Antropologia Urbana

Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
Agradecimiento
A Dios, ya que nos ha dado la

oportunidad de vivir hasta ahora.
A nuestros padres, por su comprensin
y ayuda, por ensearnos a encarar las
adversidades sin perder nunca la
dignidad ni desfallecer en el intento.
Al antroplogo Vctor Rangel, nuestro
docente, quien nos motiv a realizar
este trabajo de investigacin, siendo
ella
una
de
nuestras
mejores
inolvidables experiencias.
ARQUEOLOGIA
Antroplogia urbana arqueolgica
Dedicatoria
Este trabajo de investigacin se lo
dedicamos a nuestros padres que
luchan cada da para brindarnos su
apoyo
incondicional
as
poder
alcanzar nuestros objetivos.

En forma especial dedicamos
este
trabajo al docente Vctor Rangel por

brindarnos su apoyo en la realizacin
de este trabajo.
Tambin
va
dedicado
para
todo
nuestro grupo de trabajo que pese a

las dificultades que se nos presentaba,
seguamos
luchando
hasta
lograr
nuestro objetivo
1. Introduccin
ARQUEOLOGIA
La antropologa tradicionalmente se ha dirigido ms al estudio de sociedades

tribales y campesinas. La urbanizacin generalizada en el mundo en la
segunda mitad del siglo XX ha creado la necesidad de darle ms espacio al
estudio de las culturas de las multitudes afincadas en las ciudades. El
porcentaje de poblacin mundial urbanizada es cada vez mayor. El Per no se
escap de esta tendencia, sin embargo el cambio concomitante en la
antropologa se ha generado muy a la postre de los procesos de urbanizacin
reales acontecidos en el pas. Este cambio en la temtica, por razones de la
perpetuacin de escuelas que vinculaban el pensamiento de la definicin de la
sociedad peruana ms con su pasado campesino y su potencialidad, dejo de
lado el estudio de la antropologa urbana consider que el espacio urbano fuera
un mbito propio para la investigacin sociolgica y no la antropolgica. S bien
el cambio en el nfasis de la antropologa hacia la investigacin urbana se
produjo en los aos ochenta hasta el momento no ha alcanzado un nivel de
conocimientos comparable al producido en la antropologa campesina. De las
caractersticas de las culturas urbanas hay mucho desconocimiento que
trascienden hacia los instrumentos metodolgicos para su estudio. Y con ello el
siglo XXI nos pone antes un desafo frente a la identidad, el consumo y los
espacios pblicos. El cambio en los sujetos investigados por la antropologa no
puede ser simplemente un cambio de temtica. Es que las caractersticas
bsicas de la poblacin urbana difieren en tal grado de las caractersticas de la
poblacin campesina, que la antropologa necesariamente tiene que cambiar
tanto sus enfoques tericos, dejando atrs las nociones a histricas en sus
conceptos bsicos, especialmente en cuanto a la cultura, y en sus mtodos. La
antropologa urbana, a diferencia de la dirigida a los pueblos selvticos y
campesinos dela sierra, no puede ser realizada como una antropologa
monogrfica, en la cual el antroplogo pretende estar capacitado para cubrir
con su investigacin todos los aspectos de la vida: desde la religin, la msica,
la tecnologa agrcola, hasta las nociones de salud, los conflictos familiares, el
comportamiento poltico, etc., sino tiene que entender que es una de las tantas
ciencias dedicadas al estudio de la misma poblacin. Esto significa que tiene
que comprender las pautas de la divisin de trabajo con las otras disciplinas, a
la par de no dejar de percibir los resultados de las otras, ejemplo, la sociologa,
la economa, la psicologa, etc., y tiene que estar consciente al mismo tiempo
de la interrogante especfica de su disciplina, la investigacin de la cultura y las
caractersticas polifacticas que adquiere en el ambiente citadino. La
antropologa urbana no es autosuficiente, sino una disciplina que coopera con
varias otras ciencias en la 'Comprensin de los procesos que nos rodean. Y
hacia se dirige el curso que en adelante desarrollaremos.
.
ARQUEOLOGIA
INDICE
Parte 1 ANTROPOLOGIA URBANA
Captulo 1 La antropologa en lo urbano
6
Concepto
Caractersticas
11
Captulo 2 Principales reas de estudios
12
Premisas bsicas
Metodologa
Historia de la disciplina
14
Contexto histrico del estudio de la antropologa
urbana
La Escuela de Chicago (1920-1940)
15
La Escuela de Manchester
17
Captulo 3 Fases de la migracin
18
Primera fase: dcadas de 1910 y 1920
Segunda fase: dcadas de 50 y 60
Tercera fase: la dcada del 70
Cuarta fase: dcada del '80 hasta 1992
Quinta fase: de 1992 a la fecha
Captulo 4 migraciones
21
Rural - urbana
Causas
Parte 2 SOCIOOGIA URBANA
ARQUEOLOGIA
Captulo 1 Sociologa urbana temprana

24
Objetivos
25
Caractersticas
Desarrollo y surgimiento de la sociologa urbana
Captulo 2 Evolucin de la sociologa urbana
27
Conceptos relacionados con sociologa urbana
30
Sistema de clases
Comunidades
Urbanizacin
Espacio
Captulo 3 Estudio de comunidad y del sector
31
Prepsitos
Recoleccin y seleccin de datos
32
Fuentes de informacin
Registr de datos
Diagnstico de la salud
Captulo 4 Planeaciones de ciudadanos
33
Clasificacin de los lderes
Estudios del sector
Antecedentes histricos
Parte 3 ANTROPOLOGIA CULTURAL
Captulo 1 La antropologa como disciplina
38
Perspectivas en antropologa
Captulo 2 Teoras y mtodos en la antropologa cultural
39
Teoras de cultura
ARQUEOLOGIA
Teora evolucionista clasista

Configuraciones culturales
Captulo 4 Concepto de cultura
40
La cultura se aprende
La cultura se comparte
Variacin individual y cultura
Integracin cultural y cambio cultural
Captulo 5 La economa urbana
50
Sistema de ciudades
Los estudios urbanos sobre lima
Red urbana
y economas
Razones econmicas
61
Parte 4 EL RACISMO
Captulo 1 el racismo y etnocentrismo
69
El racismo peruano
70
Racismo de hoy
74
Captulo 2 El choque de discursos
75
La cuestin de uno
Sexualidad, mestizaje
78
Existe el racismo
El gnero y la buena presencia
80
Arma poltica y guerra
Captulo 3 La marginacin y la pobreza
86
Marginacin socioeconmica
ARQUEOLOGIA
Marginacin poltica
Marginacin ecolgica urbana
CONCLUSIONES
89
ANEXOS
92
BIBLIOGRAFIA
93
ARQUEOLOGIA
Antropologa urbana
Capitulo l
1.- Concepto
El estudio de formas de vida urbana. La descripcin y anlisis de la cultura de
grupos y comunidades, en pueblos y ciudades, enmarcndola en los procesos
econmicos y polticos que la influyen. Esta breve respuesta requiere una
ampliacin. La Antropologa Urbana es una su disciplina relativamente joven,
pero menos de lo que usualmente se piensa. Su origen puede remontarse a la
dcada de los treinta en la famosa escuela de Chicago en los Estados Unidos.
De regreso de la posicin colonialista que los llev al estudio de los pueblos
"exticos", pero que al menos los hizo reconocerlos como humanos, los
antroplogos emprendieron el estudio de las que Eric Wolf y Leo Despresa
(1968) denominan sociedades complejas. Se trata de las modernas sociedades
heterogneas, politnicas y multiclasistas. Uzzell (1976) plantea cuatro
elementos definitorios de esa complejidad, en cuanto sociedades que hacen
parte de compuestos mayores. Se trata de:
ARQUEOLOGIA
Escala y Tamao.
Densidad y Rol y
Complejidad.
Escala y Tamao son dos conceptos interrelacionados. En realidad el tamao

depende de la escala. El tamao grande o pequeo de una sociedad o de un
poblado depende de su ubicacin histrica y espacial en una escala. Un
poblado de 100.000 habitantes era muy grande en la Europa de comienzos del
actual milenio, pero no lo es en la Colonia actual. La Densidad de Rol se refiere
a la cantidad de identidades o papeles (pariente, patrn, acreedor, socio) que
dos personas juegan una frente a la otra. Hay una correlacin inversa entre el
tamao y la densidad de la poblacin y la Densidad de Rol. O dicho de otra
manera, entre ms grande y densa es la poblacin, menor es el nmero de
roles que una persona juega frente a otra. En las sociedades urbanas
disminuye, en general, la Densidad de Rol.
La Complejidad de una sociedad se refiere a la estratificacin y la
especializacin. Una sociedad es ms compleja si hay ms estratos sociales,
ms especializacin del trabajo y un intercambio de mercancas y servicios
ms complejo. Similarmente, una sociedad es ms compleja si en ella estn
presentes ms tradiciones culturales, y ms grupos tnicos (Uzzell 1976: 9-10).
As, la propia sociedad del antroplogo es, puede ser, su sujeto de estudio. En
ese tornar a su propio complejo cultural, el antroplogo aporta y enriquece su
visin integradora, que se ha formado en el estudio de sociedades y culturas
muy dismiles. Por la influencia de la escuela de Chicago, la Antropologa
Urbana comenz como un estudio de urbanismo. Es decir, de los fenmenos
propios de las ciudades. El fundador de la Antropologa Urbana, Robert
Redfield (1954), formul la siguiente pregunta: Existe una diferencia
cualitativa entre el comportamiento en sitios urbanos y rurales, que sea
universalmente causada por caractersticas de lo urbano? Pregunta que an
sigue recibiendo respuestas, tanto positivas como negativas, y estimulando
estudios e investigaciones. Como deca anteriormente equivale a plantear la
ciudad como tema. El propio Redfield la contest positivamente, planteando el
continuum Folk-Urbano, que es inadecuado si se toma como concepcin
dualista, pero que- resulta orientador como modelo terico, similarmente a
como puede serlo el Modo de Produccin (MOP). Louis Wirth (1938) sugiri
que el urbanismo debe verse en tres perspectivas interrelacionadas. 1) Como
una estructura fsica, 2) como un sistema de organizacin social, y 3) como un
conjunto de actitudes e ideas y una constelacin de personalidades. Su
respuesta tambin fue positiva:
La vida urbana se caracteriza por contactos instrumentales, impersonales que
tienden a liberar a los individuos de los rgidos controles de los grupos
primarios, pero pagando el precio de la prdida de la sensacin de seguridad
colectiva (citado en Basham 1978: 10).
ARQUEOLOGIA
10
Desde el punto de vista de la sicologa social, en un famoso y seminal artculo

