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Martn F. Echavarra
No comum encontrar estudos dedicados relao entre Santo Toms e a psicologia
contempornea. Os que existem se referem geralmente psicologia experimental e
no psicologia clnica ou psicoterapia . Nossa inteno neste presente trabalho
fazer um primeiro contato sobre a enfermidade psquica nos textos do Doutor Anglico.
Aqui no trataremos do tema da enfermidade mental, que inclui transtornos que so na
realidade enfermidades corporais e que, como tais, afetam a alma per accidens .
A alma unida ao corpo padece de duas maneiras: de um modo, com paixo corporal; de
outro, com paixo psquica [animal]. Se sofre uma paixo corporal por uma leso do corpo.
Pois, como a alma forma do corpo, entretanto, um o ser da alma e do corpo. Por isso,
perturbado o corpo por alguma paixo corprea, necessrio que a alma se veja perturbada
per accidens, isto , enquanto ao ser que possui no corpo .
Este tipo de enfermidades constitui uma grande parte das que ocupam a ateno da
psicopatologia e psiquiatria atuais . Tampouco trataremos dos vcios propriamente
humanos disposies dos apetites at os atos contrrios da reta razo -, que se podem
chamar, de fato, enfermidade da alma, como o prprio Aquinate disse. Nosso interesse se
concentrar, por outro lado, num tipo especial de vcio, que Santo Toms qualifica de
enfermidade psquica (aegritudo animalis), cuja especificidade no foi na maioria das
vezes advertida.
Santo Toms distingue as enfermidades do corpo e as da almas, e, por sua vez, nestas
distingue dois tipos de desordens: contra a razo e contra a natureza.
Deve-se considerar que em cada coisa a perversidade se d pela corrupo do equilbrio
[temperantia] que lhe devido. Do mesmo modo, a enfermidade corporal ocorre no homem
porque se corrompe a devida harmonia prpria deste homem. De modo semelhante, a
perversidade do apetite, que as vezes perverte a razo, consiste no que se corrompe a
medida das afeies humanas. Tal corrupo no consiste em algo indivisvel, mas que
possui certa amplitude, como sucede com os humores no corpo humano. Assim, a natureza
humana vive do aumento ou diminuio do calor. E de modo semelhante, o equilbrio
[contemperantia] da vida humana vive de acordo com as diversas medidas das afeies.
Deste modo, pode acontecer esta perversidade em consonncia com o que foi dito acima,
que no saia dos limites da vida humana, e isto se chama incontinncia, em sentido
absoluto, ou, malcia humana, como uma enfermidade corporal humana, onde preservase a natureza humana. Em outro sentido, possvel corromper o equilbrio dos afetos
humanos de modo tal que se avance para fora dos limites da vida humana, at se parecer
com os afetos de alguma besta, como o leo ou o porco. E isto o que se chama
bestialidade. E algo semelhante a si por parte da complexidade corporal que algum
mudasse para at a complexidade leonina ou suna .
Temos, assim, por um lado, um gnero de desequilbrio da alma que no se distancia do
todo da disposio prpria da natureza humana. Neste nvel, encontramos a incontinncia e
a malcia humanas. Depois, outro gnero de desequilbrio o da bestialidade e, como
veremos, das disposies patolgicas -, no qual a inclinao esteja de tal modo corrompida
que seja inferior ou alm da disposio prpria da natureza humana.
O princpio desta distino se encontra em Aristteles. No livro tica a Nicmaco, ao tratar
sobre as formas de incontinncia por semelhana, o Estagirita fala de algumas desordens
caractersticas (vcios) que, por excesso, iro mais alm em certo modo do gnero dos
vcios humanos enquanto a incontinncia no chega ao todo, por estar em estado de
simples composio. Se trata dos vcios bestiais, que possuem s vezes a m constituio
como fundamento, e de outros estados mrbidos, causados ou por uma enfermidade
corporal, ou por costumes antinaturais que afetaram o desenvolvimento do carter
especialmente durante a infncia como as tendncias homossexuais que provm de
alguma violao -, ainda que no apenas isso.
Refiro-me, em primeiro lugar, aos hbitos bestiais, como os daquela mulher da qual contam
que rasgava o ventre das grvidas para comer os fetos, ou outras coisas que eles gostam,
como contam sobre alguns selvagens do Ponto Euxno, os quais uns comem carne crua,
outros carne humana, outros ainda que ofereciam seus filhos para os seus banquetes, ou
tambm, o que se conta de Flaris. Eis, pois, os exemplos de bestialidades; que em certos
casos ocorre por enfermidade ou por loucura, como no caso do que ofereceu sua me em
sacrifcio e a comeu, ou o caso do escravo que comeu o fgado do prprio
companheiro
.
