerentes. Ao contrrio, o capital, em razo de
sua prpria estrutura ntima, por ser incapaz de ir s causas mesmas dos
problemas que lhe afetam, s pode estipular uma perspectiva de curto
prazo para a sua realizao e, consequentemente, para a vida dos que,
em seu interior, se vinculam. essa condio temporal de curto prazo
que consiste no futuro projetado como extenso direta de determinaes
presentes e passadas.
Assim, diz o filsofo hngaro,
devido sua necessrianegao do futuro, o
sistema do capital est encerrado no crculo
vicioso do curto prazo, embora seus idelogos
procurem apresentar esse defeito como virtude
insupervel. Esta a razo por que o capital
incompatvel com qualquer tentativa significativa
de um planejamento abrangente, mesmo quando
este se mostre avassaladoramente necessrio no
problemtico relacionamento de empresas
capitalistas globais. Tambm por isso que o
sistema do capital de tipo sovitico, desmentindo
todas as suas reivindicaes explcitas ao
estabelecimento de uma economia socialista
planejada, s poderia resultar numa horrenda
caricatura do planejamento. A metamorfose das
personificaes do capital representadas pelo
capitalista privado em suas variantes, como os
burocratas soviticos, introduziria mudanas
apenas no plano dos efeitos manipulveis,
deixando inalteradas suas bases causais
326
historicamente h muito estabelecidas. (Ibid., p.
175-6)
327
prazo, o capital nega o futuro genuno, o futuro de longo prazo, nico no
qual a comunidade humana pode se realizar e desenvolver plenamente
as suas potencialidades.
Ressalte-se, novamente, que a crtica efetivada por Mszros,
aqui, incide no s nas sociedades de capital na forma capitalista, mas
tambm nas sociedades de capital ps-capitalista. Em ambas, o capital
s pode remediar os efeitos das suas contradies. Em ambas, por no
ser capaz de lidar com a estrutura ntima das suas contradies
constituintes, no pode realizar o planejamento abrangente, mas um
planejamento parcial e uma caricatura de planejamento, onde as
personificaes do capital, seja em sua expresso como capitalista
privado, seja em sua forma de burocrata do partido, no controlam de
fato o processo pelo qual se realiza o sociometabolismo, mas apenas
mediam as exigncias de realizao do capital e a melhor forma de
efetiv-las na prtica, por meio da remediao dos efeitos (jamais as
causas) das contradies do sistema. O planejamento abrangente,
repetimos, no se concretiza. O capital , de fato, um modo de controle
incontrolvel do metabolismo, tanto na sua forma capitalista, quanto na
sua forma mutante, ps-capitalista.
Nesse contexto, Mszros afirma que
na
qualidade
de
modo
de
controle
sociometablico, o capital no pode tolerar a
intruso de qualquer princpio de regulao
socioeconmica que venha restringir sua dinmica
voltada para a expanso. A expanso em si no
apenas uma funo econmica relativa (mais ou
menos louvvel e livremente adotada sob esta luz
em
determinadas
circunstncias,
e
conscientemente rejeitada em outras), mas uma
maneira absolutamente necessria de deslocar os
problemas e contradies que emergem no
sistema do capital, de acordo com o imperativo de
evitar, como praga, as causas subjacentes. Os
fundamentos causais que auto-impelem o sistema
no podem ser questionados sob hiptese alguma.
Quando aparecem, os problemas devem ser
do axioma francs: plus a change, plus cest la mme chose pois colocariam
em risco a coeso de ordem estrutural aceita. A quantidade reina absoluta no
sistema do capital, de acordo com sua temporalidade retroativa (Ibid., p. 1778).
328
tratados como disfunes temporrias, a serem
remediadas com a reafirmao sempre mais
rigorosa do imperativo de reproduo expandida.
Por esta razo, no pode haver alternativa alguma
para a busca de expanso a todo custo em
todas as variedades do sistema do capital. (Ibid.,
p. 176)
329
Os meios alienados de produo e suas
personificaes, pelos quais o capital adquire
rigorosa vontade frrea e conscincia inflexvel
para impor rigidamente a todos submisso s
desumanizadoras exigncias objetivas da ordem
sociometablica existente;
O dinheiro, com suas inmeras formas
enganadoras e cada vez mais dominantes ao longo
do desenvolvimento histrico [...], passando pelo
ba do usurrio e pelos empreendimentos
necessariamente limitados do antigo capital
mercantilista, at chegar fora opressora global
do sistema monetrio dos dias de hoje;
Os objetivos fetichistas de produo, submetendo
de alguma forma a satisfao das necessidades
humanas (e a atribuio conveniente dos valores
de uso) aos cegos imperativos da expanso e
acumulao do capital;
O trabalho, estruturalmente separado da
possibilidade de controle, tanto nas sociedades
capitalistas, onde tem de funcionar como trabalho
XIX. Eles se caracterizavam antes de tudo pelo fechamento da famlia em si
mesma. Esse isolamento marcou uma clara separao entre a residncia e o
local de trabalho, ou seja, entre a vida pblica e a privada. Para o burgus, o
trabalho era o espao no qual as relaes deveriam ser regidas pela frieza e pelo
calculismo, qualidades imprescindveis para se vencer no mundo dos negcios.
Sendo o mundo dos negcios o imprio da razo, o lar passou a ser o espao
exclusivo da vida emocional, no qual a mulher passaria sua vida em recluso.
Outras separaes se fizeram: a mais notvel foi a rigorosa diviso de papis
sexuais. O marido passou a ser o provedor material da casa e a autoridade
dominante, considerada racional e capaz de resolver quaisquer situaes. Antes
de tudo, deveria ser um homem livre e autnomo, conforme o ideal burgus. A
mulher burguesa ficou responsvel pela vida domstica, pela organizao da
casa e educao dos filhos. Considerada menos capaz e mais emotiva que o
homem, tornou-se totalmente dependente do marido. Alm de depender dele
materialmente, sua identidade pessoal seria determinada pela posio que ele
ocupasse no mundo extrafamiliar. Isolando-se da comunidade, perdeu seu
apoio, uma vez que as redes femininas deixaram de operar, e ficou totalmente
merc do marido. Deveria pois agora obedecer e servir ao marido para que este
obtivesse as melhores condies possveis para lutar no mundo dos negcios. O
sucesso do marido seria o seu tambm (s/d., p. 7). Ainda que numa perspectiva
terica algo diferente da de Mszros, vale citar o importante estudo de Reich
(1974) sobre a relao da famlia burguesa com o capitalismo e o fascismo.
330
assalariado coagido e explorado pela compulso
econmica, como o capital ps-capitalista, onde
assume a forma de fora de trabalho politicamente
dominada;
As variedades de formao do Estado do capital
no cenrio global, onde se enfrentam (s vezes
com os meios mais violentos, levando a
humanidade beira da autodestruio) como
Estados nacionais autnomos; e
O incontrolvel mercado mundial, em cuja
estrutura, protegidos por seus respectivos Estados
nacionais no grau permitido pelas relaes de
poder prevalecentes, os participantes devem se
adaptar s precrias condies de coexistncia
econmica e ao mesmo tempo esforar-se por
obter para si as maiores vantagens possveis,
eliminando os rivais e propagando assim as
sementes de conflitos cada vez mais
destruidores144. (Ibid., p. 180)
Mais frente, em seu grande livro, Mszros faz uma explicao importante
sobre tal sistema, dizendo que suas meiaes, em seu movimento dinmico
auto-reprodutivo, envolvem tendncias e contratendncias. Nas suas palavras,
as mediaes em questo sempre assumem a forma concreta de tendncias e
contratendncias. a interao conflitante de tais tendncias e contratendncias
que produz, em qualquer momento histrico particular, as formas dominantes
(mas de modo algum permanentes) de mediao. [...] No obstante, sempre que
nos referirmos aos princpios estruturais e tendncias objetivas do mundo
social, devemos ter em mente que as tendncias das quais falamos no podem
ser divorciadas de suas contratendncias, que ao menos temporariamente
podem deslocar ou mesmo reverter as tendncias correntes. De fato, toda
tendncia necessariamente contraposta em maior ou menor grau por seu
contrrio no curso do desenvolvimento capitalista. Esta condio objetiva das
complicadas interaes tendenciais ainda mais acentuada (e ainda mais
agravada, em suas implicaes para as estratgias socialistas de curto prazo)
pela natureza intrinsecamente contraditria do prprio capital. Quaisquer que
sejam as mudanas corretivas conscientes imediatamente viveis neste aspecto,
o impacto negativo das interaes tendenciais e contratendenciais herdadas do
passado dever continuar sendo um problema importante tambm na fase pscapitalista, pelo menos por um considervel perodo de tempo (Ibid., p.464-6).
331
unidos (Ibid., idem). Isso significa que tais mediaes se sustentam
reciprocamente, impossibilitando contrabalanar a fora alienadora e
paralisante de qualquer uma isoladamente enquanto se mantiver intacto
o poder de auto-regenerao e auto-imposio do sistema global (Ibid.,
181). O seu sentido, por sua vez o que equivale a dizer: o sentido do
ser do capital, enquanto sistema especfico de mediaes de segunda
ordem -, explicado por Mszros nas seguintes palavras:
As caractersticas essenciais que definem todas as
possveis formas do sistema do capital so: a mais
elevada extrao praticvel do trabalho
excedente por um poder de controle separado, em
um processo de trabalho conduzido com base na
subordinao estrutural hierrquica do trabalho
aos imperativos materiais da produo orientada
para a acumulao - valor sustentando-se a si
mesmo (Marx) e para a contnua reproduo
ampliada da riqueza acumulada. As formas
particulares de personificao do capital podem
variar consideravelmente, contanto que as formas
assumidas se moldem s exigncias que emanam
das caractersticas definidoras essenciais do
sistema145. (Ibid., p 781)
145
332
333
334
Esse problema, diz o filsofo, precisa ser entendido levando-se
em conta a dialtica objetiva da contingncia e da necessidade, bem
como a dialtica do histrico e do trans-histrico no contexto do modo
de funcionamento do sistema do capital (Ibid., idem). Tais so os
parmetros que permitem, segundo Mszros, compreender em detalhe
a relao entre a natureza e as formas do capital e, alm disso,
identificar, os limites relativos e absolutos dentro dos quais o poder
sempre historicamente ajustado do capital se afirma transhistoricamente, atravs de muitos sculos (Ibid., p. 185).
O filsofo hngaro parece relacionar, aqui, os limites relativos
com o contingente e o histrico, ao passo que os limites absolutos se
relacionariam com o necessrio e trans-histrico do capital. Assim, a
natureza inaltervel do capital o mesmo que sua determinao
estrutural objetiva (Ibid., idem). Isto , ela seria o que permanece do
capital, apesar de suas transformaes ao longo da histria, passando
das formas menos s mais desenvolvidas. Este seria o absoluto do
capital enquanto ser composto por determinado conjunto de mediaes
de segunda ordem, a sua natureza mesma, limitada por si mesma, o
necessrio que se desdobra a despeito das contingncias histricas,
afirmando seu domnio absoluto sobre todos os seres humanos, mesmo
na forma mais desumana, quando estes deixam de se adaptar a seus
interesses e a seu impulso para a acumulao (Ibid., idem).
Mais adiante, o autor complementa esse raciocnio afirmando
que
a constituio do sistema do capital idntica
emergncia de sua segunda ordem de mediaes.
O capital em si no passa de um modo e um meio
dinmico de mediao reprodutiva, devorador e
dominador, articulado como um conjunto
historicamente especfico de estruturas e suas
prticas sociais institucionalmente incrustadas e
protegidas. um sistema claramente identificvel
de mediaes que, na forma adequadamente
desenvolvida, subordina rigorosamente todas as
funes de reproduo social das relaes de
gnero e famlia at a produo material e a
criao das obras de arte exigncia absoluta de
sua prpria expanso, ou seja: de sua prpria
expanso constante e de sua reproduo
expandida
como
sistema
de
mediao
sociometablico. (Ibid., p. 188-9)
335
336
337
sistema do capital (Mszros se refere, aqui, ao capital monetrio e
comercial). Por fim, a camada mais primitiva a apresentar a origem de
mediadores que viriam a compor o sistema muito mais antiga, e
apresenta elementos que no so caractersticos do modo de
funcionamento do capital, mas nele so posteriormente reproduzidas
numa forma adequada tendncia geral de seu desenvolvimento (Ibid.,
p. 207). Aqui, temos, por exemplo, a diviso hierrquico-estrutural do
trabalho, que em dado momento histrico assume uma srie de formas
de dominao de classe. No entanto, apesar de ser uma mediao que
antecede em muito o capital, ao ser integrada ao seu sistema, ela
assume uma forma historicamente especfica [...].
O mesmo acontece com todas as formas de
dominao historicamente precedentes: elas se
subordinam ou so incorporadas s mediaes de
segunda ordem especficas do sistema do capital,
da famlia s estruturas de controle do processo de
trabalho, e das variadas instituies de troca
discriminadora at o quadro poltico de
dominao de tipos muito diferentes de
sociedades. muito importante assinalar que o
demorado processo de constituio das mediaes
de segunda ordem do capital cumulativo, mas de
maneira alguma uniforme. [...] Entretanto, por
meio da influncia cumulativa do processo de
subordinao das primeiras formas de mediao
metablica s exigncias especficas do modo de
controle do capital que se desenvolvia, os variados
constituintes do intercmbio reprodutivo se
fundiram num novo sistema poderoso e coerente.
Isto s possvel pelo redimensionamento
qualitativo dos antecedentes histricos do capital,
ao contrrio do que diz a explicao eternizadora
do pensamento burgus, concebido do ponto de
vista do sistema j desenvolvido do capital. (Ibid.,
p. 207)
338
consolidar por toda a superfcie do globo terrestre como a relao
sociorreprodutiva dominante.
A tendncia dominante das mediaes de segunda ordem do
capital econmica, em dois sentidos: o primeiro, diz respeito ao
afastamento do antigo controle essencialmente poltico do processo de
reproduo social mediante a instaurao de um conjunto de unidades
primordialmente econmicas a assumir a direo desse processo; o
segundo, referente necessidade que o sistema tem de economizar: a) os
meios e o material utilizados no processo de produo; b) emprego de
mtodos cada vez mais produtivos e uma administrao adequada a esse
propsito do processo de trabalho, o que envolve o desenvolvimento do
conhecimento cientfico em larga escala, com o propsito de ser
utilizado conforme as diretrizes do sistema; c) economizar a quantidade
de trabalho necessria para a produo de uma determinada quantidade
de produtos; d) economizar o gasto real e potencial dos recursos de
produo desnecessariamente desperdiados em interrupes da
produo (Ibid., p. 208); e) economizar os esforos
desnecessariamente gastos em prticas produtivas isoladas (Ibid.,
idem); f) economizar a populao disponvel [...] anteriormente
desperdiada como populao excedente intil e contraproducente [...]
e que agora, com a expanso do capital, passa a ser utilizada
produtivamente, tanto em empregos como na qualidade de um lucrativo
exrcito industrial de reserva, que aumenta a economia (Ibid., idem).
A segunda tendncia inerente ao sistema do capital, segundo
Mszros, diz respeito ao
alto grau de homogeneizao das formas e
instituies de intercmbio social, sob o domnio
do princpio econmico nos dois sentidos
mencionados, com consequncias favorveis para
a coeso global do sistema de reproduo social e
para a facilidade relativa de controle dos
indivduos. (Ibid., idem)
339
uma vez que o sistema dominou por completo o metabolismo social
global, tais tendncias sofreram, todas elas, uma significativa
inverso, no sentido de que passaram da condio de promotoras da
expanso dinmica do sistema de obstculos viabilidade futura das
mediaes de segunda ordem do capital (Ibid., p. 210).
S depois de fazer tais consideraes mais gerais sobre o
sistema do capital como conjunto de mediaes de segunda ordem
especfico, particular, Mszros se pe a apresentar as mediaes que
compe o ser da atividade produtiva em geral, as mediaes universais,
a condio ontolgica incontornvel do ser do homem e de sua relao
com a natureza146. Apesar de longa, mais uma vez, vale a pena
transcrever a passagem em que Mszros delineia o conjunto que
compe tal sistema de mediaes:
146
Nesse ponto da argumentao de Mszros, fica, a nosso ver, mais uma vez
bastante evidente a vinculao de suas teorizaes com as formulaes
realizadas em suas obras da dcada de 1960, em especial em A teoria da
alienao em Marx. Um exemplo disso a reflexo de cunho ontolgico que
Mszros realiza quando insere, no conjunto de sua argumentao em Para
alm do capital, o tema das mediaes de primeira ordem da regulao
sociometablica. Diz o filsofo, nesse sentido, a respeito das duas
caratersticas definidoras inalterveis da atividade produtiva: 1) os seres
humanos so uma parte da natureza que deve satisfazer suas necessidades
elementares por meio de um constante intercmbio com a natureza e 2) eles
so constitudos de tal maneira que no podem sobreviver como indivduos da
espcie a que pertencem (a nica espcie intervencionista do mundo natural)
num intercmbio no-mediado com a natureza como fazem os animais
regulado pelo comportamento instintivo diretamente determinado pela natureza,
por mais complexo que seja esse comportamento instintivo dos animais. Em
consequncia dessas condies e determinaes ontolgicas, os indivduos
humanos devem sempre atender s inevitveis exigncias materiais e culturais
de sua sobrevivncia por meio das indispensveis funes primrias de
mediao entre si e com a natureza de modo geral. Isto significa assegurar e
salvaguardar as condies objetivas de sua reproduo produtiva sob
circunstncias que mudam inevitavelmente e progressivamente sob a influncia
de sua prpria interveno atravs da atividade produtora a ontologia
unicamente humana do trabalho na ordem original da natureza, que s ser
possvel se envolver plenamente todas as facetas da reproduo humana
produtiva e a complexa dialtica do trabalho e da histria da reproduo
autoprodutiva (Ibid., p. 212). Mszros explica ainda, nesse contexto, que as
mediaes de segunda ordem do capital, que mantm uma dinmica de crculo
vicioso, na medida em que se retroalimentam a si mesmas, esto todas ligadas a
alguma das mediaes de primeira ordem da atividade produtiva.
340
341
342
histricas da ordem reprodutiva em que
continuam a exercer suas funes como
determinaes trans-histricas dentro da
objetiva
dialtica
da
continuidade
na
descontinuidade e vice-versa. (Ibid., p. 214)
343
podem ser transcendidos sem que o modo de
controle prevalecente mude para um modo
qualitativamente diferente. Quando esses limites
so alcanados no desenvolvimento histrico,
foroso transformar os parmetros estruturais da
ordem estabelecida em outras palavras, as
premissas objetivas de sua prtica que
normalmente circunscrevem a margem global de
ajuste das prticas reprodutivas viveis sob as
circunstncias existentes. Isto significa sujeitar a
um escrutnio fundamental nada menos do que
princpios
orientadores
mais
essenciais,
historicamente dados de uma sociedade, e seus
corolrios instrumentais-institucionais, pois, sob
as circunstncias da mudana radical inevitvel,
eles deixam de ser os pressupostos vlidos e o
quadro estrutural aparentemente insupervel de
toda a verdadeira crtica terica e prtica, e
transformam-se em restries absolutamente
paralisantes. (Ibid., p. 216)
344
Em relao ao sistema do capital, as premissas estruturais que
fundamentam esse complexo sociometablico especfico so dadas pelo
prprio sistema singular de mediaes listado anteriormente, premissas
estas que, em seu modo de funcionamento contnuo, devem ser
organizadas de modo que garantam a subordinao permanente do
trabalho ao capital (Ibid, p. 217). O sistema, como um todo, deve
trabalhar para evitar que seus problemas enfrentados coloquem em jogo
suas contradies centrais constitutivas e impedir, a todo custo, que esse
momento da verdade chegue. No entanto, diz Mszros, em nossa
poca histrica esse momento j chegou, fato que sinalizado pela atual
crise estrutural do capital, que ativa os limites absolutos do sistema e
que, por isso mesmo, faz com que no se possa evitar por muito mais
tempo o enfrentamento da questo de como superar os pressupostos
estruturais destrutivos do modo estabelecido de controle
sociometablico (Ibid., idem).
Isso significa, em outras palavras, que, em nosso contexto
histrico, mais do que nunca, o projeto socialista tem uma radical
atualidade, desde que no se organize e limite suas aes a planos de
orientao estratgica defensiva, e sim ofensiva, isto , que apontem na
direo da construo das mediaes de luta alternativa capazes de por
fim ao predomnio do capital como controlador do metabolismo social
humano. Vejamos mais de perto como o filsofo hngaro explicita seu
raciocnio a respeitos dessas questes.
Mszros parte, nesse ponto, no qual prope a necessidade de
uma transformao radical da ordem social estabelecida, de uma famosa
formulao marxiana que diz que a arma da crtica no pode superar a
crtica das armas, que no basta que o pensamento se esforce por se
realizar na realidade e sim que a prpria realidade deve esforar-se
para chegar ao pensamento, e, finalmente, que a teoria pode ser
realizada nas massas na medida em que seja a realizao da
necessidade das massas147. Segundo o filsofo hngaro, tais critrios
para o sucesso historicamente sustentvel do empreendimento
revolucionrio socialista continuam vlidos no que diz respeito
estratgia a seguir e tambm para uma boa avaliao das falhas do
passado (Ibid., p. 219).
Mais ainda, esses critrios so mais significativos em nosso
tempo histrico em razo das caractersticas da atual crise estrutural do
147
345
capital. Segundo Mszros, no tempo de Marx, a crise do capital,
desenvolvida no cantinho europeu do mundo, por muito tempo no se
manifestou como uma crise geral. Ao contrrio, diz o filsofo hngaro,
a continuao da ascendncia histrica da ordem
burguesa no terreno bem mais amplo do resto
do mundo dissolveu durante todo um perodo
histrico at mesmo a relativamente limitada crise
europeia. Em consequncia, o prprio movimento
socialista inicialmente articulado por Marx e seus
camaradas intelectuais e polticos foi fatalmente
prematuro. No momento de sua concepo, a
teoria marxista lutou como pde para se realizar,
mas a prpria realidade se recusou a lutar ao seu
lado, da maneira esperada e estipulada pelo seu
autor. (Ibid., idem)
346
caminhar na direo da realidade e lutar pela sua
prpria realizao. Nesse meio tempo, as
necessidades das pessoas continuam frustradas e
negadas como sempre. (Ibid., idem)
347
Mas como as fundamentaes causais que definem o ser do
capital e que so responsveis por seus limites absolutos no podem ser,
dentro da vigncia desse sistema sociometablico, discutidas (nem
resolvidas dentro de tais limites), a correo de alguns dos problemas
mais explosivos do espinhoso processo sociometablico tende a ser
procurada de outras formas (Ibid., idem). Como diz Mszros: esta
correo ocorrer por meio da manipulao dos obstculos encontrados,
estendendo-se ao extremo as formas e os mecanismos do intercmbio
reprodutivo no plano de seus efeitos limitadores, hoje deplorados at
pelos capites de indstria (Ibid., idem). A ativao do pleno poder
do Estado uma dessas formas de correo dos defeitos estruturais do
capital que, mesmo deplorada pelos capites de indstria, passa a ser
usada como paliativo para a perpetuao da reproduo do sistema149.
Tal soluo um ndice importante para a avaliao da
gravidade do contexto histrico em que nos encontramos. A crise
estrutural do capital, diz Mszros, que est relacionada com o fim da
ascendncia histrica do sistema, se define, entre outras coisas, por
colocar questes de longo alcance que no podem ser evitadas nem
pelo sistema do capital, nem por qualquer alternativa a ele. So
problemas que surgem com a ativao dos limites absolutos do capital,
em razo da diminuio radical da margem de deslocamento das
contradies do sistema. Segundo o filsofo hngaro, enquanto o capital
ascendia pelo globo, podia lidar com seus limites relativos, os efeitos
das causas problemticas imanentes ao desenvolvimento histrico desse
complexo sociometablico. O fim dessa ascenso dificulta
sumariamente a atuao sobre esses limites relativos, fazendo com que
as causas dos problemas se mostrem mais pronunciadas e, portanto,
desafiadoras para a humanidade.
ltima das prprias contradies, mas de modo algum a soluo feliz para elas).
E, apesar de a sentena [...] com essa formao social se encerra a prhistria da sociedade humana criar a impresso de um fechamento, mesmo
nela a questo simplesmente reforar que, se o processo completado com
sucesso, ele marca uma fase qualitativamente nova no desenvolvimento da
espcie humana (Ibid., p. 544).
149
Claro est, segundo o filsofo hngaro, que o sucesso ou no desta ao
corretiva (ajustada aos limites estruturais do sistema global do capital) apesar de
seu carter evidentemente autoritrio e de sua destrutividade, vai depender da
capacidade ou incapacidade da classe trabalhadora de rearticular o movimento
socialista como empreendimento verdadeiramente internacional (Ibid., idem).
348
nesse sentido que, no dizer de Mszros, a realidade se
dirige para o pensamento. Essas causas, por suposto, relativas prpria
constituio mais ntima do ser do capital, no podem ser resolvidas por
esse sistema. Elas so o motor contraditrio da dinmica auto-expansiva
do capital. Quando o sistema passa a dominar o planeta inteiro, tais
contradies se revelam cada vez mais explosivas, dramticas, trgicas e
desafiadoras. A estrutura causal do sistema do capital (frise-se, enquanto
mediaes de segunda ordem que dominam as mediaes de primeira
ordem da atividade produtiva), definidora de seus limites absolutos,
desabrocha em toda sua essncia contraditria. O atingimento dessa
condio, ou, nas palavras de Mszros, a ativao dos limites
absolutos d origem a problemas que permanecem como exigncia
inadivel de ao corretiva abrangente dos diversos processos de
reproduo da humanidade, enquanto o crculo vicioso da presente
contingncia histrica do capital no for devidamente consignado ao
passado (Ibid., idem).
Ou seja, a ativao dos limites absolutos do capital d origem a
problemas que inviabilizam as condies elementares da sobrevivncia
humana (Ibid., p. 221) e que no podem ser resolvidos pelo prprio
capital, mas somente por uma ordem social alternativa, que supere
aquilo que o capital no pode superar, a sua essncia ntima constituinte,
o seu ser fundamental, a sua estrutura ontolgica, os seus limites
absolutos. Noutras palavras, o estgio atual de desenvolvimento do
capital estabelece que a sociedade humana s pode viver, no sentido
genuno da palavra, se matar aquilo que ameaa lhe tirar a vida: o
prprio sistema de controle sociometablico do capital.
Esses problemas, decorrentes da ativao dos limites absolutos
do capital, podem ser ordenados, segundo Mszros, em quatro
conjuntos de questes, intimamente interligadas umas s outras, sendo
que cada qual sintetiza em si um feixe de contradies suprassumidas.
Essas questes so enumeradas pelo filsofo hngaro da seguinte
maneira: 1) O antagonismo estrutural entre o capital global e os Estados
nacionais; 2) O antagonismo entre o capital global e todos os aspectos
vitais das condies da reproduo sociometablica (Ibid., p. 222); 3)
O antagonismo entre a realizao do capital e a emancipao das
mulheres; e 4) O antagonismo entre o capital e o emprego da fora de
trabalho que resulta num quadro de permanente, e cada vez mais
problemtico, desemprego crnico.
Note-se um aspecto bastante sutil da argumentao de Mszros
neste ponto. Esse conjunto qudruplo de problemas uma decorrncia
349
da ativao dos limites absolutos do capital. Nas palavras do filsofo
hngaro:
O que torna os problemas especialmente graves
o fato de que as questes de longo alcance que a
humanidade enfrenta na fase atual do
desenvolvimento histrico no podem ser evitadas
pelo sistema do capital dominante, nem por
qualquer alternativa a ele. Apesar disso, por
incertezas do momento histrico, esses problemas
surgiram com a ativao dos limites absolutos do
capital [grifo nosso] e no podem ser
devidamente superados nem se pode esperar que
sua gravidade deixe de existir como por encanto.
Ao contrrio, eles permanecem como exigncia
inadivel de ao corretiva abrangente dos
diversos processos de reproduo da humanidade,
enquanto o crculo vicioso da presente
contingncia histrica do capital no for
definitivamente consignado ao passado. (Ibid., p.
220)
350
define o ser do capital - que resulta na colocao em xeque das causas
do sistema e na consequente ativao dos seus limites absolutos, fato
que, por sua vez, se expressa nos quatro conjuntos de problemas que
mencionamos acima.
Nesse sentido, diz o filsofo hngaro, os limites absolutos
ativados do sistema
correspondem de fato maturao ou plena
afirmao da lei do valor sob condies marcadas
pelo encerramento da fase progressista da
ascendncia histrica do capital. E, vice-versa,
pode-se dizer que a fase progressista da
ascendncia histrica do capital chega ao
encerramento precisamente porque o sistema
global do capital atinge os limites absolutos alm
dos quais a lei do valor no pode ser acomodada
aos seus limites estruturais. (Ibid., p. 226)
351
estrutural que Mszros faz neste captulo. O que deve ser ressaltado,
aqui, diz respeito ao tema da ativao dos limites absolutos do capital.
O que significa, de fato, ativar os limites absolutos? De acordo com o
filsofo hngaro,
os limites absolutos do sistema do capital so
ativados sempre que antagonismos cada vez mais
srios dos intercmbios globais materiais e
polticos exigem solues verdadeiramente
positivas [grifo nosso], mas o modo
profundamente
arraigado
de
controle
sociometablico do capital estruturalmente
incapaz de oferec-las. Ele tem de seguir em
frente s cegas, em sua prpria linha de menor
resistncia sob a lei das sempre maiores
concentrao e centralizao e em direo
dominao interna e internacional da meia dzia
de jogadores globais, repelindo quaisquer
preocupaes com os riscos explosivos de tais
circunstncias. (Ibid., p. 245)
352
substncia no prprio capital (lembremos aqui: no seu conjunto de
mediaes constituintes), no podem ser por ele superadas, e sim apenas
pela efetivao de um novo modo de regular o metabolismo social
humano.
Ou seja, o metabolismo social humano, sob o domnio do
capital, se torna insustentvel. No entanto, a viabilidade da existncia
humana a longo prazo exige a sustentabilidade, condio esta que s
pode ser atingida se se instaura um novo modo de controle
sociometablico sobre a atividade produtiva humana.
Acreditamos que Mszros ilustra bem o significado da
ativao dos limites absolutos do sistema do capital na seguinte
passagem:
O bloqueio de novos territrios sobre os quais o
capital poderia estender seu domnio e aos quais
poderia exportar suas contradies ativa os
limites absolutos e a simultnea crise estrutural do
sistema. Consequentemente, a necessidade
inevitvel de assegurar a administrao
sustentvel
das
condies
de
controle
sociometablico e da produo no contexto global
adequado se revela como algo irremediavelmente
alm do alcance do capital, no importa at onde
e quo perigosamente se extralimite o sistema.
assim que, desde o incio, a incontrolabilidade
estrutural inerente do capital, como modo de
controle, fecha seu crculo. Tal crculo
verdadeiramente vicioso e se completa tornando
absolutamente necessrio o controle racional do
sistema global (a um nvel adequadamente global,
em que s ele seria sustentavelmente controlado),
que ele mesmo havia historicamente criado. Isso
torna impossvel seu controle num contexto mais
limitado, no plano do necessariamente mau
comportamento transgressor de empresas
isoladas
nacionais
e
transnacionais.
353
de assegurar a administrao da reproduo social. No entanto, preciso
que a reproduo sociometablica seja viabilizada, a fim de garantir a
sobrevivncia do gnero humano por sobre o planeta. Mas esta uma
possibilidade que se encontra, agora, alm daquilo que o capital capaz
de realizar. Por conseguinte, a viabilidade da existncia humana passa a
exigir essa administrao, o que s pode ser feito se se substitui o capital
por outro modo de controle da atividade produtiva humana.
Percebe-se, assim, que a ativao dos limites absolutos do
capital a condio histrica na qual o capital, por j ter finalizado a sua
ascenso global como formao social dominante, confronta-se com a
vida da humanidade de tal maneira que j no basta uma mera
reestruturao ou reacomodao do sistema sociometablico vigente
(pois isso se torna cada vez mais difcil e impraticvel), e sim a sua
substituio por outro modo de regular a atividade produtiva humana. O
capital, como sistema de mediaes de segunda ordem especfico, tem
uma estrutura causal antagnica que se desdobra em mltiplos efeitos
que podem ser administrados com expanso, rearticulao interna,
mudana na forma do sistema, etc., mas no podem ser eliminados por
ele mesmo ainda que uma das marcas distintivas do capital seja a
tentativa de ir alm de suas possibilidades150 (ibid., p. 250), isto , de
150
354
seus limites absolutos -, visto que o sistema s pode se afirmar
contraditoriamente em si mesmo.
Findas as possibilidades de remediao desses efeitos, com o
fim da ascendncia global do sistema, as causas, o ser mesmo do
capital, passam a ser o grande problema a ser confrontado pela
alternativa sociometablica forjada pelo seu antagonista estrutural, o
trabalho.
A ativao dos limites absolutos do capital diz respeito,
portanto, a toda essa condio histrica em que o sistema envelheceu,
mas no consegue morrer por si mesmo, isto , apenas pode ser morto
pelo seu antagonista sociometablico, que s se tornar eficaz em seus
propsitos se adotar uma estratgia eminentemente ofensiva (e, por
suposto, internacionalista) de combate socioeconmico e poltico.
Desse modo, a ativao dos limites absolutos do sistema o que
proporciona a condio objetiva, em um sentido amplo, para a
possibilidade de se ir para alm do capital.