sobre la vida en ciudades Stanley Milgram (1970) plantea que el exceso de
estmulo que supone la complejidad y densidad de la ciudad es manejado por
medio de mecanismos de adaptacin que sin embargo no suponen diferencias
intrnsecas en las personalidades de citadinos y campesinos. Dichos
mecanismos como la selectividad, la dedicacin de menos tiempo a cada
contacto y la segmentacin de ellos, explican comportamientos que a primera
vista aparecen como absurdos o bizarros. Milgram menciona el caso de una
muchacha apualada en la entrada del metro de Nueva York, delante de
testigos y sin que nadie interviniera. O para la violencia de las comunas nororientales de Medelln, la veladora o los escapularios de la virgen del Carmen
que los jvenes sicarios prenden y portan para que les ayude a coronar algn
trabajo, como han mostrado los periodistas y antroplogos, estudiosos del
tema. Milgrana anota adems que otra forma fundamental de adaptacin a las
exigencias de la ciudad son las redes tnicas y culturales, para integrarse a la
heterogeneidad.
Posteriormente, luego de la Segunda Guerra Mundial, con un nuevo reparto del
mundo, se intent una explicacin sobre la pobreza urbana. En los ahora
clsicos estudios de Osear Lewis se acu el trmino Cultura de la Pobreza.
Era la respuesta a una pregunta de Lewis que contina abierta y sujeta a
polmica: Qu tanta influencia tienen las formas de vida, lo que los
antroplogos llamamos cultura, y especialmente sus mecanismos de
enculturacin, en reproducir situaciones de pobreza? Y en mantener una
dcotornia rural-urbana, nociva ecolgicamente, se podra agregar. Lam Hart,
un planificador de los aos sesenta y con un estilo de pensamiento similar al de
Right Milis en La Imaginacin Sociolgica, plantea que la ideologa judaicocristiana, al designar al hombre como una criatura tan nica y creada para
dominar la naturaleza ha permitido el establecimiento de una barrera artificial
entre los humanos y otras especies animales y en general con la naturaleza.
Hasta qu punto se pregunta Hart es justificable sacrificar diez mil mamferos
para extraerles una sustancia y salvar una vida humana.
A la pregunta de Lewis se respondi (Valentine 1969, Leacock 1972) en primer
lugar en trminos de lo estructural y lo subjetivo. La pobreza y particularmente
la pobreza urbana en Amrica Latina, a la cual se refera en ltimo trmino
Lewis, es estructural, tanto nacional como internacionalmente.
Por otra parte se dijo que no es la cultura la que reproduce inferioridad de
ciertos pueblos en aspectos econmicos sociales sino la ideologa, la ideologa
capitalista, de fuente calvinista. Lewis respondi afirmativamente su pregunta,
pero distinguiendo la pobreza de la Cultura de la Pobreza, su mecanismo
reproductor. Las respuestas y sobre todo la utilizacin de la pregunta de Lewis
se dieron en trminos de lo que permita, ms que de lo que deca
directamente.
ARQUEOLOGIA
11
Evidentemente al permitir decir que hay culturas inadecuadas, no es necesario

hacer cambios estructurales que eliminen las injusticias, sino cambiar las
culturas, o adecuarlas. No es tan abierto como achacar inferioridad a grupos
humanos por el color de la piel o por la regin o clima en donde viven, pero
nuevamente coloca la culpa en la espalda de las vctimas. Polticamente
programas como la Alianza para el Progreso del presidente John F. Kennedy se
apoyaron en los planteamientos de Lewis.
Sin embargo, su pregunta contina abierta. No todo es estructural. Es difcil
balancear las condiciones objetivas y subjetivas en el anlisis social. Los
grandes marxistas as lo han comprendido. Lewis, quizs el antroplogo ms
famoso de mediados del siglo, influenci no slo el trabajo antropolgico sino la
novela documental y testimonial. Helena Poniatowska, una mexicana de origen
polaco, trabaj con Lewis en la edicin de Pedro Martnez. Posteriormente,
utilizando la biografa compuesta escribi Hasta no Verte Jess Mo, la historia
de Jesusea Palancares, una mujer que particip en la Revolucin Mexicana y
que posteriormente hizo su vida en ciudad de Mxico, cada vez ms en la
periferia. La intencin de Poniatowska, en esta novela testimonial, como en su
obra documental La Noche de Tlatelolco es la de darle voz a los que no la
tiene, o mejor si la tienen, pero no es escuchada. Hay que hacerla or.
Existe una conexin entre esa literatura y el rescate de la Tradicin Oral que
antroplogos e historiadores han emprendido en Amrica Latina.
Particularmente en Colombia, Mauricio Archila y Alfonso Torres han dado ms
importancia a esos estudios que muchos antroplogos.
Una oleada de estudios antropolgicos trat, a finales de los sesenta y en los
setenta, de describir y analizar el fenmeno de la urbanizacin en el Tercer
Mundo. Las ciudades de Amrica Latina en particular pasaron por el perodo de
mayor crecimiento absoluto y relativo en ese perodo. Formadas por migrantes,
muchas de nuestras urbes son en realidad ciudades de campesinos. Pero ellos
tambin se han adaptado creativamente al medio ambiente urbano. Los
antroplogos acompaaron a los campesinos en su emigracin a la ciudad,
aprehendiendo esas formas de vida en toda su complejidad. Sus estudios
pasaron de denominarse al comienzo del perodo Campesinos en Ciudades
(Mangin 1970) a llamarse Ciudades de Campesinos (Roberts 1980) al final,
como un indicativo del cambio.
Antropologa Urbana, hace referencia el estudio etnogrfico y transcultural de la
urbanizacin global y de la vida en las ciudades. Es una subdisciplina de
la Antropologa Social y de las Ciencias Sociales. Su investigacin trata
nuevas perspectivas de comprensin en reas como el urbanismo, la esfera
pblica, la actividad simblica en ciudades del mundo, el modo de produccin
industrial, el proceso de globalizacin, la multiculturalidad, la sociedad de la
informacin, el anlisis de redes y los movimientos sociales.
ARQUEOLOGIA
12
Aborda la vida urbana a partir de los mtodos de campo y la perspectiva

holstica propios de la antropologa. Esta disciplina se ocupa de la forma y el
espacio de las ciudades, el urbanismo como modo de vida, los procesos de
urbanizacin, las tipologas de las metrpolis, las expresiones urbanas de tipo
comunitario, los fenmenos migratorios y los movimientos sociales. 3 Las reas
Metropolitanas se han constituido en los lugares objeto de estudio de las
investigaciones sobre temas como la etnicidad, la pobreza, el espacio pblico,
las clases y las variaciones subculturales
El reconocimiento oficial de este tipo de investigaciones se empez a gestar a
apenas a finales de los aos setenta. Las primeras etnografas urbanas se
llevaron a cabo en Inglaterra, especficamente en Londres, a mediados del
[Siglo XIX]. Estas primeras etnografas describen la vida que se desarrolla en
las barriadas obreras como consecuencia del proceso desindustrializacin. No
obstante, la Escuela de Sociologa de Chicago a travs de su labor de
investigacin, desde 1920 lleva a cabo el primer programa de investigacin
cientfico que estudia la ciudad a travs de un conjunto de investigaciones
caracterizadas por la observacin y descripcin de delimitados grupos sociales.
En el campo de la antropologa urbana contempornea puede mencionarse el
trabajo de Marc Auge y su estudio sobre los no lugares.
A diferencia de la antropologa rural, la antropologa urbana lleva a cabo sus
estudios con metodologa en la ciudad, se caracteriza por establecer un
mtodo ocupado en los estudios llamado etnografa; particularmente se
encarga de estudiar la clase de vida o tribus urbanas pertenecientes a la
ciudad.
Uno de los primeros en estudiar la urbanizacin en el Mundo en desarrollo, el
antroplogo Robert Redfield, reconociendo que una ciudad (incluso una
preindustrial) es un contexto social muy diferente de un poblado tribal o de un
pueblo rural, analiz los contrastes entre la vida rural y la urbana. Contrast las
comunidades rurales, cuyas relaciones se basan en la cara a cara, con las
ciudades, donde la impersonalidad caracteriza muchos aspectos de la vida.
Redfield (1941) propuso el estudio de la urbanizacin a travs de un continuum
rural-urbano (Kottak, 2003:264).
Hacia el ao 2025 los pases en vas de desarrollo representarn el 85 por 100
de la poblacin mundial, comparado con el 77 por 100 en 1992 (Stevens,
1992). Las soluciones a futuros problemas dependen, cada vez ms, de la
ARQUEOLOGIA
13
comprensin de los contextos culturales no occidentales. El hemisferio sur

aumenta constantemente su proporcin de poblacin mundial y las tasas ms
altas de crecimiento de la poblacin se dan en las ciudades del Tercer Mundo.
En 1900 el mundo tena slo 16 ciudades con ms de un milln de habitantes,
pero ya haba 276 de ellas en 1990. Hacia el 2025, el 60 por 100 de la
poblacin global ser urbana, comparada con el 37 por 100 en 1990 (Stevens,
1992). Si continan las tendencias actuales, el incremento de la poblacin
urbana y la concentracin de gente en barriadas de chabolas irn acompaada
de crecientes tasas de delincuencia y de contaminacin del agua, el aire y por
el ruido. Estos problemas sern ms agudos en los pases menos
desarrollados. Casi todo (97 por 100) el aumento previsto de la poblacin
mundial se dar en los pases en vas de desarrollo, correspondiendo el 34 por
100 slo a frica (Lewis, 1992). No obstante, el crecimiento global de la
poblacin afectar al hemisferio norte a travs de las migraciones
internacionales
A medida que la industrializacin y la urbanizacin se extienden globalmente,
los antroplogos estudian cada vez ms estos procesos y los problemas
sociales que se crean. La antropologa urbana, que cuenta con dimensiones
tericas (investigacin bsica) y aplicadas, consiste en el estudio etnogrfico y
transcultural de la urbanizacin global y de la vida en las ciudades. Estados
Unidos y Canad se han convertido tambin en lugares objeto de estudio de
las investigaciones en antropologa urbana sobre temas como la etnicidad, la
pobreza, las clases y las variaciones sub-culturales.
Pese a lo novedoso de la antropologa propiamente dicha, existen ciertos
precedentes en el que hacer antropolgico que pueden considerarse como
fuentes de la misma. Si bien es cierto que. A pesar de los mismos, su
reconocimiento como campo especializado no se producir hasta los aos
setenta de forma gradual, proceso que se inicia en la antropologa
norteamericana.
Su gnesis como tradicin analtica puede rematarse a la etnografa urbana de
la escuela de chicago; a los posteriores community studies; a los primeros
esbozos de logia francesa; a los debates sobre culturas subalternas en la
antropologa italiana; y a los estudios sobre la urbanizacin en frica,
Efectuados por los antroplogos de la escuela de M a n c h e s t e.
Y ser en definitiva esta tradicin acadmico-intelectual la que otorgue su
identidad diferenciada a la antropologa urbana.
Nos ocuparemos aqu nicamente de la primera y la ltima de las fuentes
citadas- chicago y manchester- por tratarse de las ms significativas, por
ARQUEOLOGIA
14
encuadrarse en sendas tradiciones nacionales norteamericana y britnicacentrales en la propia constitucin de la antropologa social/ cultural como
disciplina diferenciada.
2. Caractersticas
Generalmente se considera que los nios y nias del medio urbano tienen ms
ventajas en cuanto a educacin. Sin embargo hay muchsimas desigualdades,
la mayora de estas no conocen sus derechos, como el artculo 28 de la
convencin sobre los derechos del nio que se enfoca en la educacin y
desarrollo de las nias y nios de todo del mundo con el objetivo de eliminar la
ignorancia y el analfabetismo, as como facilitar el acceso a las caractersticas y
a la informacin.
Captulo 2
Principales reas de estudios
1. Premisas bsicas
La distribucin de los antroplogos urbanos en diferentes disciplinas claramente a
favor de la antropologa sociocultural. Sin embargo, no fue sino hasta la segunda mitad
de este siglo, especialmente en la dcada de 1960, que las sociedades urbanas y las
ciudades lleg a la atencin de la antropologa sociocultural. Sin embargo, hay que
subrayar que los antroplogos ya estaban realizando investigaciones sobre las
ciudades antes de que el trmino "antropologa urbana" comenzara a ser utilizado en
la dcada de 1960. Con este cambio de enfoque, el nfasis tradicional de
"antropologa urbana", responde la antropologa en el "primitivo" y la gente campesina
a la exclusin delas zonas urbanas, las sociedades complejas e industrial (Basham,
1978). Este cambio acompaa la deconstruccin de "primitivista", la antropologa y el
reconocimiento de que - debido a todas las culturas forman parte del mundo moderno no de forma aislada, sobre s mismas. Una motivacin adicional es la observacin de
que las ciudades en el siglo XX estaban creciendo ms rpidamente que nunca. Este
nuevo nfasis tambin puede entenderse como una forma de "estudiar para arriba,"
representa un cambio desde la periferia hacia el anlisis del centro.
Desde el punto de vista de los antroplogos urbanos, antropologa urbana no es ni un
nuevo "pop" campo agregado a la antropologa tradicional, ni tiene la intencin de
ARQUEOLOGIA
15
abandono sociedades menos complejas. Por el contrario, su objetivo es rehabilitar a