A respeito de outros transtornos, aos quais chama estados mrbidos, disse o Estagirita:
Outros estados mrbidos que provm do hbito, tais como arrancar os cabelos, roer as
unhas, comer carvo e terra, aos quais h de se adicionar a relao sexual entre os homens.
Em alguns isso apresenta-se naturalmente, em outros, por costume, como nos que foram
violados desde criancinha.
Aristteles, pois, assinala duas causas sobre as tendncias bestiais e destas outros estados
mrbidos ou patolgicos: uma corporal (por um defeito constitutivo ou por uma
enfermidade corporal) e outra condutiva ou comportamental, como so os costumes
antinaturais. O Aquinate explica deste modo:
Ocorre que o que contrrio natureza do homem, ou enquanto razo, ou enquanto
conservao do corpo, feita conatural a este homem particular por alguma corrupo de
sua natureza. Esta por provir, ou do corpo, ou seja, por uma enfermidade, como os que tm
febre que as coisas doces parecem amargas e vice-versa; ou por uma m constituio, como
alguns se alegram em comer terra ou carves, ou coisas semelhantes. Ou tambm pode
provir da alma, como por meio de hbitos, alguns sentem prazer em comer homens, ou no
caso do coito com animais ou com outros homens, e outras coisas do tipo, que no so
segundo a natureza do homem
.
Em outra parte, tambm comentando a tica de Aristteles, Santo Toms assinala mais
particularmente as seguintes trs causas da bestialidade:
Afirma que existem trs modos pelos quais alguns se fazem bestiais. Primeiramente, pela
convivncia social, como nos brbaros, que no usam de leis racionais, alguns por um mau
hbito comum caem na malcia bestial. Segundo, sucede a alguns por enfermidades ou
privaes, ou seja, pela perda dos entes queridos, caindo assim na demncia e se fazem
como bestiais. Terceiro, pelo grande aumento da malcia, pela qual convm acusar a alguns
chamando-os de bestiais. Porque, assim como a virtude divina se encontra raramente entre
os bons, do mesmo modo a bestialidade rara entre os maus, e parece que h uma
correspondncia entre os opostos
.
Temos assim estas trs causas: a carncia de boas leis, que favorece os costumes perversos;
as enfermidades e os grandes traumas afetivos (como a perda dos entes queridos) que
podem fazer cair na demncia e consequentemente em condutas bestiais; o progresso na
malcia, que pode levar a limites de enorme antinaturalidade. Entretanto, a malcia humana
se ope virtude humana, a malcia bestial se ope a uma virtude mais que humana, a
saber, a heroica e divina.Ambas so raras entre os homens e se encontram em opostos
extremos
. Para o Anglico, o desenvolvimento pleno da virtude supe a presena dos
dons do Esprito Santo.
Santo Toms, que as vezes chama a todos estes transtornos indistintamente bestialidade,
designa especialmente aos transtornos com causa comportamental ou seja psicgenos
(ex parte animae) aegretudo animalis. Animal pode se referir a duas coisas, segundo
o uso do Aquinate: ou pertencente a alma (anima); ou ao conhecimento e afetividade
interiors, falando assim dos sentidos internos e das paixes que os seguem. Por isso, a
expresso aegretudo animalis se pode traduzir quase literalmente como enfermidade
psquica: um transtorno da vida sensitiva interior e da afetividade com origem anmica,
enquanto causado pelos maus costumes. Disso, pois, o Aquinate:
[Aristteles] d exemplos do que prazeroso contra a natureza por costume. E disse que
alguns tm prazeres antinaturais por uma enfermidade interior ou corrupo que provm do
hbito
. Como alguns por costume sentem prazer em arrancar os cabelos, morder as
unhas, comer carvo e terra, como tambm que um homem tenha relaes sexuais com
outro homem. Todas estas coisas, que so prazerosas contra a natureza, podem ser
reduzidas a duas. Em alguns carece a constituio natural de seu corpo, que gentica. Mas
a outros, por hbito, como quem se acostumou a isso desde a infncia. E estes so
semelhantes aos que ocorre por uma enfermidade corporal, pois um costume perverso
como uma enfermidade psquica
.
O costume perverso (prava consuetudo) a disposio produzida por um comportamento
repetido contrrio natureza. A este costume podemos chamar, em certo modo,
enfermidade psquica
.