Mszros esclarece sua posio, a esse respeito, numa passagem
bastante significativa, enunciada nos seguintes termos:
Na histria, a demanda pela verdadeira igualdade
vinha tona com especial intensidade em
perodos de crise estrutural, quando, por um lado,
a ordem estabelecida se rompia sob a presso de
suas contradies internas e deixava de
corresponder a suas funes sociometablicas
essenciais e, por outro, a nova ordem do domnio
da classe destinada a tomar o lugar da antiga ainda
estava longe de plenamente articulada. Nem o
velho sistema nem a alternativa emergente tinham
poder para eliminar (com a autoridade
internalizada de axioma opressor) a possibilidade
355
de realizar a antiga aspirao de livrar os
intercmbios humanos da tirania da ubqua
hierarquia estrutural. Significativamente, surgiram
incontveis sistemas de convices igualitrias
sob as condies desse vcuo social relativo
entre dois mundos que chegavam a assumir a
forma de lutas organizadas, entre as quais esto as
revoltas de escravos, os levantes camponeses, as
muitas rebelies espordicas dos anabatistas, a
conspirao da sociedade dos iguais de Babeuf,
a militncia extremista e o sacrifcio do
movimento inicial da classe trabalhadora, em
condies de extrema inferioridade, na primeira
metade do sculo XIX.
Mais adiante, em seu grande livro, Mszros afirma que o surgimento dos
Conselhos de Trabalhadores ocorreu em meio a crises estruturais pelas quais
passavam as sociedades nas quais emergiram esses tipos de mediaes de luta
organizada. Conforme suas palavras, sem alguma forma de auto-administrao
genuna as dificuldades e contradies que as sociedades ps-revolucionrias
tm que enfrentar se transformaro em crnicas, e podem at mesmo trazer o
perigo de uma reincidncia nas prticas produtivas da velha ordem, mesmo que
356
357
358
Mas h, por certo, um conceito de crise estrutural especfico,
isto , relativo ao sistema do capital, definido pelas caractersticas que
temos nos empenhado em mostrar neste captulo, no qual o sistema
incontrolvel de controle sociometablico do capital atinge o pice de
seu processo de ascenso por sobre o planeta, desabrocha suas
contradies por inteiro (que agora no mais podem ser trabalhadas no
plano de seus efeitos) e, por isso, deixa de corresponder a suas funes
sociometablicas essenciais, estabelecendo a exigncia histrica do
efetivo controle do metabolismo social humano por parte dos produtores
associados, sob a pena de, se no exercerem conscientemente esse
controle, verem sua existncia sucumbir diante da barbarizao e da
destrutividade constantes levadas a cabo pelo sistema do capital.
Tal situao, com as determinaes especficas do contexto
histrico atual, na qual o velho sistema se realiza por completo,
tornando-se, portanto, velho, mas sem poder morrer, e na qual o
novo sistema ainda no tem foras para tomar o lugar da antiga forma,
que garante o significado da atual crise estrutural do sistema do capital
que Mszros busca compreender.
Feitas essas consideraes, podemos passar sem a pretenso
de sermos exaustivos anlise dos quatro conjuntos de contradies
listadas por Mszros como produto do fim da fase histrica de ascenso
do capital e da respectiva ativao de seus limites absolutos.
O primeiro conjunto diz respeito contradio entre o capital
transnacional e os Estados nacionais. Aqui, o filsofo hngaro
esclarece que errneo conceituar as empresas mais poderosos que se
estabelecem pelo mundo afora como multinacionais, isto , como
pertencentes a vrias naes. Elas so, na verdade, transnacionais, isto
, vinculadas a um Estado nacional especfico e espalhando-se por
outros pases. Usando as palavras de Harry Magdoff, Mszros assinala
que
359
importante ter em mente que praticamente todas
as multinacionais so de fato organizaes
nacionais que funcionam em escala global. No
estamos negando que o capitalismo seja, e sempre
foi, desde o incio, um sistema mundial, nem que
tal sistema tenha se tornado mais integrado por
ao das multinacionais. Contudo, assim como
essencial compreender e analisar o capitalismo
como sistema mundial, igualmente necessrio
admitir que cada empresa capitalista se relaciona
ao sistema mundial por intermdio do Estadonao e, em ltima anlise, dele depende.
(Magdoff, apud Mszors, ibid., p. 229)
360
material inmeros capitais que se opem uns aos
outros e, o que mais srio, aos grupos de
trabalho sob seu controle, todos lutando
inexoravelmente e, por sua prpria natureza,
descontroladamente para a dominao total em
seu prprio territrio e alm de suas fronteiras
nacionais. Ao mesmo tempo, no plano poltico
totalizador, o Estado do sistema do capital
articulado como uma srie de Estados nacionais
opostos entre si (e, naturalmente, fora de
trabalho
nacional
sob
seu
controle
constitucional) como Estados soberanos
particulares. A determinao negativa do capital
no singular ou no plural no pode ser
transformada em positiva, porque o capital
parasitrio do trabalho, que estruturalmente tem
de dominar e explorar. Isto significa que o capital
nada sem o trabalho, nem mesmo por um
instante, o que torna absoluta e permanente a
determinao negativa do capital em termos de
sua dependncia do trabalho. Igualmente, a
formao do Estado no sistema do capital
impensvel se este no reproduzir, sua prpria
maneira,
a
mesma
multiplicidade
de
determinaes
negativas
intranscendveis,
articulando por meio de sua estrutura de comando
poltico totalizador numa forma hierrquica
invertida, correspondente hierarquia estrutural
do processo da reproduo material a absoluta
dependncia do capital ao trabalho. (Ibid., p. 2444)
361
designa como criao artificial de necessidades levadas a efeito pelo
sistema do capital. Em relao a tal conjunto de questes, como os
demais, a tentativa de ir alm de suas possibilidades uma das marcas
distintivas do complexo sociometablico vigente, e est intimamente
relacionada com a tendncia universalizadora do capital (Ibid., p.
252). nesse sentido que afirma o filsofo hngaro:
da natureza do capital no reconhecer qualquer
medida de restrio, no importando o peso das
implicaes materiais dos obstculos a enfrentar,
nem a urgncia relativa (chegando emergncia
extrema) em relao a sua escala temporal. A
prpria ideia de restrio sinnimo de crise no
quadro conceitual do sistema do capital. A
degradao da natureza ou a dor da devastao
social no tm qualquer significado para seu
sistema de controle sociometablico, em relao
ao imperativo absoluto de sua auto-reproduo
numa escala cada vez maior. [...] Os obstculos
externos jamais detiveram o impulso ilimitado do
capital; a natureza e os seres humanos s
poderiam ser considerados fatores de produo
externos em termos da lgica auto-expansionista
do capital. [...] Isto no vale apenas para as
exigncias de energia da humanidade ou para a
administrao dos recursos naturais e dos
potenciais qumicos do planeta, mas para todas as
facetas da agricultura global, inclusive a
devastao em grande escala das florestas e a
maneira mais irresponsvel de tratar o elemento
sem o qual nenhum ser vivo pode sobreviver: a
gua. (Ibid., p. 253)
362
o intercmbio reprodutivo entre a humanidade e a natureza teve de se
transformar no oposto (Ibid., idem), isto , se tornou algo realmente
truncado, em razo, justamente, de sua determinao radical por parte
do capital em sua concluso do processo de ascendncia histrica e o
concomitante impedimento do processo de empurrar para longe os seus
antagonismos internos. Portanto, diz Mszros,
a ningum deve surpreender que, sob tais
determinaes, o papel da cincia e da tecnologia
tenha de ser degradado para melhorar
positivamente a poluio global e a acumulao
da destrutividade na escala prescrita pela lgica
perversa do capital, em vez de atuar na direo
oposta, como, em princpio, poderia hoje, s
mesmo em princpio. (Ibid., p. 255)
363
a deslocar por muito tempo essas [do capital]
contradies, liberando a presso dos gargalos
na expanso do capital com a abertura de rotas de
suprimento de recursos humanos e materiais, alm
de criar as necessidades de consumo determinadas
pela continuidade da auto-sustentao, em escala
cada vez maior, do sistema de reproduo.
Contudo, alm de certo ponto, de nada adianta um
aumento maior dessa escala e a usurpao da
totalidade dos recursos renovveis e no
renovveis que o acompanha, mas, ao contrrio,
ele aprofunda os problemas implcitos e se torna
contraproducente. o que se deve entender por
ativao do limite absoluto do capital com
relao maneira como so tratadas as
condies
elementares
de
reproduo
sociometablica153 [grifo nosso]. (Ibid., p. 257)
364
tornou hegemnico sobre a atividade produtiva humana, assimilou tal
diviso, que veio a se constituir mesmo em um dos seus componentes
fundamentais.
Nesse processo, esta mediao particular a diviso hierrquica
do trabalho - adquiriu novas determinaes e, coadunada com todas as
demais mediaes do sistema, passou a compor a especificidade do
complexo do capital como processo acumulativo e expansivo de
explorao de trabalho excedente.
O mesmo acontece com todas as formas de
dominao historicamente precedentes: elas se
subordinam ou so incorporadas s mediaes de
segunda ordem especficas do sistema do capital,
da famlia s estruturas de controle do processo de
trabalho, e das variadas instituies de troca
discriminadora at o quadro poltico de
dominao de tipos muito diferentes de
sociedades. (Ibid., 206-7)
365
contempornea existem at mesmo enclaves
utpicos de grupos de pessoas que interagem
comunitariamente e podem se afirmar engajados
em relaes interpessoais no-hierrquicas
humanamente satisfatrias e em formas de criar os
filhos muito diferentes da famlia nuclear e suas
fragmentaes. No obstante, nenhum desses dois
tipos de relao pessoal pode se tornar
historicamente dominante no quadro do controle
sociometablico capitalista. Sob as circunstncias
prevalecentes, o bergreifendes Moment [isto , o
momento predominante neste contexto, o
macrocosmo do capital] determina que os
microcosmos da reproduo devem ser capazes de
se aglomerar num conjunto abrangente que no
pode, de forma alguma, funcionar numa base de
verdadeira igualdade. O menor de todos os
microcosmos da reproduo deve sempre
proporcionar sua participao no exerccio global
das funes scio-metablicas, que no incluem
apenas a reproduo biolgica da espcie e a
transmisso ordenada da propriedade de uma
gerao outra. Nesse aspecto, no menos
importante seu papel essencial na reproduo do
sistema de valores da ordem estabelecida da
reproduo social, totalmente oposto como no
poderia deixar de ser ao princpio da verdadeira
igualdade. (ibid., 269-70)
366
Mszros explica que o capital perpetuou a subordinao das
mulheres e se serviu dela historicamente de vrias maneiras. Na famlia,
como foi dito, reproduzindo os valores discriminatrios, antagnicos
horizontalidade das relaes sociais e necessrios para a manuteno da
macroestrutura hierrquica de explorao da atividade produtiva. No
mundo do trabalho, por sua vez, atribuindo s mulheres, na mais larga
escala, uma remunerao inferior dos homens. Nesse contexto, diz o
filsofo, apesar de se verificar a existncia de algumas conquistas
histricas possibilitadas, entre outras coisas, pela expanso do capital
em sua fase ascendente , elas tendem a ser negadas na prtica nos
momentos em que o sistema porventura enfrentar dificuldades maiores
para a realizao da acumulao de capital como na atual poca de
crise estrutural, por exemplo.
Mszros assinala ainda que nem no campo da poltica a
igualdade, a participao eqitativa das mulheres em comparao com
os homens, se materializou de forma efetiva. Isso se deve precipuamente
ao fato de que, no sistema do capital, o Estado no tem, entre suas
atribuies, a tarefa de promover a igualdade real entre os participantes
de tal ordem sociometablica. Por ser uma mediao constituinte
indispensvel da base material do referido complexo fato que implica
em frreas determinaes -, sua funo principal acaba sendo a de
viabilizar ora por meios diretos, ora por meios indiretos - a reproduo
dessa mesma estrutura de controle hierrquica e discriminatria da qual
ele um dos elementos essenciais. O capital, diz o filsofo hngaro, nos
momentos favorveis para sua expanso, at capaz de acolher, atravs
do Estado, algumas das demandas sociais particulares de cada
conjuntura histrica, desde que estas no modifiquem a estrutura mais
ntima do macrocosmo do capital ele no pode, portanto,
proporcionar nada mais do que igualdade formal entre as pessoas156.
156
Por esses mesmos motivos, esclarece Mszros, nem nos pases pscapitalistas do sculo XX se logrou superar a verticalidade das relaes entre
homens e mulheres. A citao da escritora feminista norte-americana Margaret
Randall, que a seguir transcrevemos, bastante ilustrativa de sua concepo a
respeito do tema: Na verdade, nem as sociedades capitalistas que to
falsamente prometem a igualdade nem as sociedades socialistas que
prometeram a igualdade e at mais, adotaram a bandeira do feminismo.
Sabemos como o capitalismo coopta qualquer conceito libertador,
transformando-o em slogan utilizado para nos vender o que no carecemos,
onde as iluses de liberdade substituem a liberdade. Agora me pergunto se a
incapacidade do socialismo de abrir espao para a agenda feminista para
367
Ora, uma vez que as diversas contradies no plano do
relacionamento social humano, criadas historicamente, se integram e se
articulam organicamente dentro do grande sistema contraditrio de
produo e reproduo do capital, o objeto a ser negado as cadeias
radicais -, para todos aqueles que a se encontram nas mais variadas
posies de subordinao estrutural hierrquica, torna-se rigorosamente
o mesmo: o prprio macro-sistema de explorao de trabalho excedente,
com todas as suas correspondentes micro-estruturas de reproduo de
valores e prticas sociais discriminatrias. Em outras palavras: alm das
demandas particulares inerentes posio de cada grupo, h tambm
uma contradio fundamental, que a todos afeta, e que deve, por isso, se
converter em foco canalizador de suas plurais energias combativas.
Concomitantemente, a nova realidade a ser afirmada torna-se
um objetivo comum para as mltiplas foras emancipadoras em questo:
a realizao de uma comunidade humana na qual estejam
definitivamente superados os modos de relacionamento social
organizados a partir de antagonismos estruturais hierrquicos e
discriminatrios - ou seja, a configurao da sociedade dos produtores
associados de forma livre, autnoma, cooperativa, sustentvel,
horizontal e consciente.
Somente o controle social institudo e realizado dessa maneira
pode garantir a sustentabilidade das relaes metablicas estabelecidas
entre homens, mulheres e a natureza. Ficam definidos, assim, os
princpios orientadores da prxis capaz de proporcionar tanto a
emancipao dos trabalhadores, quanto a emancipao das mulheres
estas lutas, em verdade, no podem mais ser vistas como isoladas umas
das outras.
Para fazermos uso novamente das palavras do filsofo hngaro:
Sem mudanas fundamentais no modo de
reproduo social, no se podero dar sequer os
primeiros passos em direo verdadeira
emancipao das mulheres, muito alm da retrica
da ideologia dominante e de gestos de legislao
que permanecem sem a sustentao de processos e
remdios
materiais
adequados.
Sem
o
estabelecimento e a consolidao de um modo de
368
reproduo
sociometablica
baseado
na
verdadeira igualdade, at os esforos legais mais
sinceros voltados para a emancipao das
mulheres ficam desprovidos das mais
elementares garantias materiais; portanto, na
melhor das hipteses, no passam de simples
declarao de f. Jamais se enfatizar o bastante
que somente uma forma comunitria de produo
e troca social pode arrancar as mulheres de sua
posio subordinada e proporcionar a base
material da verdadeira igualdade157. (Ibid., p. 303)
369
processo contraditrio. Pois as grandes massas de
pessoas em praticamente todos os campos de
atividade que continuam a ser impiedosamente
expulsas do processo de trabalho e consideradas
redundantes pelos imperativos da expanso
lucrativa do capital esto longe de poder ser
consideradas suprfluas como consumidoras que
asseguram a continuidade da reproduo ampliada
e da autovalorizao do capital. (Ibid., p. 321-2)
370
s contradies entre os Estados nacionais e o capital transnacional,
levando o desemprego crnico a abranger o planeta inteiro, equalizando
a taxa diferencial de explorao e ativando os limites absolutos inerentes
ao complexo sociometablico do capital. Assim, diz o filsofo hngaro,
em conjunto com os problemas insolveis que
surgem dos conflitos de interesse entre o capital
transnacional e os Estados nacionais, a tendncia
ao desemprego crnico que se desenvolve sob os
imperativos estruturais objetivos e o controle
necessariamente impiedoso do capital sobre o
mundo [...] s pode intensificar as tenses internas
disruptivas do modo dominante de reproduo
sociometablica em todos os planos e em todos os
pases. Deve ser este o caso mesmo que se explore
a dor amplamente sentida do desemprego
crescente nos pases de capitalismo avanado para
colocar trabalhador contra trabalhador e inventar
uma comunidade fictcia de interesses entre
capital (que se diz regionalmente ameaado
pelos pases do Terceiro Mundo que esto se
enriquecendo maciamente) e trabalho. Assim, a
atual exploso populacional sob a forma do
aumento do desemprego crnico nos pases
capitalistas mais avanados representa um perigo
srio para a totalidade do sistema, pois acreditavase no passado que o desemprego macio fosse
algo que s afetasse as reas mais atrasadas e
subdesenvolvidas do planeta. Na verdade, a
ideologia associada a este estado de coisas poderia
ser e, com um toque de cinismo, ainda usada
para acalmar o operariado dos pases avanados
com relao sua suposta superioridade
concedida por deus. Entretanto, como uma grande
ironia da histria, a dinmica interna antagonista
do sistema do capital agora se afirma no seu
impulso inexorvel para reduzir globalmente o
tempo de trabalho necessrio a um valor mnimo
que otimize o lucro como uma tendncia
devastadora da humanidade que transforma por
toda parte a populao trabalhadora numa fora
de trabalho crescentemente suprflua. (Ibid.,
idem).
371
Tais contradies, segundo Mszros, com a crise estrutural,
comeam a ser regra, no s nas partes subdesenvolvidas do sistema,
mas sobretudo nas suas regies avanadas. Em ambos os contextos,
elas se expressam como um desemprego que cresce cronicamente em
todos os campos de atividade, mesmo quando disfarado como
prticas trabalhistas flexveis e como uma reduo significativa do
padro de vida at mesmo daquela parte da populao trabalhadora que
necessria aos requisitos operacionais do sistema produtivo em
ocupaes de tempo integral (Ibid., p. 342).
Nesse contexto, o filsofo hngaro assinala o carter de
dinamite social inerente ao desemprego crnico, visto que ele mina a
estabilidade social, de uma forma que vai desde a produo do
aumento da criminalidade at a expresso na forma de graves agitaes
sociais (Ibid., p. 243) para o sistema como um todo158.
7.3 A persistncia do capital nas sociedades ps-revolucionrias:
primeiras aproximaes
A parte II de Para alm do capital analisa o legado histrico da
crtica socialista. dividida em duas partes, a primeira delas dedicada
exclusivamente ao escrutnio crtico da obra de Lukcs. Tal segmento
corresponde aos captulos 6 a 10 da grande obra de Mszros e versa
sobre os desafios das mediaes institucionais e materiais na rbita da
Revoluo Russa, tomando especialmente Histria e conscincia de
classe como obra representativa em resposta Revoluo de Outubro:
essa obra ofereceu, em seus termos intensos de referncia, perspectivas
bastante idealizadas de desenvolvimento para o conjunto do movimento
socialista (Ibid, p. 47), da a necessidade de sua anlise detida e de sua
crtica.
Em nossa opinio, as reflexes desenvolvidas nessa parte do
livro retomam as avaliaes efetivadas por Mszros sobre Lukcs em
escritos formulados nas dcadas de 1950 a 1970159, criticando
especialmente o seu conceito de mediao e a sua fundamentao
poltica, mas, claro, agora estabelecendo uma abordagem muito mais
refinada, aprofundada e exaustiva do que a feita nos textos anteriores.
158
372
Em razo da necessidade de termos que nos prender firmemente ao
objetivo desta pesquisa, no poderemos fazer uma incurso demorada
sobre a investigao precisa que Mszros efetiva sobre a obra de seu
grande mestre. Temos que nos centrar, neste momento, sobre a
teorizao que o autor de Para alm do capital realiza a respeito da
persistncia do capital naquilo que chama de sociedades psrevolucionrias ou ps-capitalistas, em especial a Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS) e de suas consequentes contradies.
Mszros passa, nesse momento de sua investigao, a elaborar
interpretaes sobre o processo histrico que veio a constituir a URSS,
as condies de seu surgimento e do truncamento de seu
desenvolvimento enquanto sociedade de transio. As pistas que o
filsofo d entre os captulos 6 e 10 de Para alm do capital so deveras
importantes a esse respeito, e sero elencadas, neste primeiro momento,
sem maior sistematizao terica.
Nesse contexto, a primeira informao importante que deve ser
sublinhada que, na viso de Mszros, a URSS, enquanto sociedade de
transio, teve um desenvolvimento bloqueado, em razo das
circunstncias histricas160. Esse bloqueio, novamente em razo de
mltiplas circunstncias histricas, se expressou no fato de que na
Rssia, eis o ponto, os conselhos operrios [...] haviam se transformado
numa reminiscncia trgica da contradio entre as aspiraes originais
da revoluo e os constrangimentos scio-histricos que ento
prevaleciam tambm na Rssia ps-revolucionria (Ibid., p. 383).
Ou seja, os conselhos operrios no conseguiam mais agir no
sentido de se efetivarem como mediaes realizadoras da transio
socialista (isso j era visvel desde 1923)161. As razes disso esto
160
373
ligadas, segundo o filsofo hngaro, ao cerco externo e
burocratizao as aspas so de Mszros (Ibid., p. 458) -, que
exerciam a paralisia e, depois de um tempo, o banimento prtico (ainda
que no formal) dos conselhos operrios constitudos espontaneamente
na histria do grande pas eslavo. Como consequncia da imobilizao
dos conselhos, as dcadas seguintes assistiram preservao da diviso
hierrquica do trabalho (imanente ao capital) e a consequente diviso
[...] entre lderes e governados (Ibid., p 471).
Nesse contexto, Mszros cita o prprio Lukcs que, mesmo
adepto da teoria do socialismo num s pas, admitiu em um ensaio
produzido no final de sua vida que, nos pases ps-revolucionrios, as
massas trabalhadoras perderam sua caracterstica de sujeitos da tomada
de deciso: elas se tornaram novamente meros objetos do cada vez mais
poderoso e ubquo sistema burocrtico de dominao, que regula todos
os aspectos de suas vidas (Lukcs, apud Mszros, ibid., p. 495).
O ano de 1989 veio para pr um fim definitivo a este tipo de
experincia histrica particular, que tornou historicamente superadas
todas as teorizaes e estratgias polticas concebidas na rbita da
Revoluo Russa seja positivamente dispostas em relao a ela, seja
representando vrias formas de negao (Ibid., p. 512). Ou seja, o que
Mszros se prope a fazer, em seu grande livro, , alm de realizar o
balano histrico e terico da experincia ps-revolucionria sovitica,
delinear uma estratgia poltica para a transio socialista que no seja
dependente dessa efetividade histrica, mas que esteja para alm de seu
instrumentais correspondentes que respondem de forma flexvel s necessidades
dos indivduos sociais, em vez de op-los por meio de sua prpria
predeterminada inrcia material. Apenas em tal moldura institucional e
instrumental pode-se levar a srio a categoria da totalizao coletiva consciente
isto : a completa harmonizao cooperativa dos objetivos livremente
escolhidos dos indivduos sociais, em agudo contraste com o sistema regido
pela mo invisvel do mercado, pois este ltimo se caracteriza pela absoluta
totalizao inconsciente que faz com que os objetivos prprios do capital
prevaleam por trs dos indivduos particulares, mesmo quando eles so
idealizados pela filosofia burguesa como indivduos histrico-mundiais.
nesse contexto que o potencial mediador e emancipador dos Conselhos de
Trabalhadores se torna visvel (Ibid., 454). Salvo engano de nossa parte, os
Conselhos de Trabalhadores so a grande referncia terica, poltica, histrica e
material de Mszros na sua formulao a respeito da teoria para a transio
socialista em todas as suas principais obras ainda que o filsofo no deixe de
ressaltar que tais instituies no devem ser considerados a panaceia para
todos os problemas da revoluo (Ibid., p. 457).
374
desenvolvimento bloqueado, de seu contexto sociotemporal e de suas
contradies internas e externas.
Claro est que, para o filsofo hngaro, as contradies
existentes na URSS se deviam em grande parte presena do capital
como controlador do sociometabolismo a existente, e a sua imploso,
por sua vez, est atrelada crise estrutural do sistema do capital que
comeou a se afirmar na dcada de 1970. nesse sentido que o filsofo
afirma que, de 1989 em diante, qualquer que seja o futuro do
socialismo, este ter que ser estabelecido em fundamentos radicalmente
novos, para alm das tragdias e dos malogros do tipo sovitico de
desenvolvimento que se paralisou desde muito cedo, logo aps a
conquista do poder da Rssia por Lenin e seus seguidores (Ibid., p.
349).
7.4 Transformaes do capital e questes do mtodo em Para alm
do capital
A segunda parte da Parte II de Para alm do capital, que vai
dos captulos 11 a 13, desenvolve questes que so de fundamental
importncia para o objetivo que nesta pesquisa perseguimos, em razo
dos temas de cunho terico-metodolgico que so a apresentados. Do
que trata a referida seo? O prprio filsofo hngaro esclarece na
Introduo de seu grande livro: trata dos problemas da ruptura radical
e transiona herana marxiana (Ibid., p. 48). Para tanto, levando-se
em conta as grande dificuldades para se elaborar uma teoria da
transio, Mszros vai at as origens do movimento socialista,
discutindo a viso do prprio Marx, luz dos fatos histricos
subsequentes em relao formulao original de sua teoria.
Da que, em resposta emergncia do movimento socialista
internacional, da qual a obra de Marx expresso e tambm orientadora
poltica, a burguesia mudou tambm a sua forma de agir, a fim de conter
os avanos revolucionrios, fato que tomou corpo em novas orientaes
do capital que, por sua vez, incidem sobre a formulao terica original,
exigindo agora, tambm, por parte do movimento de trabalhadores, uma
nova resposta, com uma expresso terica adequada, capaz de dar conta
de assimilar a teoria desenvolvida historicamente, negar dela aquilo que
a prpria histria negou, e elev-la a um plano superior, onde a
novidade histrica seja evidenciada. Nesse sentido, devemos analisar
mais detidamente o captulo 11, intitulado significativamente O projeto
375
inacabado de Marx, onde o trato metodolgico e terico dado por
Mszros ao estudo do capital se evidencia de maneira privilegiada.
Deve-se ressaltar, aqui, portanto, ainda que de forma sumria,
algo a respeito de como Mszros manuseou o seu mtodo a fim de
investigar o sistema do capital atualmente estabelecido. Como dissemos
anteriormente, o ponto de partida do filsofo foi a crtica radical das
mediaes reais bem como de suas expresses tericas - envolvidas
no processo de reproduo sociometablica da humanidade, com vistas
a evidenciar sua formao histrica, sua lgica e todas as suas
contradies. Ou seja, as mediaes de segunda ordem do capital e a
forma especfica com que estas subordinam as mediaes de primeira
ordem da atividade produtiva. Nesse processo, Mszros explica que
o empreendimento crtico parte da imediaticidade
do fenmeno investigado e, por meio da
compreenso e da explicao das condies e
pressuposies relevantes da sua composio
estrutural, age como parteira das concluses que
emergem objetivamente. Essas, por sua vez,
constituem as pressuposies e pr-condies
necessrias de outros conjuntos de relaes neste
sistema dialtico e inerentemente objetivo de
determinaes recprocas. (Ibid., p. 518)
376
alm de si prprio em direo s relaes
econmicas que so postas como relaes de
produo. A estrutura interna da produo forma,
assim a segunda seo; a concentrao do todo, a
terceira; a relao internacional, a quarta; o
mercado mundial, a concluso, na qual a
produo postulada como uma totalidade
juntamente com todos os seus momentos, mas
dentro da qual, ao mesmo tempo, todas as
contradies entram em jogo. O mercado mundial
ento, novamente, forma a pressuposio do todo
assim como seu substrato [Trger, IM]. Crises so
ento o anncio geral que aponta para alm da
pressuposio e o impulso [Drgen, IM] que
dirige para a adoo de uma nova forma
histrica162.(Marx, apud Mszros, Ibid., 518-9)
377
163
378
isto deve ser levado em conta no processo de refazimento da teoria
marxista164. Como afirma Mszros:
Tal teoria [isto , a teoria marxista da transio,
que se est buscando construir a partir da
reavaliao da obra de Marx luz das novas
condies histricas] deve ser ao mesmo tempo
flexvel em suas partes, conferindo todo peso s
circunstncias
reais
que
se
deslocam
tortuosamente [grifo nosso], e firmemente sem
concesses em sua orientao estratgica para a
nova forma histrica. Hoje, dado o colapso das
sociedades do socialismo real no ambiente geral
da crise estrutural do capital, o exame crtico
164
379
desses assuntos no mais uma especulao
abstrata sobre algum futuro remoto, como
costumava ser na poca em que Marx viveu. E,
embora Marx pudesse ainda condenar tais
especulaes como um desvio das tarefas reais,
hoje a posio completamente oposta. Evitar
esses problemas que passa a constituir um
desvio intolervel da necessidade de produzir
algumas estratgias viveis para o futuro em
construo. (2002, p. 523)
Nesse sentido, Mszros afirma que o prprio Marx j estava ciente de que
suas formulaes necessitavam de um aprimoramento em razo das
transformaes histricas que se desdobravam nas ltimas dcadas do sculo
XIX. Como afirma o filsofo hngaro, o sonho de uma expanso sem
impedimentos do capital por meio do consumo produtivo to velho quanto a
prpria economia poltica burguesa. No ltimo quartel do sculo XIX iniciou-se
uma fase no desenvolvimento do mercado mundial de mercadorias que
prometeu realizar aquele sonho, afetando profundamente por um longo perodo
a orientao do prprio movimento socialista. Marx testemunhou o incio dessa
nova fase assim como os primeiros sinais do seu impacto negativo nas
perspectivas de uma vitria socialista. Da suas dificuldades internas: do dixi et
salvavi animam meam at a incapacidade de atribuir toda a sua importncia s
potencialidades enormemente aperfeioadas do capital global em sua prpria
estrutura terica. Foi precisamente em relao a esses acontecimentos que a
sensao de Marx de que seu tratamento da reproduo e da circulao social
380
381
sculo XIX at o sculo XX e a assim chamada nova racionalidade do
capital efetivada nesse contexto. Esse o tema precpuo do captulo 12
de Para alm do capital, intitulado A astcia da histria em marcha
a r.
O captulo, bastante curto em relao totalidade da obra
apenas 21 pginas frente s quase 1.100 de Para alm do capital -,
possui uma densidade tremenda, na medida em que realiza uma sntese
complexa de processos histricos cruciais que se desenvolveram entre o
fim do sculo XIX e o comeo do sculo XX. O que h de mais
essencial, parece-nos, so as reflexes que Mszros efetiva sobre
aquilo que designa como sendo a emergncia da nova racionalidade do
capital. Cremos que tais raciocnios so fundamentais para a apreenso
do que mais adiante ser definido como a especificidade da crise
estrutural do capital de nossos dias. Sigamos, pois, a argumentao do
filsofo hngaro nesse sentido.
Mszaros comenta o fato de as revolues socialistas do sculo
XX terem tido o seu incio na periferia do sistema, e no em seus pases
centrais. Marx, por certo, acreditava que a tendncia (que se poderia
tomar como regra), era de que tais revolues se dessem primeiro no
centro do capitalismo. No entanto, nunca perdeu de vista a
possibilidade, como exceo, de que esses processos pudessem, de
alguma forma, acontecer de incio em locais perifricos, como atestam
passagens desde A ideologia alem, de 1845, at a sua correspondncia
com Vera Zassulich, na dcada de 1880. Foi o que aconteceu, de fato, na
Rssia, em outubro de 1917, quando a revoluo se efetivou nesse pas
perifrico do sistema capitalista, numa situao em que Marx
considerava como possvel, embora tivesse a concepo de que a
tendncia era de que tais acontecimentos se dessem originalmente em
pases com desenvolvimento de ponta.
De toda forma, assinala Mszros, importante reconhecer
que, uma vez que a exceo foi capaz de se afirmar na escala em que se
afirmou, deste ponto em diante ela se converteu na regra qual todo o
resto tem que se ajustar (Ibid., p. 548). Ou seja, os acontecimentos
verificados na Rssia em 1917, ao tomarem a proporo que tomaram
frente totalidade do sistema capitalista mundial, de exceo possvel
(numa elaborao terica inicial), passaram a se efetivar, na prtica,
como regra, influenciando uma srie de outras revolues de carter
socialista tambm na periferia do sistema e desencadeando um conjunto
de reaes histricas que incidiram sobre o todo do complexo em
questo. Noutras palavras, com a afirmao de tal evento excepcional, o
382
todo se reconfigurou de uma maneira sui generis, de modo a ter que se
adaptar e dar as respostas correspondentes para a exceo que acabou
por se tornar regra.
Tais fatos concretos, de uma exceo como essa que se fez
regra, tm, evidentemente, como se pode concluir, consequncias
polticas, tericas e prticas muito grandes, irreversveis at, no sentido
de que a nova prtica e a nova teoria revolucionrias precisaro dar
conta de um novo complexo histrico no qual, justamente, a exceo se
tornou regra. Da afirmar o filsofo hngaro que
no h como fazer voltar o impacto histrico
mundial de eventos como a Revoluo de
Outubro, j que eles criam equaes radicalmente
novas para todas as foras sociais, assim como
para os termos originais da teoria. Uma vez que
essas excees monumentais se consolidem, a
continuidade de qualquer insistncia num eventual
retorno da regra clssica seria como ficar
esperando Godot. (Ibid., p. 549)
383
Essa nova racionalidade, diz Mszros, envolve um conjunto de
problemas, sendo que um dos mais importantes o da conscincia de
classe. A teoria marxista, em relao a esse tema, tambm precisa de
uma modificao significativa, diz o filsofo hngaro. Aqui, o ponto
de referncia so os tradicionais conceitos de classe da sociedade
civil, classe na sociedade civil e classe para si. Para o filsofo,
esses conceitos no vo longe o suficiente e no podem dar conta de
vrias dificuldades srias (Ibid., p. 549). Assim,
o problema no o fato de a discusso de Marx
acerca das classes no Volume III de O capital ter
sido interrompida bem no seu comeo, mas que
acontecimentos posteriores modificaram, na
prpria realidade, algumas caractersticas
importantes da conscincia de classe tanto do
capital como do trabalho. (Ibid., p. 549-50)
384
sobrevivncia do capital na estrutura global do mercado mundial (Ibid.,
idem).