los llamados "primitivos". De esta manera, la antropologa urbana se diferencia de la
antropologa colonial, lo que supone que "primitiva" la gente es esencialmente
diferente
2. Metodologa
Tericamente, la antropologa urbana involucra el estudio de los sistemas
culturales de ciudades, as como las uniones de ciudades a los lugares ms
grandes y ms pequeos y poblaciones como la parte del sistema urbano
mundial (Foster y Kemper 1974).
Hasta ahora, los antroplogos eran investigadores de "culturas primitivas",
dejando casi, para los socilogos el estudio de la sociedad "civilizada" urbana.
Pero recientemente, las cosas han cambiado. Lejos ya lejos de confundir a los
antroplogos con antiguos funcionarios coloniales, se ha emplazado a hacer
trabajo de campo sobre "nuestro mundo en particular": , aunque con especial
nfasis en todo lo marginal (sida, presos, prostitucin, inmigrantes, etnicidad,
gnero, etc.), aplicando la misma metodologa con la que realizaban las
etnografas a las comunidades "primitivas"1.
El desafo para los antroplogos urbanos es poner en orden estas fuentes
diferentes y as ver las realidades de grupos ms grandes, sin el sacrificio de la
descripcin vvida, que caracteriza a la etnografa y antropologa en general. A
menudo los temas antropolgicos tradicionales, como el parentesco, la
estratificacin social etc., se trasplanta a la ciudad.
El movimiento a las fuerzas de las sociedades de gran potencia exige una
reconsideracin de metodologa antropolgica tradicional, la llamada
"observacin participante". El trabajo etnogrfico durante mucho tiempo se
entendi como la relacin ntima con un nmero pequeo de informadores, que
sin embargo es imposible en un contexto urbano. El riesgo se presentaba en el
nfasis, demasiado fuerte, sobre que el acercamiento del observador
participante en el contexto urbano podra perder la perspectiva holstica (AlZubaidi 2004). Se exige a los antroplogos urbanos, por consiguiente, extender
su alcance, desarrollar otras habilidades y tener en cuenta materiales escritos,
estudios histricos, novelas y otras fuentes.
Tambin resulta difcil la adaptacin a comunidades urbanas extraas al
investigador: comunidades marginales, instituciones, etc., porque hay que
adaptarse a sus normas, cultura, prejuicios, etc. Es interesante que al
antroplogo, se lo relacione con el contexto rural, abrindose paso
"heroicamente" a travs de lugares lejanos y exticos, con su cuaderno de
notas y una mochila. Sin embargo, existe una diferencia notable en el
investigador urbano, quien debe observar ms all de lo que le parece comn y
cotidiano. Gran parte del trabajo etnogrfico est relacionado con el "estar all",
observando, pero tambin estn los aportes de informantes (y poco se ha
investigado sobre el control de los datos facilitados por los informantes).
ARQUEOLOGIA
16
Algo que debe ponerse en claro, hablando metodolgicamente, es que es

imposible investigar en profundidad un grupo tnico, marginado o no, un
pueblo, una cultura o una sociedad, por pequea que sea; no se estudian
comunidades, ni etnias, se estudian problemas de esos grupos. Entendiendo
"problemas" en el sentido de la ciencia social; es decir, objetivos y cuestiones
capaces de ser formuladas e investigadas, en el contexto terico-metodolgico.
Con esto no quiero decir que existan "recetas" fijas y dogmticas para la
investigacin, sino que segn el espacio, tema, inters, objetivos y problemas a
estudiar, habr de estructurar o privilegiar una u otras coordenadas tericasmetodolgicas y tcnicas, abiertas a otras disciplinas (cuando hablamos de
estudios urbanos debemos entender que estos son en la mayora
interdisciplinarios), que puedan enriquecer el anlisis. Otro punto es que al
realizar una investigacin en lo urbano, y ser esta una visin ms holista, el
tiempo de estada en el lugar de investigacin varia, puede ser de un mes, o
durar varios aos. Deben existir dos tipos de preparaciones al encaminarse al
trabajo de campo: la mental y la corporal, el riesgo est siempre presente,
segn las circunstancias. Se necesita una buena disposicin fsica para ir a
zonas insalubres, con alimentacin e higiene deficiente(o tener que entrar al
crculo del alcohol y drogas). La preparacin fsica y mental, debe estar
presente, por ejemplo, en el caso de sectas y sociedades secretas o pandillas,
no solo porque uno puede quedar "atrapado", sino tienes un autodominio, sino
por el peligro que estas etnogrficas representan. "Es un mundo que tiene sus
propias reglas y sus riegos. Hay que tratar con fanticos y enfrentarse a
secretos e importantes intereses econmicos y polticos. Si entras en l, no
cabe tener miedo, pero tendrs que extremar la precaucin" (Rodrguez citado
en Aguirre 1995). Es comn que se den los pagos o "sobornos", salvo cuando
el trabajo es solicitado, en las comunidades urbanas ocurre esto, que entramos
en un mundo bien mercantilizado (se paga por la informacin) o es bien hostil
(alguien viene a husmear en nuestros asuntos). Por eso es difcil el trabajo en
comunidades urbanas, ya que tiene que adaptarse a sus normas y no puede
hacer nada contra ello.
3. Historia de la disciplina
3.1. Contexto histrico del estudio de la antropologa urbana
El estudio de la ciudad tiene una historia reciente dentro del panorama de
anlisis de la antropologa. Hasta hace poco, no ms de tres dcadas se
empez a hablar de la "metrpoli" como escenario de estudio, despertando un
mayor inters desde las diferentes disciplinas del as ciencias sociales. La
preocupacin por el "nuevo" urbanismo (o nuevas formas de asentamiento), fue
una interrogante que requera respuestas frente al progresivo crecimiento de
las ciudades; y a la cantidad de problemas gestados al interior de las grandes
capitales.
ARQUEOLOGIA
17
En los aos sesenta, se empezaron a redescubrir los conceptos de pobreza y

de etnicidad, que se empezaron a manifestar como problemas urbanos. Hubo
una serie de interrogantes que cuestionaron el papel de los antroplogos en
este nuevo orden, abriendo un espacio de discusin en el mbito acadmico,
por ello se empezaron a buscar nuevas respuestas acordes a los cambios que
se estaban presentando en las ciudades. La antropologa que se haba
especializado en las "otras culturas" en tierras lejanas, se empez a dar cuenta
que dentro del permetro de las ciudades de occidente; "esas otras culturas",
de una u otra forma comenzaron a ocupar y asentarse en los barrios, las
ciudades y pases.
Otra razn por qu la ciudad empez a ganar protagonismo en los estudios
antropolgicos, fue por el aumento progresivo de grandes masas migratorias,
procedentes de pequeos pueblos y de zonas rurales, trayendo como
consecuencia un crecimiento acelerado de las capitales sin ningn tipo de
planificacin y potenciando los problemas propios de las urbes y de sus
habitantes. Los nuevos residentes de la ciudad, entraron a conformar y a ser
parte de otras dinmicas urbanas, en los estratos ms bajos de la ciudad,
caracterizados por la marginacin y la pobreza. El encuentro con otras reglas
de juego y convivencia generaron contrastes y confrontaciones de nuevos
estilos vida, en una dura competencia mediada en la mayora de los casos. Fue
entonces, en este escenario donde los investigadores descubrieron que no se
poda pasar por alto este hecho.
Es as como la antropologa urbana empez a cuestionar y a ganar terreno en
universidades y crculos acadmicos, crendose especialidades dentro de las
facultades. Por ejemplo, para el ao de 1924 la antropologa impartida en la
Universidad de Chicago, en el departamento de sociologa, empez a ocuparse
de temas urbanos. Esto evidenci la gran influencia que tuvo la antropologa
por parte de los socilogos de la escuela de Chicago. En tanto que esta
escuela fue pionera en estudios urbanos, no solo desde el punto de vista de los
estudios sociales, sino tambin desde la arquitectura. En este sentido cabe
destacar que el lmite entre la antropologa y la sociologa en algn momento
fue difuso, en especial porque los primeros estudios que se hicieron sobre las
problemticas urbanas, fueron hechos por socilogos. Esta es una de las
razones por la cual la antropologa urbana se ha desarrollado con mayor
mpetu en Estados Unidos.
3.2 La Escuela de Chicago (1920-1940)
A esta escuela se le atribuye el mrito de haber fundado la Antropologa
Urbana y la Sociologa Urbana o quizs ambas. Su contribucin ms
importante es haber tematizado la ciudad como tal. Fue tambin la primera en
ensayar la incorporacin de mtodos cualitativos y comparativos tpicamente
antropolgicos y pionera en tratar toda una serie de temas (procesos de
inmigracin y exclusin sociocultural, pobreza urbana, marginados, patologas
sociales).
ARQUEOLOGIA
18
Hay que distinguir en la escuela de Chicago entre contribucin terica hechas