Aqui, isto se refere principalmente a estas tendncias contra natura, que tem um carter
mais evidentemente mrbido e perverso, mas algum poderia se perguntar se a qualificao
poderia atribuir, ao menos analogicamente, a todas as disposies ao vcio que reside na
parte sensitiva da alma com as desordens cognitivas conseguintes. O certo que os
transtornos que tratamos aqui merecem mais claramente este nome, enquanto que
desordenam as tendncias do homem de acordo com sua disposio natural. Estes so os
vcios patolgicos, so paixes em sentido prprio, enquanto privam psquica e no
corporal. Assim disse o Aquinate:
[...] os pecados contra a natureza, [...] se chamam paixes, enquanto se cham propriamente
paixo o que arrasta a outro para fora da ordem de sua natureza, como quando a gua
aquece o homem enfermo. Por isso, como por estes pecados o homem se aparta da ordem
natural, convenientemente [So Paulo] as chama paixes
.
Evidentemente, em ambos casos, vcio humano e vcio patolgico, se tratam de desordens
contra a natureza, mas de modo diverso. Santo Toms esclarece ao explicar a distino
entre a luxria humana e a luxria contra natura. Ele elucida nesta citao:
Uma coisa pode ser contra a natureza do homem de dois modos. Um, contra a natureza da
diferena constitutiva do homem, que racional; e assim se diz que todo pecado contrrio
natureza do homem, enquanto contra a reta razo. Por isso disse Joo Damasceno no
livro A F ortodoxa que o anjo que pecou caiu desde o que segundo a natureza ao que
est fora da natureza. De outro modo, se diz que algo contra a natureza do homem em
razo do gnero, que animal
.
Os vcios contra natura so contrrios no somente razo, que a diferena especfica do
homem, mas tambm no que constitui seu gnero, a animalidade. Isto confirma nossa
interpretao, segundo a qual, com aegretudo animalis no se significa apenas uma
enfermidade da alma, mas que mais precisamente, da dimenso animal da alma humana,
que o que hoje se chama muitas vezes pisque. Por isso cremos ser conveniente chamar
a estas desordens enfermidade psquica.
Na Summa Theologiae, Santo Toms fala tambm de uma insania secundum animam
(insanidade da alma):
Insanidade quer dizer corrupo da sade. Como a sade corporal se corrompe porque o
corpo perde o devido equilbrio da espcie humana, assim tambm a insanidade da alma
existe porque a alma humana se aparta da devida disposio da espcie humana. O que
ocorre tanto a respeito da razo, como quando algum perde o uso da razo, e em razo da
fora apetitiva, como quando algum perde o afeto humano, segundo o qual um homem
naturalmente amigo de todo homem, como se disse na tica
.
Quem perdeu o afeto humano e tem uma agressividade antinatural e sdica (saevitia) contra
os outros homens, um insano de alma, padece uma aegretudo animalis.
Em sntese, em que se diferenciam estas desordens do vcio humano? Cremos que o que foi
dito at aqui surge que, embora o vcio humano uma inclinao da afetividade contrria
reta razo, no vcios bestiais ou patolgicos se d uma dupla razo de desordem: uma no
modo apetitivo (contra a reta razo); e nisso igual ao vcio humano. Outra, na matria
mesma, ou seja, que no correponde a que naturalmente proporcionada ao apetite do
homem, por isso contra natura. Esta distino nos parece mais fundamentada que a do
uso ou no da razo e do livre arbtrio, porque a experincia mostra que os vcios
patolgicos so muitas vezes voluntrios em si mesmos ou em sua causa.
Por esta razo, ainda que estas disposies antinaturais superam, como dissemos, o que
Aristteles chama de vcio humano, isto no quer dizer que as vezes no se possa ter um
certo domnio sobre elas, pela qual so reduzveis, de algum modo, ao gnero dos vcios.
Santo Toms fala assim dos vcios contra a natureza. No se trata aqui do grau de
responsabilidade destes hbitos, seno de seu carter desumano ou antinatural que os pe,
por sua malcia ou deformidade, alm dos limites do vcio comum, que apenas uma
desorem contra a razo que consiste em um exagero (em mais ou menos) de uma tendncia
natural:
Ter qualquer destes hbitos est alm dos termos do vcio humano , como acontece com a
bestialidade. Quer seja dominando ou sendo dominados por eles, no existe neles
vero aegritudinales quae sunt propter aegritudinem corporalem vel animalem quae est ex
mala consuetudine.
Super ad Romanos, c. I, l. VIII, n.