Outro conjunto de problemas, para alm das conscincias de
classe proletria e burguesa, diz respeito s novas respostas prticas que
a classe dominante foi capaz de dar em razo das novas circunstncias
histricas. Como exemplo disso, Mszros afirma que
politicamente, a classe dominante respondeu ao
desafio de seu adversrio suspendendo, mais ou
menos conscientemente, alguns dos seus
interesses e divises setoriais. Esta tendncia
surgiu j na poca da Comuna de Paris:
brutalmente esmagada em um pequeno espao de
tempo graas completa virada de Bismarck, que
libertou os prisioneiros de guerra franceses contra
os comunardos fornecendo, desse modo, a mais
devastadora prova material, poltica e militar da
solidariedade de classe burguesa. (Ibid., idem)
385
possveis consequncias de uma autodestruio
recproca parece que tal eliminao continuar
indefinidamente. (Ibid., idem)
386
- a adaptao muito bem-sucedida do Estado
nacional
burgus
s
necessidades
das
multinacionais (na realidade, gigantescas
empresas nacionais transnacionais);
- a operao bem-sucedida de um sistema global
de dominao que mantm o Terceiro Mundo
em paralisante dependncia, fornecendo
burguesia no apenas vastos recursos e vlvulas
de escape para a expanso do capital, mas
rendimentos suficientemente grandes para
compensar em uma extenso significativa a queda
tendencial da taxa de lucro, em adio
compensao fornecida pela concentrao
monopolista e pela centralizao do capital.166
(Ibid., idem)
166
387
To logo conclui as reflexes sobre o importante tema das
mudanas histricas dos ltimos cem anos e seu impacto sobre a
conscincia e a prtica dos seres do capital e do trabalho, Mszros
introduz um tema de tremenda importncia para seu estudo, o conceito
de era de transio. Na viso do filsofo hngaro,
uma era de transio se inicia no momento em
que foras dominantes da velha ordem so
foradas por uma crise aguda a adotar remdios
que seriam totalmente inaceitveis a elas sem
aquela crise, introduzindo, desse modo, um corpo
estranho na estrutura original, com consequncias
em ltima instncia destrutivas, no importa o
quanto sejam benficos os resultados imediatos.
(Ibid., p. 557)
388
Luxemburgo, em vez de garantir o final
socialista167. (Ibid., p. 558)
389
- as dificuldades crnicas encontradas na, e
geradas pela, elevao da renda necessria para
manter em existncia as sees parasitrias do
capital, s expensas de sua parte produtiva;
- o perceptvel enfraquecimento do poder
ideolgico das instituies manipuladoras (que
foram
originalmente
estabelecidas
nas
circunstncias da expanso econmica do psguerra e seu irmo gmeo: o Estado de bemestar-social) em tempo de recesso e crescente
desemprego estrutural. (Ibid., p. 558-60)
390
eminentemente poltico, sentimos necessidade de desenvolver a
explanao acerca de suas concepes sobre o Estado e do princpio da
formulao de sua estratgia poltica diferenciando-a de algumas das
concepes polticas atualmente em voga entre os movimentos
organizados de esquerda.
*
O que o Estado dentro da ordem do capital? Na ideologia de
vrios dos agrupamentos polticos da esquerda contempornea a opinio
que parece predominar a de que o Estado (materializado em mltiplas
instituies) seria um aparelho neutro, submisso opinio da maioria
dos eleitores, capaz de ser democratizado e transformado, de modo a
passar de instrumento de defesa do capital a rgo propiciador da
emancipao social. Com base nessa premissa, esses grupos extraem a
seguinte concluso: o Estado deve ser disputado por meio da formao
do consenso de uma larga maioria da populao, conservando-se as
regras e as instituies burguesas, esvaziando-as de seu contedo
particular (capitalista, opressor, etc.) e preenchendo-as com outro,
progressista, o que por sua vez s pode ser feito evitando-se o
confronto direto entre trabalhadores e capitalistas e conquistando-se,
mediante alianas com setores da burguesia, maiorias parlamentares
significativas, que estariam habilitadas a fazer reformas que mudariam a
natureza do sistema, trazendo luz uma situao de democratizao
econmica e social e a ampla participao das massas na gesto do
Estado. De acordo com tal concepo, a democratizao seria,
justamente, a palavra de ordem mais importante, e a divisa mais
Estado! o princpio norteador das aes dos grupos e organizaes
desejosos de uma sociedade, dentro desses parmetros ideolgicos
formais, melhor. Nesse contexto, as reflexes de Mszros, delineadas
em A montanha que devemos conquistar: reflexes acerca do Estado,
batem de frente contra essa viso e fornecem elementos precisos para a
sua consistente e consequente crtica radical.
Para o filsofo hngaro, o Estado no de forma alguma
neutro, e sim um elemento determinado pelo sistema social ao qual est
visceralmente ligado, o sistema do capital. Nesse lcus, o Estado tem
funes bem definidas: no pode fazer outra coisa seno proteger a
ordem sociometablica estabelecida, defend-la a todo custo [grifo
nosso], independentemente dos perigos para o futuro da sobrevivncia
da humanidade (2015, p. 28). O Estado, portanto, na concepo de
391
Mszros, no um elemento parte, isolado da totalidade social. Ele
intimamente condicionado pelas relaes sociais dominantes e atua a
favor delas, o que significa dizer, em nosso contexto: o Estado em que
vivemos o Estado do capital. para a reproduo do capital, mediante
a afirmao da lei do mais forte, que as intervenes do Estado se
dirigem169.
nesse sentido que, segundo o filsofo hngaro,
as formaes estatais historicamente dadas do
sistema do capital devem se afirmar como
executoras eficazes das regras necessrias para a
manuteno
da
ordem
sociorreprodutiva
estabelecida [grifo nosso]. Naturalmente, a Lei
deve ser definida e alterada em conformidade, a
fim de atender s mudanas nas relaes de poder
e s alteraes correspondentes dos antagonismos
fundamentais inseparveis do metabolismo de
reproduo social do capital. Essa maneira de
impor a legitimidade do Estado vivel por vezes
em sintonia com as normas constitucionais
[grifo nosso], e outras vezes s atravs da
suspenso e violao de todas as regras desse
tipo [grifo nosso]. O desenvolvimento histrico
decide qual dos dois deve prevalecer sob as
circunstncias dadas e, via de regra, mutveis.
(2015, p. 56-7)
A teorizao sobre a lei do mais forte efetuada por Mszros , aqui, ao que
parece, retirada dos Grundrisse, onde Marx afirma que: cada forma de
produo gera as suas prprias relaes jurdicas, a sua forma de governo, etc.
Muita ignorncia e muita incompreenso se revelam no fato de se relacionar
apenas fortuitamente fenmenos que constituem um todo orgnico [...]. Aos
economistas burgueses parece-lhes que a produo funciona melhor com a
polcia moderna do que, por exemplo, com a aplicao da lei do mais forte.
Esquecem-se apenas de que a lei do mais forte tambm constitui um direito e
que esse direito que sobrevive, com outra forma, naquilo a que chamam
Estado de direito (1979, p. 34-5).
392
sempre que o sistema assim o exigir, estando, nesse sentido, acima da
lei, fato que atesta, na concepo do filsofo hngaro, a sua incorrigvel
ilegalidade. Da Mszros afirmar que
o Estado, com seu poder de ilegalidade, est
acima da lei, em primeiro lugar, graas
realidade autolegitimadora da lei do mais forte.
Caso contrrio, ele no poderia agir de forma
ilegal at mesmo passando por cima de sua
prpria fora policial, violando os estatutos
constitucionais relevantes quando isso se adequa
s circunstncias em mudana. Estar acima da lei
[...] o significado fundamental da ilegalidade
incorrigvel do Estado. A ilegalidade incorrigvel
do Estado reside em sua constituio mais ntima
como rbitro soberano sobre a lei e, portanto,
acima da lei. (Ibid., p. 58)
393
respeito no somente ao Estado do capital, mas ao sistema do capital,
que determina o Estado para que este efetive, mediante complexas e
multifacetadas aes (muitas delas aparentemente benficas para o
mistificado, e irreal, bem comum), a coeso do fluxo de suas unidades
materiais, a fim de realizar os objetivos fetichistas de explorao,
acumulao, expanso e autorreproduo inerentes ao sistema. Mas,
alm disso: a montanha que devemos superar algo ainda mais
tortuoso: isto , o prprio processo de auto-alienao do trabalho
enquanto tal e o Estado enquanto tal, realidades sociometablicas mais
gerais das quais o sistema do capital e seu Estado so uma expresso
particular.
Vale sublinhar, nesse ponto, que, na viso de Mszros, essa
superao s pode ser feita por meio de uma revoluo social, ou, para
usar um termo caro ao filsofo hngaro, retirado das obras de Marx e
Engels e afirmado em Para alm do capital: umarevoluo
permanente171, capaz de prover e constantemente melhorar o modo de
controle positivamente autodeterminado da ordem socialista (2002, p.
911).
171
394
Mas em que consiste tal revoluo? E como pode o Estado
enquanto tal fenecer? Para esclarecer esses pontos, preciso considerar,
em primeiro lugar, os sete tpicos que o filsofo hngaro acredita serem
fundamentais da teoria poltica marxiana, a saber: 1) o Estado deve ser
transcendido por meio de uma transformao radical de toda a
sociedade, e no meramente abolido por medidas polticas ou tcnicoadministrativas; 2) a revoluo socialista no pode ser simplesmente
poltica, e sim social; 3) essa revoluo social deve superar a
contradio entre parcialidade e universalidade que as revolues
polticas do passado somente reproduziram; 4) o sujeito social capaz de
realizar uma revoluo/emancipao com esse carter o proletariado
(ou, para mencionar outro termo que Mszros frequentemente utiliza: o
trabalho enquanto antagonista estrutural do capital); 5) as lutas
polticas e as lutas socioeconmicas devem constituir uma unidade
dialtica; 6) a falta de condies objetivas para uma revoluo desse
tipo isto , social e que supere a contradio entre a parcialidade e a
universalidade - pode apenas levar adiante as polticas dos adversrios
na eventualidade de uma conquista prematura do poder (2015, p. 121);
e 7) a revoluo social bem-sucedida aquela que no se restringe ao
mbito local ou nacional, e sim global/universal.
Desse modo, partindo das reflexes estabelecidas por Marx,
Mszros passa a desenvolver o seu raciocnio de cunho tericorevolucionrio. Um dos pontos sobre o qual o filsofo se detm, nesse
contexto, diz respeito aos limites da ao meramente poltica (embora
ela seja necessria, como prtica negativa). Pois a prxis
revolucionria/emancipadora aquela que, justamente, no se restringe
s possibilidades de interveno mediante o Estado revolucionrio (de
transio) mas supera a poltica e o Estado, afirmando a livre
associao de produtores. Uma revoluo simplesmente poltica sem a
sua contrapartida, a revoluo social transita apenas na rbita do
Estado, da parcialidade, sem necessariamente superar a contradio que
esta mantem com a universalidade do capital.
Assim, a ao no mbito poltico, dentro da teoria marxiana
(que Mszros, aqui, endossa), tem um carter sumamente negativo, ou
seja, adequada para realizar as funes destrutivas da transformao
social tal como a abolio da escravido assalariada, a expropriao
dos capitalistas, a dissoluo dos parlamentos burgueses, etc. (Ibid., p.
127), mas o fundamental, diz o filsofo hngaro, so as tarefas de cunho
positivo, isto , que realizam, na prtica, a reestruturao radical do
sociometabolismo humano. A combinao de atividade revolucionria
395
poltica e social (sendo esta instncia o momento predominante do
processo), feita pelo trabalho enquanto antagonista estrutural do
capital,numa escala de tempo relativamente ampla quinze, vinte,
cinquenta anos (Cf. Marx, apud Mszros, ibid., p. 130) - essencial
no pensamento de Mszros172.
Se a revoluo poltica e social, com a dimenso social como
o momento predominante, e se a prxis revolucionria social
afirmativa ao passo que a poltica negativa, pode-se concluir que a
atividade poltica algo que tende a ser descartado ao longo da
transio para a formao da livre associao dos produtores, isto , o
comunismo. A seguinte passagem de Marx, citada por Mszros,
lapidar nesse sentido:
J que o proletariado, durante o perodo da luta
para derrubar a velha sociedade, ainda age com
base na velha sociedade e, consequentemente, no
interior de formas polticas que pertencem mais
ou menos quela sociedade, durante este perodo
de luta, ele ainda no atinge sua estrutura final, e
para realizar a sua libertao ele emprega meios
que sero depois descartados aps a libertao
(Marx, apud Mszros, 2015, p. 158).
396
uma escala de tempo relativamente longa, at que a forma da diviso do
trabalho historicamente herdada seja completamente reestruturada,
passando da sua organizao hierrquica fetichista controlada pelo
capital a uma dinmica cada vez mais calcada na horizontalidade
comandada pela livre associao dos produtores.
Mas, aqui um problema fundamental, como traduzir a
necessidade de superao do sistema do capital (no qual o Estado se
insere) numa divisa revolucionria capaz de ser inscrita na bandeira de
um movimento social e politico radical, de cunho socialista,
determinado e inserido num contexto histrico especfico e imediato?
Existe, aqui, segundo o filsofo hngaro, um conflito de
temporalidades (2015, p. 162), envolvendo as lutas a curto prazo e as
lutas de longo prazo, que preciso ser superado. Mszros formula a
questo precisamente a partir dos seguintes termos: como reconhecer,
por um lado, as demandas da temporalidade imediata sem ser por elas
aprisionado; e, por outro, como permanecer firmemente orientado para
as perspectivas histricas ltimas do projeto marxiano sem se afastar
das determinaes candentes do presente imediato? (Ibid., p. 163-4).
Esse conflito, diz o filsofo, se resolve pela afirmao das
mediaes materiais de poder autnomo dos trabalhadores, capazes de
unir dialeticamente as lutas de cunho imediato e as lutas afirmativas,
finais, de carter emancipador radical173. Para o cumprimento de tal
173
397
tarefa, diz Mszros, ser necessrio fora revolucionria
simultaneamente negar o Estado e atuar no seu interior (2015, p.
164). Portanto, agir dentro e fora do mbito institucional, com vistas a
articular as lutas imediatas e finais dos trabalhadores, e desencadear o
processo de transio socialista. Mas isso no significa, e que fique aqui
bem sublinhado, disputar o Estado ou qualquer outra das mediaes
(supostamente neutras) do sistema do capital, maneira da socialdemocracia ou de suas verses empobrecidas, e sim algo mais sutil e
ricamente determinado174.
Cremos que o que deve ser explicado, fundamentalmente, nesse
ponto, o seguinte: o Estado precisa ser negado, mas o princpio da
negao do Estado no pode ser feito a partir de seu interior, e sim por
meio da afirmao das mediaes alternativas de luta dos
trabalhadores com carter de poder autnomo e paralelo em relao ao
poder do capital175. No se trata, portanto, de disputar o Estado, como
mera afirmao do objetivo final, como divisa revolucionria, na bandeira dos
sindicatos da classe operria, em detrimento dos objetivos das lutas de carter
imediato, e sim pela afirmao das mediaes que podem, em sua forma
constitutiva, sintetizar ambos os objetivos de luta. Da a referncia feita por
Mszros, por exemplo, aos Conselhos Operrios, a que faremos meno mais
frente.
174
Vale a pena ler, nesse sentido, as crticas de Mszros a Kautsky, a Bernstein
e ao eurocomunismo feitas em O poder da ideologia (2004).
175
Como dissemos anteriormente, Mszros cita, como um exemplo dessas
mediaes alternativas, os Conselhos Operrios. Vale a pena, neste contexto,
mais uma vez, rever a passagem de Lukcs usada pelo autor de Para alm do
capital para se referir a tais mediaes: O Conselho Operrio [...] na situao
aps a ditadura, deveria superar a separao burguesa entre o legislativo,
executivo e judicirio; da mesma forma, na luta pelo poder, chamado a pr
fim fragmentao espcio-temporal do proletariado, e tambm a reunir a
economia e a poltica na verdadeira unidade da atividade proletria, e dessa
maneira ajudar a reconciliar a oposio dialtica do interesse imediato e do
objetivo final (Lukcs, apud Mszros, 2006, p. 260). Note-se que, em relao
funo estratgica do Conselho Operrio, seu papel fundamental
considerado para os momentos aps a ditadura (portanto, aps a revoluo
socialista), como superao da separao burguesa entre o legislativo, executivo
e judicirio, e para o perodo de tempo da luta pelo poder (portanto, antes da
revoluo socialista), como meio de se pr fim fragmentao espciotemporal do proletariado, e tambm a reunir a economia e a poltica na
verdadeira unidade da atividade proletria, ajudando a reconciliar, assim, os
interesses imediatos e finais da luta dos trabalhadores. Cabe dizer, aqui, que o
Conselho Operrio no preconizado pelo filsofo hngaro como um ideal a
398
se ele fosse um elemento neutro, que pudesse ser esvaziado de seu
contedo de classe (a favor do capital!) e preenchido por outro, de teor
socialista. Trata-se, em verdade, de, atuando dentro e fora da instituio
estatal, com base nas mediaes de poder autnomo dos trabalhadores,
ircontra o Estado do capital, quebr-lo e, simultaneamente, agir no
sentido de fazer fenecer o Estado enquanto tal (neste caso especfico,
isso significa o Estado que se forma aps a revoluo socialista).
ser imposto prxis hodierna das organizaes de esquerda, mas como um
exemplo historicamente vlido e adequado com a proposta emancipadora
radical que aqui se discute. Claro est que, em cada contexto histrico
especfico, ser preciso que os revolucionrios encontrem, inventem, forjem as
mediaes de luta necessrias para a transformao do sistema, de acordo com
os princpios gerais que a tradio terica marxista busca sintetizar com base na
experincia histrica de luta dos trabalhadores. Considerando-se tais
afirmaes, constata-se que Mszros retoma, a seu modo, a concepo de Marx
e Engels da revoluo em permanncia, mantendo, salvo engano de nossa parte,
seus elementos fundamentais, mas eliminando os traos datados (por
exemplo, a questo da aliana com setores burgueses) e introduzindo aspectos
que considera no plenamente desenvolvidos pela teoria original, como, por
exemplo, a questo da diviso e da fragmentao interna classe trabalhadora,
que o filsofo enfatiza tanto em O poder da ideologia, quanto em Para alm do
capital de nossa parte, a esse respeito, acreditamos que o tema da
fragmentao da classe trabalhadora revela muito das inovaes feitas por
Mszros na teoria da transio socialista, inovaes essas realizadas num
dilogo crtico com as formulaes de Marx contidas em A guerra civil na
Frana (2011), o que significa tambm, salvo engano de nossa parte mais uma
vez, por tabela, uma interlocuo com as limitaes da teoria da transio
lenineana delineada em O Estado e a revoluo (1980a). Alm disso, outro
ponto deve ser, aqui, frisado: na elaborao conceitual mszriana, no se trata
mais de tentar combinar tarefas burguesas em atraso com a revoluo
socialista, como nas formulaes das dcadas de 1840 e 1850, mas de sintetizar
dialeticamente os combates visando a fins imediatos dos trabalhadores com as
batalhas de mbito geral referentes emancipao humana. Ressalte-se, ainda,
que, de acordo com o filsofo hngaro, a afirmao dessas mediaes
alternativas de luta deve andar a par e a passo com uma imprescindvel
atividade de cunho formativo/educacional, por meio da qual os trabalhadores
possam apreender teoricamente o ser do capital, o inimigo supremo a ser
derrotado no processo revolucionrio. preciso, por fim, para no deixar
nenhuma margem a dvidas, concluir esta nota sublinhando a abissal diferena
entre a estratgica poltico-revolucionria defendida por Mszros em seus
escritos e a famigerada estratgia democrtico e popular, to em voga no
Brasil atual e bem caracterizada e criticada, como dissemos antes, por Mauro
Iasi em suas pesquisas.
399
Da a necessidade de, segundo Mszros:
1) instituir rgos no estatais de controle social e
crescente auto-administrao [este, repetimos, o
momento predominante da prxis revolucionria
socialista] que podem cada vez mais abarcar as
reas de maior importncia da atividade social
[...]; e, conforme permitam as condies, 2)
produzir um deslocamento consciente nos
prprios rgos estatais em conjuno com (1) e
atravs das mediaes globais e internamente
necessrias de modo a tornar vivel a realizao
das perspectivas histricas ltimas do projeto
socialista (2015, p. 164)
400
administrao dos produtores associados, num movimento (que no
pode ser entendido de forma linear) que combina dialeticamente a
retirada das velhas estruturas e a insero das novas, de tal maneira que,
no final do processo, nada reste do antigo edifcio.
V-se, assim, como as ideias desenvolvidas em A montanha que
devemos conquistar (e, obviamente, em Para alm do capital)retomam
e complementam as reflexes estabelecidas por Mszros em outra
grande obra sua, O poder da ideologia. A, o filsofo hngaro,
enfrentando as questes que aqui mencionamos (a necessidade de
superao do sistema do capital, o processo de transio socialista, as
lutas negativas e afirmativas, o fenecimento do Estado, o problema da
combinao dialtica das lutas imediatas e de longo prazo), entre outras,
apresenta uma proposta que, em termos de teoria revolucionria,
consideramos extremamente fecunda: a combinao dialtica entre os
pensamentos polticos de Lenin e Rosa Luxemburgo.
Como j nos detivemos, em captulo anterior, na referida sntese
terica, frisaremos, aqui, apenas um ponto que nos parece fundamental
da elaborao original: de acordo com o filsofo hngaro, no
enfrentamento dos problemas acima citados, a sntese entre as teorias de
Lenin e Rosa Luxemburgo teria, como momento predominante, a
proposta luxemburgueana, tomada como verdade geral da nova
formulao, vlida no que toca perspectivahistrica de longo prazo,
que estabelece que a conscincia comunista de massa surge atravs de
um longo processo de enfrentamento prtico contra a ordem do capital,
no qual as condies econmicas so revolucionadas pelas massas (que
tm direito a errar e, de fato, erram - nesse processo176), num
movimento onde a revoluo poltica serve como meio, mas no como
objetivo supremo. Dentro dessa perspectiva, as massas aprendem a usar
o poder usando o poder177, numa revoluo posta, em seus momentos
iniciais, pelas prprias contradies do capital (na forma da greve de
massas) e depois organizada, orientada, dirigida pelos trabalhadores no
rumo da transio socialista.
Por outro lado, a perspectiva lenineana, que envolve a
necessidade de uma ao poltica centralmente organizada, disciplinada
e taticamente vivel (2004, p. 412), que o lder bolchevique denominou
de centralismo democrtico, tambm acolhida por Mszros, mas
flexibilizada e situada, como formulao determinada para contextos
176
177
401
especficos, no interior da elaborao mais ampla, de base
luxemburgueana, adequada realidade global atual do sistema do
capital178.
*
Antes de encerrar a anlise dos temas delineados em A
montanha que devemos conquistar, preciso fazer meno a uma
referncia bsica de Mszros que, a nosso ver, esclarece toda a sua
concepo a respeito da questo do fenecimento do Estado. Trata-se da
178
402
citao de Goethe tomada como epgrafe da segunda parte da Parte II de
Para alm do capital. Leiamos o que diz a referida passagem tirada da
obra do clebre escritor alemo:
Em Frankfurt, como na maior parte das cidades
velhas, existia a prtica de ganhar espao em
prdios de madeira fazendo no apenas o
primeiro, mas tambm os pisos mais altos, se
projetarem sobre a rua, o que incidentalmente
tornava as ruas, principalmente as estreitas,
sombrias e depressivas. Finalmente foi feita uma
lei permitindo que apenas o primeiro andar de
uma casa nova de projetasse para fora do terreno,
enquanto os andares superiores deveriam se
manter nos limites do terreno do trreo. Para
evitar perder o espao que se projetava sobre a rua
no segundo andar, meu pai contornou esta lei,
como outros o tinham feito antes dele, escorando
as partes mais elevadas da casa, tirando um andar
depois do outro, da base para cima, enquanto ele
introduzia a nova estrutura, de tal modo que,
apesar de ao fim nada da velha casa ter restado, o
prdio totalmente novo poderia ser considerado
mera renovao. (2002, p. 515)
403
aps o outro de baixo para cima, inserindo a nova
estrutura, de tal modo que ao final nada deve ser
deixado da velha casa. Na verdade, a tarefa
ainda mais difcil do que esta. Pois a estrutura de
madeira em deteriorao do prdio tambm deve
ser substituda no curso de retirada da humanidade
da perigosa moldura estrutural do sistema do
capital. (Ibid., p. 599)
179
404
A Parte III de Para alm do capital dedicada ao estudo e
compreenso da crise estrutural do sistema do capital. Formalmente,
Mszros no estabelece nenhuma distino entre os sete captulos que
compem a referida seo de seu livro. No entanto parece sugerir uma
sutil diferenciao ao mencionar que os captulos que vo de 17 a 20
examinam os parmetros estruturais do capital luz das transformaes
histricas do sculo XX, comparando-os com as caractersticas
definidoras da alternativa socialista (2002, p. 50).
Nesses captulos, tambm so analisadas o processo histrico e
as causas da imploso do sistema sovitico, a despeito das tentativas de
se reform-lo, bem como a persistncia metamorfoseada do capital nas
sociedades ps-capitalistas, onde continuou a explorar e a oprimir os
trabalhadores debaixo de uma grande diviso hierrquica do trabalho
que operava uma extrao politicamente reforada do trabalho
excedente maior taxa possvel (Ibid., idem). Por fim, delineia-se as
caractersticas gerais da teoria da transio socialista, bem como as
caractersticas gerais do sistema comunal de produo.
Por essa indicao, compreende-se que os captulos nos quais a
especificidade da crise estrutural do capital ser tratada so os captulos
que vo do 14 ao 16, sendo o 14 de importncia central, devido
peculiar sntese que a se realiza entre as concepes de Marx e
Mszros sobre o capital. Vejamos como o filsofo hngaro procede em
sua argumentao.
No captulo 14 de Para alm do capital, Mszros efetiva uma
elaborao conceitual em um plano superior em relao teorizao a
respeito do capital que havia realizado at ento. Talvez se possa dizer
que o eixo do captulo se situa na conceituao de trabalho produtivo,
ou, mais especificamente, na conceituao de trabalho produtivo numa
sociedade organizada sob a regra do capital e na conceituao de
trabalho produtivo numa sociedade onde o capital, como relao
controladora do metabolismo social humano, est ausente. Ao realizar
tal reflexo, Mszros articula, junto teorizao desenvolvida nos
captulos anteriores, sua compreenso sobre como a questo do valor se
interliga sua original conceituao sobre o ser do capital.
O filsofo, ento, explica que a completa subordinao das
necessidades humanas reproduo do valor de troca no interesse da
auto-realizao ampliada do capital tem sido o trao marcante do
sistema do capital desde o seu incio (Ibid., p. 606). Em seguida, afirma
que esse trao contrasta radicalmente com as prticas produtivas da
405
antiguidade, onde a riqueza no aparece como a finalidade da
produo (Marx, apud Mszros, ibid., idem), e sublinha que
para tornar a produo de riqueza [em sua forma
capitalista] a finalidade da humanidade, foi
necessrio separar o valor de uso do valor de
troca, sob a supremacia do ltimo. Esta
caracterstica, na verdade, foi um dos grandes
segredos do sucesso da dinmica do capital, j que
as limitaes das necessidades dadas no tolhiam
seu desenvolvimento. O capital estava orientado
para a produo e a reproduo ampliada do valor
de troca, e portanto poderia se adiantar demanda
existente por uma extenso significativa e agir
como um estmulo poderoso a ela. (Ibid., idem)
Ver, a esse respeito, as referncias a Marx feitas entre as pginas 606 e 608
de Para alm do capital.
406
inaltervel natureza humana (Ibid., idem). A tarefa a se levar a cabo,
para a realizao da emancipao humana, consiste, justamente, em
rearticular de novo essa unidade, no como uma retomada das condies
de vida social existentes antes das separaes artificiais, mas num
plano superior do desenvolvimento histrico, onde as contradies
inerentes ao ser do capital sejam devidamente superadas.
Aps fazer tais consideraes, Mszros se pe a analisar
algumas dessas separaes artificiais, que sero decisivas, a seu ver,
para a correta conceituao a respeito do ser do capital. Uma dessas
separaes diz respeito propriedade. Assim, diz o filsofo,
paralelamente aos processos e em conjuno com eles que
separaram (e alienaram) do sujeito ativo da reproduo social as
condies inorgnicas da existncia humana, o significado de
propriedade mudou a ponto de se tornar irreconhecvel (Ibid., p. 610).
No contexto da forma social do capital, a propriedade ganhou um
significado capaz de exercer um papel vital na legitimao das [...]
relaes de produo estabelecidas e do modo dominante de apropriao
(e expropriao) a elas correspondentes (Ibid. idem).
Usando mais uma vez os Grundrisse, Mszros explica que
originalmente, propriedade no significava mais
que a relao de um ser humano com suas
condies naturais de produo pertencentes a
ele, como suas, e pressupostas junto com o seu
prprio ser, relaes com tais condies como
pressupostos naturais de seu eu, que formam
apenas, por assim dizer, seu corpo ampliado. Ele
realmente no se relaciona com suas condies de
produo, mas antes tem uma dupla existncia,
tanto subjetivamente, como ele prprio, como
objetivamente nestas condies naturais noorgnicas de sua existncia. ... Propriedade
originalmente significava em sua forma asitica,
eslava, clssica antiga, germnica a relao do
sujeito que trabalha (que produz ou que se autoreproduz) com as condies de sua produo ou
reproduo enquanto pertencentes a ele. Ela ter
diferentes formas, portanto, dependendo das
condies de sua reproduo. A prpria produo
visa reproduo do produtor dentro de suas
condies objetivas de existncia e em conjunto
com elas. (Marx, apud Mszros, ibid., p. 611)
407
408
To logo apresenta essas consideraes, Mszros se pe a
analisar a questo da produtividade e sua relao com o uso dentro do
sistema do capital. De acordo com o filsofo hngaro, a emancipao
humana depende dos avanos da produtividade, no apenas no que se
refere ao aumento quantitativo do volume da riqueza disponvel para a
sociedade, mas, sobretudo, da elevao qualitativa das realizaes
produtivas no curso do desenvolvimento histrico. O aumento da
produtividade, por suposto, est intimamente articulado expanso das
necessidades e reproduo ampliada das suas condies de
satisfao181. Nesse sentido, por criar, em razo da sua altssima
exigncia de produtividade, necessidades que reproduzem a dinmica
cada vez mais barbarizante da alienao, o avano histrico
representado pelo estgio capitalista de desenvolvimento produtivo ,
segundo Mszros,
um retrocesso real se considerado em relao ao
seu impacto na dialtica da necessidade e
produtividade, porque rompe radicalmente a
relao prvia que prevaleceu, como j
mencionado, por milhares de anos. Remove
como deveria no apenas as determinaes
limitantes
da
produo
orientada-para-anecessidade, mas simultaneamente tambm a
possibilidade de controlar as tendncias
destrutivas que emergem da dominao total da
qualidade pelos imperativos da expanso
quantitativa ilimitada do capital. Isto explica por
que a problemtica da necessidade, qualidade e
uso deve ocupar um lugar central na reorientao
socialista da produo e distribuio. Na verdade,
o critrio orientador da necessidade, a qualidade e
o uso se aplica a todos os aspectos da produo e
distribuio socialistas, da satisfao das
exigncias
materiais
elementares
do
sociometabolismo aos vrios esforos que visam
ampliar as dimenses mais mediadas da
reproduo cultural. (Ibid., idem)
181
409
O capital, no entanto, diz Mszros, reduz a qualidade
condio de elemento subordinado quantificao redutiva e
reificante inerente s suas exigncias sociorreprodtivas. Citando, mais
uma vez, Marx, o filsofo hngaro afirma que
se a mera quantidade do trabalho funciona como
medida de valor sem qualquer considerao para
com a qualidade, isto pressupe que o trabalho
simples se tornou piv da indstria. Pressupe que
o trabalho foi equalizado pela subordinao do
homem mquina ou pela extrema diviso do
trabalho; que os homens so obliterados pelo seu
trabalho, que o pndulo do relgio se tornou uma
medida to acurada da atividade relativa de dois
trabalhadores como o da velocidade de duas
locomotivas. Portanto, no devemos dizer que a
hora de um homem vale a hora de outro homem,
mas, sim que um homem durante uma hora vale
tanto quanto outro homem durante uma hora.
Tempo tudo, o homem nada; ele , na melhor
das hipteses, carcaa do tempo. A qualidade no
mais importa. A quantidade sozinha decide tudo;
hora por hora, dia por dia. (Marx, apud Mszros,
ibid., idem)
410
trabalho socialmente necessrio para a produo dos meios que
garantem a sua subsistncia e a de sua famlia -, ao passo que o valor
(aqui, Mszros usa o termo entre aspas) auferido aos constituintes
improdutivos e parasitrios do processo capitalista de produo e
distribuio (dos manipuladores fraudulentos do mercado de aes aos
experts das relaes anti-sindicais e agentes publicitrios comerciais
ou polticos) est aberto s mais arbitrrias determinaes (Ibid., idem).
O filsofo hngaro afirma, nesse contexto, que, quanto mais
desenvolvido esteja o sistema do capital, mais pronunciada a
mudana na direo dos constituintes no-produtivos e parasitrios
(Ibid., idem). Aqui, comeamos a entrar no cerne da compreenso
mszriana do trabalho produtivo e do conceito de capital delineado no
captulo 14 de Para alm do capital.