por: Park, Burgess y Mckenzie. En un principio estudiaron las relaciones entre
el individuo y el medio ambiente social y fsico, particularmente el medio
urbano, conocido como escuela ecolgica y en segundo lugar la contribucin
emprica, con las famosas etnografas de Chicago.
Robert E. Park, se bas en las minoras y en el urbanismo. Influenciado por
Simmel, para l la ciudad era en la historia universal una fuerza capaz de
formar y liberar a la naturaleza humana. Consider el urbanismo tanto a gran
escala como los ms menudos detalles. Sealaba las variadas caractersticas
de los barrios urbanos, pero tambin el cambio que trajo el urbanismo, que fue
una creciente divisin del trabajo, la cual serva para destruir o modificar el tipo
de organizacin social anterior, que se basaba en factores como el parentesco,
la casta y los vnculos locales; tambin creaba un nuevo tipo de persona
racional o especializada.
Park, saba de la superficialidad de las relaciones sociales urbanas, pero se
daba perfecta cuenta de que tambin existan en ciudad vnculos ntimos y
estables. El nfasis en la base interaccionar del desarrollo cultural se puede
considerar el centro de su enunciado: la ciudad hace posible que distintas
personas tengan diferentes relaciones; y un grupo de caractersticas
semejantes puede proporcionar apoyos morales para un comportamiento que
otros desaprobaran (Signorelli 1999).
Ernest Burguess, basndose en los conceptos de la ecologa humana, sobre
competencia por terreno, Burguess trat de establecer una teora sobre las
formas de crecimiento urbano segn la cual las ciudades creceran a partir de
una serie de pautas determinadas, de forma que las distintas funciones se
distribuiran a partir de cuatro coronas concntricas. El crecimiento urbano
seguira el siguiente razonamiento en forma de crculos concntricos (segn
Signorelli 1999):
1. La corona central estara ocupada por la zona comercial y financiera.
Formado por los terrenos ms valiosos.
2. Una zona de transicin, invadida por la industria ligera, donde residiran los
recin llegados, colonias de artistas, barrios de inmigrantes y reas de
posesin.
3. El tercer anillo estara formado por la clase trabajadora que huye de la zona
degradada donde se encuentran sus trabajos.
4. En la cuarta zona residira la clase alta.
Nels Anderson, trabaj intensamente sobre la subcultura del Hobo (el hobo era
una figura habitual en el proletariado americano durante el fin del siglo XIX y
principios del veinte, era un trabajador eventual e itinerante, no tena puesto de
trabajo fijo ni residencia estable.) Utiliza las historias personales para estudiar
ARQUEOLOGIA
19
sus relaciones sociales, su lenguaje, su jerga y como formaban una subcultura

dentro de la ms amplia cultura urbana (Signorelli 1999).
Frederic Thraser, realiza una etnografa que es la precursora de los estudios
sobre la delincuencia en la vida urbana en The Gang (La Pandilla). Defini los
elementos cohesionadores de las pandillas: principio de territorialidad, los
elementos tnicos de las pandillas, homogeneidad econmica y social, de los
elementos del grupo y defini las bandas como grupos en conflicto con
elementos externos (escuela, familia polica etc.) estos elementos externos
actuaban tambin como cohesionadores (Signorelli 1999).
L. Wirth, defina la ciudad como asentamiento relativamente grande, denso y
permanente de individuos socialmente heterogneos. As, para Wirth, la ciudad
se caracteriza por tamao, densidad y heterogeneidad y las consecuencias que
tienen estas tres variables en la confirmacin de unas relaciones sociales
especficas: altamente impersonalizadas que crean un vaco social, un estado
de anomia.
La alta densidad genera contactos fsicos entre las personas pero las
relaciones sociales tienden a ser distantes y generan, incluso, la segregacin.
Hace una diferencia entre el nmero de habitantes y la densidad ya que sta
refuerza los efectos del nmero porque desarrolla la competicin por el
espacio. En cuanto a la heterogeneidad, Wirth hace referencia a las diferencias
raciales y tnicas, de idioma, de renta, y de estatus. Esta composicin social
lleva al individuo a una adscripcin superficial a diferentes crculos, grupos y
relaciones interpersonales, que no generan lealtades ni compromisos fuertes
(Signorelli 1999).
3.3 La Escuela de Manchester
La irrupcin de los Antroplogos en las ciudades proviene del Departamento de
Antropologa Social de la Universidad de Manchester. En Gran Bretaa nace en
relacin con las situaciones que se dan en las colonias. El aspecto ms
estudiado es el tema de la inmigracin, analizada como traslado del pueblo a la
ciudad.
El nfasis en la documentacin y anlisis del proceso de urbanizacin,
entendido como la dialctica y la tensin por parte de unos valores y prcticas
sociales tribales que iban siendo progresivamente sustituidas, junto a la
aparicin de distintas formas de identidad individual y social.
Max Gluckman termina su carrera universitaria britnica en Manchester.
Gluckman asumi la direccin del Rhodes-Livingstone Institute of Northern
Rhodesia al renunciar M. Wilson. Su intencin fue cubrir los principales
desarrollos sociales de la regin, presentar la ms amplia gama de materiales
comparativos sobre la organizacin social tanto indgena como moderna y
ocuparse de los problemas sociales ms importantes del gobierno del territorio.
ARQUEOLOGIA
20
Esto significaba la inclusin de la sociedad urbana junto a la rural. Una de las

principales cuestiones que se plante fue el problema de por qu persiste el
tribalismo. Para los antroplogos de este instituto la desprivatizacin era un
proceso lento, prolongado y unidireccional, as, de modo gradual, las relaciones
sociales de los inmigrantes urbanos cambiaran y su relacin con las
costumbres tradicionales disminuiran. Sin embargo, la desprivatizacin no es
un proceso unidireccional y est muy lejos de terminar cuando el inmigrante
llega a la ciudad
Captulo 3
Fases de la migracin
En los ltimos 80 aos se han sucedido cinco fases ms o menos definidas en
el proceso de la emigracin de peruanos a diversos pases del mundo,
principalmente a Europa Occidental, a los pases de Amrica Latina, a EE UU y
ltimamente al Japn. Estas cinco etapas son:
. Primera: desde las dcadas del '10 y del '20 de este siglo hasta la del '50
. Segunda: desde la dcada del '50 hasta fines de la del '60
. Tercera: desde fines de la dcada del '60 hasta comienzos de los aos '80
. Cuarta: desde los comienzos de los '80 hasta 1992
. Quinta: desde 1992 hasta nuestros das
1. Primera fase: dcadas de 1910 y 1920
En estos perodos se incrementa la emigracin de peruanos, en especial hacia
Europa del Oeste. Eran las dcadas en que la oligarqua peruana emigraba por
razones de educacin, de prestigio y poder. Viajar a Europa era un rito de
pasaje que formaba parte de la identidad oligrquica, mucho ms an si podan
estudiar en universidades de prestigio como Salamanca, Sorbona, Oxford o
Cambridge.
ARQUEOLOGIA
21
Por aquellos aos el este de EE.UU., en particular New York y New Jersey,
experimentaban un gran desarrollo industrial, situacin que cre gran demanda
laboral; la actividad textil se encontraba en expansin. En el Per funcionaban
algunas subsidiarias de la actividad textil: la lana de alpaca y los diseos
peruanos tenan gran aceptacin internacional.
Para reducir los costos de produccin, algunos trabajadores de las subsidiarias
fueron invitados a incorporarse como obreros a las fbricas. Este fue el inicio
de una cadena que ha convertido a New York y New Jersey en los estados
donde reside la tercera parte de los peruanos en Estados Unidos. Solamente
en la ciudad de Paterson viven cerca de 30,000.
2. Segunda fase: dcadas de 50 y 60
Durante la dcada del '60, hubo en el Per un cambio cualitativo en los
patrones de la migracin internacional: pas de ser un pas de inmigrantes a
uno de emigrantes, es decir, se redujo la inmigracin y se increment la
emigracin.
Este proceso ya haba empezado en la dcada del '50, luego de la
reconstruccin europea despus de la guerra mundial. Los europeos
empezaban a quedarse en Europa y simultneamente reciban inmigrantes,
entre ellos algunos peruanos. Europa todava era la regin preferida por los
peruanos, en particular Espaa, Italia y Francia.
De igual manera, en la etapa posterior a la Segunda Guerra Mundial, el
crecimiento econmico de Estados Unidos atrajo a migrantes de Amrica
Latina, entre ellos muchos peruanos. En adelante, EE.UU. se convirti en el
pas de mayor inmigracin de peruanos, situacin que sigue y seguir en el
futuro.
No contamos con cifras definitivas sobre la poblacin peruana emigrante hasta
la dcada del 60; lo que s es cierto es que el nmero de emigrantes superaba
largamente a la poblacin inmigrante.
3. Tercera fase: la dcada del 70
Esta poca corresponde al gobierno militar nacionalista y contestatario al
mundo occidental. Las nacionalizaciones de la banca, los medios de
comunicacin, de la industria, la minera y la reforma agraria, fueron los
factores de emigracin para muchos peruanos de clase media alta y alta.
En estos aos la inmigracin sufri la cada ms alta de toda la historia,
principalmente porque los inversionistas y los posibles inmigrantes
abandonaron los planes de venir al
Per. De manera simultnea, muchos profesionales liberales y empresarios
medianos y grandes emigraron mayoritariamente a Estados Unidos, el viejo
pero al mismo tiempo nuevo destino.
ARQUEOLOGIA
22
La apertura diplomtica y comercial hacia los pases del bloque comunista,