: ... peccata contra naturam, ... dicuntur
passiones, secundum quod proprie passio dicitur ex eo quod aliud trahitur extra ordinem
suae naturae, puta cum aqua calefacit aut cum homo infirmatur. Unde quia per huiusmodi
peccata homo recedit ab ordine naturali, convenienter dicuntur passiones.
Super ad Romanos, c. , n.
: Est autem considerandum quod dupliciter est aliquid
contra naturam hominis. Uno modo, contra naturam differentiae constitutivae hominis,
inquantum est rationale; et sic omne peccatum dicitur esse contra naturam hominis,
inquantum est contra rationem rectam. Unde et Damascenus dicit in II lib. quod angelus
peccans versus est ex eo quod est secundum naturam in id quod est praeter naturam. Alio
modo dicitur esse aliquid contra naturam hominis ratione generis, quod est animal.
Summa Theologiae II-II q.
a. ad : Insania dicitur per corruptionem sanitatis.
Sicut autem sanitas corporalis corrumpitur per hoc quod corpus recedit a debita
complexione humanae speciei, ita etiam insania secundum animam accipitur per hoc quod
anima humana recedit a debita dispositione humanae speciei. Quod quidem contingit et
secundum rationem, puta cum aliquis usum rationis amittit: et quantum ad vim appetitivam,
puta cum aliquis amittit affectum humanum, secundum quem homo naturaliter est omni
homini amicus, ut dicitur in VIII Ethic.
Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 34, 1149 a 3.
In VII Ethicorum, l. , n.
: Huiusmodi excessus malitiae potest esse circa vitia
omnibus virtutibus opposita, sicut circa insipientiam quae opponitur prudentiae, circa
timiditatem quae opponitur fortitudini, circa intemperantiam quae oponitur temperantiae, et
circa crudelitatem quae opponitur mansuetudini et circa singula eorum: quaedam enim sunt
dispositiones bestiales propter perniciosam naturam, quaedam vero aegritudinales quae sunt
propter aegritudinem corporalem vel animalem quae est ex mala consuetudine.
Super ad Romanos, c. , n.
: Manifestum est autem quod, secundum naturae
intentionem, conmixtio sexuum in animalibus ordinatur ad actum generationem, unde
omnis commixtionis modus, ex quo generatio sequi non potest, est contra naturam hominis
in quantum est animal. Et secundum hoc dicitur in Glossa naturalis usus est vir et mulier in
uno concubito coeant, contra naturam vero ut masculus masculum polluat et mulier
mulierem. Et eadem ratio est de omni actu coitus ex quo generatio sequi non potest.
Summa Theologiae II-II q.
a.
in c: Uno quidem modo, si absque omni
concubitu, causa delectationis venereae, pollutio procuretur: quod pertinet ad peccatum
immunditiae, quam quidam mollitiemvocant. Alio modo, si fiat per concubitum ad rem non
eiusdem speciei: quod vocatur bestialitas. Tertio modo, si fiat per concubitum ad non
debitum sexum, puta masculi ad masculum vel feminae ad feminam, ut Apostolum dicit, ad
Rom. 1: quod dicitur sodomiticum vitium. Quarto, si non servetur naturalis modus
concubendi: aut quantum ad instrumentum non debitum; aut quantum ad alios monstruosos
et bestiales concubendi modos. Confrontar com a seguinte definio e diviso
necessitati se subdat per immoderantiam cibi vel potus. Potest tamen absque culpa vomitus
procurari ex consilio medicinae in remedium alicuius languoris. Tambm poderamos
perguntar sobre transtornos como o tabagismo e a dependncia qumica de drogas, mas
mais uma vez estaramos distante da letra do Aquinate.
Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1149 a 12-16. Se se trata de continncia e
incontinncia por semelhana, por que a continncia e a incontinncia propriamente ditas
possuem por objeto os gozos do tato em harmonia com a natureza do homem. Tambm por
semelhana se fala de continncia e incontinncia a respeito de outros atos de vcio que no
comunicam com a a continncia propriamente dito no objeto ou matria, mas somente no
modo (o conter o apetite), como na ira. Em sntese, a continncia e a incontinncia
pertencem ao mbito da virtude da temperana e do vcio da intemperana.
PARA CITAR ESTA TRADUO:
Martn Federico Echavarra, A enfermidade psquica (aegritudo animalis) segundo
Santo Toms, 2013, trad. br. por Allan L. Dos Santos, Ferndale, MI, EUA, set. 2013,
http://wp.me/p3Vl16-5t
de: La enfermedad psquica (aegritudo animalis) segn Santo Toms,
, http://www.rudolfallers.info/echavarria2.html.
setembro de