Para essa teorizao, no que concerne mudana referente
direo dos constituintes no-produtivos e parasitrios do trabalho
improdutivo no sistema do capital desenvolvido, Mszros parte da
compreenso exposta por Paul Baran, que formula a hiptese de uma
padaria na qual oitenta trabalhadores so produtivos e vinte seriam
empregados no-produtivos. Segundo o exemplo desenvolvido pelo
economista marxista, os trabalhadores no-produtivos so empregados
do seguinte modo:
Cinco
so
comissionados
para
mudar
continuamente as frmas dos pes; a um homem
dada a tarefa de misturar farinha uma substncia
qumica que acelera a perecibilidade do po;
quatro homens so contratados para fazer novas
embalagens para o po; cinco homens so
empregados para compor propagandas para o po
e distribu-las pela mdia disponvel; um homem
designado para vigiar com cuidado as atividades
de outras padarias; dois homens devem se manter
em dia com os desenvolvimentos legais da rea
antitruste; e finalmente a dois homens dada a
responsabilidade das relaes pblicas da
corporao qual pertence a padaria. (Baran apud
Mszros, Ibid., p. 616).
411
necessidade humana, se evidencia que nas
condies prevalecentes, ao contrrio, a utilidade
pode
ser
perfeitamente
igualada
412
sociedade onde domina a relao-capital e a sociedade que j se
emancipou dessa regra. Tal a forma utilizada pelo filsofo hngaro
para as conceituaes que sua teorizao persegue182.
Desse ponto de vista, as atividades no-produtivas (no sentido
acima mencionado) no correspondem a necessidades genuinamente
humanas, isto , no se voltam a atender s exigncias de utilidades
enquanto valores de uso de uma sociedade emancipada, e sim s
necessidades (ou utilidades) exigidas para a reproduo do capital, que
Mszros nomeia sempre tomando como base a comparao com a
sociedade emancipada de antinecessidades. Ou seja, do ponto de vista
da sociedade emancipada, as necessidades do capital so, de fato,
antinecessidades, ou no-necessidades, ou ainda prticas negadoras-denecessidades,
mas,
sublinhe-se,
negadoras-denecessidadesgenuinamente humanas. Da o complexo conceito de
antivalor utilizado, nesse contexto, por Mszros. Antivalor , aqui,
tambm um conceito definido a partir da comparao entre as relaes
produtivas sob o domnio do capital e as relaes produtivas da
comunidade humana emancipada.
Lembremos, neste momento, o seguinte. Algumas pginas atrs,
no captulo 8 de Para alm do capital, Mszros j havia feito uma
meno ao conceito de antivalor, meno esta que ajuda a lanar luzes
sobre a passagem acima citada do captulo 14. L, o filsofo hngaro
afirmava o seguinte:
No
interior
da
estrutura
do
sistema
socioeconmico existente, uma multiplicidade de
interconexes anteriormente dialticas so
reproduzidas sob a forma de perversos dualismos
prticos, dicotomias e antinomias, reduzindo seres
humanos a uma condio reificada (pelo que eles
so reduzidos a um denominador comum, e se
tornam substituveis por locomotivas e outras
182
413
mquinas) e a um status ignominioso de
carcaas do tempo. E j que a possibilidade de
manifestar na prtica e realizar o valor inerente e
a especificidade humana de todos os indivduos
por meio de sua atividade produtiva essencial est
bloqueada, como resultado desse processo de
reduo alienante (que faz um homem durante
uma hora valer tanto como um outro homem), o
valor em si torna-se um conceito extremamente
problemtico. Pois, no interesse da lucratividade
capitalista, no apenas no h espao para a
atualizao do valor especfico dos indivduos
[grifo nosso], mas, pior ainda, o antivalor deve
prevalecer sem cerimnia sobre o valor e afirmar
sua dominao absoluta como a nica relao de
valor prtico admissvel, em direta subordinao
aos imperativos materiais do sistema do capital.
(Ibid., p. 415)
414
415
apropriar, de acordo com a grandiosidade desse
status, de uma poro importante do produto
social para o qual eles no contribuem com
absolutamente nada. (Ibid., p. 617)
416
explorador e a matria-prima de sua explorao.
(...)
Se portanto a direo capitalista , pelo seu
contedo, dplice, ela , quanto sua forma
desptica; isso ocorre em virtude da duplicidade
do prprio processo de produo que dirige, o
qual, por um lado, processo social de trabalho
para a elaborao de um produto e, por outro,
processo de valorizao de capital. Com o
desenvolvimento da cooperao em maior escala,
esse despotismo desenvolve formas peculiares.
Como capitalista, de incio, libertado do trabalho
manual, to logo seu capital tenha atingido
alguma grandeza mnima, com a qual a produo
verdadeiramente capitalista apenas comea, assim
ele transfere agora a funo de superviso direta
contnua do trabalhador individual ou de grupos
de trabalhadores a uma espcie particular de
assalariados. Do mesmo modo que um exrcito
precisa de oficiais superiores militares, uma massa
de trabalhadores que coopera sob o comando do
mesmo capital necessita de oficiais industriais
superiores (dirigentes, managers), suboficiais
(capatazes, foremen, overlookers, contre-matres)
os quais, durante o processo de trabalho
comandam em nome do capitalista. O trabalho da
superintendncia se cristaliza em sua funo
exclusiva. Comparando o modo de produo de
camponeses independentes ou de artfices
autnomos com a economia das plantaes,
baseada na escravatura, o economista poltico
considera este trabalho de superintendncia um
dos faux frais [custos falsos ou gastos inteis] de
produo. Ao considerar o modo de produo
capitalista, ele identifica em contraposio
funo de direo, na medida em que deriva da
natureza do processo de trabalho coletivo, com a
mesma funo em que condicionada pelo carter
capitalista e, por isso, antagnico, desse processo.
O capitalista no capitalista porque ele
dirigente industrial, ele torna-se comandante
industrial porque capitalista. O comando
supremo na indstria torna-se atributo do capital,
como no tempo feudal o comando supremo na
417
guerra e do tribunal era atributo da propriedade
fundiria. (Marx, apud Mszros, ibid., p. 617-8)
418
exigncia de assegurar o domnio e a reproduo do sistema do capital
em nvel mundial. Aqui, diz Mszros, precisamente a capacidade do
capital de ordenar a multiplicidade das jornadas de trabalho tambm em
um padro vertical/hierrquico que constitui a garantia da
aplicabilidade segura e da completa difuso do prprio princpio
organizacional horizontal, junto com as [suas] potencialidades
produtivas (Ibid., p. 622).
Note-se, aqui, um ponto essencial da teorizao do filsofo
hngaro: a conceituao da necessria estruturao hierrquica da
diviso do trabalho de acordo com as necessidades de reproduo do
sistema do capital uma determinao que, do ponto de vista da
compreenso concreta desse complexo, to importante quanto as
teorias da explorao do trabalho e da mais-valia. Acreditamos que
este um momento privilegiado da teorizao do filsofo hngaro em
que se permite compreender a sntese que este realiza entre a sua
conceituao original do capital com as teorizaes de Marx. Nas
palavras do autor de Para alm do capital:
esta dimenso vertical que corresponde
diretamente estrutura de comando do capital,
sem paralelo na histria, cuja funo
salvaguardar os interesses vitais do sistema
dominante. O que quer dizer: os interesses em
assegurar a expanso contnua da mais-valia com
base na mxima explorao praticvel da
totalidade do trabalho (embora, claro, em
conjuno com as taxas diferenciais de
explorao em diferentes pases e indstrias
atravs dos tempos, conforme se tornem possveis
pelas relaes de fora prevalecentes na estrutura
global do capital). Tais interesses devem ser
assegurados graas ao funcionamento adequado
da estrutura de comando do capital, qualquer que
seja o escopo e a complexidade da organizao
horizontal (a fragmentao/diviso e a simultnea
reunificao funcional) do total das jornadas de
trabalho capitalisticamente utilizveis. (Ibid., p.
623)
419
Mszros, a dimenso vertical constitui sempre o momento
fundamental na relao entre as duas dimenses, mesmo durante o longo
perodo histrico da ascendncia do capital, quando uma reciprocidade
dialtica entre os princpios estruturantes verticais e horizontais
bastante evidente (Ibid., p. 623). digno de nota, nesse contexto, que,
com o fim da fase histrica de ascendncia do capital, o momento
fundamental se converte em uma determinao direta unilateral que,
em ltima anlise, desagregadora do intercmbio entre as duas
dimenses (Ibid., p. 624), que acaba por marcar os limites estruturais
do sistema do capital enquanto modo de controle sociometablico.
A determinao do capital discutida a seguir por Mszros a
referente homogeneizao de todas as relaes produtivas e
distributivas inerentes a esse sistema. Aqui, mais uma vez a teorizao
sobre o valor aparece fundida com as reflexes originais de Mszros
acerca do capital.
A homegeneizao de todas as relaes produtivas e
distributivas, preconizada como condio absoluta da ordem
sociometablica controlada pelo capital (Ibid., idem) depende de uma
dupla ruptura, na viso do filsofo. Primeiro, a que se verifica entre os
produtores e o material e instrumentos de sua prtica produtiva; e,
segundo, a ruptura entre valor de uso e necessidade, vinculada
generalizao da mercadoria, fruto da emergncia da primeira ruptura.
Nesse momento, Mszros introduz um ponto muito importante
na sua teorizao, j anunciado em captulos anteriores, mas que agora
se torna mais explcito: a determinao do capital como modo de
controle hierarquicamente estruturado, constitudo por um sistema
especfico de mediaes, que tem na explorao do trabalho excedente
a sua determinao mais profunda. A mais-valia a forma que adquire
esse trabalho excedente quando explorado dentro das condies
especficas do capitalismo. Leiamos a formulao do filsofo hngaro a
esse respeito:
Alm disso [isto , das duas rupturas acima
mencionadas], uma determinao estruturante
vital do sistema que o capital no possa se renovar
sem apropriao do trabalho excedente da
sociedade (isto , sob o capitalismo, a mais-valia
produzida pelo trabalho vivo mercantilizado com
o qual o capital deve trocar a massa de
mercadorias disponvel, de modo a realiz-lo
como valor e comear de novo, em escala
420
ampliada, o ciclo capitalista de produo e
reproduo). (ibid., idem)
183
421
Note-se que Mszros aqui usa a categoria de fora de trabalho,
mercadoria que no pode ter valor de uso para os trabalhadores, e que
por isso deve ser vendida ao capitalista por um salrio determinado, e
fala dos fragmentos das mercadorias que os trabalhadores individuais
produzem184, o que permite inferir que Mszros no est descartando
a teorizao sobre o trabalho abstrato e o valor desenvolvida por Marx
em O Capital, mas adaptando-a dentro de uma teorizao mais ampla
sobre o capital, original, de sua prpria lavra, e que nos captulos
posteriores de seu grande livro se tornar ainda mais explcita, quando o
filsofo falar das formas mutantes do capital vigentes nas sociedades
de socialismo realmente existente, que ele designar como pscapitalistas, ou ps-revolucionrias185.
184
422
A passagem seguinte desenvolvida por Mszros parece
respaldar essa inferncia, quando assinala que:
O propsito global e a fora motivadora do
sistema capitalista no pode conceber a produo
de valores de uso orientada-para-a-necessidade,
mas
apenas
a
bem-sucedida
valorizao/realizao e a consequente expanso
da massa de riqueza material acumulada. Na
estrutura de tais determinaes motivacionais que
a tudo absorvem, a situao estrutural do valor de
uso de fato extremamente precria. No apenas
todos os valores de uso correspondentes s
necessidades humanas devem constituir um
momento estritamente subordinado na estratgia
capitalista de valorizao; eles tambm podem
sofrer intervenes grotescas e, de fato, ser
relegados a uma posio de importncia
secundria no processo de reproduo global
desde que sejam substitudos por variedades de
desperdcio institucionalizado quando o
aprofundamento da crise estrutural do capital
demandar tais solues. (Ibid., idem)
423
interdependncia o outro lado do processo de homogeneizao da
relao de valor capitalista que, segundo Mszros, se impe
praticamente como uma malha selvagem de determinaes intimamente
entrelaadas (Ibid., 630). Os elementos constituintes dessa malha
selvagem os microcosmos constituindo-se como o modo pelo qual
as jornadas de trabalho singulares so organizadas dentro das empresas
produtivas particulares e os macrocosmos como as determinaes
auto-regulantes e [os] limites estruturais auto-renovantes do capital em
sua inteireza (Ibid., idem) - reforam-se mutuamente e garantem a
sustentao da totalidade que compe o sistema de reproduo
sociometablica do capital.
Esse conjunto de elementos, diz Mszros, s pode ser superado
pela implementao prtica das mediaes socialistas orientadas pelo
objetivo, no de reformas, e sim da reconstituio radical da relao
entre produtividade e uso em todos os seus aspectos, ativando a
expanso criativa das necessidades e potencialidades humanas contra a
sua atual subordinao aos imperativos reificantes do sistema
reprodutivo estabelecido (Ibid., p. 631).
7.7 Aprofundando a anlise da crise estrutural e da nova fase do
imperialismo
Os captulos 15 e 16 de Para alm do capital, intitulados,
respectivamente, A taxa de utilizao decrescente no capitalismo e A
taxa de utilizao decrescente e o Estado capitalista: administrao da
crise e auto-reproduo destrutiva do capital, tratam, justamente, da
crise estruturaldo sistema do capital. Ambos os captulos retomam, de
uma forma expandida, a argumentao desenvolvida em Produo
destrutiva e Estado capitalista, de 1989, que tratamos anteriormente.
Por essa razo, no precisamos retomar aqui os detalhes da
argumentao de Mszros. Basta-nos, por agora, recuperar os
elementos centrais de sua teorizao.
Antes disso, til lembramos o que Mszros afirma no
captulo 12, O projeto inacabado de Marx, ao comentar sobre a relao
entre avano produtivo do capital e destrutividade. A, o filsofo
desenvolve a ideia de que
um conceito que requer uma reavalizao
fundamental o de avano produtivo do capital,
pois numa poca em que a vertiginosa
produtividade do capital o capacita a engolir a
424
totalidade dos recursos humanos e materiais do
nosso planeta, e vomit-los de volta na forma de
maquinaria e produtos de consumo de massa
cronicamente subutilizados e muito pior: imensa
acumulao de armamentos voltados potencial
destruio da civilizao por centenas de vezes -,
em uma situao como esta a prpria
produtividade se transforma num conceito
enormemente problemtico, j que parece ser
inseparvel de uma fatal destrutividade. (Ibid., p.
527)
425
processo de produo e reproduo sociometablica. Da que, nas
palavras do filsofo hngaro, o assustador crescimento exponencial da
destrutividade [...] representa a necessidade mais ntima da
produtividade do capital nos dias atuais, pois, do modo como as
coisas esto hoje, o capital seria ameaado de um colapso total se suas
vlvulas de escape produtivas-destrutivas fossem repentinamente
bloqueadas (Ibid., p. 527).
Mszros tem em mente, aqui, como mostramos anteriormente,
a relao dialtica estabelecida por Marx nos Grundrisse entre produo
e consumo. Ambos os elementos do circuito de produo e reproduo
social da vida se condicionam mutuamente, embora a produo seja o
momento predominante de todo o processo, isto , onde a dinmica toda
se reinicia ininterruptamente.
A teorizao a respeito da taxa de uso decrescente calcada
sobre esse pressuposto, isto , o de que o desenvolvimento das foras
produtivas, sob a ordem do capital, cria um tipo de uso adaptado s suas
necessidades em cada contexto histrico determinado. Com o
cumprimento do processo em que o capital se torna a relao social de
produo dominante por sobre o globo, a nova forma de uso engendrada
pelo sistema adquire contornos extremamente problemticos, na medida
em que precisa se combinar com a inerente tendncia superproduo
que insufla o movimento do capital.
Essas determinaes se expressam de vrias maneiras. Uma
delas reside no fato de que os bens anteriormente tomados como
relativamente durveis tm a sua durabilidade cada vez mais encurtada,
a fim de retroalimentar o processo de produo de mercadorias e de
capital. Esse quadro se agrava quando o complexo militar-industrial se
torna um elemento cada vez mais requisitado pelo capital para a
realizao de seu movimento sociorreprodutivo, tornando-se o centro
em redor do qual se organiza a atividade produtiva humana.
O complexo militar-industrial se afirma, em determinado
momento histrico, com o objetivo de resolver uma necessidade ntima
do capital, qual seja, a de erigir um novo tipo de equilbrio entre
produo e uso. o complexo militar-industrial que, na viso de
Mszros, ser o responsvel maior pela execuo da destrutividade
requerida e engendrada pelo capital, na qual superproduo e
subutilizao (no sentido destrutivo, dissipador) se combinam
dialeticamente. Ou seja, o impulso para a superproduo crnica, que
acompanha o desenvolvimento do capital, precisa ser acompanhado pela
sub-utilizao no sentido da destrutividade. Isso vai resultar em
426
superproduo e superconsumo, mas na forma de superproduo e
superconsumo dissipadores. Tal fenmeno verificado nas trs
dimenses da produo e do consumo capitalistas: bens de consumo e
servios; instalaes e maquinarias; e fora de trabalho.
Em relao a essas trs dimenses, a destrutividade age de
forma diversificada: como obsolescncia planejada, como sucateamento
de instalaes e maquinarias, como desemprego crnico da fora de
trabalho, etc. No entanto, a estratgia de realizao mais radical
empregada pelo sistema justamente, o complexo militar-industrial -
algo que foge ao que Mszros chama de demandas flutuantes do
mercado e tambm s restries do valor-de-uso enquanto atado
necessidade humana e ao consumo real. Ou seja, a demanda precisa ser
algo muito mais determinado e o uso deve estar descolado de qualquer
necessidade que se possa considerar como genuinamente humana.
So essas exigncias que esto na raiz da passagem da
produo orientada para o consumo para a mais problemtica produo
orientada para a destruio. Eis o significado da crise estrutural atual186
e sua dinmica fundada no que o filsofo hngaro chama de
crescimento cancergeno, produo dissipadora, etc., e que adota
uma forma radical de desperdcio destruindo diretamente uma
exorbitante quantidade de riqueza e de recursos materiais e humanos.
Assim, diz Mszros, consumo e destruio se tornam equivalentes
funcionais, articuladas como o consumo normal da poca atual.
O complexo militar-industrial, diferentemente da produo
militarista teorizada por Rosa Luxemburgo, tem uma relao mais
ricamente determinada com o Estado do capital. Ambas as instituies
se articulam organicamente em funo do objetivo supremo de combinar
a mxima expanso possvel do capital com a taxa de uso decrescente
mnima. Nesse contexto, os EUA so o lugar onde essa articulao
atingiu seu desenvolvimento supremo e onde, portanto, o complexo
militar-industrial exerce posio suprema. Em razo de sua economia
ser aquela que domina todo o resto do sistema mundial, essa vinculao
complexa entre Estado e as aes concernentes ao complexo militarindustrial repercutem, econmica e politicamente, sobre o mundo todo.
186
427
Mszros explica que o Estado, entre outras funes, legitima
as prticas do complexo militar-industrial. Nesse contexto, a prpria
nao se torna produtora/compradora/consumidora, poltica e
ideologicamente legitimada pelo Estado, das atividades constituintes da
dinmica do complexo militar-industrial. Em razo disso, esclarece o
filsofo, o Estado do capital se torna interventor em todos os planos da
vida social.
Como se pode verificar pelos estudos de Rosa Luxemburgo, os
elementos que viriam a constituir o complexo militar-industrial j eram
visveis, em sua ntima relao com a reproduo do capital, nos
primeiros anos do sculo XX, ou at mesmo antes. No entanto foi no
contexto ps-Segunda Guerra Mundial, que esse complexo de elementos
adquiriu uma determinao essencial. Antes, a destruio perpetrada por
ele se dava segundo exigncias excepcionais e emergenciais referentes
s crises peridicas. Depois disso, a ao do complexo militar-industrial
se generalizou e passou a ser tomado como modelo de normalidade
para a vida cotidiana do sociometabolismo sob a direo do sistema do
capital.
Desse modo, diz Mszros, o capital desloca a sua contradio
principal, a superproduo de capital articulada queda tendencial da
taxa de lucro, mediante a ao combinada do complexo militarindustrial e do Estado esta se torna agora a sua linha de menor
resistncia, ao contrrio do que era a do contexto histrico anterior,
quando das aes excepcionais do militarismo. Chega-se, desse modo, a
uma situao em que se consegue, de certo modo, administrar as
crises cclicas, mediante a auto-reproduo destrutiva do capital. Crises
cclicas as crises de superproduo do capital se combinam com a
crise estrutural, a poca histrica da vigncia da produo destrutiva do
capital, efetivada mediante a combinao das aes do complexo
militar-industrial e do Estado do capital, que tem nos Estados Unidos da
Amrica o seu lcus central.
As crises cclicas e peridicas, portanto, no so eliminadas,
mas administradas, de modo a se estenderem no tempo e no espao, de
modo a ocorrer precipitaes frequentes e de intensidade crescente em
todo lugar.
*
Antes de darmos sequncia ao estudo de Para alm do capital e
sua anlise das formas mutantes de controle do capital, devemos fazer
428
um pequeno parntese a fim de comtemplarmos um ponto importante da
teorizao de Mszros que se estabelece como um desdobramento da
sua teoria da crise estrutural do capital: trata-se do tema da nova fase do
imperialismo, que j aparece antes mesmo do grande livro de 1995, mas
que ganha uma exposio mais sistemtica em O sculo XXI: socialismo
ou barbrie?, de 2003187.
A o filsofo afirma precisamente o seguinte:
A terceira fase, potencialmente a mais mortal, do
imperialismo hegemnico global, que corresponde
profunda crise estrutural do sistema do capital
no plano militar e poltico, no nos deixa espao
para tranquilidade ou certeza. Pelo contrrio,
lana uma nuvem escura sobre o futuro, caso os
desafios histricos postos diante do movimento
socialista no sejam enfrentados com sucesso
enquanto ainda h tempo. Por isso, o sculo
nossa frente dever ser o sculo do [dilema]
socialismo ou barbrie. (2007, p. 132)
429
ver, certamente, com a dominao do capital monopolista e a exportao
de capitais para as regies ditas perifricas do sistema global. Em seu
ensaio de 2003, Mszros a explica com uma citao do historiador
filipino Renato Constantino, segundo o qual
a Ford Filipinas Inc., fundada em 1967, hoje
(quatro anos depois) a 37 entre as mil maiores
empresas das Filipinas. Em 1971 ela anunciou um
retorno sobre o patrimnio lquido de 121,32%, ao
passo que a taxa de retorno global da empresa em
133 pases foi apenas de 11,8%. Alm de todos os
incentivos extrados do governo, os altos lucros da
Ford se devem principalmente aos baixos salrios.
Enquanto nos Estados Unidos a remunerao da
mo-de-obra qualificada era de 7,50 dlares por
hora (em 1971), a remunerao por trabalho
equivalente nas Filipinas era de apenas 0,30 dlar.
(Constantino, apud Mszros, 2007, p. 92)
430
431
Essa hibridizao190, segundo o filsofo hngaro, no se
verificaria apenas na periferia do complexo global do capital, mas
tambm nos seus pases mais avanados. A, diz Mszros,
sua principal dimenso o sempre crescente
envolvimento direto e indireto do Estado em
salvaguardar a continuidade do modo de
reproduo do metabolismo social do capital.
Apesar de todos os protestos em contrrio,
combinados com fantasias neoliberais relativas ao
recuo das fronteiras do Estado, o sistema do
capital no sobreviveria uma nica semana sem o
forte apoio que recebe do Estado. [...] O capital,
na fase atual de desenvolvimento histrico,
tornou-se completamente dependente da oferta
sempre crescente de ajuda externa. Contudo,
tambm sob esse aspecto, estamos nos
aproximando de um limite sistmico, pois somos
obrigados a enfrentar a insuficincia crnica de
ajuda externa referente quilo que o Estado tem
condies de oferecer. Na verdade, a crise
estrutural do capital inseparvel da insuficincia
crnica dessa ajuda externa, sob condies em
que os defeitos e as falhas desse sistema
antagonstico de reproduo social exigem uma
oferta ilimitada dela. (Ibid., p. 92-3)
432
destrutiva tem no complexo militar-industrial e no Estado nacional dos
Estados Unidos da Amrica e, evidente, nos organismos
internacionais que esse Estado controla, como a OTAN, por exemplo sua alavanca essencial. A nova fase do imperialismo, segundo
Mszros, tem a ver diretamente com isso.
De acordo com o filsofo hngaro, esta seria, pois, a terceira
fase do imperialismo, qualitativamente diferente das anteriores, sendo a
primeira concernente aos imprios coloniais formados a partir do sculo
XV- criado pela expanso de alguns pases europeus em algumas
partes facilmente penetrveis do mundo (Ibid., p. 114), e a segunda,
referente ao capital monopolista e financeiro, tal como estudado por
Lenin em seu clssico opsculo, que envolvia um pequeno nmero de
contendores e alguns pequenos sobreviventes do passado, agarrados ao
resto da antiga riqueza que chegou ao fim logo aps o trmino da
Segunda Guerra Mundial (Ibid., idem). Mszros sintetiza as
diferenas entre a atual e a anterior fases do imperialismo da seguinte
maneira:
Ao longo dos acontecimentos do sculo XX,
chegamos ao ponto em que a existncia lado a
lado bem como a coexistncia competitiva das
potncias imperialistas j no pde mais ser
tolerada, apesar de tudo o que se diz a respeito do
mundo policntrico. Como bem observou
Baran, j em 1957, os orgulhosos donos de
imprios coloniais foram reduzidos condio de
scios minoritrios do imperialismo norteamericano. [...] Dada a inexorabilidade da lgica
do capital, era apenas uma questo de tempo at
que o dinamismo do sistema atingisse, tambm no
nvel das relaes entre Estados, o estgio em que
uma nica potncia hegemnica submetesse todas
as menos poderosas, independente do tamanho, e
afirmasse seu direito exclusivo em ltima
anlise insustentvel e extremamente perigoso
para o conjunto da humanidade de ser o Estado
433
do sistema do capital por excelncia. (Ibid., p.
100)
Alm da j mencionada articulao entre complexo militarindustrial e o Estado norte-americano enquanto nica superpotncia
econmica, poltica e militar do mundo - como elemento caracterstico
da nova fase do imperialismo, Mszros lista outros fatos determinantes
que tambm integram esse conceito: os regulamentos sobre
transferncia de tecnologia, as leis protecionistas norte-americanas, os
controles extraterritoriais coordenados pelo Pentgono e protegidos pelo
Congresso, a vantagem industrial do segredo militar, a maneira como
o Estado norte-americano administra a sua dvida, o imperialismo do
dlar como moeda mundial privilegiada, o domnio dos EUA sobre
os rgos internacionais de intercmbio econmico, a interveno
prepotente de agncias governamentais dos Estados Unidos no campo
da alta tecnologia, tanto militar como civil, a produo de alimentos
geneticamente modificados por gigantes transnacionais norteamericanos, a imposio dos direitos de propriedade intelectual por
parte dos EUA ao mundo, o imperialismo cultural e tambm o
imperialismo do negcio cultural, e, finalmente, os domnios dos
recursos energticos e de matrias primas do mundo.
Esta terceira fase do imperialismo denominada por Mszros
de imperialismo global hegemnico, na qual
os Estados Unidos so a fora dominante,
prenunciado pela verso de Roosevelt da Poltica
de Porta Aberta, com sua fingida igualdade
democrtica, que se tornou bem pronunciada com
a ecloso da crise estrutural do sistema do capital
apesar de ter se consolidado pouco depois do
fim da Segunda Guerra Mundial que trouxe o
imperativo de constituir uma estrutura de
comando abrangente do capital sob um governo
global presidido pelo pas globalmente
dominante. (Ibid., idem).
434
responsabilidade gestora dos produtores livremente associados,
efetivada mediante o processo de transio socialista rumo
comunidade humana emancipada. Aqui, as reflexes polticas
desenvolvidas no ensaio O sculo XXI: socialismo ou barbrie? se
integram s demais formulaes contidas em Para alm do capital:
rumo a uma teoria da transio.
7.8 Compreendendo as formas mutantes de controle do capital
O captulo 17 de Para alm do capital tem uma importncia
decisiva para a teorizao do filsofo hngaro, pois a que Mszros
analisa a experincia das ditas sociedades de socialismo real, em
especial a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS)192.
Mszros no designa essa formao social de socialista, mas de psrevolucionria ou ps-capitalista, o que evidencia uma tomada de
posio poltica e uma consequente elaborao terica sobre essa
realidade histrica. Para o filsofo, trata-se de uma forma mutante de
192
435
controle do capital193 que se instaura em vrios pases aps a Revoluo
de Outubro da ser este, exatamente, o ttulo do referido captulo de
seu livro.
193
436
A complexidade do captulo 17 est no fato de que, nele,
Mszros aprofunda a teorizao sobre sua concepo de capital,
analisa o papel do Estado dentro da dinmica dessa forma de controle
sociometablica, efetiva uma formulao crtica da experincia histrica
da URSS e de seu processo de imploso, ao mesmo tempo em que
delineia traos de seu conceito de transio socialista, amplamente
desenvolvido no captulo seguinte, o de nmero 18, intitulado A
atualidade histrica da ofensiva socialista. Detenhamo-nos, por ora,
sobre as chamadas formas mutantes de controle do capital, tal como as
entende Mszros.
Talvez a primeira informao relevante a se destacar aqui seja a
de que, para Mszros, a forma mutante de controle do capital, tal como
efetivada na sociedade ps-revolucionria, no a forma mais
desenvolvida do capital. A forma mais desenvolvida de controle do
capital a capitalista em especial, na forma da mais-valia relativa,
quando ocorre a subsuno real do trabalho ao capital. Concentrar-se
na forma plenamente desenvolvida necessrio para mostrar a tendncia
dissoluo do sistema e tambm como parte da crtica marxiana da
economia poltica (Ibid., p. 703). Nesse pressuposto ficam explcitos
alguns raciocnios que o filsofo desenvolve desde longa data: 1)
Capital e capitalismo no so sinnimos, nem necessariamente formas
sociais sincrnicas na histria194; 2) O capital existe antes do
transformao ser acelerado por meios violentos (2012b, p. 111).
interessante observar que Marx fala em princpio que regula a troca de
mercadorias, troca de equivalentes, contedo e forma alterados,
quantidade igual de trabalho em uma forma trocada por uma quantidade igual
de trabalho em outra forma e condies econmicas sobre as quais repousa a
luta de classes e a existncia das classes. Marx no fala em persistncia do
capital, mas em algumas relaes existentes na sociedade capitalista referentes
ao capital com contedo e formas alterados. Por essa razo, pensamos que a
fonte da reflexo de Mszros sobre as formas mutantes de controle do capital
podem j estar presentes nas prprias ideias de Marx sobre a transio
socialista.
194
A nfase na distino entre capital e capitalismo recorrente na obra de
Mszros. O estudioso Alex Fiuza de Mello concorda com tal distino e o
devido destaque dado pelo filsofo hngaro ao tema dizendo que para Istvn
Mszros, essa distino conceitual entre capital e capitalismo fundamental
na medida em que o capital (como relao de produo) no apenas se constitui
em fenmeno que historicamente antecede o prprio capitalismo ainda que na
condio de forma social subordinada e secundria), como tambm tende a
sobreviver ao prprio capitalismo at que a diviso social do trabalho tenha sido
437
capitalismo (como, por exemplo, capital usurrio e capital mercantil195)
e pode sobreviver a ele, isto , sobreviver sua fase corporificada como
superada com sucesso (2000 p. 58-9). Mello ainda sublinha a diferenciao
feita pelo prprio Marx em carta a J. Becker, de 17 de abril de 1867, na qual o
filsofo alemo anuncia ao amigo a publicao do primeiro tomo de O Capital,
cujo primeiro volume compreende o primeiro livro: Processo de Produo do
Capital (Ibid., p. 59). Esse destaque de que o primeiro livro de O Capital
tenha como subttulo processo de produo do capital e no processo de
produo capitalista tambm feito por Mszros com frequncia.
195
Mszros, aqui, lana mo da teorizao de Marx feita nos Grundrisse e nos
Economic Works: 1861-1864, apresentados na coletnea de obras completas de
Marx e Engels intitulada MECW, no volume 34. Acreditamos que vale a pena
ler uma das citaes que Mszros faz de Marx (neste caso, dos Grundrisse)a
esse respeito. Diz o filsofo alemo, nesse sentido: inicialmente o capital vem
da circulao e, alm disso, seu ponto de partida o dinheiro. Vimos que o
dinheiro que entra em circulao e que ao mesmo tempo dela retorna para si
mesmo a ltima exigncia, em que o dinheiro suspende a si mesmo. ao
mesmo tempo o primeiro conceito de capital, e a primeira forma na qual ele
aparece. ... [D-M-M-D] este movimento de comprar para vender, que compe o
aspecto formal do comrcio, do capital enquanto capital mercantil,
encontrado nas condies mais primitivas do desenvolvimento econmico; o
primeiro movimento pelo qual o valor de troca enquanto tal forma seu contedo
no apenas a forma, mas tambm seu prprio contedo. Esta noo pode
ocorrer no interior de um povo, ou entre povos para cujas produes o valor de
troca de modo algum tenha ainda se tornado um pressuposto. O movimento
apenas se apodera do excedente de sua produo diretamente til, e se
desenvolve apenas na sua margem. Tal como os judeus na velha sociedade
polonesa ou na sociedade medieval em geral, povos completamente mercantis,
como na Antiguidade (e, mais tarde, os lombardos), podem ocupar esta posio
entre povos cujo modo de produo no est ainda determinado pelo valor de
troca como pressuposto fundamental. Capital comercial apenas capital
circulante, e capital circulante a primeira forma de capital, na qual ele ainda
no se tornou de modo algum o fundamento da produo. Uma forma mais
desenvolvida capital dinheiro, e juro dinheiro, usura, cuja aparncia
independente pertence do mesmo modo a um estgio anterior. Finalmente, a
forma M-D-D-M, na qual dinheiro e circulao em geral aparecem como meros
meios para a circulao de mercadorias (Marx, apud Mszros, 2002., p. 711.