propici la emigracin de muchos estudiantes. De acuerdo a nuestros estudios,
en 1980 ya haba
Comunidades Peruanas en el Exterior: Situacin y Perspectivas, pp. 2645.500.000 peruanos en el exterior. De esta cantidad, aproximadamente
300,000 residan en Estados Unidos: el resto de la poblacin se distribua en
diversos pases de Amrica Latina, principalmente Venezuela, Argentina y
Mxico.
La cifra de peruanos en Europa del Oeste era an pequea, la mayor parte de
ellos eran estudiantes, en particular en Francia y Espaa. La migracin laboral
no era significante, contrariamente a la que se diriga a Estados Unidos desde
la dcada del '60, en lo fundamental por razones laborales.
4. Cuarta fase: dcada del '80 hasta 1992
Es la etapa de la restauracin de la democracia y, al mismo tiempo, del inicio
de la ms grande violencia poltica que haya experimentado el Per.
Paralelamente comienza la crisis econmica y, como consecuencia, el
empobrecimiento del pas. Uno de los efectos ms objetivos de este perodo
fue el gran incremento de la emigracin y el estancamiento de la inmigracin.
Mientras para 1992 el nmero de peruanos en el exterior se haba triplicado en
comparacin con 1981 (aproximadamente 1 milln 500 mil), la poblacin
inmigrante en 1993 era de slo 66,925. Estados Unidos continu siendo el pas
de mayor atraccin: ya en 1992 contaba con alrededor de 500,000 peruanos.
A partir de la segunda mitad de la dcada del 80, los pases de Europa del
Oeste se abren como nuevos destinos, en particular Espaa, Italia, Francia,
Alemania y Blgica.
Por esos mismos aos el Japn abre sus puertas a trabajadores manuales
nikkeis, entre ellos miles de peruanos. En 1992, la poblacin registrada en 61
consulados peruanos en el exterior era de 95,900 aproximadamente el 8% de
la poblacin total.
Segn datos proporcionados por el Ministerio de Relaciones Exteriores,
Direccin de Migraciones y Naturalizacin, 1989 fue el ao de mayor
emigracin, con alrededor de 80,000. Este ao la violencia poltica lleg a su
clmax. En Amrica Latina, Argentina y Chile aparecan como los pases de
mayor recepcin; la razn ms importante, como en todos los casos, fue la
laboral.
5. Quinta fase: de 1992 a la fecha
Durante esta poca, el factor que determin la emigracin y la inmigracin fue
el fin de la violencia y el equilibrio econmico. A partir de 1992 se estabiliz
porque las condiciones internas del pas mejoraron. El promedio de emigrantes
ARQUEOLOGIA
23
fue de 700,000 anuales; vale decir que de 1992, cuando haba 1 milln 500 mil
peruanos en el exterior, hasta la fecha se ha incrementado en 420,000 ms,
con lo cual la poblacin peruana en el exterior totaliza 1 milln 920 mil.
Respecto a la inmigracin, en 1991 se registr 63,200 extranjeros residiendo
formalmente en el Per, 57% procedentes de pases asiticos, en particular
chinos y coreanos. En los ltimos siete aos han retornado muchos peruanos
en formas voluntarias o ayudadas por la Organizacin Internacional para las
Migraciones, que hasta 1993 asisti a 1,018 peruanos.
El volumen de los que retornan es inferior al de los emigrantes. En el ltimo
ao la cifra de la emigracin se ha elevado ligeramente por la recesin
econmica, el subempleo. La tendencia en el futuro ser de un ligero
incremento, como tambin de la inmigracin de peruanos que al no encontrar el
sueo americano, europeo y asitico" vern en el regreso una alternativa.
A la par de la migracin internacional hay un proceso creciente de movimiento
o circulacin poblacional. Entre 1990 y 1993 un promedio de 350,000 peruanos
viaj anualmente por diversas razones, entre ellas turismo, educacin, salud,
negocios, etctera: y un nmero 10% mayor a los que llegaron, salieron del
Per. Entre 1994 y 1997 esta cantidad aument a un promedio de 500
peruanos que emigraron del Per por similares motivos. Se trata de una
poblacin en general de clase media, media alta y alta, que parte hacia el
exterior cada vez con mayor regularidad. De igual manera, entre 1994 y 1997
alrededor de 500,000 extranjeros salieron y llegaron al Per.
Las cifras que hemos proporcionado sobre la poblacin migrante son
aproximadas, pues no existen datos estadsticos, excepto en el caso de la
inmigracin. Adems, la poblacin migrante se caracteriza por su gran
movimiento, hecho que dificulta contar con cifras exactas.
ARQUEOLOGIA
24
Captulo 4
3.- Las migracin rural urbana.- La migracin es un fenmeno demogrfico,
definido como el movimiento de personas de un origen a un destino. Su
motivacin bsica es generalmente econmica, an existen migraciones
originadas por motivos polticos, sociales o de otra ndole.
La migracin se ha tratado de explicar las distintas formas (por ejemplo,
mediante una analoga con la teora gravitacional). Se dice que en el despegue
del desarrollo predomina la migracin rural urbana, mientras que en la etapa
desarrollada impera la migracin urbano-rural. Esto implicara que los pases
industrializados se des urbanizaran y, como se vio, aunque la poblacin de
las grandes ciudades se traslade fuera de ellas a pequeos asentamientos en
el campo, no significa que esta poblacin vuelva a ser rural, pues trabaja en
actividades no agrcolas y puede trasladarse diariamente a las grandes
ciudades.
Algunas causas de la migracin rural-urbana son las siguientes:
a) Se produce un excedente de poblacin rural, debido fundamentalmente al

descenso de la mortalidad por la inclusin de programas de salubridad y
asistencia mdica.
b) Se mantiene una baja productividad en el campo, y la produccin ya no es
suficiente para sostener a la poblacin que ha aumentado.
c) Se incluyen nuevas tcnicas agrcolas que aumentan la productividad, pero
utilizan poca mano de obra, lo cual causa un alto desempleo.
ARQUEOLOGIA
25
d) El aceleramiento de la globalizacin, proceso econmico-financiero que

concentra las inversiones y las unidades de produccin en las regiones y
ciudades ms rentables.
La primera de las situaciones se une a la segunda y o a la tercera, y origina lo
que se ha llamado rechazo del campo. A estas condiciones se suma la falta de
oportunidades, tanto de empleo como de educacin, especialmente para los
niveles superiores, y de asistencia y seguridad social. Por otra parte, se
produce una atraccin de la ciudad, que muchas veces es ilusoria, ms que
real, pero hace suponer que en ella se encontrarn mayores oportunidades de
empleo, educacin, asistencia y seguridad social.
Como el volumen de los migrantes es mayor que el nmero de empleos
estables que ofrece la ciudad, gran parte de aquellos no logran conseguir un
trabajo estable, y surge as toda una gama de subempleo por medios de los
cuales logran difcilmente subsistir (como chicleros, cuida coches, franeleros,
etc.).
La migracin tiene efectos positivos y negativos para el desarrollo. En los
pases industrializados, la migracin rural-urbana ocurri fundamentalmente a
principios y mediados del siglo pasado, cuando aquellos empezaban a
industrializarse. Las condiciones de salubridad de las ciudades eran muy
deficientes (hacinamientos, epidemias, etc.), por lo cual haba una altsima
mortalidad y la migracin era absorbida inmediatamente por la demanda de
empleos industriales.
En los pases en desarrollo, las condiciones de salubridad han mejorado
notoriamente, lo cual ha disminuido mucho la mortalidad y ha originado una
masa de poblacin que llega a las ciudades y que, al no ser absorbida por el
trabajo industrial, subsiste en condiciones precarias, desempleadas o
subempleadas.
ARQUEOLOGIA
26
rt
Pa
e-
II
ARQUEOLOGIA
27
Sociologa urbana
Captulo 1
1.- Sociologa urbana temprana
La sociologa urbana es el estudio sociolgico de la vida social y de las
interacciones humanas en reas metropolitanas. Es una disciplina normativa de
la sociologa que intenta estudiar las estructuras, procesos, cambios y
problemas de un rea urbana y, hecho eso, proveer aportaciones para
el urbanismo y el diseo de las polticas.
Como en la mayora de las reas de la sociologa, los socilogos urbanos usan
el anlisis estadstico, la observacin, la teora social, las entrevistas, y otros
mtodos para estudiar un rango amplio de temas, incluidas las tendencias
de migracin y demografa,
la economa,
la pobreza,
las
relaciones
interraciales, las tendencias econmicas, etctera.
Durante la revolucin industrial, socilogos como Max Weber y mile
Durkheim se centraron en la urbanizacin creciente de la vida social y en los
efectos que tuvo sobre los sentimientos de alienacin y anonimidad en el
individuo.
Estos fundamentos tericos se ampliaron an ms en y analizados por un
grupo de socilogos e investigadores que trabajaban en la Universidad de
Chicago a principios del siglo XX. En lo que se conoca como la Escuela de
Sociologa de Chicago la obra de Robert Park, Louis Wirth y Ernest Burgess en
el centro de la ciudad de Chicago revolucion el propsito de la investigacin
urbana en la sociologa, sino tambin el desarrollo de la geografa humana a
ARQUEOLOGIA
28
travs de su uso de la investigacin cuantitativa y etnogrfico mtodos. La

importancia de las teoras desarrolladas por la Escuela de Chicago, a la
sociologa urbana se ha mantenido crtico y criticado, pero siguen siendo uno
de los avances histricos ms importantes en la comprensin de la
urbanizacin y de la ciudad dentro de las ciencias sociales.
La Escuela de Sociologa de Chicago es una influencia importante en el estudio
de la sociologa urbana. Muchos de sus hallazgos han sido definidos o
rechazados, pero el impacto duradero de la Escuela todava se puede
encontrar en las enseanzas de hoy.
2.- Objetivos
El objetivo central de la materia es aportar enfoques conceptuales y categoras
analticas vlidos para la interpretacin de la problemtica urbana, en el marco
actual de transformacin social y territorial.
Ello implica rever desde una postura crtica las herramientas construidas por
las ciencias sociales para la explicacin de los modos de organizacin del
espacio urbano, sus tendencias y contradicciones, y la identificacin de los
principales agentes actuantes en ese escenario.
3.- Caractersticas
La Sociologa urbana es una su disciplina de la sociologa que se enfoca sobre
los ambientes urbanos. Examina tpicos especficos tales como el desarrollo, la
estructura, la forma de vida, el gobierno y los problemas de las ciudades (salud,
vivienda,
pobreza,
basura, contaminacin,
criminalidad).
Naturaleza
interdisciplinaria de la sociologa urbana.
4. Desarrollo y surgimiento de la sociologa urbana
La sociologa urbana salt a la fama dentro de la academia en Amrica del
Norte a travs de un grupo de socilogos y tericos de la Universidad de
Chicago desde 1915 hasta 1940 en lo que se conoci como la Escuela de
Sociologa de Chicago. La Escuela de Sociologa de Chicago combina la teora
sociolgica y antropolgica, con trabajo de campo etnogrfico para comprender
cmo las personas interactan dentro de los sistemas sociales urbanos. A
diferencia de la sociologa basada principalmente macro que haba marcado
subcampos anteriores, los miembros de la Escuela de Chicago pusieron mayor
nfasis en las interacciones sociales micro escala que buscaban dar significado
subjetivo de cmo los seres humanos interactan en condiciones estructurales,
culturales y sociales. La teora de la interaccin simblica, el fundamento por el
cual muchas etnografas metodolgicamente innovadoras se enmarcan en este
perodo, tom forma primitiva junto a la sociologa urbana y la forma de sus
ARQUEOLOGIA
29
tendencias metodolgicas iniciales. La interaccin simblica se forj de los

escritos de micro-sociologa temprano George Mead y Max Weber, y trat de
enmarcar cmo las personas interpretan smbolos en las interacciones
cotidianas. Con socilogos urbanos principios que enmarcan la ciudad como un
"sper organismo", el concepto de interaccin simblica ayud a analizar cmo
las comunidades individuales contribuyen al funcionamiento continuo de la
propia ciudad.
Los estudiosos de la Escuela de Chicago originalmente intentaron responder a
una sola pregunta: cmo un aumento en el urbanismo en la poca de la
Revolucin Industrial contribuyen al aumento de los problemas sociales
contemporneos? Los socilogos se centraron en Chicago debido a su estado
de 'tabula rasa', despus de haber aumentado de una pequea ciudad de
10.000 en 1860 a una metrpoli de ms de dos millones de dlares en el
prximo medio siglo. Junto con esta expansin fue que muchos de los
problemas sociales emergentes de la poca - que van desde problemas con la
falta de vivienda concentrada y duras condiciones de vida de los bajos salarios
y las largas horas que caracterizaron la labor de los muchos inmigrantes
europeos recin llegados. Adems, a diferencia de muchas otras reas
metropolitanas, Chicago no se expanden hacia afuera en los bordes como se
predijo por los tericos expansionistas primeros, pero en su lugar 'formatear' el
espacio disponible en un patrn de anillo concntrico. Al igual que muchas
ciudades modernas, el distrito financiero ocup el centro de la ciudad y estaba
rodeado de barrios de tugurios y barrios afectados por la enfermedad, que
estaban rodeados adems por casas Workingmens 'y principios de los
formularios de los barrios modernos. Los tericos urbanos sugieren que estas
regiones espacialmente distintas ayudaron a solidificar y aislar las relaciones
de clase dentro de la ciudad moderna, pasando la clase media de distancia del
ncleo urbano y en el medio ambiente privatizado de los suburbios.
Debido a la alta concentracin de familias de inmigrantes de primera
generacin en el centro de la ciudad de Chicago en el siglo 20, muchos de los
primeros estudios importantes en sociologa urbana centrados en la
transmisin de los roles de la cultura origen de los inmigrantes y las normas en
entornos nuevos y en desarrollo. La participacin poltica y el aumento de las
organizaciones inter-comunitarios tambin fueron cubiertos con frecuencia en
este perodo, con muchas zonas metropolitanas adoptar tcnicas de censo que
permiti que la informacin se almacene y de fcil acceso por instituciones
como la Universidad de Chicago que participan. Park, Burgess y Mackenzie,
profesores de la Universidad de Chicago y tres de los primeros defensores de
la sociologa urbana, desarroll las teoras Subcultura, que ayudaron a explicar
ARQUEOLOGIA
30
el papel a menudo positiva de las instituciones locales en la formacin de la