Os itlicos so de Marx). Mais uma passagem dos Grundrisse, nesse contexto,
digna de nota. Diz Marx: As duas formas nas quais o capital aparece antes que
ele tome controle da relao direta de produo neste sentido se tornando
capital produtivo e portanto aparece como a relao que domina a produo
so o capital comercial e o capital usurrio (capital voltado para o juro). ... Por
exemplo, na ndia o usurrio ... L o trabalho no est ainda formalmente
438
capitalismo industrial, como forma mutante de controle
sciometablico; 3) O que se verificou nas sociedades ps-capitalistas
de tipo sovitico , justamente, uma dessas formas mutantes de controle
do capital196.
subsumido sob o capital. ELE NO EMPREGA O RYOT [campons indiano]
COMO TRABALHADOR; no um trabalhador assalariado mais que o
usurrio que o emprega como um capitalista industrial. ... Ns encontramos a
mesma relao entre, por exemplo, os patrcios e os plebeus em Roma, ou os
camponeses possuidores de pequenas parcelas de terra e os usurrios. ...
Escravido por dbito em distino com escravido assalariada. ... O que
dissemos do capital do usurrio verdadeiro para o capital comercial. Pode
igualmente ser uma forma transicional para a subsuno do trabalho ao capital
(inicialmente sua subsuno formal). Este o caso tambm se o mercador
enquanto tal exerce o papel de MANUFATUREIRO. Ele adianta a matriaprima. Ele aparece originalmente como o comprador dos produtos das
indstrias independentes (Marx, apud Mszros, ibid., p. 712. Itlicos e
maisculas de Marx). Portanto, frisamos, o capital comercial e usurrio no so
a forma mais desenvolvida de capital. A forma plenamente desenvolvida de
capital a capitalista, produtiva, na qual o capital progressivamente supera as
resistncias que encontra e adquire um poder soberano para dominar todas as
facetas do processo de reproduo societria (Ibid., p. 712). No entanto, o
capital, ainda que em sua forma embrionria, existe antes de se apoderar da
produo, no capitalismo.
196
Os historiadores apresentam critrios algo diversos para a definio dos
momentos histricos internos concernentes Revoluo Russa. Escrevendo na
dcada de 1960 e observando elementos fundamentalmente de cunho
econmico (depreendidos pelas categorias usadas), Henri Denis faz uma ciso
na qual designa o perodo histrico entre os anos de 1917 a 1921 como o
fracasso de uma economia no monetria (1978, p. 684), correspondente ao
chamado comunismo de guerra, sucedido pelo segundo momento, com a
edificao de uma economia monetria planificada (Ibid., p. 686), com uma
subdiviso entre o perodo que abrange os anos de 1921 a 1927, referentes
Nova Poltica Econmica, com o restabelecimento do comrcio privado e,
portanto, o regresso da troca monetria (Ibid., idem), e o perodo dos planos
quinquenais, sob a liderana de Stalin, que buscavam a industrializao a todo
custo e a luta ativa contra os camponeses ricos, com os investimentos
decididos em funo dos fins a atingir, e no em funo dos critrios baseados
na situao presente e a posterior formao acelerada dos kolkhozes
[cooperativas], o que tomar a forma de uma coletivizao forada e levar
deportao de importante nmero de pessoas pertencentes ao campesinato rico
ou mdio (ibid., p. 689-90). Coerente com seus pressupostos de anlise, Denis
sublinha que a planificao no exclui as trocas monetrias (ibid., p. 691), a
contabilidade dos custos de produo e o papel essencial dos preos na
439
440
Nas ditas sociedades ps-capitalistas houve o deslocamento
jurdico dos capitalistas privados (2002, p. 709), junto a uma srie de
mudanas, mas no a eliminao do capital como sistema de mediaes
que, numa forma mutante, exerceu controle hierrquico e fetichista
sobre o trabalho. Ocorreu, ainda, a mudana na forma de extrao
diretamente econmica da mais-valia [tal como ocorre nas condies do
capitalismo], para a extrao do trabalho excedente imposto e
controlado politicamente sob o sistema do capital ps-capitalista (Ibid.,
idem).
Na sociedade ps-capitalista, onde imperou a extrao
politicamente orientada do trabalho excedente, surgiram novas formas
de personificao do capital (ps-capitalistas), para substituir as
personificaes capitalistas do capital. Mszros explica que esse
(mas sem jamais usar essa terminologia) com o objetivo de destruir tambm o
grupo bukharinista, valendo-se para isso da nova linha ttica. Chegou-se, assim,
em 1929, autocracia de Stalin [grifo nosso], generalizao das fazendas
coletivas, com o consequente combate aos camponeses ricos, ao
desenvolvimento forado da indstria etc. (2008b. p. 132-3). Comentando
sobre a estrutura poltica desse perodo autocrtica, segundo suas palavras por
ns acima sublinhadas -, Lukcs afirma que a guerra civil introduziu na vida
social aspectos burocrticos que abriram espaos para muitos problemas
agudos, enfrentados por Stalin com o recurso ao desmantelamento radical de
qualquer tendncia capaz de se transformar em condio preparatria para uma
democracia socialista. O sistema dos soviets deixou na prtica de existir. Os
principais rgos do Estado, ainda que permanecessem formalmente
democrticos, ganharam uma forma que, com exceo do sistema de partido
nico, tornava-os bastante prximos dos parlamentos da democracia burguesa;
os nveis inferiores do sistema dos soviets reduziram-se a rgos de
administrao local, eleitos do mesmo modo que tais parlamentos [...] A
participao na vida poltica, na vida social geral, podia agora, no melhor dos
casos, atribuir aos indivduos algo similar ao idealismo do citoyen. A tendncia
dominante na vida dos cidados tornou-se, universalmente, a burocratizao da
prxis poltica e administrativa (Ibid., p. 153-4). Mais frente, desenvolvendo
esse raciocnio, o autor de O processo de democratizao conclui,
incisivamente: Stalin, fixando definitivamente a regulamentao burocrtica,
demoliu na prtica todo o sistema dos soviets. [...] Com tal demolio, perdeuse o carter de sujeito das massas trabalhadoras no desenvolvimento da
sociedade; elas tornaram-se novamente objetos de uma regulamentao
burocrtica, cada vez mais slida e integral, de todos os problemas da vida real.
Foram assim bloqueados na prtica todos os caminhos que podiam levar o
desenvolvimento do socialismo na direo do reino da liberdade (Ibid., p.
168-9).
441
processo se deu devido a uma dupla ciso no trabalho, que se converteu
em dupla ciso do capital. A dupla ciso do trabalho visvel quando: 1)
o sujeito do processo de produo se objetiva na forma de trabalho
alienado/capital, fato que faz com que perca seu carter de sujeito e a
possibilidade de controlar globalmente o processo de reproduo social,
apesar de ser forado a reter, de forma reveladoramente contraditria, a
capacidade consciente de realizar incontveis tarefas produtivas
particulares diretamente designadas pela personificao do capital
(Ibid., p. 713); e 2) o trabalho social se cinde e confronta
fragmentadamente, como trabalhador isolado, o capital no domnio da
produo e da distribuio. Do lado do capital, a duplicao
contraditria segue o mesmo padro. Manifesta-se, por um lado, na
questo da subjetividade peculiar do capital e, por outro, na relao
entre os constituintes particulares do capital e sua totalidade agregadora.
Essas cises esto na origem da formao das personificaes do
trabalho e do capital, que internalizam as exigncias internas do sistema
e as tomam como razo de ser de suas prprias vidas.
Mszros busca assinalar aqui um elemento importante de sua
concepo de capital, a questo, justamente, das personificaes do
capital, indivduos que, se forem substitudos sem que se altere a
estrutura profunda de relaes sociais que conformam o capital, sero
substitudos por outros indivduos que se tornaro, tambm, por sua vez,
personificaes do capital. No caso das sociedades onde se verificaram
as formas mutantes de controle do capital, o que se viu foi o surgimento
de personificaes do capital ps-capitalista a tomarem o lugar dos
antigos capites de indstria e burocratas polticos de alto escalo197.
O filsofo hngaro assim explica a necessidade de
personificaes do capital durante a vigncia da forma social do capital,
ainda que em suas variaes mutantes:
Ainda que os capitalistas sejam afastados em
alguns pases, enquanto suas posies se mantm
inalteradas em outros, o problema no est na
possibilidade de os capitalistas que continuam no
197
442
controle do processo metablico em outros
lugares se unirem contra a revoluo e siti-la.
muito pior que isso. A questo fundamental , e
permanece sendo, a dinmica interna do processo
de reproduo social do capital e o seu comando
sobre o trabalho. Ao remover os capitalistas da
estrutura de tomada de decises de um pas
isoladamente ou em muitos deles o comando
sobre o trabalho no , ipso facto, restitudo ao
trabalho. O proprietrio capitalista dos meios de
produo funciona como a personificao do
capital; sem o capital o capitalista no nada:
uma relao cuja recproca obviamente no
verdadeira. [...] A alterao das formas jurdicas
de propriedade a substituio de um tipo de
personificao do capital por outro e no muda
absolutamente nada a sujeio do trabalho s
determinaes estruturais do sistema. [...]
Enquanto o capital, sob qualquer forma, mantiver
seu poder regulador substantivo sobre o
sociometabolismo, a necessidade de encontrar
uma forma de personificao do capital adequada
s circunstncias permanece inseparvel dele. O
capital como tal inerente ao princpio de
estruturao conflitante herdado que opera no
processo de trabalho. Se, no curso de uma
articulao prtica vivel do projeto socialista
que prev o controle da reproduo
sociometablica por meio das autodeterminaes
autnomas dos produtores associados -, este
princpio estruturador no for radicalmente
superado, o capital h certamente de reafirmar seu
poder e encontrar as novas formas de
personificao necessrias para manter o trabalho
sob o controle de uma vontade alheia. Em
qualquer das suas variedades viveis apropriadas
s circunstncias, essa vontade alheia se torna
absolutamente insubstituvel na operao de um
sistema conflitante, quando o comando do
trabalho objetivamente alienado do trabalho.
Sem as suas novas personificaes, o capital no
poderia continuar a cumprir suas funes
reprodutivas por tanto tempo sustentadas e
profundamente engastadas. (2002, p. 718-9)
443
Mais frente, ainda no captulo 17, Mszros dar mais explicaes do que
consiste a sua concepo de revoluo permanente, a efetivao de um Estado
transicional capaz no apenas de enfrentar o poder do capital, mas tambm de
progressivamente fenecer no momento devido, paralelamente transferncia
444
teorizao sobre as necessrias personificaes do capital seguida de
uma anlise do socialismo num pas s, tal como se estabeleceu na
URSS. Mszros a se dedica a uma crtica de tal forma social, detendose sobremaneira na relao sui generis desenvolvida entre capital e
Estado, tanto na formao capitalista, quanto na forma mutante.
Nesse sentido, o filsofo hngaro afirma que o contexto da
Primeira Guerra Mundial marcou um perodo que tornou patente o fato
de que o o modo mais favorvel e mais dinmico de extrair mais-valia
por meios prioritariamente econmicos, para o capital, era insuficiente.
Isto , de acordo com Mszros, a partir daquela poca, o capital
precisou cada vez mais se utilizar da ajuda estranha do Estado para a
consecuo dos seus fins auto-expansivos. Nas palavras do autor de
Para alm do capital,
Marx caracterizou as condies mais favorveis
ao modo de controle sociometablico do capital
como aquelas nas quais o capital pode
prosseguir de si mesmo como seu prprio
pressuposto, isto , quando ele deixa de
necessitar de toda ajuda estranha. Sob este
aspecto, o sculo XX assinala uma mudana
importante, com o papel direto cada vez maior
que o Estado precisou assumir para fornecer a
ajuda estranha, to necessria aos constituintes
econmico-reprodutivos do sistema do capital,
chegando ao ponto de travar guerras de magnitude
at ento inimaginveis. Os conflitos abrangentes
dos Estados mais poderosos que tentaram
das funes estatais tradicionais para o corpo social (Ibid., p. 741). Isso
precisaria, segundo o filsofo hngaro e aqui ele se baseia num escrito de
Lenin intitulado On Co-operation, includo no vol. 33 de seus Collected Works
de uma concomitante revoluo cultural, que estaria associada ao
crescimento da cooperao (Ibid., p. 742) no novo processo de reproduo
sociometablica. Mszros explica, nesse sentido, que a revoluo cultural
sublinhada por Lenin tem por objetivo necessrio no apenas a eliminao do
analfabetismo e o desenvolvimento de habilidades prticas e produtivas na mais
ampla base possvel. Ao mesmo tempo, o objetivo estratgico fundamental da
revoluo cultural defendida o estabelecimento de um novo microcosmo
reprodutivo material no-conflituoso e positivamente cooperativo que possa
harmoniosamente aderir estrutura global da forma poltica ps-revolucionria
no-hierrquica e progressivamente se apossar das suas funes inevitavelmente
separadas (Ibid., idem).
445
resolver, por meio de confrontos violentos, os
problemas socioeconmicos subjacentes pela
redefinio das relaes de poder entre Estados
marcaram o fim da irrecupervel fase do capital
na qual a dimenso poltica do sistema era muito
menos pronunciada que o papel dos processos
diretamente econmicos. (Ibid., p. 728)
446
variados tipos de subsdios, resgatar e nacionalizar empreendimentos
capitalistas falidos, administrar o sistema de seguridade social, etc199. O
sistema sovitico tambm desenvolveu sua prpria maneira de enfrentar
os problemas de seu sociometabolismo, com interveno macia do
Estado, numa forma diferente da dos sistemas capitalistas, mas tambm
no intuito de preservar a reproduo de sua forma mutante de controle
do capital.
A situao muda, diz Mszros, com a emergncia da crise
estrutural global do sistema do capital em si, nos anos de 1970, na qual
se expe a inadequao da ajuda estranha que o Estado poderia
oferecer sob as circunstncias da crise sistmica que se aprofunda
(Ibid., p. 734). Nesse ponto de sua argumentao, Mszros comea a
dar sua interpretao sobre as causas que fizeram a URSS entrar em
colapso. Na viso do filsofo, o que ocorreu foi uma combinao de
fatores, envolvendo a emergncia da crise estrutural global do capital e a
exausto do modelo sovitico de reproduo da forma mutante do
capital que ali se efetivou. Nas palavras de Para alm do capital,
a viabilidade do sistema de tipo sovitico se
tornou no apenas muito problemtica mas, como
parte da crise estrutural geral, absolutamente
impossvel. Na situao ps-revolucionria, o
sistema sovitico, em sua oposio ao capitalismo,
pde por um longo tempo redefinir negativamente
a si prprio. Ofereceu um modo de superar a crise
do capitalismo ao assegurar o desenvolvimento
industrial pela instituio de sua prpria forma
ps-capitalista de extrao de trabalho
excedente. A exausto deste apego reproduo
ampliada do capital no interior de uma estrutura
ps-capitalista diretamente administrada pelo
Estado coincidiu com o desdobramento da crise
estrutural do sistema do capital como um todo,
trazendo com ele uma dramtica imploso da
ordem sociometablica de tipo sovitico. [...]
Ironicamente, portanto, em vez de representar um
verdadeiro triunfo, a imploso da economia de
tipo sovitico apenas sublinhou a inviabilidade de
se tentar resolver de forma duradoura, a crise do
199
447
sistema global do capital por meio de um macio
envolvimento direto do Estado no processo
sociometablico. (Ibid., p. 734-5)
448
ordem ps-revolucionria. O fato de a fora de
trabalho ter sido submetida a um cruel controle
poltico e, s vezes, at desumana disciplina dos
campos de trabalho de massas no significou que
as personificaes do capital de tipo sovitico
estivessem no controle do sistema. A
incontrolabilidade do sistema reprodutivo pscapitalista se manifestou na incapacidade crnica
de
alcanar
os
objetivos
econmicos,
escarnecendo das decantadas vantagens da
economia planejada. Isso selou seu destino ao
lhe privar de sua alegada legitimidade e fazer de
seu colapso uma simples questo de tempo. Nos
estgios finais de existncia do sistema de tipo
sovitico, as personificaes ps-revolucionrias
do
capital
tentaram
desesperadamente
contrabandear a mo invisvel para dentro de
suas sociedades, rebatizando-a para tornar
aceitvel de socialismo de mercado; isso
apenas acentuou o fato de que, mesmo depois de
sete dcadas de controle socialista, o sistema
ps-capitalista permanecia irremediavelmente
incontrolvel, e absolutamente incapaz de
produzir um controle democrtico substantivo [no
sentido, repetimos, da livre associao dos
produtores] de suas unidades produtivas e
distributivas. (Ibid., p. 848)
449
450
revoluo tenha tido inteno socialista), as personificaes do capital
eram substitudas por outras personificaes que, ao meramente
abolirem juridicamente a propriedade privada, mas sem suprimir a
diviso social hierrquica do trabalho, se transformavam em
personificaes do capital ps-capitalista, a servir agora uma forma
metamorfoseada do capital, que se caracterizaria pela extrao
politicamente dirigida do trabalho excedente e tendo na manuteno do
prprio Estado ps-capitalista que se convertia numa ditadura sobre o
proletariado o critrio maior para a regulao das atividades
sociorreprodutivas. Vejamos, pois, nesse sentido, mais alguns elementos
da anlise realizada pelo filsofo hngaro.
O que importante destacar, aqui, que, para Mszros, salvo
engano de nossa parte, a permanncia do capital nas sociedades psrevolucionrias no implica a produo de mais-valor, tal como no
capitalismo, visto que a fora de trabalho no tratada como mercadoria
e, portanto, no h um mercado de trabalho onde tal mercadoria
poderia ser vendida e comprada. Criticando a posio de Stalin, para
quem a lei do valor continuava a existir na sociedade sovitica202,
Mszros afirma que
sob a lei do valor, o sistema sovitico no poderia
operar com base na produo e na circulao de
mercadorias, acima de tudo porque no tinha um
mercado adequado, e muito menos um mercado
de trabalho. Muitas coisas podem ser reguladas
numa economia de confiabilidade tolervel com a
ajuda de um pseudomercado, mas certamente no
sobrevivncia do capital metamorfoseado nas sociedades ps-capitalistas
juntamente com os imperativos materiais que circunscrevem as possibilidades
da totalidade do processo vital, a estrutura objetiva do aparato produtivo
disponvel (incluindo instalaes e maquinaria) e da forma historicamente
limitada ou desenvolvida do conhecimento cientfico, ambas condies da
diviso social do trabalho; e os vnculos e interconexes das sociedades psrevolucionrias com o sistema global do capitalismo (Ibid., p. 737).
202
Nossas empresas no podem, e no devem, funcionar sem levar em conta a
lei do valor. E isto bom? No mau. Nas presentes circunstncias, de fato, no
mau, j que treina nossos executivos a conduzir a produo em linhas
racionais e lhes d disciplina. [...] uma boa escola prtica que acelera o
desenolvimento do nosso pessoal executivo e seu crescimento em genunos
lderesda produo socialista no estgio atual de desenvolvimento (Stalin,
apud Mszros, ibid., p. 752).
451
a alocao e o controle firme da fora de
trabalho203. (Ibid., idem)
203
452
453
Portanto, a produo do mais-valor, segundo Mszros,
incompatvel como a forma social efetivada nas sociedades por ele
designadas de ps-revolucionrias. A compreenso desse ponto
fundamental para a devida apreenso do conceito de forma mutante de
controle do capital que, segundo o filsofo, vigorou nas sociedades
ditas de socialismo realmente existente204. Aprofundando a anlise, o
filsofo hngaro afirma que, em tais sociedades, a fora de trabalho e
o processo produtivo de extrao de trabalho excedente era regulada
de cima, hierarquicamente, pelo Estado ps-capitalista e no, portanto,
pelo mercado de trabalho capitalista. Assim,
a ideia socialista original, segundo a qual os
prprios trabalhadores deveriam por si prprios
decidir tanto seus objetivos produtivos como o
modo de operar a produo e a distribuio, no
poderia se encaixar nessa concepo [de Stalin].
Os trabalhadores existiam nela apenas como uma
fora de trabalho a ser compensada pelas
mercadorias lucrativamente produzidas. Decises
sobre as tarefas produtivas imediatas deveriam ser
deixadas para nossos executivos e para o
pessoal executivo em geral, alm de para os
lderes partidrios, claro, que permaneciam
encarregados do processo de deciso geral num
sistema que operava a extrao politicamente
imposta do trabalho excedente, em que pese a
averso de Stalin para com a categoria marxiana
de trabalho excedente, entre muitas outras. (Ibid.,
p. 752-3)
204
454
soluo por eles era impraticvel, optaram, caracteristicamente, pela
restaurao do capitalismo (Ibid., idem).
Mais frente, o filsofo hngaro complementa sua
argumentao relacionando, justamente, a restaurao do capitalismo
nas sociedades ps-revolucionrias com a reinsero, entre outras
coisas, do mercado de trabalho uma transformao que vem na esteira
de um processo histrico que, desde Stalin, j procurava combinar
elementos da sociedade ps-capitalista com mtodos capitalistas de
explorao do trabalho excedente. Diz Mszros:
Uma vez que a imposio poltica extrema da
disciplina do trabalho provou ser contraprodutiva,
a legitimao do socialismo de mercado pareceu
s personificaes stalinistas do capital ser a sada
das dificuldades. Contudo, a lgica objetiva das
suas tentativas apontou para a restaurao
completa do capitalismo, ainda que tivessem de
passar trs dcadas at que se pudesse defender
abertamente que o caminho para o futuro teria que
ser a busca coerente do socialismo de mercado,
isto , a restaurao jurdica do sistema capitalista
privado. [...] O estabelecimento do mercado de
trabalho provou ser particularmente difcil, o que
no seria surpreendente, j que o mercado de
trabalho um tipo bastante peculiar de mercado
tambm sob o capitalismo. Uma transao no
mercado de trabalho no uma relao direta de
compra e venda diferente da aquisio e venda
de produtos de consumo -, mas uma relao
hierrquica
de
poder
estruturalmente
predeterminada. [...] As condies objetivas
demonstraram o carter absurdo do sonhado
projeto de combinar a extrao poltica de
trabalho excedente com o mercado, e de prever o
estabelecimento de um verdadeiro mercado de
trabalho sem a restaurao do capitalismo. (Ibid.,
p. 972-3, 975)
455
456
entre uma postura defensiva e uma ofensiva.
Somente quando as condies objetivas implcitas
em tal objetivo esto em processo de se desdobrar
em escala global possvel imaginar
realisticamente a articulao prtica dos rgos
necessrios da ofensiva socialista. (Ibid., idem)
457
que as instituies e organizaes de luta da classe trabalhadora
superem a sua forma organizacional elaborada de modo defensivo, tal
como as do passado.
Mas, importante assinalar, isso depende de certas condies
histricas propcias para tal, na medida em que somente quando as
condies objetivas implcitas em tal objetivo [isto , a efetivao da
conscincia comunista em escala de massa] esto em processo de se
desdobrar em escala global possvel imaginar realisticamente a
articulao prtica dos rgos necessrios ofensiva socialista. Essas
condies objetivas, no nosso entender, dizem respeito atual crise
estrutural do sistema do capital, situao na qual a ofensiva socialista
passa a ter atualidade histrica206.
Mszros afirma que Lenin no tinha nenhuma iluso quanto a
essa possibilidade (Ibid., p. 790). Sua estratgia era baseada em
quebrar o elo mais fraco da corrente no entendimento que
revolues polticas no podem em caso algum,
nunca e em nenhuma condio, encobrir ou
no mais considerada como uma classe, no mais reconhecida como tal,
sendo j a expresso da dissoluo de todas as classes, nacionalidades, etc., no
interior da sociedade atual e 4) que tanto a criao em massa dessa conscincia
comunista [grifo nosso] quanto para o xito da prpria causa faz-se necessria
uma transformao massiva dos homens, o que s se pode realizar por um
movimento prtico, por uma revoluo; que a revoluo, portanto, necessria
no apenas porque uma classe dominante no pode ser derrubada de nenhuma
outra forma, mas tambm porque somente com uma revoluo a classe que
derruba detm o poder de desembaraar-se de toda a antiga imundcie e de se
tornar capaz de uma nova fundao da sociedade (2007, p. 41-2). Frise, aqui,
os seguintes pontos: a conscincia comunista a conscincia, por parte da
classe que suporta todos os fardos da sociedade sem desfrutar de suas
vantagens, da necessidade de uma revoluo radical, o que pressupe, por
certo, a conscincia do modo de controle sociometablico vigente, responsvel
pela sua atual condio; essa conscincia tem que ser desenvolvida em escala de
massa, e isso no um ponto ttico de uma formulao poltica que se pode
dispensar a depender da conjuntura. Ao contrrio: elemento estratgico
fundamental que o movimento revolucionrio ganhe as massas, pois s assim
poder ter xito em seu empreendimento crtico-prtico radical; finalmente: essa
conscincia s pode emergir de uma prxis onde participem, de fato, as massas,
contra a forma social que as oprime e em busca de sua superao.
206
Tal como em crises estruturais do passado, abriram-se as condies objetivas
para o surgimento das mediaes de luta revolucionria dos trabalhadores, com
uma correspondente conscincia social revolucionria.
458
enfraquecer a palavra de ordem da revoluo
socialista... que no pode ser encarada como um
s ato, mas deve ser encarada como uma poca de
tempestuosas convulses polticas e econmicas,
de guerra civil, de revolues e contra-revolues.
(Lenin, apud Mszros, ibid., idem).
459
socialismo, que deveria simplesmente ser seguido pela entrada na etapa
superior do comunismo em um pas sitiado207 (Ibid., idem).
A revoluo se afastou, assim, das intenes originais, tanto em
termos de objetivos fundamentais, como das formas institucionais e
organizacionais correspondentes. Nas palavras de Mszros, era preciso
que tivesse ocorrido o contrrio: as formas e instrumentos da luta
teriam que corresponder ao carter essencialmente positivo do
empreendimento [revolucionrio socialista] como um todo, em vez de
serem bloqueados na fase negativa de uma ao defensiva (Ibid., p.
791) - h que se somar, aos elementos histricos que concorreram para
os desdobramentos da Revoluo de Outubro, as condies objetivas
que se estabeleceram aps o arrefecimento dos movimentos
revolucionrios na Europa entre os anos 1917 e 1923, que responderam
por uma fase histrica essencialmente defensiva (Ibid., p. 793)
segundo o filsofo hngaro.
Em seguida, avanando a teorizao sobre os instrumentos
necessrios para a luta revolucionria da classe trabalhadora, Mszros
passa a se centrar na questo dos partidos e dos sindicatos que,
inseparavelmente unidos a um terceiro membro do conjunto
institucional global: o Parlamento (Ibid., idem), formam os pilares de
ao da classe trabalhadora no Ocidente e, devido a sua estruturao
altamente interdependente, configuram o crculo mgico paralisante
da relao sociedade civil/Estado poltico, para o qual no parece haver
sada.
Isso quer dizer que, de acordo com o filsofo hngaro, esses
instrumentos de luta, por se organizarem em funo da estrutura do
prprio Parlamento, adquirem, em sua prpria forma de constituio,
determinaes presentes no objeto que pretendem negar. Por tal razo,
materializam em seu ser a forma daquilo que pretendem negar.
Portanto, no devem ser considerados meramente como
pertencentes sociedade civil, isto , como mediaes que poderiam
ser usados contra o Estado poltico no objetivo de uma transformao
socialista. Nesse contexto, a atualidade histrica da ofensiva socialista
exige, por suposto, no o descarte desses instrumentos de luta, mas a sua
reorientao radical no sentido de que no se limitem negatividade da
207
460
ordem, e que assumam, em sua substncia, elementos referentes ao
movimento de efetivao positiva da forma social alternativa.
A efetivao das novas armas de luta ofensivas dos
trabalhadores exige aquilo que o filsofo designa como pluralismo
socialista, em contraposio chamada mania burguesa de
unificao208. A crtica de Mszros mania de unificao retirada
dos escritos de Marx e de Engels. De Engels, especificamente, a carta a
A. Bebel de 1-2 de maio de 1891, quando, ao falar sobre Wilhelm
Liebknecht que foi o autor principal do Programa de Gotha -, afirmou:
Da democracia burguesa ele trouxe e manteve uma verdadeira mania
de unificao (Engels, apud Mszros, idem, p. 811). De Marx,
Mszros menciona a carta a Wilhelm Bracke, de 5 de maio de 1875,
quando o autor de O Capital comenta que o mero fato da unificao
traz satisfao aos trabalhadores, mas assinala que um engano
acreditar que este sucesso momentneo no ser comprado a um preo
muito alto (Marx, apud Mszros, ibid., idem).
Cremos que o que Mszros tem em mente, aqui, a crtica da
forma burguesa de unidade, na qual, dentro de uma instituio,
organizao ou complexo sociometablico, a especificidade e o
interesse de uma das partes constituintes da totalidade imposta sobre
todas as demais, preservando (ao invs de superar) as diferenas e
desigualdades destas. Da a proposta do pluralismo socialista, uma
forma de articulao poltica onde a organizao mediadora da luta
reconhea as especificidades das partes que constituem o todo
complexo. Certamente, o filsofo hngaro est levando em
considerao, neste ponto de sua argumentao, a teorizao anterior
sobre a diversificada diviso social da classe trabalhadora que, enquanto
antagonista estrutural do capital, mantm um interesse comum, mas que,
em razo das peculiaridades inerentes a cada um de seus setores,
apresenta certas caractersticas e nuances que precisam ser levadas em
conta quando da composio de um instrumento de luta efetivo.
Da a colocao de Mszros de que
h algumas razes muito fortes para que Marx e
Engels considerassem unidade e unificao
conceitos bastante problemticos: as divises e
208
461
contradies objetivas existentes nos vrios
componentes do movimento socialista. Devido s
suas complexas ramificaes internas e
internacionais, tais divises e contradies
simplesmente no poderiam ser removidas por
desejo nem por decreto. (Ibid., idem)
Ou, como Mszros diz mais frente, a condio elementar para se realizar
os princpios de uma transformao socialista [...] a produo de uma
conscincia de massa socialista na nica forma possvel de ao comum que se
autodesenvolve. E a ltima, claro, s pode resultar dos componentes
verdadeiramente autnomos e coordenados (no hierarquicamente comandados
e manipulados) de um movimento inerentemente pluralista (Ibid., idem). E,
logo em seguida, complementa: a condio elementar para o sucesso do
projeto socialista o pluralismo inerente a ele [...] que parte do reconhecimento
das diferenas e desigualdades existentes; no para preserv-las (que uma
necessidade de toda unidade fictcia e arbitrariamente imposta), mas para
super-las da nica forma vivel: assegurando o envolvimento ativo de todos os
interessados. [...] Este envolvimento impossvel sem a elaborao de
estratgias e mediaes especficas, que emergem das determinaes
particulares das necessidades e circunstncias mutveis, o que representa o
maior desafio teoria marxista contempornea. [...] O empreendimento
socialista estruturalmente irrealizvel sem uma articulao plena com os
mltiplos projetos autnomos (auto-administrados), e, por isso,
irrepreensivelmente pluralistas da revoluo social em andamento (Ibid., p.
816). Ressalte-se, aqui, o acento de Mszros sobre o ponto de que o
movimento revolucionrio, em sua forma e contedo, no pode espelhar a
forma e o contedo da forma social do capital, hierrquica e
heternoma/fetichista. Da a necessidade da maior horizontalidade e autonomia
possvel entre os complexos de lutas dos trabalhadores articulados de forma
pluralista.
462
Marx, em contraste [com os anarquistas]
concebeu a questo organizacional como:
1) Permanecer fiel aos princpios socialistas, e
2) Desenhar programas de ao viveis e flexveis
para as vrias foras que compartilham os amplos
objetivos comuns de luta. (Ibid., p. 812)
463
luta pela liberao das mulheres e contra a
discriminao racial -, podem sem uma nica
exceo, ser abraadas sem restries por
qualquer liberal genuno. Entretanto,
absolutamente diferente quando no so
consideradas
como
questes
singulares,
isoladamente, mas em conjunto, como partes do
complexo global que constantemente as reproduz
como
demandas
no
realizveis
e
sistematicamente irrealizveis. Desse modo, o que
decide a questo a sua condio de realizao
(quando definidas em sua pluralidade como
demandas socialistas conjuntas), e no o seu
carter
considerado
separadamente.
Por
conseguinte, o que est em jogo no a enganosa
politizao destas questes isoladas, pela qual
poderiam cumprir uma funo poltica direta
numa estratgia socialista, mas a efetividade de
afirmar e sustentar tais demandas nosocialistas, to largamente automotivadoras no
front mais amplo possvel. (Ibid., idem)
464
formal da exigncia particular. Mas as demandas em conjunto,
politizadas num sentido genuinamente socialista (isto , articuladas com
demandas genuinamente socialistas), direcionadas contra as
determinaes reais que as impedem de ser satisfeitas substantivamente
(e no formalmente), que buscam, portanto, a realizao substantiva,
no podem ser incorporadas pela ordem, justamente, porque exigiriam,
para isso, que a prpria ordem vigente fosse abolida.
E quais as demandas que manifestam diretamente a necessidade
de uma alternativa socialista? Mszros diz que estas so as que esto
relacionadas com a perdularidade no sentido de destrutividade
inerente ao processo produtivo e reprodutivo- inerente ao modo de
funcionamento do capital. Nesse sentido, o filsofo afirma que
h quatro direes principais nas quais se
manifesta, com consequncias crescentemente
danosas, a perdularidade necessria do capital
medida que se alcanam os limites ltimos de seu
potencial produtivo:
1) A demanda incontrolvel por recursos isto , a
irreprimvel tendncia crescente do capital ao uso
intensivo de recursos, da qual o uso intensivo
de energia s um exemplo sem considerao
pelas consequncias futuras sobre o ambiente,
nem pelas necessidades das pessoas afetadas por
suas
assim
denominadas
estratgias
desenvolvimentistas;
2) O uso cada vez mais intensivo de capital em seu
processo de produo, inerente concentrao e
centralizao necessrias de capital, que contribui
grandemente
para
a
produo
do
subdesenvolvimento no s na periferia mas
tambm
no
centro
de
seu
domnio
metropolitano, gerando desemprego macio e
devastando uma base industrial antes florescente e
perfeitamente vivel;
3) O impulso crescente em direo multiplicao
do valor de troca, no princpio simplesmente
divorciado, mas agora abertamente oposto ao
valor de uso a servio da necessidade humana,
para manter intata a dominao do capital sobre a
sociedade; e
4) O pior tipo de desperdcio: o desperdcio de gente,
pela produo em massa de pessoas suprfluas
465
que, como resultado de tantos dos avanos
produtivos do capital como de suas dificuldades
crescentes no processo de realizao no podem
mais se ajustar aos esquemas estreitos da
produo de lucro e da multiplicao perdulria
do calor de troca. (Ibid., p. 819)
466
unificao das funes de trabalho e tomada de
deciso;
(6) abolir o segredo de governo, predominante por
toda parte, instituindo uma nova forma de
autogoverno aberto pelas pessoas interessadas.
(Idem, p. 820-1).
467
Por tal razo, uma iluso da esquerda cultivar a premissa de
que o que importaria, em nossos dias, a recuperao do papel do
Estado como interventor na economia. Na verdade, nunca como em
nossos tempos se viu uma interveno to macia e sistemtica do
Estado no mbito da regulao socioeconmica. Da Mszros afirmar
que para as perspectivas da emancipao do trabalho, a importncia da
luta poltica e da crtica radical do Estado [grifo nosso] inclusive suas
instituies democrticas, principalmente o Parlamento nunca foi to
grande quanto na atual fase histrica de aparente encolhimento dos
limites do Estado210 (Ibid., idem).
Essa crtica radical precisaria, na viso do filsofo, enfrentar a
assim designada crise da poltica211 atual, conceituada como a forma
de uma compreensvel amargura e de um resignado afastamento da
atividade poltica das massas populares [no cenrio] da crise estrutural
do sistema do capital (2002, p. 823). A via de resistncia a esse cenrio
de crise, amargura e resignao a ao extraparlamentar das massas,
que recusa a aceitao das regras internas do jogo parlamentar, visto
que este s pode produzir o auto-encarceramento parlamentar da
esquerda212 (Ibid., p. 823-4).
210
468
A ao extraparlamentar das massas deve buscar superar, alm
disso, as mediaes e estratgias organizadas de forma negativa e
defensiva em relao ordem estabelecida. A arma da greve , nesse
contexto da argumentao do filsofo, uma arma parcial e negativa,
quando realizada de forma localizada, setorializada e sem orientao
poltica estratgica deliberada conscientemente. , portanto, em ltima
instncia, uma arma insustentvel a longo prazo. No entanto, diz o
filsofo,
a ideia de uma greve poltica geral [grifo nosso]
uma proposta radicalmente diferente. Para ser
bem sucedida, deve ter por objetivo uma mudana
na prpria ordem sociorreprodutiva [portanto, no
pode se limitar a perseguir objetivos parciais], de
outro modo seu impacto, como nas greves gerais
do passado, fatalmente ser em seguida anulado.
(Ibid., p. 838)
469
trabalhadora, isto , das mediaes materiais amparadas por uma
teoria adequada - viabilizadoras da transio socialista, consiste no
maior desafio da teoria marxista contempornea (Ibid., p. 816).
Organizar a ofensiva socialista, mediante a realizao das organizaes
de luta adequada, com forma e contedo qualitativamente diversos das
do sistema do capital, coadunando de maneira correta os objetivos
imediatos e finais da luta, de modo que dessa prxis emerja a
conscincia comunista de massa, tal a envergadura do desafio
histrico que as foras postas ao lado da emancipao humana devem
enfrentar.
compreender melhor a essncia da ao extraparlamentar pr-revolucionria,
que tem na greve de massas politicamente orientada um de seus elementos
preponderantes: O papel do movimento extraparlamentar do trabalho duplo.
Em vez de auxiliar a reestabilizar o capital nas crises, como ocorreu em
situaes importantes do passado reformista, ele deve, por um lado, afirmar seus
interesses estratgicos como alternativa sociometablica pelo confronto e pela
necessria negao, em termos prticos, das determinaes estruturais da
ordem estabelecida que se manifestam na relao-capital e na concomitante
subordinao do trabalho no processo socioeconmico de reproduo material
[ou seja, pela atuao crtico-prtica na esfera de reproduo econmica do
sistema]. Por outro lado, o poder poltico do capital dominante no Parlamento
precisa e deve ser contestado por meio da presso que as formas de ao
extraparlamentar podem exercer sobre o Legislativo e o Executivo [ou seja,
coadunada ao na esfera da reproduo econmica, a ao poltica das
massas]. Sem a contestao extraparlamentar estrategicamente orientada e
sustentada, os partidos que se alternam no governo podem continuar a se
oferecer libis recprocos para o fracasso estrutural do sistema em relao ao
trabalho, confinando efetivamente o movimento do trabalho ao papel de um
apndice inconveniente, mas marginalizado, no sistema parlamentar do capital.
Portanto, em relao tanto ao domnio reprodutivo material como ao poltico
[grifo nosso], a constituio de um movimento socialista extrapalamentar de
massas estrategicamente vivel em conjuno com as formas tradicionais de
organizao poltica do trabalho, hoje desesperanadamente sem rumo e
fortemente necessitadas do apoio e da presso radicalizantes de tais foras
extraparlamentares uma precondio vital para a contraposio ao macio
poder extraparlamentar do capital (Ibid., p. 859-60). Isso, certamente, ilumina
as reflexes sobre a transio delineadas no captulo 13 de Para alm do
capital. Alm disso, tambm ilumina muitas das crticas feitas por Mszros ao
longo de todo o seu livro s concepes de mediao de Lukcs, um autor que,
por vincular-se perspectiva da possibilidade do socialismo num s pas, foi
incapaz de identificar no real os instrumentos de luta da classe trabalhadora com
potencial de transformao e superao da ordem social do capital.
470
Conquistar o poder poltico por meio de uma revoluo , nesse
movimento, fundamental, mas essa conquista no seno apenas um
passo um passo essencialmente importante, sem dvida do
empreendimento revolucionrio. Ele deve andar lado a lado com o
processo da revoluo social, adequadamente orientada para o objetivo
da superao da organizao sociometablica do capital, negando as
suas determinaes estruturais e afirmando a alternativa histrica
alicerada na livre associao dos produtores. Isso significa que a
tomada do Estado por meio das foras revolucionrias no deve ter
como meta o controle do capital (o que seria, na viso de Mszros,
uma contradio em termos), mas a transferncia do poder de deciso,
sobre todas as esferas das prticas produtivas e reprodutivas materiais,
aos sujeitos conscientes da atividade produtiva.
Essa reconstituio e substantiva democratizao da esfera
poltica no sentido que dissemos acima, isto , da transferncia total
do poder de deciso sobre todas as esferas produtivas e reprodutivas da
sociedade aos produtores livremente associados a condio
necessria para uma interveno sobre o controle sociometablico do
capital (Ibid., p. 848). Em outras palavras: a revoluo poltica deve ser
sustentada por uma revoluo social, compondo assim a revoluo
permanente, conforme Engels e Marx a denominaram. Da que, segundo
Mszros, uma alternativa ao controle sociometablico do capital deve
abranger todos os aspectos complementares do processo de reproduo
social, desde as funes estritamente produtivas e distributivas at as
dimenses mais amplas da direo poltica (Ibid., idem).
O sentido de tudo isso que
um modo de controle reprodutivo alternativo
socialista inimaginvel sem que ocorra a
superao da disjuno e da alienao existentes
[entre as funes materiais reprodutivas e as
funes decisrias]. A condio necessria para
realizar as funes da reproduo diretamente
material de um sistema socialista a restituio de
poder de tomar decises aos produtores
associados em todas as suas esferas de
atividades e em todos os nveis de coordenao,
desde os empreendimentos locais at o mais
amplo intercmbio internacional. [...] A
reconstruo da unidade das esferas de reproduo
material e poltica a caracterstica definidora
471
essencial do modo socialista
sociometablico. (Ibid., p. 849)
de
controle
472
473
Antes de passarmos ao estudo dos captulos finais de Para alm
do capital, importante tecer breves comentrios sobre um tema
presente no seu captulo 18 passvel de gerar alguma polmica. Trata-se
das referncias de Mszros ao presidente Hugo Chvez Fras, da
Venezuela. A meno do filsofo hngaro ao lder bolivariano se faz no
captulo que ora analisamos, num contexto bastante especfico que
preciso apreender com ateno.
Esse contexto o da crtica do sistema parlamentar, tomado em
algumas elaboraes estratgicas como mediao til e necessria para
os esforos revolucionrios dos trabalhadores. Aps demonstrar as
limitaes desse sistema, cuja crtica, anterior a Marx, j havia sido
estabelecida por Rousseau, Mszros cita, em primeiro lugar, a crtica
de Chvez aos limites do sufrgio tal como tradicionalmente se
estabelece, e, em seguida, sua proposta de democracia participativa,
na qual o povo soberano deve se transformar no objeto e no sujeito do
poder (Chvez, apud Mszros, ibid., p. 830), como alternativa ao atual
sistema representativo.
Mszros afirma que essas concepes tm um potencial
interessante e pressagiariam a perspectiva do fenecimento do
Estado, tal como proposta por Marx e Engels em seus escritos do
sculo XIX. No entanto, frisa o filsofo hngaro, tais ideias s poderiam
ter xito em seu objetivo perseguido se, e somente se,
o empreendimento estratgico [possa] no s
exercitar a soberania do trabalho em
assembleias polticas - no importa o quo diretas
elas possam ser em relao sua organizao e
seu modo de tomada de deciso poltica -, mas na
atividade de vida produtiva e distributiva
autodeterminada dos indivduos sociais em todo
domnio singular e em todos os nveis do processo
sociometablico. Isto o que traa a linha de
demarcao entre a revoluo socialista, que
socialista em sua inteno como a Revoluo de
Outubro de 1917 -, e a revoluo permanente
de transformao socialista efetiva. Sem a
transferncia progressiva e total da tomada de
decises reprodutivas e distributivas materiais aos
produtores associados no pode haver esperana
para os membros da comunidade psrevolucionria de se transformarem em sujeitos do
poder. (Ibid., p. 830-1)
474
475
Essas indefinies estariam expressas na articulao das ideias de
nutrir-se das correntes mais autnticas do cristianismo, democracia
participativa e protagnica, o poder popular, igualdade conjugada com
liberdade, corporativismo e associativismo e, em especial, a ideia
extremamente problemtica de que
o socialismo eminentemente social, no
econmico... Aqui deve haver uma relao de
trabalho... harmoniosa, no se trata de explorar os
trabalhadores por nada, a no ser para que vivam
dignamente, que no sejam escravos do trabalho.
[Precisam] de um trabalho digno, consciente de
que esto produzindo bens para construir a
felicidade de um povo... Isto parte do modelo
socialista que est nascendo... Ser socialista ser
honesto. O socialismo no nega a propriedade
privada. Apenas a estabelece muito bem e a
impulsiona. (Chvez, apud Maringoni, ibid., p.
174-5)
476
abandonaram o pacto de alianas de classe com os trabalhadores,
representado pela eleio de Lula e Dilma, que resultou no programa
neodesenvolvimentista (2015, grifo nosso).
A questo que se impe, neste momento, : se Stdile sabia que
Lula e Dilma Rousseff representavam um governo de pacto de aliana
de classe entre o capital e o trabalho, por que ele e o movimento social
que lidera participaram, e ainda participam, desse pacto por tanto
tempo? interessante, no entanto, analisar a sua proposta para a
superao da crise pela qual passamos atualmente: formar uma frente
com um projeto alternativo ao da burguesia. Quais os princpios que
orientariam essa frente? O prprio Stdile responde:
Temos ideias gerais, em teoria, como, por
exemplo, o entendimento de que apenas sairemos
da crise econmica se o governo abandonasse o
supervit primrio e, em vez de pagar 280 bilhes
de reais de juros por ano, investisse esses recursos
pblicos na indstria para gerar emprego, em
obras pblicas de transporte, moradia e na
educao. J na crise poltica, s iremos super-la
se tivermos uma reforma poltica profunda. So
ideias gerais, em torno de reformas estruturais
necessrias. Porm, preciso construir um
programa que unifique todos os setores sociais e
d unidade s aes de mobilizaes de massa.
(Ibid., idem)
477
queira, de fato, salvar a humanidade do jugo fetichista e
sistematicamente destrutivo do capital.
Sobre o desenvolvimento dos Zapatistas, seus ideais de
democracia, liberdade e justia, expressos em documentos j dos
primeiros anos do movimento215, se aproximam mais dos ideias da
Revoluo Francesa - ou, se nos situarmos mais prximos do nosso
contexto, da estratgia democrtica e popular - do que da proposta
socialista da revoluo permanente.
Sobre os militantes da Colmbia, que Mszros no explicita
quem so, mas que possivelmente se refere ao Exrcito de Libertao
Nacional (ELN) e/ou s Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia
(Farc), no acreditamos que estejam altura do ideal da transio
socialista, em razo das contradies que adquiriram essas organizaes
com o passar dos anos. Em um estudo bastante ponderado sobre tais
organizaes, Forrest Hylton afirma, sobre as Farc, que j nos anos
1980, elas haviam iniciado sua metamorfose para um pequeno Estado
tributrio, enquanto sequestros, extorses, assassinatos coletivos e
deslocamento pela fora se integravam ao seu repertrio naquelas zonas
em que chegavam a se assentar (2010, p. 115). Sobre o ELN, o mesmo
autor assinala que em 1996 [...] suas principais fontes de renda
provinham dos impostos de proteo, extorso, roubos de banco e
sequestros216 (Ibid., p. 130).
Ainda sobre Hugo Chvez, preciso dizer que Mszros retorna
ao tema do pensamento e da prtica do lder bolivariano em um artigo
de 2006, intitulado Bolvar e Chvez: O esprito da determinao
radical, no qual, apesar da coerncia da sua reflexo no que tange s
questes da teoria da revoluo socialista, revela uma avaliao bastante
abstrata da conjuntura social e poltica da Amrica Latina, em especial
quando inclui as figuras de Chvez, Lula e Fidel Castro sob a insgnia
de lderes radicais, sem definir em que consiste a radicalidade dessa
liderana. Pelo contexto da argumentao de Mszros, possvel
concluir que essa radicalidade se relaciona com a grande influncia
frente s massas que tais lderes desempenham. O fato a se criticar nessa
conceituao que ela no mostra as profundas e significativas
diferenas da radicalidade exercida historicamente por tais
215
478
lideranas217.
H que se ressaltar que Mszros tem conscincia de que, no
Brasil, a emergncia de uma liderana radical em nada transformou a
estrutura da forma social do capital. Nas suas prprias palavras:
Apesar de algumas inegveis realizaes tangveis
em reas limitadas, a ordem do capital, h muito
estabelecida no Brasil, conseguiu se manter
firmemente no controle do processo de
reproduo social geral, marginalizando seus
opositores
na
poltica,
para
grande
desapontamento das foras populares de todo o
pas. Compreensivelmente, portanto, os militantes
socialistas no Brasil se veem forados a
argumentar hoje que, ainda, h um longo caminho
a percorrer antes que se possa afirmar que as
217
479
restries herdadas da esquerda histrica
organizada que tendiam a ser confinadas em
todos os pases capitalistas a um espao e a um
papel polticos dificilmente compatveis com o
modo de operao da velha ordem se alteraram
de maneira significativa, para no dizer que foram
ultrapassadas em uma base duradoura. (2006)
480
Em suma, acreditamos que acontece aqui algo semelhante ao
que acontece na teorizao do filsofo hngaro na dcada de 1960,
quando, ao criticar o caminho sovitico para o socialismo, aponta, em
relao a essa via de transio, a Revoluo Chinesa como uma
possibilidade alternativa. Mais tarde, Mszros mudar a sua opinio a
respeito da China, caracterizando-a no como uma via alternativa em
relao ao caminho tomado pelo socialismo sovitico, mas como uma
formao social hbrida, que mescla mtodos polticos e econmicos de
extrao do trabalho excedente.
H, no entanto, no referido artigo de 2006, posies
interessantes que preciso ressaltar. A primeira delas , como dissemos,
a reafirmao da teoria da revoluo permanente como processo
efetivador da transio socialista. A segunda diz respeito necessidade
de que a estratgia a ser efetivada na Amrica Latina seja construda a
partir das condies histricas desse locus especfico, baseada na
recriao crtica das tradies de luta consolidadas, e no algo
implementado mecanicamente, a partir de uma formulao elaborada
481
com base em um contexto histrico estranho. O terceiro ponto diz
respeito possibilidade de a revoluo socialista ser efetivada
primeiramente na Amrica Latina, sem que se dependa,
necessariamente, de uma revoluo realizada anteriormente nos pases
de centro do sistema do capital. Vale a pena ler, nesse sentido, as
palavras do prprio Mszros a esse respeito. Diz o filsofo:
Embora seja verdade que o socialismo como
ordem reprodutiva social alternativa deva ser
classificado como uma abordagem vivel
universal, abrangendo tambm as reas
capitalistas mais desenvolvidas do mundo,
incluindo os Estados Unidos, no podemos pensar
nesse problema em termos de uma sequncia
temporal, de acordo com a qual uma futura
revoluo social nos pases de capitalismo
avanado tenha de tomar a precedncia sobre a
possibilidade de uma mudana radical geral.
Longe disso. Visto que, diante da inrcia macia
gerada pelos interesses adquiridos do capital nos
pases capitalistas privilegiados, ao lado da
cumplicidade consensual reformista dos sindicatos
em seu desenvolvimento auto-satisfatrio, muito
mais provvel, num futuro no muito distante, que
se verifique o rebentar de uma revoluo social na
Amrica Latina e no nos Estados Unidos ou na
Europa ocidental, com implicaes de longo
alcance para o resto do mundo. (Ibid., idem)
482
estabelecida controlada pelo capital, mas, principalmente, afirmar a
forma social qualitativamente nova, sob o controle consciente dos
produtores associados. Para que seja possvel afirmar a nova forma
histrica, faz-se preciso um princpio terico-poltico geral que,
justamente, sirva de bssola crtica das aes revolucionrias efetivadas
no presente220.
Interessa-nos, neste ponto, ressaltar as reflexes de Mszros a
respeito do tempo disponvel e da troca de atividades como elementos
reguladores das trocas sociometablicas no sistema comunal. A
afirmao dessas categorias tericas, como no poderia deixar de ser,
feita mediante a crtica das condies em que a organizao do tempo
social e da atividade de produo, distribuio e consumo so realizadas
na forma social do capital.
Mszros afirma, com base em Marx, que, na sociedade
comunista, a atividade sociorreprodutiva humana comandada a partir
do princpio do tempo disponvel, isto , de se organizar a atividade
produtiva com vistas a se gerar o maior tempo disponvel possvel para a
criao dos indivduos socialmente ricos.
Sob o sistema do capital em sua forma capitalista, a dinmica
sociometablica humana controlada de modo que o trabalho vivo seja
transformado em trabalho abstrato. Tal concepo contrria opinio
do Lukcs de O presente e o futuro da democratizao, de 1968, para
quem a lei do valor seria caracterstica a-histrica dos modos de
produo. Nessa condio, o trabalho abstrato tambm vigeria nas
sociedades em que a forma-capital j teria sido abolida. Criticando a
posio de seu velho mestre, Mszros afirma que Marx [...] enfrenta
220
certo que Marx acreditava que cada passo do movimento real mais
importante do que uma dzia de programas (2012b, p. 20), como atesta sua
famosa carta a Bracke, escrita no contexto da redao da Crtica do Programa
de Gotha, que no visava se opor unificao das organizaes polticas que
viriam a formar o Partido Operrio Social-Democrata da Alemanha, e sim
criticar, como bem assinala Lwy, o socialismo aliado ao Estado, ou o
estatismo social-democrata (2012, p. 10). No entanto, como o Marx sublinha,
na mesma carta, ao se conceber programas de princpios (em vez de postergar
isso at que tal programa possa ser preparado por uma longa atividade comum),
o que se faz fornecer ao mundo as balizas que serviro para medir o avano do
movimento do partido (2012b., p. 20-1). Acreditamos que as reflexes
desenvolvidas por Mszros, neste ponto de sua obra, visam incorporar o
esprito da ideia de Marx de fornecer as balizas que permitem medir o avano
dos instrumentos de luta e organizao da classe trabalhadora.
483
esses assuntos de uma tica radicalmente diferente. Longe de aceitar a
permanncia da medida de tempo de trabalho, ele sublinha o papel do
tempo disponvel como a medida de riqueza nas condies de uma
sociedade socialista avanada (2002, p. 868). E, lanando mo de um
trecho bastante significativo dos Grundrisse, assinala:
A verdadeira riqueza o poder produtivo
desenvolvido por todos os indivduos. Ento, a
medida de riqueza no mais, de modo algum, o
tempo de trabalho, e sim o tempo disponvel. O
tempo de trabalho como a medida do valor define
a prpria riqueza como fundada na pobreza, e o
tempo disponvel como existente na, e devido ,
anttese ao tempo de trabalho excedente; ou
postular todo o tempo de um indivduo como
tempo de trabalho e sua degradao, ento, a
mero trabalhador, subsuno ao trabalho. (Marx,
apud Mszros, ibid., p. 869)
484
indivduo social. O indivduo social, carente de uma totalidade de
manifestaes humanas de vida, torna-se aquilo que mediante,
justamente, a disponibilidade de tempo livre para efetivar a sua
omniletaralidade de acordo com as necessidades que a sua condio
emancipada faculta. Da que, afirma Mszros:
A questo, portanto, saber se as consideraes
de tempo desempenham um papel determinante
na
forma
historicamente
especfica
de
sociometabolismo ou, pelo contrrio, se o tempo
de trabalho da sociedade sua produo e sua
alocao regulado e determinado pelos
objetivos que os membros de uma sociedade
socialista avanada estabeleceram para si
prprios, na estrutura de um plano genuno
divisado por eles. Em outras palavras, a questo
se os indivduos sociais podero planejar no
sentido genuno, alocando o seu tempo o tempo
de vida com significado entre uma gama inteira
de atividades que correspondem s suas
necessidades. (Ibid., p. 869)
485
comunais (Marx, apud Mszros, Ibid., p. 873). Para bem desenvolver
a teorizao a respeito do referido tema, Mszros lista as caractersticas
gerais do sistema comunal de produo e reproduo sociometablicas
(isto , das mediaes sociais constituintes desse sistema):
A determinao da atividade de vida dos
sujeitos trabalhadores como um elo
necessrio e individualmente significativo na
produo diretamente geral, e na sua
correspondente participao direta no mundo
de produtos disponveis;
A determinao do prprio produto social
como produto inerentemente comunal,
produto geral desde o incio, em relao s
necessidades e aos propsitos comunais, com
base na parte especial que os indivduos
particulares adquirem da produo comunal
em andamento;
A plena participao dos membros da
sociedade no prprio consumo comunal:
circunstncia
extremamente
importante
devido inter-relao dialtica entre
produo e consumo, com base na qual o
ltimo
correta
e
positivamente
caracterizado no sistema comunal como
consumo produtivo;
A organizao planejada do trabalho (em vez
da sua alienante diviso, determinada pelos
imperativos auto-afirmadores do valor de
troca na sociedade de mercado, de tal modo
que a atividade produtiva dos trabalhadores
particulares seja mediada no de forma
reificada-objetivada por meio da troca de
mercadorias,
mas
pelas
condies
intrinsecamente sociais do prprio modo de
produo dado no interior do qual os
indivduos so ativos). (Ibid., p. 880-1)
486
que as categorias de troca e de mediao so inseparveis (Idem, p.
882), da a necessidade de que ambas sejam definidas
concomitantemente e levando-se em considerao a ntima relao que
mantm entre si.
No sistema comunal vigora a autodeterminao das atividades
nas quais os indivduos se engajam conforme as suas necessidades
como seres humanos ativos (Ibid., p. 883). A necessidade tomada
como a medida vivel para a troca mediadora de atividades, ou, em
outros termos, troca de atividades produtivas genuinamente planejadas
e auto-administradas (Ibid, p. 884), que substitui a dinmica orientada
pela troca de produtos. Isso exige a superao da diviso do trabalho
estrutural hierrquica vigente na forma social do capital pela
organizao do trabalho planejada segundo as necessidades e
aspiraes dos sujeitos trabalhadores envolvidos (Ibid., p. 886). Essa
organizao consciente do trabalho aquela planejada pelos
indivduos trabalhadores ativos que se reapropriam de todas as funes
controladoras do metabolismo social222 (Ibid., p. 887).
O captulo 20 de Para alm do capital, intitulado A linha de
menor resistncia e a alternativa socialista, traz explicaes sobre a
teoria do capital e da transio socialista de Istvn Mszros que
complementam a argumentao desenvolvida nos captulos anteriores.
Devemos nos deter, aqui, somente nos pontos que iluminam a teorizao
desenvolvida no captulo 19, de modo a dar o seu fecho. Nesse sentido,
trs so os pontos que nos interessam: a contabilidade, os incentivos e a
disciplina na fase superior do comunismo. Esses elementos so
pensados por Mszros como determinaes constituintes da
222
487
comunidade humana emancipada, condies fundamentais para a sua
plena efetivao e para que o sistema do capital seja totalmente
superado no desenvolvimento histrico.
Contabilidade,
incentivos
e
disciplina
devem
ser
qualitativamente diferentes daquilo que se executa sob essas mesmas
designaes no sistema sociometablico do capital. Sobre o primeiro
tema, em especial, Mszros afirma, diferenciando-o do modo como
praticado na forma social vigente:
O sistema socialista de contabilidade deve ser
econmico no sentido substantivo. Ou seja, a sua
principal fora determinante, conscientemente
avaliada, constituda pelo trabalho, reconhecido
no como abstrata capacidade de trabalho mas
como indivduos humanos vivos. Por outro lado, o
capital s se relaciona com a maioria esmagadora
de seres humanos reduzindo-os a capacidade de
trabalho explorvel, posto em uso em sua forma
reificada como um fator material de produo
com a finalidade de extrair o trabalho excedente.
(Ibid., p. 946)
488
dos intercmbios com base na troca de
atividades -, segundo o principio de cada um de
acordo com a sua capacidade, para cada um de
acordo com a sua necessidade. (Ibid., p. 952-3)
489
sociais serem os senhores conscientes de suas prprias vidas, o trabalho
deixa de ser uma imposio externa e passa a a primeira necessidade da
vida. O incentivo, aqui, no mais como na forma social do capital,
exteriormente (e quantitativamente) imposto, mas intimamente
assumido no sentido de que agora o que de fato est em jogo a
autodeterminao do ser social humano, que organiza a produo e a
reproduo da sua vida no com base em imperativos fetichisticamente
postos, mas a fim de produzir o tempo disponvel, a verdadeira medida
para a constituio do ser humano rico no sentido marxiano do termo
, isto , com possibilidade efetiva para o livre desenvolvimento das
potencialidades individuais e sociais. Assim, Mszros afirma:
S nessa estrutura possvel superar a falsa
oposio entre incentivos individuais e sociais, de
um lado, e, de outro, incentivos materiais e nomateriais (culturais e morais). A separao e a
alienao do controle dos produtores trazem
juntas a fragmentao da fora de trabalho, cujos
membros s adquirem legitimidade como
indivduos isolados e, do mesmo modo, como
consumidores individuais isolados no mercado,
vis--vis ao capital. Desse modo, tambm a
questo dos incentivos deve ser limitada ao plano
estritamente individual. (Ibid., p. 968)
490
Da compreende-se que, para os indivduos, nenhum incentivo
poderia ser maior, em qualquer ordem social, do que a capacidade de
controlar as suas prprias condies de vida (Ibid., p. 969). Tais
consideraes, por fim, iluminam a compreenso da questo da
disciplina como elemento constituinte da prxis social na comunidade
humana emancipada. Claro est que a disciplina aqui vigente nada tem a
ver com a disciplina imposta de fora, pelo processo fetichista de
produo e acumulao de capital, e sim a disciplina interiormente
motivada, relacionada com a capacidade e a possibilidade de que os
indivduos controlem as condies de suas prprias vidas. Diferenciando
os tipos de disciplina requeridos pela ordem social do capital e da nova
forma histrica, Mszros assevera:
A nica disciplina praticvel em todas as formas
possveis do sistema do capital devido
determinao estrutural incorrigvel conflitante
de seu processo de trabalho a disciplina
externa, imposta de uma maneira ou de outra
sobre a fora de trabalho. Em contraste, a
alternativa socialista envolve a disciplina
internamente motivada dos produtores individuais
associados. E isso s possvel se o antagonismo
estrutural entre capital e trabalho e o impasse
conflitante dele resultante forem substitudos
pelos processos reprodutivos positivos da
alternativa hegemnica socialista ordem
sociometablica estabelecida. Disciplina, neste
sentido positivo, significa a dedicao autnoma
dos indivduos s tarefas que enfrentam, no por
meio de algum comando externo a eles nem
sequer como resultado de exortaes morais que
de muitas formas se assemelham a comandos
externos mas porque eles de fato internalizaram
as tarefas pelas suas deliberaes e aes
autodeterminadas, definindo para si prprios tanto
os objetivos a serem perseguidos como os modos
e os meios pelos quais eles podem ser realizados.
(Ibid., p. 976)
491
8A EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL
A coincidncia da modificao das
circunstncias e da atividade humana s
pode ser apreendida e racionalmente
compreendida como prtica transformadora.
Marx, Teses sobre Feuerbach
A obra de Mszros onde a educao aparece como problema
central A educao para alm do capital, texto de 2004, elaborado
para uma conferncia a ser proferida no Frum Mundial de Educao,
em Porto Alegre223. Nesse ensaio, a reflexo do filsofo se realiza com
base nos seguintes objetivos: mostrar a importncia da educao para
um projeto poltico revolucionrio; ampliar o sentido dessa educao e
da aprendizagem - a fim de desidentific-las com as dimenses
formais/institucionais de ensino -; e, finalmente, relacionar a atividade
educativa com o processo de internalizao, isto , com a forma como
os seres humanos ativamente se apropriam das criaes histricas
desenvolvidas pela humanidade no processo de produo e reproduo
de sua vida social.
A concepo de que a aprendizagem no se resume ao mbito
da escola fica evidente j na passagem de Paracelso que Mszros toma
como uma das epgrafes escolhidas para o ensaio: A aprendizagem a
nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato quase at a
morte: ningum passa dez horas sem nada aprender. A segunda
epgrafe, de Jos Marti, tambm deve ser mencionada, pois
complementa a anterior: A educao comea com a vida, e s acaba
com a morte. A terceira passagem, que finalmente completa o conjunto
de epgrafes, a celebre crtica de Marx, nas Teses sobre Feuerbach, da
concepo iluminista de mundo que divide a sociedade em duas
partes, os homens e as circunstncias, os educadores e os educandos e
a conseqente afirmao da prxis revolucionria como nica forma de
se fazer coincidir a modificao dos homens com a modificao das
circunstncias:
223
Pela Editora Boitempo, o texto foi lanado pela primeira vez em 2005. A
verso que utilizamos aqui a que constitui o captulo 8 de O desafio e o fardo
do tempo histrico.
492
A teoria materialista de que os homens so
produto das circunstncias e da educao e de
que, portanto, homens modificados so produto de
circunstncias diferentes e de educao
modificada, esquece que as circunstncias so
modificadas precisamente pelos homens e que o
prprio educador precisa ser educado. Leva, pois,
forosamente diviso da sociedade em duas
partes, uma das quais se sobrepe sociedade.
[] A coincidncia da modificao das
circunstncias e da atividade humana s pode ser
apreendida e racionalmente compreendida como
prtica transformadora. (Marx, apud Mszros,
2007, 195)
493
educacionais lcidas, reconciliadas com o ponto
de vista do capital, consistia e ainda consiste
no fato de as determinaes fundamentais do
sistema do capital serem irreformveis. Como
sabemos muito bem pela lamentvel histria da
estratgia reformista, que j tem mais de cem
anos, desde Edward Bernstein e seus
colaboradores que outrora prometiam a
transformao gradual da ordem capitalista numa
ordem qualitativamente diferente, socialista -, o
capital irreformvel porque, pela sua prpria
natureza, como totalidade reguladora sistmica,
totalmente incorrigvel. Ou bem tem xito em
impor aos membros da sociedade, incluindo-se as
personificaes carinhosas do capital, os
imperativos estruturais do seu sistema como um
todo ou perde a sua viabilidade como regulador
historicamente dominante do modo bemestabelecido de reproduo metablica universal e
social. Consequentemente, em seus parmetros
estruturais fundamentais, o capital deve
permanecer sempre incontestvel, mesmo que
todos os tipos de corretivo estritamente marginais
sejam no s compatveis com seus preceitos, mas
tambm benficos, e realmente necessrios a ele
no interesse da sobrevivncia continuada do
sistema. Limitar uma mudana educacional
radical s margens corretivas interesseiras do
capital significa abandonar de uma s vez,
conscientemente ou no, o objetivo de uma
transformao social qualitativa. Do mesmo
modo, contudo, procurar margens de reforma
sistmica na prpria estrutura do sistema do
capital uma contradio em termos. por isso
que necessrio romper com a lgica do capital
se quisermos contemplar a criao de uma
alternativa
educacional
significativamente
diferente. (Ibid., p. 197-8)
494
compreenda criticamente a estrutura do capital como um sistema
antagnico de mediaes que regulam o sociometabolismo humano,
para assim se articularem de uma forma coerente e radical como projeto
de afirmao de novas mediaes, que concentre, assim, o seu potencial
crtico na raiz dos problemas que afetam a humanidade. O capital ,
como dissemos, um modo de controle que no se deixa controlar. As
tentativas de reform-lo so, por isso, nesse sentido, em ltima
instncia, impossveis. Somente o rompimento total com essa lgica que
governa as relaes produtivas na formao social vigente pode colocar
os trabalhadores no rumo da emancipao humana.