aceptacin de la comunidad y los lazos sociales. Cuando las relaciones
raciales se descomponen y expansin rinde uno de los miembros de la
comunidad annima, como se ha propuesto que se producen en este perodo,
el centro de la ciudad se convierte caracterizada por altos niveles de
desorganizacin social que impiden que las relaciones locales de ser
establecido y mantenido en los escenarios polticos locales.
El surgimiento de la sociologa urbana coincidi con la expansin de la
inferencia estadstica en las ciencias del comportamiento, que ayud a facilitar
su transicin y aceptacin en las instituciones educativas, junto con otras
ciencias sociales crecientes. Cursos de micro-sociologa de la Universidad de
Chicago fueron algunos de los cursos de primeros y ms prominentes en la
investigacin sociolgica urbana en los Estados Unidos.
Captulo 2
1. Evolucin de la sociologa urbana
La evolucin y la transicin de la teora sociolgica de la Escuela de Chicago
comenzaron a surgir en la dcada de 1970 con la publicacin de Claude
Fischer de "Hacia una teora de Urbanismo subcultura", que incorpora las
teoras de Bourdieu sobre el capital social y capital simblico dentro de la
invasin y el marco de la sucesin de los Chicago Escuela en la explicacin de
cmo se forman los grupos culturales, ampliar y consolidar un barrio. El tema
de la transicin de las subculturas y grupos dentro de la ciudad se ampli por
Barry Wellman "La pregunta de la Comunidad: Las redes ntimas de residentes
de East York", que determinan la funcin y la posicin de la persona, la
institucin y la comunidad en el paisaje urbano en relacin con su comunidad.
Categorizacin e incorporacin de las teoras centradas comunidad como de
Wellman "comunidad perdida", "Saved Comunidad", y "Comunidad liberadas"
que se centran alrededor de la estructura de la comunidad urbana en la
conformacin de las interacciones entre las personas, facilitando la
participacin activa de la comunidad local se explica en detalle a continuacin:
Comunidad perdi: La primera de las tres teoras, este concepto fue
desarrollado en el siglo 19 para dar cuenta de la rpida evolucin de los
modelos industriales que aparentemente caus desavenencias entre el
individuo y su comunidad local. Habitantes de las ciudades fueron reclamados
para mantener las redes que eran "impersonal, transitorio y segmentaria", el
mantenimiento de los lazos en varias redes sociales al mismo tiempo que
carece de los fuertes lazos que los unan a ningn grupo especfico. Esta
ARQUEOLOGIA
31
desorganizacin a su vez caus miembros de las comunidades urbanas para

subsistir casi exclusivamente en las afiliaciones secundarias con los dems, y
rara vez se les permiti a confiar en los dems miembros de la comunidad de
asistencia con sus necesidades.Comunidad salv: Una respuesta crtica a la
comunidad pierde la teora que se desarroll durante la dcada de 1960, el
argumento guardado comunidad sugiere que los lazos multitrenzado menudo
surgen en las comunidades con baja densidad de punto con el tiempo, y que
las comunidades urbanas a menudo poseen estos lazos fuertes, aunque en
diferentes formas. Especialmente en las comunidades de bajos ingresos, las
personas tienen una tendencia a adaptarse a su medio ambiente y recursos en
comn con el fin de protegerse a s mismos colectivamente frente a los
cambios estructurales. Con el tiempo, las comunidades urbanas tienen
tendencia a convertirse en "aldeas urbanas", donde los individuos poseen
fuertes lazos con slo unos pocos individuos que los conectan a una intrincada
red de otras urbanidades dentro del mismo entorno local.Comunidad de
liberacin: Una muestra representativa de la comunidad y de la comunidad
perdi salv argumentos, la teora liberada comunidad sugiere que la
separacin del lugar de trabajo, residencia y grupos de parentesco familiar ha
causado urbanos para mantener los lazos dbiles en varios grupos de la
comunidad que son vulnerables ante las altas tasas de de la movilidad
residencial. Sin embargo, el nmero de concentrados de ambientes presentes
en la ciudad para aumentar la probabilidad de interaccin de los individuos en
desarrollo lazos secundarios, incluso si mantienen simultneamente distancia
de comunidades muy unidas. Vnculos primarios que ofrecen la asistencia
individual en la vida cotidiana se forman a partir de las interacciones con baja
densidad de punto y espacialmente dispersas, con el acceso de las personas a
los recursos que dependen de la calidad de las relaciones que mantienen en su
comunidad.
Junto con el desarrollo de estas teoras, los socilogos urbanos cada vez ms
han comenzado a estudiar las diferencias entre el medio urbano, rural y
suburbano en el ltimo medio siglo. De acuerdo con el argumento liberada de
la comunidad, los investigadores han encontrado en gran parte que los
residentes urbanos tienden a mantener las redes ms espacialmente dispersas
de relaciones que los residentes rurales o suburbanas. Entre los residentes
urbanos de bajos ingresos, la falta de movilidad y espacio comn dentro de la
ciudad a menudo interrumpe la formacin de vnculos sociales y se presta a la
creacin de un espacio de la comunidad no integrada y distante. Mientras que
la alta densidad de las redes dentro de la ciudad debilita las relaciones entre
los individuos, que aumenta la probabilidad de que al menos un individuo
ARQUEOLOGIA
32
dentro de una red puede proporcionar el apoyo principal que se encuentra

entre las redes firmemente unidas ms pequeas y ms. Desde la dcada de
1970, la investigacin de las redes sociales se ha centrado principalmente en
los tipos de relaciones desarrolladas en entornos residenciales. Lazos
Vinculacin, comunes de los barrios muy unido, consisten en conexiones que
proporcionan un individuo con el apoyo principal, como el acceso al ingreso o
ascenso entre una organizacin vecinal. Lazos puente, por el contrario, son los
lazos que unen dbilmente fuertes redes de individuos juntos. Un grupo de
comunidades afectadas por la colocacin de una autopista cercana slo se
puede conectar a travs de unos pocos individuos que representan sus puntos
de vista en una reunin del consejo de la comunidad, por ejemplo.
Sin embargo, como la teora que rodea las redes sociales se ha desarrollado,
socilogos como Alejandro Portes y el modelo de Wisconsin de la investigacin
sociolgica comenzaron a colocar mayor influencia sobre la importancia de
estos lazos dbiles. Mientras que los lazos fuertes son necesarios para proveer
a los residentes con los servicios primarios y un sentido de comunidad, los
vnculos dbiles renen a elementos de diferentes paisajes culturales y
econmicos en la solucin de problemas que afectan a un gran nmero de
individuos. Como terico de Eric seala Oliver, barrios con amplias redes
sociales tambin son los que ms dependen de soporte heterogneo en la
resolucin de problemas, y son tambin los ms activos polticamente.
A medida que el paisaje suburbano desarroll durante el siglo 20 y el exterior
de la ciudad se convirti en un refugio para los ricos y, ms tarde, la clase
media pujante, socilogos y gegrafos urbanos como Harvey Molotch, David
Harvey y Neil Smith comenz a estudiar la estructura y la revitalizacin de las
zonas ms pobres de la ciudad interior. En su investigacin, se encontr que
los barrios pobres, que a menudo se basan en vnculos locales fuertemente
unidas para el apoyo econmico y social, al ser el blanco de los desarrolladores
de gentrificacin que los residentes desplazados que viven en estas
comunidades. Experimentacin poltica en la prestacin de estos residentes
con viviendas semi-permanentes y soporte estructural - que van desde la
Seccin 8 de vivienda para el Desarrollo Comunitario Subvencin programas
en muchos casos han facilitado la transicin de los residentes de bajos
ingresos en la vivienda y el empleo estable. Sin embargo, la investigacin
sobre la repercusin social de los desplazamientos forzados, entre estos
residentes ha tomado nota de las dificultades que las personas a menudo
tienen con el mantenimiento de un nivel de comodidad econmica, que est
ARQUEOLOGIA
33
impulsado por el aumento del valor de la tierra y de la competencia inter-urbana

entre las ciudades como un medio para atraer inversin de capital.
2. Algunos conceptos que se relacionan con la sociologa urbana
a) Sistema de clases: La idea detrs del sistema de clases es un
concepto importante vinculado con la sociologa urbana. Las
reas metropolitanas tienen un sistema de clase social diferente:
una clase social alta, una clase media y una baja. Cada clase
tiene sus propias caractersticas. Las personas de clase alta
tienden a tener hogares grandes, mucho dinero y un empleo con
pagas altas. Las personas de la clase media tienden
a empleos con salarios promedio y les va razonablemente bien
con las finanzas. Las personas de clase baja tienen muy poco
dinero, viven en condiciones de hogar pobre y trabajan
en empleos sin habilidades.
b) Comunidades: Comunidad es otro concepto importante detrs
de la sociologa urbana. Las comunidades son grupos de
personas que interactan en un ambiente. Las comunidades se
organizan alrededor de un conjunto de valores compartido. El
estudio de la sociologa urbana trata principalmente con las
experiencias en las comunidades en lugar del establecimiento
estructural o formacin de las comunidades.
c) Urbanizacin: Otro concepto detrs de la sociologa urbana es la
urbanizacin, que trata con la idea del crecimiento fsico en las reas urbanas
que los cambios globales han trado. La ONU define "urbanizacin" como el
movimiento de personas a las regiones urbanas desde las regiones rurales. En
el reporte "Revisin de 2007 de los prospectos de urbanizacin mundial", la
ONU estim que la mitad del mundo vivira en reas urbanas a finales de 2008.
d) Espacio: El concepto de espacio trata directamente con la
sociologa humana en que el espacio puede estar muy limitado en
los ambientes urbanos. En ellos, miles de personas pueden estar
viviendo dentro de una milla cuadrada, mientras que en
ambientes ms rurales se encuentran pocas personas viviendo en
la proximidad. El "espacio personal" de una persona se ve definido
segn la regin alrededor de esa persona en cuanto a lo que es
psicolgicamente suyo. Una persona puede sentir incomodidad,
ansiedad o incluso ira si alguien invade su espacio personal. El
acceso al espacio personal puede estar muy limitado en los
ambientes urbanos. El enfoque de estudio de la Comunidad. El
estudio de comunidad tiene como propsito identificar las
caractersticas
socio-psicolgicas,
econmicas,
histricas,
geogrficas, culturales y ambientales que inciden en la salud de la
poblacin, as como los problemas de salud que presentan los
individuos, las familias, los grupos y la comunidad en su conjunto,
ARQUEOLOGIA
34
para desarrollar acciones que contribuyan a su solucin. Entender