As solues reformistas, iluministas e utpicas, com o
gradualismo e a parcialidade que lhe so inerentes, so todas elaboradas,
diz Mszros, a partir do ponto de vista do capital. Por esse motivo, no
conseguem enxergar a incontrolabilidade do sistema. Tanto essas
propostas, quanto o ponto de vista que lhes fundamenta, devem ser
descartadas. Apenas partindo-se de um horizonte social e poltico
diverso que se chega compreenso de que o que deve ser buscado
no o controle do capital e sim a sua superao. A educao pode
colaborar para esse fim, garante o filsofo, na medida em que conseguir
rasgar [a] camisa-de-fora da lgica incorrigvel
do sistema [e] perseguir de modo planejado e
consistente uma estratgia de rompimento do
controle exercido pelo capital, com todos os meios
disponveis, bem como com todos os meios ainda
a ser inventados e que tenham o mesmo esprito.
(Ibid., p. 201)
495
universidade, e sim por intermdio da internalizaoativa que ocorre em
todas as relaes sociais fundamentais em que os indivduos
participam, e onde prevalece, justamente, o domnio do capital.
Por essa razo, preciso compreender o sentido
verdadeiramente amplo do termo educao (ibid., 206.). O sentido
assim ampliado da educao, estabelecido por Mszros, tem a ver
exatamente com a internalizao que se verifica por meio de todas as
atividades que os sujeitos desempenham em sociedade ao longo davida,
e no apenas nas instituies de ensino. Como explica o filsofo
hngaro,
as instituies formais de educao certamente
so uma parte importante do sistema global de
internalizao. Mas apenas uma parte [grifo
nosso]. Quer os indivduos participem ou no
por mais ou menos tempo, mas sempre em
nmero de anos bastante limitado das
instituies formais de educao, eles devem ser
induzidos a uma aceitao ativa (ou mais ou
menos resignada) dos princpios reprodutivos
orientadores dominantes na prpria sociedade,
adequados a sua posio na ordem social e de
acordo com as tarefas reprodutivas que lhe foram
atribudas. Sob as condies de escravido ou
servido feudal isto , naturalmente, um problema
bastante diferente daquele que deve vigorar no
capitalismo, mesmo que os trabalhadores no
sejam (ou sejam muito pouco) educados
formalmente. Todavia, ao internalizar as
onipresentes presses externas, eles devem adotar
as
perspectivas
globais
da
sociedade
mercantilizada como inquestionveis limites
individuais a suas aspiraes pessoais. Apenas a
mais consciente das aes coletivas poder livrlos dessa grave e paralisante situao. Nessa
perspectiva, fica bastante claro que a educao
formal no a fora ideolgica primria que
consolida o sistema do capital; tampouco ela
capaz de, por si s, fornecer uma alternativa
emancipadora radical. Uma das funes principais
da educao formal nas nossas sociedades
produzir tanta conformidade ou consenso
quanto for capaz, a partir de dentro e por meio dos
496
seus prprios limites institucionalizados e
legalmente sancionados. Esperar da sociedade
mercantilizada uma sano ativa ou mesmo
mera tolerncia de um mandato que estimule as
instituies de educao formal a abraar
plenamente a grande tarefa histrica do nosso
tempo, ou seja, a tarefa de romper com a lgica
do capitalno interesse da sobrevivncia humana,
seria um milagre monumental. por isso que,
tambm no mbito educacional, as solues no
podem ser formais; elas devem ser essenciais.
Em outras palavras, elas devem abarcar a
totalidade das prticas educacionais da sociedade
estabelecida. (Ibid., p. 206-7)
497
uma alternativa concreta abrangente224. (Ibid., p.
207)
224
498
a questo fundamental a necessidade de
modificar, de uma forma duradoura, o modo de
internalizao
historicamente
prevalecente.
Romper a lgica do capital no mbito da educao
absolutamente inconcebvel sem isso. E, mais
importante, essa relao pode e deve ser expressa
tambm em uma forma concreta. Pois atravs de
uma mudana radical no modo de internalizao
agora opressivo, que sustenta a concepo
dominante do mundo, o domnio do capital pode
ser e ser quebrado. (Ibid., p. 210-1)
499
deficientes mesmo a servio de objetivos
sociopolticos autoritrios. (Ibid., p. 211)
500
qualitativamente diferente, sustentvel e emancipada, exige essa contrainternalizao (ou contraconscincia), sem a qual a tarefa da construo
do socialismo no possvel.
O que resta, ento, para os princpios orientadores da educao
formal? Mszros o responde nas seguintes palavras:
Os princpios orientadores da educao formal
devem ser desatados do seu tegumento da lgica
do capital, de imposio de conformidade, e em
vez disso mover-se em direo a um intercmbio
ativo e efetivo com prticas educacionais mais
abrangentes. Eles (os princpios) precisam muito
um do outro. Sem um progressivo e consciente
intercmbio com processos de educao
abrangentes como a nossa prpria vida, a
educao formal no pode realizar as suas muito
necessrias
aspiraesemancipadoras.
Se,
entretanto, os elementos progressistas da educao
formal forem bem-sucedidos em redefinir a sua
tarefa num esprito orientado em direo
perspectiva de uma alternativa hegemnica
ordem existente, eles podero dar uma
contribuio vital para romper a lgica do capital,
no s no seu prprio e mais limitado domnio,
mas tambm na sociedade como um todo. (Ibid.,
p. 214)
501
Para tanto, necessrio levar a efeito um conjuntos de aes
que sejam eminentemente negativos do atual estado de coisas, mas que
no se limitem a essa negatividade, visto que, como diz Mszros, as
formas de negao permanecem condicionadas pelo objeto da sua
negao (ibid., 215). A estratgia socialista precisa ser eminentemente
afirmativa de uma ordem diferente. Nesse movimento, o que cabe
educao realizar? Explica o filsofo hngaro:
aqui que a educao no sentido mais
abrangente do termo, tal como foi examinado
anteriormente desempenha um importante papel.
Inevitavelmente, os primeiros passos de uma
grande transformao social na nossa poca
envolvem a necessidade de manter sob controle o
estado poltico hostil que se ope, e pela sua
prpria natureza deve se opor, a qualquer ideia de
uma reestruturao mais ampla da sociedade.
Nesse sentido, a negao radical de toda a
estrutura de comando poltico do sistema
estabelecido deve afirmar-se, na sua inevitvel
negatividade predominante, na fase inicial da
transformao a que se vise. Mas, mesmo nessa
fase, e na verdade antes da conquista do poder
poltico, a negao necessria s adequada para
o papel assumido se for orientada efetivamente
pelo alvo global da transformao social visada,
como uma bssola para toda a caminhada.
Portanto, desde o incio o papel da educao de
importncia vital para romper com a
internalizao predominante nas escolhas polticas
circunscritas legitimao constitucional
democrtica do Estado capitalista que defende
seus prprios interesses. Pois tambm essa
contra-internalizao (ou contraconscincia)
exige a antecipao de uma viso geral, concreta e
abrangente, de uma forma radicalmente diferente
de gerir as funes globais de deciso da
sociedade, que vai muito alm da expropriao, h
muito estabelecida, do poder de tomar todas as
decises fundamentais, assim como das suas
imposies sem cerimnia aos indivduos, por
meio de polticas como uma forma de alienao
por excelncia na ordem existente. Contudo, a
tarefa histrica que temos de enfrentar
502
incomensuravelmente maior que a negao do
capitalismo. O conceito para alm do capital
inerentemente concreto. Ele tem em vista a
realizao de uma ordem social metablica que
sustente concretamentea si prpria, sem nenhuma
referncia autojustificativa para os males do
capitalismo. Deve ser assim porque a negao
direta das vrias manifestaes de alienao
ainda condicional daquilo que ela nega e,
portanto, permanece vulnervel em virtude dessa
condicionalidade. (Ibid., 215)
503
O papel da educao para a poltica radical , como fica
esclarecido, soberano. Ela participa em muitas esferas de crtica, sejam
elas tericas ou prticas essas dimenses na verdade no esto
separadas na prxis revolucionria , da sociedade burguesa. A
educao pode, pois, auxiliar na construo da prpria estratgia de
superao do sistema do capital, bem como na realizao material das
novas mediaes no antagnicas de regulao do metabolismo social.
A emancipao humana exige que, tanto as condies reais de
existncia, quanto a conscincia dos sujeitos envolvidos nesse projeto,
sejam radicalmente modificadas. No processo de transformao
socialista, diz Mszros, os indivduos sociais necessitam se recriar
consciente e permanentemente. Portanto, no surpreendente que na
concepo marxista a efetiva transcendncia da auto-alienao do
trabalho seja caracterizada como uma tarefa inevitavelmente
educacional (ibid., 217).
A transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho, isto
, a realizao da nova forma histrica, da comunidade humana
emancipada, depende, portanto, da universalizao da educao assim
concebida, como contra-internalizao, como contraconscincia, como
parte essencial de uma prxis revolucionria -, bem como do trabalho
altamente formativo em todos os sentidos e altamenterevolucionrio
isto , como uma forma de mediao no antagnica e horizontalmente
organizada de regulao do intercmbio entre os homens e a natureza.
A universalizao da atividade produtiva e da educao assim
concebidas necessita ser orientada pelo objetivo de realizar a igualdade
substantiva, que , como dissemos anteriormente, a superao da
igualdade formallevada a cabo pelo sistema do capital. Tais prticas
devem, pois, contribuir para a sustentabilidade, definida mais uma vez
por Mszros como o
controle consciente do processo de reproduo
metablica social por parte de produtores
livremente associados, em contraste com a
insustentvel e estruturalmente estabelecida
conflitualidade/adversidade e a destrutividade
fundamental da ordem reprodutiva do capital.
inconcebvel que se introduza esse controle
consciente dos processos sociais uma forma de
controle, que por acaso tambm a nica forma
factvel de autocontrole: o requisito necessrio
para os produtores serem associados livremente
504
sem ativar plenamente os recursos da educao
no sentido mais amplo do termo. (Ibid., 220)
505
506
*
H ainda um signifativo ensaio em que Mszros trata o tema
da educao de forma privilegiada. Trata-se de O socialismo no sculo
XXI, trazido luz em 2007227.O que a se desenvolve uma ampla
formulao estratgica com o propsito de orientar aes
revolucionrias no sentido de superar o sistema do capital em crise
estrutural e instaurar a alternativa hegemnica do trabalho emancipado.
So discutidos, ento, oito princpios, em torno dos quais se estrutura a
teoria poltica do filsofo. Esses pontos no so elaborados de uma
forma hierrquica, isto , Mszros no considera que alguns deles
sejam mais importantes que os demais. Eles so, de fato, articulados de
modo que cada um ilumine e d sustentao aos outros. importante
observar bem como Mszros explica a estrutura desse ensaio e de sua
teorizao:
No presente captulo, apenas se poder indicar
brevemente
os
principais
objetivos
e
caractersticas da necessria transformao
socialista, como princpios orientadores para a
elaborao de estratgias viveis para nosso futuro
prximo e mais distante. A sequncia em que os
tpicos particulares so aqui apresentados no
pretende sugerir uma ordem de importncia,
qual os tpicos subsequentes devam subordinarse. Pela prpria natureza das questes em jogo,
seria artificial e deturpador classific-las dessa
maneira. Pois as caractersticas que definem uma
genuna transformao socialista constituem uma
totalidade estreitamente integrada. Todas elas so,
em certo sentido, pontos arquimedianos que
das relaes, normas e valores sociais, a internalizao do mundo humano, a
apropriao ativa das produes histrico-culturais -, nunca poderia ter feito
esse percurso porque ela , na verdade, como a educao, a prpria vida, ou
seja, se confunde com a prpria vida, seja na escola ou fora dela. O referido
prefcio, portanto, desvia o foco da nossa ateno para pontos que no so
preocupaes centrais de Mszros. Constitui, enfim, o cmico registro de um
caso de prefaciador que apresentou como se fossem do prefaciado ideias que na
verdade no lhe pertenciam. (Acreditamos que mistificao seja um termo
bastante apropriado para designar o sentido desse tipo de operao intelectual).
227
Esse ensaio compe o captulo 9 de O desafio e o fardo do tempo histrico.
507
sustentam a si mesmos e uns aos outros por meio
de suas determinaes recprocas e implicaes
globais. Em outras palavras, todas elas tm igual
importncia, no sentido de que nenhuma deve ser
negligenciada ou omitida no curso mais longo a
partir da estratgia geral, seja qual for sua
relevncia imediata no incio da jornada. (2007, p.
225)
508
capital durante seu movimento histrico auto-constitutivo; e, finalmente,
a educao como alavanca para se produzir o desenvolvimento contnuo
da conscincia e dos valores socialistas necessrios para a realizao da
nova forma histrica, uma educao que se converta, em ltima
instncia, em auto-educao permanente para uma sociedade que supere
definitivamente as determinaes fetichistas do sistema produtor de
mercadorias229.
229
509
9CONCLUSO: TEORIA DO CAPITAL, TRANSIO
SOCIALISTA E EDUCAO NA OBRA DE ISTVN
MSZROS
As revolues proletrias encontram-se em
constante
autocrtica,
interrompem
continuamente a sua prpria marcha,
retornam ao que aparentemente conseguiram
realizar para comear tudo de novo, zombam
de modo cruel e minucioso de todas as meias
medidas, das debilidades e dos aspectos
deplorveis das suas primeiras tentativas,
parecem jogar o seu adversrio por terra
somente para que ele sugue dela novas
foras e se reerga diante dela em propores
ainda
mais
gigantescas,
recuam
repetidamente ante a enormidade ainda
difusa dos seus prprios objetivos at que se
produza a situao que inviabiliza qualquer
retorno e em que as prprias condies
gritam: Hic Rhodus, hic salta!
Marx, O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte
O marxismo vivo heurstico.
Sartre, Questo de mtodo
Istvn Mszros um autor que h mais de sessenta anos vem
realizando estudos rigorosos no campo da teoria marxista. Oriundo da
classe trabalhadora, tendo efetuado a experincia do trabalho braal por
perodo de tempo significativo de sua vida, seus esforos foram
orientados sempre pelo objetivo supremo da emancipao humana.
Filsofo de formao, teve a oportunidade de estudar com
Gyrgy Lukcs, de quem foi amigo e discpulo. Sob sua influncia,
tambm exerceu militncia poltica e cultural, na Hungria, at esse pas
ser invadido, em 1956, por tropas da Unio Sovitica. Esse conjunto de
experincias foi crucial para a sua evoluo pessoal e para o
desenvolvimento de sua teoria. Sua perspectiva acidamente crtica
experincia socialista sovitica bastante pronunciada em todos os seus
510
escritos principais e visvel em suas formulaes mais densas e sutis. Do
campo da esttica e da filosofia, marcantes em seus anos formativos
iniciais, Mszros moveu-se na direo do estudo crtico do capital e das
possibilidades da afirmao da comunidade humana emancipada,
mediante um processo de transio socialista corporificada a partir da
ideia marxiana da revoluo permanente.
Seu intento pessoal, portanto, poltico, e tem na transformao
revolucionria do mundo o seu mote principal. Aqui reside o cerne de
suas preocupaes: criticar radicalmente o capital e impedir que a
transio descambe para o que ocorreu na sociedade sovitica durante o
sculo XX. Para que uma fora material possa ser efetiva nesse sentido,
necessria se faz, fundamentalmente, a conscincia histrica de como os
homens produzem e reproduzem as suas vidas em sociedade. Da, os
trs grupos fundamentais de problemas firmados no incio de Para
alm do capital: 1) a determinao da ao histrica; 2) a percepo
da mudana [...] como um movimento de carter intrinsecamente
cumulativo, implicando alguma espcie de avano e desenvolvimento;
e, finalmente, 3) a oposio implcita ou consciente entre a
universalidade e a particularidade, visando obter uma sntese de ambas,
de modo a explicar historicamente eventos relevantes em termos de seu
significado mais amplo que, necessariamente, transcende sua
especificidade histrica imediata (2002, p. 59).
A conscincia, ento, buscada centrada nos problemas da
ao histrica, da mudana histrica e da totalidade corporificada a
partir da oposio entre universalidade e particularidade histricas
precisa ser obtida, por um lado, a partir da interlocuo crtica com o
rico manancial de conhecimentos acumulados pela classe trabalhadora
em sua luta centenria travada contra o capital; por outro, emerge da
anlise da prpria histria, em especial, dos processos que, na vigncia
do sculo XX, revelaram facetas originais e aspectos qualitativamente
novos em relao s batalhas econmicas, sociais, polticas e culturais
presentes em perodos anteriores da luta de classes. por meio,
portanto, do dilogo com a tradio passada e da anlise do real
histrico que Mszros intenta construir a sua formulao terica, de
modo a fazer com que esta corporifique uma sntese dialtica
(Aufhebung), tanto no que toca crtica do capital, quanto elaborao
de uma teoria da transformao revolucionria do mundo.
Da, os objetivos enunciados na introduo de seu grande livro:
ir alm do capital em si; ir alm da verso publicada de O Capital de
Marx; e ir alm do projeto marxiano em si, na medida em que este
511
projeto esteve condicionado pelo seu tempo histrico, articulado sob as
circunstncias da ascendncia global do sistema do capital do sculo
XIX.
Note-se, ento, que os problemas concernentes conscincia
histrica isto , os problemas que permitem compreender como os
homens produzem, reproduzem e transformam a sua vida em sociedade
- so, por si mesmos, historicizados, na medida em que Mszros
intenta compreend-los no abstratamente, mas a partir do estudo crtico
de uma determinada formao social a formao social do capital, tal
como se estabeleceu no sculo XX e sob a direo de um princpio
poltico bem definido, a efetivao do processo socialista de transio.
O filsofo hngaro se prope a compreender essas questes, como
assinalado em Para alm do capital, orientado pelo esprito da obra de
Marx a chamada transcendncia positiva da auto-alienao do
trabalho230 -, pela nova questo crucial que a histria imps, referente
s possibilidades de deslocamento das contradies do capital cerceadas
pelo fim de seu movimento de ascenso histrica, e levando em
considerao o impacto dos acontecimentos sociais ps-marxianos
sobre a orientao da teoria (ibid., p. 522), em especial, o surgimento
das sociedades ps-revolucionrias vindas s luz aps a Revoluo de
Outubro.
Nesse sentido, o capital algo, por si, distinto do capitalismo,
como mostramos anteriormente - apresentado por Mszros como um
incontrolvel modo de controle sociometablico que visa explorao
de trabalho excedente seja por via econmica e/ou poltica e que se
define a partir de um sistema especfico de mediaes de segunda
ordem, criadas historicamente, que mantm um tipo muito peculiar de
articulao com as mediaes de primeira ordem da atividade produtiva
humana. As mediaes de segunda ordem do capital so, precisamente:
a famlia nuclear, os meios alienados de produo e suas
personificaes, o dinheiro, com suas inmeras formas enganadoras
e cada vez mais dominantes ao longo do desenvolvimento histrico [...],
passando pelo ba do usurrio e pelos empreendimentos
necessariamente limitados do antigo capital mercantilista, at chegar
fora opressora global do sistema monetrio dos dias de hoje (Ibid., p.
180), os objetivos fetichistas de produo, o trabalho estruturalmente
230
512
separado da possibilidade de controle (Ibid., idem), as variedades de
formao do Estado do capital e o mercado mundial.
As mediaes de primeira ordem da atividade produtiva,
tambm criadas historicamente, mas postas como condio ontolgica
da humanidade, so definidas, por sua vez, a partir das seguintes
determinaes: a regulao da atividade reprodutora biolgica [em
articulao com] o tamanho da populao sustentvel, em conjunto com
os recursos disponveis (Ibid., p. 213), a regulao do processo de
trabalho, pelo qual o indispensvel intercmbio da comunidade com a
natureza produz os bens necessrios para gratificao do ser humano,
alm dos instrumentos de trabalho, empresas produtoras e
conhecimentos (Ibid., idem) que sustentam o processo de reproduo
sociometablica, as relaes pelas quais se podem efetivar permutas
entre os homens e a natureza e entre os homens para com os homens
mesmos, a organizao, coordenao e controle das atividades
concernentes ao metabolismo social, a alocao racional de recursos
materiais e humanos disponveis (Ibid., idem), e as normas e
regulamentos para a direo da produo e reproduo sociometablica.
Saliente-se, aqui, que, de acordo com o filsofo hngaro, as
mediaes de segunda ordem do capital expressam, de uma forma muito
peculiar, o fenmeno da auto-alienao do trabalho. O capital, composto
por um determinado conjunto com uma articulao interna especfica de mediaes de segunda ordem, resultado histrico da prpria
atividade produtiva humana, em relao qual ele se autonomiza e
passa a confrontar como um poder hostil, isolando, fragmentando e, por
que no dizer?, desumanizando o homem de variadas maneiras. A
alienao, bem entendido, vem de antes do surgimento e da
consolidao do sistema do capital231, mas sob a vigncia desse
complexo sociometablico adquire uma formatao especfica, da qual o
fetichismo da mercadoria, do dinheiro e do capital so expresses
precpuas.
231
513
Alm disso, Mszros explica que os elementos que compem o
sistema de mediaes do capital possuem origens histricas diversas,
vindo a se constituir, em dado momento, como camadas geolgicas
sobrepostas umas s outras. A camada mais antiga, diz o filsofo, tem
sua origem em perodos remotos da histria da humanidade. A camada
intermediria, por sua vez, liga-se ao perodo da subsuno formal do
trabalho ao capital. E a camada mais recente, por fim, pertence fase
capitalista do desenvolvimento, que se estendeu apenas pelos ltimos
quatrocentos anos (Ibid., p. 206). nesse contexto que vigora a
subsuno real do trabalho ao capital.
De uma longa fase embrionria, como capital mercantil ou
capital a juros232, o capital passou sua fase mais desenvolvida, como
capitalismo industrial. Nesse perodo histrico, as caractersticas do
sistema so: dominncia da produo para a troca (e consequente
dominao do valor de uso pelo valor de troca), fora de trabalho como
mercadoria, motivao do lucro como fora reguladora da produo,
forma econmica de explorao de excedente como mais-valia, maisvalia apropriada privadamente pela classe capitalista e integrao global
do capital mediante o mercado internacional, como um sistema
totalmente interdependente de dominao e subordinao econmica
(Ibid. p. 1029).
Nessa fase mais desenvolvida, como capitalismo industrial,
estabelece-se uma intrincada diviso hierrquica estrutural e funcional
do trabalho, que passa a entrar, tambm, na definio do capital,
segundo Mszros. Nesse contexto, diz o filsofo, um conjunto
complexo de contradies toma forma e se acirra: contradies entre as
classes como tais, entre o indivduo e sua classe, entre os estratos que
compem as classes, entre a classe trabalhadora e a inrcia das suas
instituies e entre a classe trabalhadora e a prpria hierarquia estrutural
e funcional que compe essa classe.
Tais contradies, por sua vez, se desdobram em outras:
contradies entre um grupo particular ou de um setor do trabalho, entre
diferentes grupos de trabalhadores pertencentes a um mesmo pas, entre
corpos de trabalho de pases diferentes - eventualmente competidores no
contexto do capitalismo internacional -, entre os trabalhadores dos
pases avanados e os dos pases subdesenvolvidos e entre os
232
514
trabalhadores no emprego e os desempregados em razo do prprio
desenvolvimento do capital233.
No contexto de desenvolvimento pleno do capital, como
capitalismo industrial, que ocorre a valorizao do valor, o aumento
da composio orgnica do capital em razo do desenvolvimento das
foras produtivas capitalistas, a queda tendencial da taxa de lucro e as
famosas crises cclicas de superproduo do capital. Mszros no nega
que esses processos ocorram, nem que o capital se constitua deles. O
que o filsofo hngaro faz engendrar um conceito que d conta de
explicar formas outras de realizao do capital diferentes das formas
clssicas apreendidas por Marx no sculo XIX.
As crises cclicas de superproduo de capital comearam a
ocorrer em 1825234. Seguiram sua periodicidade mdia de sete a dez
anos quando, a partir da dcada de 1870, o capitalismo expressou uma
mudana de forma que resultou na consolidao do capital financeiro e
do capitalismo monopolista, complexos que, mais tarde, Lenin estudaria
em um clebre opsculo235. Para Mszros, a emergncia de tal
fenmeno produto de uma crise estrutural do capital, desencadeada
entre as dcadas de 1850 e 1860. esse processo que est na raiz das
crises sociais que deram origem Primeira Guerra Mundial e s
Revolues Russas de 1905 e 1917. Este ltimo acontecimento
histrico, especialmente, de primordial importncia para o
desenvolvimento da teoria do filsofo hngaro acerca das mudanas de
forma do capital e da sua persistncia na sociedade ps-revolucionria
sovitica, at o momento da sua imploso, em 1991.
Para Mszros, ento, o capital no foi eliminado quando da
formao e da efetivao histrica da Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas. Adquiriu a, na verdade, uma forma mutante para e
realizao do controle sociometablico, forma esta que se afirmou
assentada sobre a vigncia:
233
515
516
517
por todo o globo terrestre como controlador do sociometabolismo
humano, seja por via econmica (dominante), seja por via poltica na
verdade, ele articula essas duas modalidades de explorao do trabalho
excedente. Nesse contexto, so ativados os limites absolutos238 do
sistema, isto , o conjunto de mediaes que compe o ser do capital se
realiza plenamente, o que dificulta que seus limites relativos e suas
contradies sejam deslocadas para a sua periferia, como em contextos
histricos anteriores.
Como consequncia, surge uma conjuntura em que a relao
dialtica entre produo e consumo, dominada pelo capital, assume a
forma da produo destrutiva, isto , vem tona uma poca histrica na
qual o capital se realiza mediante a afirmao da destrutividade levada a
cabo pelo complexo militar-industrial, que tem no Estado nacional dos
Estados Unidos da Amrica um elemento central e determinante desse
processo sociometablico contraditrio. Tal poca histrica configura
uma nova etapa do potencialmente fatal - imperialismo,
qualitativamente superior em relao que Lenin teorizou em meados
do sculo XX.
A crise estrutural atual, portanto, no nega as crises cclicas,
mas as engloba, possibilitando que se realizem por meio de uma outra
formatao da dinmica do sistema do capital. As crises cclicas passam
a ocorrer no interior do complexo da crise estrutural. A diferena que,
agora, a destrutividade no ocorre meramente como uma queima de
capital constante e de capital varivel efetivada no decorrer do
movimento peridico sequencial dinmica de prosperidade,
superproduo e crise. A destrutividade, mediante guerras perpetradas
pelo imenso complexo militar-industrial sob o comando do
imperialismo norte-americano, pode acontecer em qualquer momento do
ciclo, e esse evento interfere em seu no movimento normal, alterando
a sua configurao espcio-temporal e permitindo, de certa forma, a sua
administrao por meio dos vrios mecanismos disposio da
grande potncia imperialista. As contradies do capital no so
superadas, mas desdobradas de uma forma muito mais explosiva. O
crescimento cancergeno do capital (produo destrutiva, segundo
Mszros) se associa sua sede vampiresca (valorizao do valor,
superproduo e crise, segundoMarx).
238
518
Frise ainda que, alm desse significado, que d a especificidade
da crise estrutural atual, h um outro, mais geral, que Mszros tambm
atribui a esse conceito, isto , o de era de transio, que significa
precisamente o seguinte: um perodo histrico no qual a ordem
estabelecida se rompe sob a presso de suas contradies internas,
deixando de corresponder a suas funes sociometablicas essenciais.
Trata-se de um contexto, portanto, em que a forma social vigente
envelhece, sendo que a forma alternativa ainda est longe de ser
plenamente articulada. Verifica-se, assim, uma etapa histrica onde
nem o velho sistema nem a alternativa emergente conseguem se
afirmar, plenamente. O vcuo social relativo entre dois mundos
impera, o que faz a histria especialmente frtil em produzir revoltas,
levantes e movimentos sociais e polticos contra a ordem estabelecida.
*
O conceito de capital, em Mszros, compreende todas essas
determinaes. O conceito de educao para alm do capital, por
conseguinte, se torna enriquecido quando compreendido luz desse
complexo sistema de formulaes tericas. Mas o conceito de educao
para alm do capital no paira no vazio, como se fosse uma exigncia
abstrata para a confrontao do sistema sociometablico atualmente em
vigor. Ele adquire as tonalidades especficas que do a sua colorao
peculiar quando embebido da fonte desse rico manancial. Mas sua
configurao concreta depende da delineao da teoria da transio
elaborada para fins de superao do capital.
Esta consiste, pois, na teoria da ofensiva socialista, que parte da
considerao de que, pelo fato de o capital ser uma fora
extraparlamentar par excellence, preciso confront-lo de uma
maneira tambm extraparlamentar (extrainstitucional), de modo que se
possa efetivar na prtica a negao do ser do capital (do seu sistema
constitutivo de mediaes) e a afirmao das mediaes
qualitativamente novas que realizam o processo de transio
socialista239.
239
519
Nesse contexto, o projeto estratgico no pode deixar de ser
guiado por uma concepo geral a respeito do que so as mediaes da
comunidade humana emancipada. Estas precisam apresentar, segundo
Mszros, as seguintes caractersticas:
1) a determinao da atividade vital dos sujeitos
trabalhadores como um vnculo necessrio e
individualmente significativo na produo
diretamente geral e sua correspondente
participao direta no mundo de produtos
disponveis; 2) a determinao do prprio produto
social como inerentemente comunal e geral desde
o incio, em relao s necessidades e propsitos
comunais, baseando-se na cota especial que os
indivduos particulares adquirem na produo
comunal em andamento; 3) a participao plena
dos membros da sociedade tambm no consumo
comunal propriamente dito [...]; 4) a organizao
planificada do trabalho [...] de tal modo que a
atividade produtiva dos sujeitos particulares do
trabalho seja mediada de uma forma no
reificada-objetificada, por meio da troca de
mercadorias, mas por meio das condies
intrinsecamente sociais do prprio modo de
produo dado, no interior do qual os indivduos
so ativos. (2009, p. 198)
520
Ressalte-se, aqui, mais uma vez, que a elaborao de Mszros,
tanto no que diz respeito sua conceituao de capital, quanto ao que se
refere teoria da transio, inspirada por sua crtica experincia psrevolucionria da sociedade sovitica. Nesse contexto, importa assinalar
aquele que , a nosso ver, o grande exemplo histrico de mediao de
luta da classe trabalhadora extraparlamentar e ofensiva - que serve ao
filsofo para a articulao de sua teoria revolucionria: os conselhos de
trabalhadores que emergiram no horizonte histrico em meados do
sculo XX.
Sublinhamos, no local oportuno, a importncia dos conselhos de
trabalhadores para a formulao estratgica de Mszros. Esses
conselhos tiveram papel fundamental, na histria, antes e depois da
tomada do poder poltico. Antes, como mediao adequada para pr
fim fragmentao espcio-temporal do proletariado e para reunir a
economia e a poltica na verdadeira unidade da atividade proletria,
reconciliando, assim, a oposio entre interesses imediatos e objetivo
final do processo revolucionrio; e depois, como meio de superar a
separao burguesa entre o legislativo, executivo e judicirio (2002, p.
260).
Os conselhos de trabalhadores no servem, aqui, como modelos
extemporneos para a implementao, no presente, dos instrumentos de
organizao e luta da classe trabalhadora. Servem como representao
histrica vlida para a argumentao de Mszros sobre a possibilidade
de se criar mediaes alternativas em relao s mediaes do capital,
capazes de servir de fundamento luta revolucionria tanto antes quanto
depois da tomada do poder. Claro est que cada poca histrica
especfica deve ser capaz de criar os seus organismos especiais de
combate, levando em conta a anlise concreta da conjuntura concreta
e os parmetros estratgicos mais amplos para a realizao da transio
socialista.
A questo da combinao das lutas de longo e de curto prazo
bastante sensvel no pensamento de Mszros. Aqui, verifica-se a
influncia marcante das formulaes de Lenin e de Rosa Luxemburgo
para a sua teoria da transio. Trata-se de uma sntese tentada pelo
filsofo hngaro entre as ideias complementares, na sua viso - desses
dois lderes revolucionrios, sntese esta que tem nas elaboraes da
dirigente spartaquista a sua base. Da Mszros afirmar que
do ponto de vista metodolgico, a maior
habilidade de Lenin era a sua incomparvel
percepo das especificidades histricas e sociais
521
e das possibilidades prticas imediatas que
poderiam ser delas derivadas. Rosa Luxemburgo,
ao contrrio, orientou-se para os marcos das
tendncias histricas mais amplas, frequentemente
desafiando a realidade histrica corrente. (2004, p.
402)
522
esttica entre si, mas de influncia recproca241. Da Mszros afirmar,
tambm, que os programas devem ser flexveis a ponto de se adequarem
criticamente s realidades histricas constantemente cambiantes242.
Essa luta, portanto, toma corpo num contexto em que as
condies objetivas e subjetivas se condicionam reciprocamente,
mesclando determinaes econmicas, sociais, polticas e culturais que
definem, a cada momento, o ser das classes em combate. Por certo, diz
Mszros, a superao do capital depende da maturao de
determinadas situaes objetivas a emerso da conscincia comunista
em escala de massa, por exemplo, facilitada por uma crise ideolgica
desencadeada por uma crise econmica243. Mas essa maturao
obtida no a partir de um comportamento passivo, no qual se espera que
o real se desdobre por si mesmo e desemboque numa configurao que
favorea a interveno revolucionria. Ao contrrio, a maturao das
condies objetivas atingida mediante a interveno poltica das
massas que, em seu fazer revolucionrio, alteram a si mesmas e as
condies objetivas com as quais esto intimamente interligadas244.
So significativas, nesse sentido, as menes do filsofo
hngaro s greves de massa, nas quais as reivindicaes particulares,
referentes a cada setor parcial da classe trabalhadora, e as demandas
gerais (mas com carter limitado: sade, educao, etc.) so
politizadas num sentido socialista e integradas num projeto global de
superao do capital, a ser efetivado mediante um conjunto de aes
econmicas e polticas coerentes e consequentes com tal objetivo. Da
Mszros estabelecer, em Para alm do capital, que
o papel do movimento extraparlamentar do
trabalho [...], por um lado, afirmar seus
interesses
estratgicos
como
alternativa
241
523
sociometablica pelo confronto e pela necessria
negao, em termos prticos, das determinaes
estruturais da ordem estabelecida que se
manifestam na relao-capital e na concomitante
subordinao do trabalho no processo
socioeconmico de reproduo material. Por
outro lado, o poder poltico do capital dominante
no Parlamento precisa e deve ser contestado por
meio da presso que as formas de ao
extraparlamentar podem exercer sobre o
Legislativo e o Executivo (2002, p. 859-60).
524
carter formativo/educacional, que sua teoria da educao para alm do
capital atesta de modo recorrente.
Assim, a educao para alm do capital , num primeiro
aspecto, a educao que concorre, em todos os momentos da prxis
revolucionria, para a formao da conscincia comunista em escala de
massa247, realizada em conjunto com uma complexidade de outras aes
que combatem o capital nos nveis econmico, poltico, social e
cultural248. uma educao que fomenta a conscincia do ser do capital
247
525
tal como Mszros o conceitua, com suas formas alternativas mutantes
e crticas, de que o sculo XX deu exemplo e, consequentemente, a
conscincia da necessidade de uma revoluo radical, que supere o
capital e promova as condies da emergncia da nova forma
histrica, a livre associao dos produtores, tal como definida por Marx
e Engels. Numa palavra: uma educao crtica do capital e afirmativa
da emancipao humana249.
Essa educao trabalha ativamente antes e depois da tomada do
poder poltico, portanto, antes e depois de iniciado o processo de
transio socialista, balizada pelo seu contedo geral, mas enriquecida
de um mtodo dialtico e, portanto, um profundo e rduo exerccio de abstrao
e anlise. [...] Assim, a superao do primeiro patamar de conscincia em
direo conscincia de classe exige, necessariamente, uma interveno
terico-educativa. a que entra o papel da formao poltica, cujo objetivo, em
linhas gerais, deve ser o de buscar a superao do senso comum, qualificando o
conhecimento adquirido na prtica da militncia, quer dizer, oferecendo os
instrumentos terico-metodolgicos para que se possa compreender, na
radicalidade necessria, no s as questes postas pela luta cotidiana mas,
principalmente, o modo de produo capitalista, sua lgica, seu movimento
contraditrio, ou melhor, apreender a totalidade social e as questes
conjunturais e cotidianas no bojo dessa mesma totalidade. Isso porque a
realizao da revoluo implica necessariamente a elaborao de um projeto, o
que pressupe um conhecimento profundo da realidade que se pretende
transformar. Tal conhecimento da realidade, por sua vez, tem como pressuposto
a apreenso do conhecimento j sistematizado e acumulado historicamente. [...]
Se o objetivo histrico do proletariado a transformao da sociedade burguesa,
ento o conhecimento imprescindvel, pois s se pode transformar aquilo que
melhor e mais profundamente se conhece. Para transformar essa sociedade, o
proletariado tem de conhec-la cientificamente, isto , conhecer suas partes ou
elementos mais ntimos e suas conexes dentro do movimento histrico (2002,
p. 241-8).
249
Claro est, como dissemos acima, que esta educao caminha a par e a passo
com a formao das mediaes extraparlamentares/extrainstitucionais de luta da
classe trabalhadora e de forma alguma se restringe ao ambiente formal de
ensino, conforme apreendemos em A educao para alm do capital. Como
afirmamos anteriormente, cremos que, no Brasil, quem melhor realiza uma
educao para alm do capital o 13 de Maio Ncleo de Educao Popular.
possvel supor que as organizaes que efetuam formao poltica junto a esse
ncleo sejam as que possuam uma estratgia mais articulada e prxima da
crtica radical do capital, tal como prescreve a tradio marxiana. Pensamos,
aqui, especialmente, na Intersindical Instrumento de Luta e Organizao da
Classe Trabalhadora e no Partido Comunista Brasileiro (PCB).
526
concretamente ao incorporar as especificidades das necessidades
revolucionrias inerentes a cada contexto histrico, com a percepo da
exigncia de sua permanente reconfigurao de modo a adequar-se,
tambm, s fases alta e baixa do comunismo. Na fase superior do
comunismo, pode-se supor que teramos, enfim, uma educao humana,
no sentido de que ela no s concorreria para a efetivao das atividades
sociorreprodutivas que assegurassem a manuteno da comunidade
emancipada, como tambm auxiliaria na realizao dos indivduos
sociais plenamente desenvolvidos, ou carentes de uma totalidade de
manifestaes humanas de vida, conforme Marx250.
A educao para alm do capital, articulada ao movimento
prtico dos trabalhadores em luta contra o capital, transmite a esses
sujeitos o conhecimento sobre as contradies do complexo
sociometablico em questo e fomenta, por certo, a necessidade de sua
superao. Mas aqui h que se acrescentar um aspecto bastante peculiar
da reflexo de Mszros sobre a educao. Alm de proporcionar os
elementos de cunho cientfico, esttico e ideolgico concernentes
conscincia comunista em escala de massa, a educao revolucionria
tambm imbuda de uma outra propriedade: inspirar a autoeducao251. O bom educador aquele que inspira auto-educao,
diz o filsofo hngaro. O que significa dizer, em outras palavras, que a
educao transformadora um processo em que a classe se auto-educa
permanentemente no movimento de luta contra o capital.
Mais ainda: se o que importa inspirar a auto-educao, isso
permite pensar que a boa educao algo que, alm da transmisso de
contedos, envolve tambm um tipo especfico de relao entre
educadores e educandos, uma relao que engendra o estmulo para que
estes no apenas busquem por si tomar cada vez mais conscincia de seu
ser concreto, mediante a apropriao da rica tradio acumulada, mas
tambm se sintam impelidos a, eles mesmos, desenvolverem novos
conhecimentos.
A fonte dessa reflexo, sem dvida, se encontra na ontologia do
prprio Marx. Assim, diz o filsofo alemo nos seus Manuscritos
econmico-filosficos:
Pressupondo o homem enquanto homem e seu
comportamento com o mundo enquanto um
[comportamento] humano, tu s podes trocar
250
251
527
amor por amor, confiana por confiana, etc. Se tu
quiseres fruir da arte, tens de ser uma pessoa
artisticamente cultivada; se queres exercer
influncia sobre outros seres humanos, tu tens de
ser um ser humano que atue efetivamente sobre os
outros de modo estimulante e encorajador[grifo
nosso]. Cada uma das tuas relaes com o homem
e com a natureza tem de ser uma externao
(usserung) determinada de tua vida individual
efetiva correspondente ao objeto de tua vontade.
Se tu amas sem despertar amor recproco, se
mediante
tua
externao
de
vida
(Lebensusserung) como homem amante no te
tornas homem amado, ento teu amor impotente,
uma infelicidade. (2009, p. 161)
Diz o escritor Raduan Nassar: s usa a razo quem nela incorpora as suas
paixes.
253
Conforme O poder da ideologia.
528
ser perquirido, compreendido e criticado em se tratando de suas
formulaes tericas - ns mesmos apontamos algumas de suas
limitaes quando nos deparamos com anlises abstratas forjadas por
sua pena. No entanto, temos a convico de que o processo de criao
de conceitos, tanto quanto o de assimilao crtica dos conceitos
formulados no passado, so de extrema importncia para a prxis
revolucionria dos trabalhadores do mundo.
Ademais, o grande desafio o de, justamente, criar uma
sociedade nova, alm da explorao, da dominao de classe, da
alienao, da fragmentao, da mediocrizao e da mortificao
perpetradas pelo sistema do capital, que ameaa, hoje mais do que
nunca, dar um fim s possibilidades de vida humana por sobre o planeta.
Se a prxis revolucionria inerentemente criadora e criativa, por que
no o havero de ser tambm as relaes humanas presentes no ato
educativo?
claro que h uma diferena entre a pesquisa e o ensino. A
primeira deve se apropriar do objeto investigado. O segundo, ser capaz
de apresentar, de uma forma assimilvel, as concluses a que chegou o
processo investigativo. Mas sero dois atos to distantes e separados
dentro de um processo formativo?
A boa educao inspira a auto-educao: inspira, portanto, a ir
alm. Inspira a ir alm do conhecimento historicamente atingido, como
tambm da sociedade que engendrou tais conhecimentos. No podemos,
partindo desse princpio, sustentar que a boa educao aquela que,
articuladamente, transmite o conhecimento historicamente produzido e
inspira a super-lo? Disse o poeta Walt Whitman: mais honra o meu
estilo aquele que aprende a superar o mestre. Seria um desatino
compreender a educao revolucionria balizada por tais propsitos?254
De qualquer modo, verificamos, no dia-a-dia, que o capital
segue dominando, explorando, barbarizando, destruindo e matando. Ao
que parece, nesse contexto, a criao de uma sociedade nova exige um
movimento complementar de criao de conceitos novos, que amparem
as prticas crticas de efetivao de uma forma social superior.
254
529
Acreditamos poder dizer que os estudos de Istvn Mszros so capazes
de nos dar boas indicaes nesse sentido - mesmo com as possveis
tenses e abstraes eventualmente verificveis em sua obra, que
precisam ser perscrutadas e tambm criticadas de modo radical.
530
531
APNDICE
532
533
explodiram pela primeira vez na histria no incio do sculo 19 [...]
(2014, p. 1-2). Roger Garaudy, por sua vez, nos d uma informao
mais precisa:
Em Anti-Dhring, Engels descreve o fenmeno
das crises nesse vivo resumo: Desde 1825, data
em que estalou a primeira crise geral, o mundo
industrial e comercial inteiro, a produo e a troca
de todos os povos civilizados e de seus anexos
mais ou menos brbaros, desarranjaram-se
aproximadamente uma vez cada dez anos. O
comrcio para; os mercados ficam saturados; os
produtos l se encontram, ao mesmo tempo, em
massa e em suspenso; o dinheiro lquido torna-se
invisvel; o crdito desaparece; as fbricas
despedem; as massas operrias sentem falta, por
ter produzido demais, de meios de existncia,
falncias e falncias sucedem-se; vendas e vendas
foradas sucedem-se. A dura obstruo de anos
inteiros; foras produtivas e produtos so
desperdiados e destrudos em massa at que os
estoques de mercadorias acumuladas escoem-se,
por fim, com uma depreciao mais ou menos
forte at que a produo e a troca retomem
gradualmente seu passo. Progressivamente, a
passada acelera-se, passa a trote; o trote industrial
torna-se galope e esse galope acelera-se de novo
at a desfilada de um steeplechase geral da
indstria, do comrcio, do crdito, da especulao,
para terminar, aps os saltos perigosos, por se
reencontrar no fosso do craque. E sempre a
mesma repetio. A crise, uma vez ultrapassada,
ao preo de todas essas catstrofes, tem uma
consequncia fundamental: a acentuao da
concentrao capitalista, porquanto a crise
acarretou o desaparecimento de uma parte das
empresas. Assim, o verdadeiro limite da
produo capitalista o prprio capital. Todas as
contradies do modo de produo capitalista se
ligam finalmente a uma contradio fundamental:
a contradio entre a socializao de fato da
produo e a forma privada de apropriao. (1967,
p. 186-7)
534
Marx, no livro 1 de O Capital, assim resume a dinmica do
ciclo do capital: A vida na indstria se converte numa sequncia de
perodos de vitalidade mediana, prosperidade, superproduo, crise e
estagnao (2013, p. 524-5). E, apresentando o fenmeno da crise
tendo em vista o caso especfico da indstria algodoeira na Inglaterra,
sintetiza:
[Verifica-se na] indstria algodoeira [...] de 1815
a 1821, depresso; em 1822 e 1823, prosperidade;
em 1824, so abolidas as leis de coalizo
[organizao de trabalhadores], grande expanso
geral das fbricas; em 1825, crise; em 1826,
grande misria e levantes entre os trabalhadores
do algodo; em 1827, leve melhora; em 1828,
grande aumento dos teares a vapor e das
exportaes;
em
1829,
a
exportao,
particularmente para a ndia, supera a de todos os
anos anteriores; em 1830, mercados saturados,
grande calamidade; de 1831 a 1833, depresso
contnua; a Companhia das ndias Orientais
privada do monoplio do comrcio com o
Extremo Oriente (ndia e China). Em 1834,
grande incremento de fbricas e maquinaria,
escassez de mo de obra. A nova Lei dos Pobres
promove o xodo dos trabalhadores agrcolas para
os distritos fabris. Grande busca de crianas nos
condados rurais. Trfico de escravos brancos. Em
1835, grande prosperidade. Ao mesmo tempo, os
teceles manuais de algodo morrem de fome. Em
1836, grande prosperidade. Em 1837 e 1838,
depresso e crise. Em 1839, recuperao. Em
1840, grande depresso, insurreies, interveno
do Exrcito. Em 1841 e 1842, terrveis
sofrimentos dos operrios fabris. Em 1842, os
fabricantes expulsam os operrios das fbricas, a
fim de forar a revogao das leis dos cereais.
Milhares de trabalhadores vo para Yorkshire,
onde so repelidos pelo Exrcito e seus lderes
sendo levados a julgamento em Lancaster. Em
1843, grande misria. Em 1844, recuperao. Em
1845,
grande
prosperidade.
Em
1846,
primeiramente ascenso contnua em seguida,
sintomas de reao. Revogao das leis dos
cereais. Em 1847, crise. Reduo geral dos
535
salrios em 10%, ou mais, para a festa do big
loaf [duplicao do tamanho do po]. Em 1848,
continua a depresso. Manchester sob ocupao
militar. Em 1849, recuperao. Em 1850,
prosperidade. Em 1851, preo das mercadorias em
baixa, salrios baixos, greves frequentes. Em
1852, tem incio um processo de melhora.
Continuam as greves, os fabricantes ameaam
importar trabalhadores estrangeiros. Em 1853,
exportaes em alta. Greve de oito meses e grande
misria em Preston. Em 1854, prosperidade,
saturao dos mercados. Em 1855, chegam
notcias de falncias provenientes dos Estados
Unidos, do Canad e dos mercados da sia
oriental. Em 1856, grande prosperidade. Em 1857,
crise. Em 1858, melhora. Em 1859, grande
prosperidade, aumento das fbricas. Em 1860,
apogeu da indstria algodoeira inglesa. Os
mercados indiano, australiano e de outros pases
encontram-se to saturados que, ainda em 1863,
mal haviam conseguido absorver todo o encalhe.
Tratado comercial com a Frana. Enorme
crescimento das fbricas e da maquinaria. Em
1861, a melhora continua por algum tempo;
reao, Guerra Civil Americana, escassez de
algodo. De 1862 a 1863, colapso total. [...] Os
48 anos que vo de 1815 a 1863 contam apenas
vinte anos de recuperao e prosperidade contra
28 anos de depresso e estagnao. (2013, p. 5267; 530. Grifos nossos)
536
imediatamente pela derrocada de inmeras
sociedades praticantes de fraudes financeiras. Um
dos grandes ramos de negcios londrinos afetado
pela catstrofe foi o da construo de navios de
ferro. Durante o perodo das fraudes financeiras,
os magnatas desse negcio haviam no s
produzido em demasia, mas, alm disso, assumido
enormes contratos de fornecimento, especulando
que a fonte de credito continuaria a jorrar com a
mesma
abundncia
de
antes.
Deu-se,
recentemente, uma terrvel reao, que ainda no
momento atual, final de maro de 1867, continua
a afetar outras indstrias londrinas. (Ibid., p. 74142)
537
1836 a 1839, foi igualmente o resultado de
investimentos colossais em novos meios de
transporte. A crise de 1847 foi sabidamente
provocada pela criao assdua de estradas de
ferro por parte dos ingleses (1844-1847, ou seja,
em apenas trs anos, o parlamento ofereceu
concesses de aproximadamente 1,5 bilho de
tleres!). Nos trs casos trata-se de diferentes
formas de reconstituio da economia social, do
estabelecimento de novos fundamentos do
desenvolvimento capitalista, que levaram s
crises. Em 1857 ocorre a abertura repentina de
novos mercados para a indstria europeia na
Amrica e na Austrlia, em decorrncia da
descoberta de minas de ouro, e na Frana a
criao de estradas de ferro, seguindo os passos da
Inglaterra (de 1852 a 1856 construram-se novas
estradas de ferro na Frana no valor de 1.250
milhes de francos). Finalmente, a grande crise de
1873 foi reconhecidamente consequncia direta da
reconstituio {da economia} do primeiro surto
da grande indstria na Alemanha e na ustria, que
seguiu os acontecimentos polticos de 1866 e
1871. (2011, p. 18-9)
538
do sculo XIX. Pela primeira vez, o epicentro da
crise desloca-se da Inglaterra para o continente
europeu. Foi um perodo de mais de 20 anos de
grande convulso social e uma profunda
reestruturao do sistema capitalista, que se
caracterizou pela concentrao e centralizao do
capital que culminou com o surgimento do
capitalismo monopolista o imperialismo a
nvel mundial. (Ibid., idem)
539
do sindicato do coque que serviu de modelo ao
sindicato hulheiro, uma tal tcnica dos cartis que,
em essncia, no foi ultrapassada. O grande
ascenso de fins do sculo XIX e a crise de 1900 a
1903 decorreram j inteiramente, pela primeira
vez pelo menos no que se refere s industrial
mineira e siderrgica sob o signo dos cartis. E
se ento isso parecia ainda algo novo, agora uma
verdade evidente para a opinio pblica que
grandes setores da vida econmica so, regra
geral, subtrados livre concorrncia.
(Vogelstein, apud Lenin, 1980, p. 590-1)
E tambm que:
As crises as crises de toda a espcie, sobretudo
as crises econmicas, mas no s estas
aumentam por sua vez em propores enormes a
tendncia para a concentrao e para o monoplio.
Eis algumas reflexes extraordinariamente
elucidativas de Jeidels sobre o significado da crise
de 1900, que, como sabemos, foi um ponto de
viragem na histria dos monoplios modernos: A
crise de 1900 produziu-se num momento em que,
540
ao lado de gigantescas empresas nos ramos
principais da indstria, existiam ainda muitos
estabelecimentos com uma organizao antiquada
segundo o critrio atual, estabelecimentos
simples (isto , no combinados), que se tinham
elevado sobre a onda do ascenso industrial. A
baixa dos preos e a diminuio da procura
levaram essas empresas simples a uma situao
calamitosa que as gigantescas empresas
combinadas ou no conheceram em absoluto ou
apenas conheceram durante um brevssimo
perodo. Como consequncia disto, a crise de
1900 determinou a concentrao da indstria em
propores incomparavelmente maiores do que a
de 1873, a qual tinha efetuado tambm uma certa
seleo das melhores empresas, se bem que, dado
o nvel terico de ento, esta seleo no tivesse
podido conduzir ao monoplio as empresas que
tinham sabido sair vitoriosas da crise.
precisamente desse monoplio persistente e em
alto grau que gozam as empresas gigantescas das
indstrias siderrgica e eltrica atuais, graas ao
seu equipamento tcnico muito complexo, sua
extensa organizao e ao poder se deu capital, e
depois, em menor grau, tambm as empresas de
construo de maquinaria, de determinados ramos
da indstria metalrgica, das vias de
comunicao, etc. O monoplio a ltima
palavra da fase mais recente de desenvolvimento
do capitalismo. Mas o nosso conceito da fora
efetiva e do significado dos monoplios atuais
seria extremamente insuficiente, incompleto,
reduzido, se no tomssemos em considerao o
papel dos bancos. (Ibid., p. 597).
541
capitalismo, que tem os traos evidentes de um
fenmeno de transio, que representa uma
mistura da livre concorrncia com o monoplio.
Surge a pergunta: em que desemboca a
transio do capitalismo moderno? Mas os
homens de cincia burgueses tm medo de a
formular. H trinta anos, os empresrios que
competiam livremente entre si realizavam 9/10 da
atividade econmica que no pertence esfera do
trabalho fsico dos operrios. Na atualidade, so
os funcionrios que realizam os 9/10 desse
trabalho intelectual na economia. Os bancos
encontram-se frente da evoluo. Esta
confisso
de
Schulze-Gaevernitz
conduz
novamente ao problema de saber onde desemboca
esta transio do capitalismo moderno, do
capitalismo na sua fase imperialista. (Ibid, p. 605)
E, mais frente:
Os monoplios, a oligarquia, a tendncia para a
dominao em vez da tendncia para a liberdade,
a explorao de um nmero cada vez maiores de
naes pequenas ou fracas por um punhado de
naes riqussimas ou muito fortes: tudo isto
originou os traos distintivos do imperialismo,
que obrigam a qualifica-lo de capitalismo
parasitrio, ou em estado de decomposio. Cada
542
vez se manifesta com maior relevo, como uma das
tendncias do imperialismo, a formao de
Estados-rentiers, de Estados usurrios, cuja
burguesia vive cada vez mais custa da
exportao de capitais e do corte de cupes.
Seria um erro pensar que esta tendncia para a
decomposio exclui o rpido crescimento do
capitalismo. No; certo ramos industriais, certos
setores da burguesia, certos pases, manifestam,
na poca do imperialismo, com maior ou menor
intensidade, quer uma quer outra dessas
tendncias. No seu conjunto, o capitalismo cresce
com uma rapidez incomparavelmente maior do
que antes, mas este crescimento no s cada vez
mais desigual como a desigualdade se manifesta
tambm, de modo particular, na decomposio
dos pases mais ricos em capital (Inglaterra)
(Ibid., p. 668).
Sobre o perodo que vai de 1873 a 1896, a etapa de transio de que fala
Lenin, interessante observar o seguinte comentrio feito por Otto Alcides
Ohlweiler: Alguns autores sugerem a convenincia da fazer-se uma certa
distino entre crise cclica e crise estrutural [grifo nosso], embora
reconhecendo que so dois tipos de distrbios no processo de acumulao
seguramente relacionados nas suas causas determinantes. As crises cclicas, que
fazem parte habitual do ciclo econmico do capital, so aquelas em que o
processo de acumulao sofre uma perturbao que, entretanto, o sistema se
mostra capaz de superar sem qualquer transformao estrutural bsica. As crises
estruturais, por sua vez, so aquelas em que a retomada do processo de
acumulao implica uma certa reestruturao do sistema. Em qualquer caso, a
superao da crise tem de ser alcanada por algum meio que restabelea a
rentabilidade do capital a um nvel considerado razovel. Nas crises cclicas
clssicas, isso era alcanado em funo das prprias condies criadas no seu
desenrolar, atravs do incremento da taxa de explorao do trabalho
aproveitando a presena de uma grande massa de desempregados, e da
desvalorizao de parte do capital constante em consequncia da falncia das
unidades de capital mais vulnerveis. J a Grande Depresso de 1873-1896 o
caso de uma crise estrutural que teve de ser superada atravs de uma profunda
543
Entre os anos que vo de 1900 a 1907, temos a seguinte anlise
levada a cabo por Rosa Luxemburgo:
Quando Bernstein, em 1898, havia acabado de
mandar a teoria das crises de Marx para o ferrovelho, no ano de 1900 eclodiu uma forte crise
geral e, sete anos depois, em 1907, uma nova crise
expandiu-se dos Estados Unidos para o mercado
mundial. Com isso, at mesmo a teoria da
adaptao do capitalismo foi destruda por fatos
decisivos. Ao mesmo tempo, isso demonstrou que
aqueles que haviam abandonado a teoria das
crises de Marx, apenas por ela ter supostamente
falhado em dois momentos decisivos, tinham
confundido o ncleo dessa teoria com uma
particularidade exterior irrelevante de sua forma
com o ciclo de dez anos. A formulao da
circulao da indstria capitalista moderna como
um perodo de dez anos, porm, era, na teoria de
Marx e Engels nos anos 1860 e 1870, uma simples
constatao dos fatos, que, por sua vez, no estava
baseada em quaisquer leis da natureza, mas em
uma srie de determinadas condies histricas,
que estavam ligadas aos saltos expansivos da
esfera de atuao do jovem capitalismo. (2011, p.
18)
544
se, ento, os desequilbrios menores de 1907 e
1913, que, afinal, desembocam na I Guerra
Mundial. O perodo de 1914 a 1945 incluiu as
duas guerras mundiais e, entre estas duas, a
Grande Depresso dos anos 30. Depois de uma
recuperao parcial em 1933, em parte alcanada
com a ajuda de polticas keynesianas de gastos
pblicos especialmente nos Estados Unidos com
o New Deal e as polticas de preparao para a
guerra por parte da Alemanha e Itlia -, e do surto
de uma nova onda recessiva em 1936, a crise
propagou-se pelo resto da dcada para ser cortada
finalmente com a deflagrao da II Guerra
Mundial em 1939. (1986, p. 99)
545
protecionismo, estatizao da economia, e outras
medidas democrticas mais grosseiras que se
materializam no Estado estacionrio podem evitar
por certo tempo a depresso econmica aberta e a
decorrente
ingovernabilidade
do
Estado
capitalista. Mas essa drstica reduo da mo
invisvel, como sabia Ricardo, tambm tem seu
prazo de validade. (2014b, p. 3)
546
Explica Martins:
A linha em azul representa a evoluo real da
produo industrial e a linha em vermelho, mais
abaixo no grfico, que se inicia em 1963,
representa a evoluo (em dlar corrente) do
salrio horrio mdio dos trabalhadores da
indstria. Primeiro, a leitura da evoluo da
produo (curva em azul). O que salta aos olhos
primeira vista que nos ltimos cem anos,
principalmente nas dcadas mais recentes, a
produo e acumulao do capital na economia
reguladora do sistema ocorre como crescente
processo de expanso e de sucessivas crises
peridicas. Nenhum sinal de crise permanente, s
de crises peridicas em permanncia. Exatamente
na forma verificada e descrita por Marx. As reas
de colunas em cinza, que tambm aparecem no
grfico, indicam os perodos de crises peridicas
do capital no longo caminho da acumulao.
Nota-se, por estas marcaes, que os ciclos
apresentam periodicidade mdia de seis a dez
anos. Essa periodicidade e esse intervalo entre os
diversos ciclos so mais regulares a partir da
Grande Depresso de 1929. No se verifica,
portanto, os ciclos longos de expanso
547
imaginados pelos marxistas de Estado. Apenas
ciclos peridicos com suas costumeiras fases de
expanso, superproduo e crise.
E complementa:
A fase mais longa de queda contnua da produo
industrial ocorreu efetivamente entre Outubro de
1929 e Novembro de 1932. Foi a nica crise geral
(depresso econmica) ocorrida no perodo
coberto pelo grfico. As outras foram crises
parciais. Depois da Grande Depresso de 1929, as
mais longas fases de crise ocorreram no duplo
mergulho de Setembro de 1979 a Outubro de 1982
e, finalmente, entre Janeiro de 2008 e Maro de
2009. Aproximou-se perigosamente de uma
depresso global. De todo modo, desde a Grande
Depresso de 1929 (e 2 Grande Guerra) o que
ocorre o repetitivo abortamento das crises
catastrficas em crises e guerras imperialistas
parciais, circunscritas de maneira mais aguda nas
grandes reas geoeconmicas da periferia. Este
fato pode ser esclarecido pela anlise da evoluo
da luta de classes e das vitoriosas aes militares e
de governabilidade imperialista dos Estados
Unidos, particularmente nos amplos continentes
da Europa e sia, que formam junto com o
prprio EUA as principais reas geoeconmicas
do globo. (Ibid., p. 2-3)
548
(2015, p. 2)
O mesmo Jos Martins nos apresenta a seguinte anlise a
respeito do perodo especfico entre 1945 e 1973:
Terminada a 2 Guerra Mundial, no decorrer de 22
anos seguintes (1947 a 1969) os salrios subiram
ininterruptamente: cerca de 100%, em termos
reais. No mesmo perodo a produo industrial
cresceu em torno de 157 %. Os salrios
continuaram a subir (cerca de 8.0%) at meados
dos anos 1970. Mas as crises peridicas neste
perodo comearam a pesar perigosamente e
levaram a economia a uma clara tendncia de
estagnao: na primeira crise (outubro de 1969 a
outubro de 1970) a produo industrial caiu 5.5%.
Recupera-se e expande 25% at Dezembro de
1973. Explode neste ms mais uma crise bem
mais potente, a maior do ps-guerra, at ento.
Quando, em Maro de 1975, a produo comea a
sair da crise e retomar mais um perodo de
expanso, contabilizava o mesmo nvel de
Outubro de 1969. No saldo lquido, a produo da
maior economia do planeta tinha estagnado por
um perodo de seis anos. Para quem ainda acredita
que o trabalho e capital podem crescer
harmoniosamente, com colaboracionismo e
reformismo, os dados sugerem que se deva refazer
549
rapidamente esta convico. Como se observa na
curva acima, a partir da crise 1973/1975, parece
que os capitalistas chegaram concluso que o
regime precisava de uma boa injeo de nimo.
No foi mero voluntarismo. Acontece que em
meados dos anos 1970 a ameaa real de uma crise
catastrfica estava no ar. E continuou assim at
explodir outra crise ainda mais potente, com o
famoso duplo mergulho de 1979/1983. A ao
da lei da queda da taxa geral de lucro tinha
praticamente paralisado a produo. Algumas
providncias polticas urgentes deveriam ser
tomadas pelos capitalistas para contrapor e tornar
apenas tendencial (se possvel anular) essa lei
frrea da necrologia do capital. (2014, p. 5)
550
As condies correntes do mercado de capitais
atinge o ponto de ebulio. H exatamente seis
anos (abril-maio de 2009) o mercado mundial
livrou-se do maior choque cclico dos ltimos
setenta anos. Conseguiu se recuperar. E iniciou
mais um perodo de forte expanso, que perdura
at agora. Em 22 de Abril de 2015, a
superproduo de capital atinge nveis sem
precedentes histricos. Na anlise grfica da bolsa
de valores de Nova York predomina claramente o
bull market [mercado touro] altamente
comprador (bullich): compra-se a vista e,
principalmente, a termo, volumes gigantescos de
aes e outros ttulos de propriedade do capital
(ETFs, Call Options, etc.). Compare a situao
atual com outros ciclos econmicos recentes.
551
(coincidindo com as crises de 2001/2002 e
2008/2009) uma forte deflao dos preos das
aes e demais ativos negociados no mercado
de capitais. Por outro lado, as setas verdes do
grfico aparecem exatamente quando se recupera
a propulso e reativao dos negcios. No perodo
de expanso anterior mais recente (2002/2007) o
pico mais elevado alcanado pelo S&P 500 foi
1.526,75, em 28/Setembro/2007. Depois veio a
deflao e queda. Em 31/03/2009, seis anos atrs,
o S&P 500 fechou o prego em 797,87 pontos.
Estava no fundo do poo do perodo de crise mais
recente. O mercado comeou a desmanchar. Mas
se recuperou. No derreteu, como em 1929. A
crise foi parcial. No desembocou em crise geral,
catastrfica. Quem acompanha nossa crtica
semanal sabe as razes daquela recuperao.
Agora, na ltima quarta-feira, 22, o S&P fechou
em 2.107,51 pontos. Isso fantstico. O mercado
comemora? S os idiotas. O diabo mora nos
detalhes, diria Guimares. Ou, como dizem alguns
analistas muito bem informados de Wall Street o
nvel atingido pelo bull market indica que as
condies correntes do mercado so extremas,
risco de reverso grande. Na cautelosa
linguagem tcnica do mercado, so palavras
fortes. Wall Street aguarda mais um abalo
ssmico. (2015b, p. 1-2)
552
Borba, por exemplo, em anlise recente, afirma que j estamos em meio
crise do capital, crise esta que haveria, na sua opinio, eclodido em
2014. Nas suas palavras,
a CRISE DE 2014 que mergulha definitivamente
na sua 2a FASE, aquela que leva de roldo toda a
esfera da circulao e acelera, portanto, o seu
impacto na prpria esfera da produo, tem na
economia chinesa um de seus principais "drivers",
ou fonte germinadora. Pelo seu tamanho relativo e
seu papel no fluxo internacional de capitais e
mercadorias, a economia chinesa tem sua grande
importncia em todos os acontecimentos que
desdobram-se da crise do capital mundial. [...] A
economia norte-americana tambm est em crise,
enfrentando a seu modo a CRISE CCLICA DE
2014 e adentrando sua 2a FASE. Se cada
economia
tem
suas
particularidades,
especificidades, isto no quer dizer de modo
algum que consigam, a partir das especificidades e
particularidades escapar das determinaes e
momentos do CICLO MUNDIAL. A economia
mundial no a soma das economias nacionais trata-se de um sistema, tando nos seus
desdobramentos como na sua organicidade.
(2016)
553
Segundo Borba,
no grfico temos a abordagem de MundiWar [isto
, o site onde Borba publica os resultados de suas
anlises] para a mesma srie. As crises cclicas at
agora esmiuadas por MundiWar, ainda que no
de forma conclusiva, foram as de 2000/01 e 2007,
alm da atual de 2014 - investigao em curso,
com resultados at agora provisrios. Enquanto a
datao oficial para a CRISE DE 2007 de
dezembro de 2007, para MundiWar a crise se
precipita a partir de novembro/dezembro de 2006
e o primeiro trimestre de 2007. Do mesmo modo,
esse "lag" (diferena de tempos) serve para apoiar
o corte metodolgico no nvel do PMI
correspondente datao de MundiWar. Em
assim procedendo MundiWar fixa o nvel de crise
em um PMI a 52, portanto acima do nvel de
neutralidade da metodologia oficial. Como vemos
no grfico 4, MundiWar aponta 14 crises cclicas
no ps-IIa Guerra, Assim inclumos como crise
inclusive a atual de 2014. Das 14 crises cclicas 3
foram "soft landing" (pouso suave) e o restante
"hard landing" (pouso dificultoso). A crise atual, a
de 2014 estando ainda em curso, e em estudo,
dever ser devidamente qualificada se "soft" ou
554
"hard landing", sendo que alguns analistas j
atribuem a ela uma qualidade mais terminal, a de
uma crise que marca o incio de uma depresso para MundiWar, tudo est a verificar. (2016b)
555
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