las causas y consecuencias de los diferentes problemas de salud
en la comunidad, y se concibe como un tratamiento
interdisciplinario y flexible en su aplicacin. Los indicadores ms
usados para estimar el nivel de salud global de una comunidad
son: 1) las tasas de mortalidad, especialmente la general y la
infantil; 2) la expectativa de vida al nacimiento, y 3) la incidencia de
enfermedades trasmisibles. Sus modificaciones, en uno u otro
sentido, se interpretan como mejoras o fracasos. En la presente
investigacin se tomaran en cuenta diversos temas de gran
importancia para el aprendizaje de nuevos conocimientos, en
dichos temas resaltan el estudio de la comunidad y de sector, visita
domiciliaria, trabajos en grupos, programas comunitarios entre
otros.
Captulo 3
1. Estudio de comunidad y de sector
Antes de la realizacin de programas sanitarios de cualquier ndole, es
necesario considerar el estudio de comunidad. Por otra parte, a nadie escapa
la importancia de la comunidad como factor de transcendencia para el
funcionamiento de los programas de salud. De la adecuada participacin de la
comunidad depende en mucho el xito de tales programas. Sin embargo, su
incorporacin ha sido un instrumento estratgico difcil de aplicar y se ha
enfrentado con obstculos de mltiple naturaleza.
El sistema nacional de Salud en Venezuela destaca que el mencionado estudio
tendr como sustento una activa participacin de la comunidad, gestin que se
plasmara en la programacin sectorial y el autocuidado de la salud. Para
asegurar de este modo el empleo adecuado de los servicios, por lo cual se han
determinado tres reas prioritarias de accin organizacin de la comunidad,
capacitacin e informacin a la poblacin.
En el estudio de comunidad se aplica un medio de investigacin empleado en
salud pblica para conocer la poblacin y sus condiciones de vida en lo relativo
y sus principales problemas de salud y los recursos con que cuenta para la
solucin de estos.
2. Propsitos
Los principales propsitos de estudios de comunidad y de sector son
diferenciar la forma de vida de la comunidad en cuanto a su organizacin
social, valores educativos y culturales, identificar los principales problemas y
necesidades de salud para participar en su solucin y conocer los recursos
sanitarios econmicos educativos y culturales.
ARQUEOLOGIA
35
Es necesario planear estudios de comunidad y de sector en cuanto a su

relacin con la prctica de la enfermera. Esto implica dividir el proceso de
atencin de enfermera en etapas con un ordenamiento lgico de las
actividades que se realizaran para proporcionar atencin al individuo, la familia
y la comunidad.
3. Recoleccin y seleccin de datos:
Esta primera fase va dirigida al registro de aquellos hechos, fenmenos o datos
que permitan conocer y analizar lo que realmente sucede a la familia o
comunidad que se estudia en el plano de la salud.
Al recopilar los datos debe evitarse incluir informacin que nos conduzca a
formular falsas conclusiones; de igual forma, debe evitarse recopilar datos
innecesarios que causen confusin y alarguen intilmente la investigacin. La o
el enfermero(a) debe seleccionar aquellos datos que sean de utilidad para
plantear y modificar su atencin, a la vez que sirvan de base para evaluar los
resultados de las actividades.
Estos datos no ameritan de una forma especial; lo recomendable es alguna
gua o esquema elaborado con antelacin que permita esbozar la conducta
psicolgica actual de la comunidad.
4. Fuentes de informacin
Las fuentes de informacin se clasifican en directas e indirectas. Entre las
primeras se citan la familia. La comunidad y otros recursos humanos. Algunas
fuentes indirectas son bibliotecas y hemerotecas (libros, revistas, documentos y
diarios). En mltiples ocasiones existe informacin recabada y presentada
correctamente, la cual habr de actualizarse y aprovecharse.
Medios e instrumentos para la obtencin de datos
La observacin, concebida como el empleo de los distintos sentidos, se pondr
en juego al igual que en la sala del hospital cuando se aprecian signos,
sntomas y actitudes los cuales podran pasar inadvertidos.
5. Registro de datos
Deber establecerse un sistema prctico de recoleccin de datos. El registro y
clasificacin permitir determinar, a travs de la metodologa establecida, las
caractersticas de la comunidad. Una vez obtenidos los datos, se recomienda
que queden asentados en el momento mismo de la observacin de los hechos
esto proporcionar ciertas ventajas.
Permite revisar y evaluar frecuentemente su contenido y facilita a los distintos
miembros del equipo el acceso a la informacin.
6. Diagnstico de salud
ARQUEOLOGIA
36
Contiene la conclusin acerca del estado de la comunidad y determina los

problemas percibidos y no percibidos por ella. Corresponde en este lugar
establecer prioridades y jerarquizar necesidades o problemas. Tambin aqu se
define que problemas se abordan de inmediato, cuales requieren planeacin e
intervencin especial y cul es la opinin de la comunidad al respecto.
Captulo 4
1. Planeacin de cuidados
Comprende la formulacin de objetivos y de las acciones. Los objetivos son
cambios que se esperan de la comunidad. Respecto a las actividades, estas
sern acordes y relacionadas con los objetivos. Todo lo anterior conduce a
brindar una atencin de calidad y la evaluacin practicada al final de este
proceso se equipara al control realizable en el proceso administrativo.
2. Clasificacin de los lderes
Por ser de inters el liderazgo en el estudio de comunidad, en seguida se
describen brevemente los lideres, clasificados en formales e informales.
2.1 Lderes formales
Son reconocidos pblicamente en las instituciones ya que poseen un
nombramiento legal. Estos a su vez pueden dividirse en lderes de tendencias.
Democrtica y antidemocrtica. Independientemente del tipo de liderazgo, se
identifican lderes poseedores de grandes extensiones de terreno, crdito,
tecnologa, etc. Y lderes de la clase asalariada.
2.2 Lderes informales
Para el trabajador de la salud es importante identificar en el estudio de
comunidad a los lderes informales son aquellos que no tienen nombramiento
legal pero poseen influencia sobre los nombramientos de la comunidad. En
nuestro tipo de trabajo nos interesa de los lderes su identificacin y motivacin
positiva hacia los programas sanitarios independientemente de su ideologa.
3. Estudios del Sector
ARQUEOLOGIA
37
Una rea limitada de la comunidad, dividida convencionalmente para fines

sanitarios, se denomina sector en materia de salud la atencin de esta zona se
encomienda a la (el) enfermero(a) o agente sanitario.
La metodologa para efectuar el estudio de sector es anloga a la que se
emplea en el estudio de comunidad, los aspectos bsicos que dee estudiarse
en un sector son:
4. Antecedentes histricos
4.1 Ubicacin y lmites
Condiciones fsicas y sanitarias
Instituciones sanitarias asistenciales, educativas y de trabajo, religiosa y
recreativas.
Recursos humanos de salud.
Servicios pblicos.
Problemas sociales.
Caractersticas de la comunidad
La o el enfermero(a) sanitario(a) debe conocer e identificar algunas
caractersticas de la comunidad o sector asignados a su cargo. Este
conocimiento servir como base para la instauracin de programas sanitarios.
Cohesin:
Hay conciencia de grupo. Poseen el mismo status, inters y procedencia. La
comunidad se va percatando de que la unin hacer la fuerza. Un siguiente paso
ser:
Cohesin organizacin
Se da una forma de comunidad o sector o sector politizado. Ejerce ciertas
formas de presin para la obtencin de servicios bsicos como luz, agua,
drenaje, vigilancia policial. Etc. Se erigen en asamblea con sus respectivos
jefes de manzana y de sector, siendo el consenso de esta quien determina la
conducta a seguir.
Viarias comunidades
independientes.
semejantes
se
unen
formando
agrupaciones
En una ocasin la o el enfermero o enfermera, sanitario o sanitaria hubo de

asistir a la asamblea y esta autorizo la presencia de aquellas en la comunidad.
Al principio se le vea con cierto recelo pero despus contando con la
aprobacin de las comunidades, los resultados fueron satisfactorios.
Indiferencia
ARQUEOLOGIA
38
La comunidad esta consiente de los problemas existentes y de que la unin de

dos o tres familias no lograra mejoras aun as, priva el individualismo. En la
resolucin de dificultades comunitarias se observa demora o agravamiento de
las mismas.
Heterogeneidad
Su status, procedencia e ingresos econmicos son diferentes, en una misma

comunidad se conjugan obreros, empleados profesionales y subempleados. La
heterogeneidad trae consigo carencia de conciencia.
Finalmente, tambin en las comunidades rurales es factible, observar
caractersticas como la de la organizacin en forma de cooperativas, tiene
prioridad el que los habitantes consuman los productos que ah se producen:
carne, leche, hortalizas, en segundo lugar, venden al exterior el remanente de
los productos.
Interaccin
Interaccin recproca entre dos o ms ciudades o reas de una ciudad, en

funcin de las actividades y necesidades a nivel de los procesos de naturaleza
social, econmica y poltica, as como de los flujos comerciales, de poblacin y
de servicios. Estas interacciones, cuando se producen de forma congruente
con los valores cuantitativos y cualitativos del desarrollo de los sectores y
subsectores que conforman una ciudad o un sistema de ciudades, inciden
directamente, en los costos sociales y de inversin necesarios para
implementar los asentamientos humanos. Las relaciones de reciprocidad
pueden operar en dos diferentes escalas, la intraurbana y la interurbana;
intraurbana cuando se dan en los internos de un rea o ncleo urbano e
interurbana cuando se produce entre dos o ms ciudades o sistemas urbanos.
La arqueologa
Es la ciencia que estudia los cambios fsicos que se producen desde las
sociedades antiguas hasta las actuales, a travs de restos materiales
distribuidos en el espacio y conservados a travs del tiempo.
La mayora de los primeros arquelogos, que aplicaron la nueva disciplina a los
estudios de los anticuarios, definieron la arqueologa como el estudio
sistemtico de restos materiales de la vida humana ya desaparecida. Otros
arquelogos enfatizaron aspectos psicolgico-conductistas y definieron la
arqueologa como la reconstruccin de la vida de los pueblos antiguos. En
Estados Unidos e Inglaterra, la arqueologa ha estado considerada siempre
como una disciplina perteneciente a la antropologa mientras que esta se
centra en el estudio de las culturas humanas, la arqueologa se dedica al
estudio de las manifestaciones materiales de stas. De este modo, en tanto
que las antiguas generaciones de arquelogos estudiaban un antiguo
instrumento de cermica como un elemento cronolgico que ayudara a ponerle
ARQUEOLOGIA
39
una fecha a la cultura que era objeto de estudio, o simplemente como un objeto
con un cierto valor esttico, los antroplogos veran el mismo objeto como un
instrumento que les servira para comprender el pensamiento, los valores y la
cultura de quien lo fabric. Sin embargo, en la mayora de los pases, la
arqueologa ha estado ms unida al estudio de la historia; en un principio como
ciencia auxiliar de la historia del arte, y luego de la historiografa en general.
Con el paso del tiempo se ha dejado de lado la tradicional visin de la
arqueologa como una de las ciencias auxiliares de la historia. En la actualidad,
la arqueologa es considerada una ciencia histrica autnoma;1 es decir sera
una de las distintas disciplinas histricas
Su principal objetivo es el estudio de los cambios en la organizacin social, as
como la diversidad del comportamiento humano (econmico, poltico,
ideolgico) en el pasado. Esto normalmente se logra a travs del estudio de
restos materiales en contextos espaciales y temporales definidos. Es por este
motivo que la arqueologa tiene, en primer lugar, un particular inters en la
definicin clara de secuencias temporales (divisiones diacrnicas), que se
concretan en periodos; aunque hay arquelogos que tienden a especializarse
en un periodo, tambin prestan atencin a sucesos previos y posteriores a ese
periodo; a este patrn constituye una excepcin la arqueologa urbana, donde
no resulta posible establecer divisiones temporales o diacrnicas. En segundo
lugar, la arqueologa centra su atencin en marcos espaciales concretos
(divisiones sincrnicas) tales como regiones o unidades polticas, subregiones o comunidades, y reas locales-yacimientos o unidades
domsticas y sus restos asociados (lugares de actividad, tumbas, entre otros).
A diferencia de la Historia, secuencias temporales profundas y diversidad de
espacios la proveen de variadas y complementarias escalas de anlisis, rasgos
nicos que le permiten reconstruir y dar explicaciones acerca de los cambios
sociales y la diversidad de la organizacin social humana.
La investigacin arqueolgica ha estado relacionada fundamentalmente a la
Prehistoria y a la Antigedad; sin embargo, durante las ltimas dcadas la
metodologa arqueolgica se ha aplicado a etapas ms recientes, como la
Edad Media (arqueologa medieval), la Edad Moderna (arqueologa pos
medieval) o el periodo industrial. En la actualidad, los arquelogos dedican
ocasionalmente su atencin a materiales actuales, investigan residuos urbanos,
con lo que est naciendo la denominada arqueologa industrial.
ARQUEOLOGIA
40
Antropologa cultural
ARQUEOLOGIA
41
Captulo 1
1. La antropologa como disciplina
La antropologa es el estudio comparativo de la humanidad; sus objetivos son
descubrir, analizar y explicar tanto las similitudes como las diferencias entre los
grupos sociales. Los antroplogos estn ms interesados en las caractersticas
que son de tpicas o compartidas en una poblacin humana particular, que en
mostrarlo que es anormal o individualmente nico. En el estudio de la variacin
humana los antroplogos ponen nfasis en las diferencias entre los grupos
humanos, ms bien que en las diferencias entre los individuos de tales grupos.
Los grupos tradicionalmente estudiados por los antroplogos son llamados
SOCIEDADES. Una sociedades un grupo de personas las cuales dependen
unas de otras para la supervivencia y bienestar, compartiendo una cierta forma
de vida. Pero ya sea que la unidad de estudio sea una sociedad particular, un
grupo dentro de la sociedad toda una poblacin humana, los antroplogos
atienden lo que es tpico de ese grupo y como o d que manera ese grupo
difiere de los dems. Solo mediante un estudio de la humanidad, en toda su
variedad, podremos entender los orgenes y desarrollo de nuestra especie.
2. Perspectivas en antropologa
Los antroplogos estudian nuestra especie desde sus orgenes, hace varios
millones de aos, hasta el actual presente. Los antroplogos estudian a los
seres humanos tal y como viven en cual quien lugar de la tierra y en toda clase
de ambiente fsico. Algunos antroplogos estn ahora tratando de proporcionar
como viviran los seres humanos en el pasado exterior. el inters en la
humanidad a travs del tiempo y en todas las partes del mundo es lo que
distingue a la antropologa como disciplina cientfica y humanstica. En otras
disciplinas acadmicas, la conducta humana es estudiar primordialmente desde
el punto de vista de la sociedad occidental. La naturaleza humana se considera
como la misma que corresponde a la conducta de la gente que existe en las
modernas naciones industriales de Europa y Estados Unidos. Los seres
ARQUEOLOGIA
42
humanos de cualquier parte consideran su propia conducta no solo correcta

sino natural, por ejemplo, tanto el sentido comn como la teora econmica
accidental ven a los seres humanos como naturalmente individualistas y
competitivos. Pero en algunas sociedades los seres humanos no son
competitivos y en el grupo es ms importante que el individuo. Los
antroplogos ven en la idea occidental del homo economicus al individuo
motivado racionalmente por las ganancias y el inters propio, como resultado
del particular sistema poltico y socioeconmico en que vivimos.
Captulo 2
1. Teora y mtodo en la antropologa cultural
La gente ha sido siempre consiente de las diferencias respecto a ideas,
acciones, vestimenta, moral, creencias y costumbres de otros con lo que han
llegado a tener contacto. Con frecuencia estos contractos produce conmocin,
miedo, temor, hostilidad y afrenta moral. Otras veces provocan inters y
admiracin. El etnocentrismo ha sido siempre la respuesta caracterstica de los
seres humanos aquellos diferentes de s mismos. Con pocas excepciones, el
contacto no condujo al estudio sistemtico de las formas de vida de otros
pueblos. En 1877, en ingles Edward Taylor pblico un libro titulado cultura
primitiva: investigaciones en el desarrollo de la mitologa filosfica, religin,
lenguaje, arte, y costumbres donde introduce el concepto de cultura para
explicar la variacin de la conducta humana. Taylor defini la cultura como ese
complejo total que incluye conocimientos, creencias, arte, ley, costumbres y
cualquier actividad adquirida por el hombre como miembro de la sociedad.
Cada disciplina cientfica posee un cuerpo de teoras un mtodo caracterstica
mediante el cual prueba estas. Una teora es una idea general que gua al
estudio de los fenmenos en cualquier disciplina cientfica. Una buena teora
debe explicar, esto es, dar cuenta y finalmente predecir interrelaciones. La
objetividad cientfica es la buena disposicin para confrontar las teoras can la
evidencia de las nuevos datos y aceptar una nueva teora que sea ms
consiente son los nuevos hechos.
2. Teoras de cultura
La antropologa cultural usa diferentes teoras en el estudio de la conducta
humana, la cultura y la sociedad. En la historia de la antropologa como
disciplina cientfica, las diferentes teoras se han popularizado en diferentes
pocas. Algunas veces las viejas teoras han sido revividas, modificndolas o
aplicndolas a nuevos datos o probndolas con nuevos mtodos. Veremos
aqu algunas de las principales teoras de la antropologa cultural:
ARQUEOLOGIA
43
3. Teora evolucionista clsica

En el siglo XVI fue una era de descubrimiento en la que los europeos entraron
en contacto con pueblos cuyas culturas eran muy diferentes a las suyas y cuyo
nivel de tecnologa era ms sencillo. En los tres siglos siguientes los filsofos
europeos interesados en develar el origen de las leyes del desarrollo de la
sociedad humana, tuvieron que enfrentarse con la cuestin de cmo colocar a
estos pueblos en el esquema de la historia humana. Fue con estos
antecedentes que la antropologa se desarroll como una ciencia de la cultura.
La primera teora antropolgica trato de explicar el desarrollo cultural en
trminos de la evolucin cultural, proceso en el cual nuevas culturas surgieron
de las anteriores. Se crea que cada sociedad en el mundo haba pasado por
estadios de cultura siguindolos en el mismo orden. La civilizacin europea fue
considerada como la cumbre de estos procesos de evolucin, y las culturas de
los grupos primitivos como las etapas tempranas en la cultura de la
humanizacin.
Todos los grupos humanos tienes las mismas capacidades mentales y la
misma habilidad para pesar lgicamente. Cuando se enfrenten con problemas
similares, inventaran soluciones similares. Si dos sociedades estuvieran
aislada una de otra la invencin independiente seria la explicacin de
similitudes, mientras que el estadio de desarrollo explica las diferencias. El
estadio de desarrollo estuvo influido por contactos que la sociedad haba tenido
con otras culturas.
4. Configuraciones culturales
Benedict trato de dar cuenta de la diversidad cultural demostrando que cada
cultura es una configuracin nica de partes entretejidas, las cuales estn
modeladas por un tema particular, el ethos de esa cultura. La religin, la vida
familiar, la economa familiar y las instituciones polticas se acoplan para
constituir una configuracin nica. Como las configuraciones resultan de
procesos histricos particulares, las culturas no pueden ser medidas en forma
comparativa.
ARQUEOLOGIA
44
Captulo 4
1. El concepto de cultura
La cultura es una abstraccin, es una construccin terica a partir del
comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento
de la cultura de un grupo va a provenir de la observacin de los miembros de
ese grupo que vamos a poder concretar en patrones especficos de
comportamiento
Cada individuo tiene su mapa mental, su gua de comportamientos, los que
llamamos su cultura personal. Mucha de esa cultura personal est formada por
los patrones de comportamiento que comparte con su grupo social, es decir,
parte de esa cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas metales de
los otros miembros de la sociedad. Por tanto la cultura de una sociedad se
basa en la relacin mutua que existe entre los mapas mentales individuales. El
antroplogo, como no puede conocer directamente el contenido mental de una
persona, determina las caractersticas de estos mapas mentales a travs de la
observacin del comportamiento
2. La cultura se aprende
La cultura se aprende mediante una interaccin social con otras personas en la
sociedad. Los humanos, ms que ningn otro animal, dependen para sobrevivir
de la transmisin social de conocimientos. Los procesos de aprendizaje por los
cuales la tradicin cultural humana es pasada de generacin en generacin se
llaman socializacin. La dificultad de ver la importancia de aprender en la
conducta humana es que, mucho de los que se aprende
no es
intencionalmente, ni tampoco estamos conscientes de estar aprendindolo.
Diferentes maneras de pensar, actuar, sentir, responder, son habilidades desde
muy temprana edad. Es por eso que mucho de lo los humanos aprenden
parece natural.
La importancia d aprender para los humanos estn relacionados con la
dependencia prolongada del recin nacido y del nio. Aun cuando nuestro
cerebro nos da la capacidad para entender, tambin significa que nos
ARQUEOLOGIA
45
desarrollamos lentamente y que necesitamos el apoyo de otros para sobrevivir.

La organizacin social humana y la vida en grupos nos proveen el contexto
bsico en el cual podemos aprender de otros al mismo tiempo que se estamos
siendo protegidos por ellos. Los humanos comparten de este grupo de
caractersticas con otros de primates, pero ninguna otra especie tiene una
capacidad tan grande de aprender. Ninguna otra especie animal depende tanto
de una conducta aprendida para su adaptacin al medio ambiente.
Lo ms comn es que una persona sea capaz de ajustarse a una cultura ajena
y estar ajena a estar dentro de ella. Pero en ocasiones se encuentran barreras
en el proceso, cuando los adultos ya estn influenciados por su cultura y tratan
de adquirir otra, La propensin para permanecer ah. La conviccin de nuestra
cultura nos hace egocntricos y pensamos que la cultura nuestra es superior a
las dems, y esto es otro obstculo al que nos enfrentamos al tratar de
acoplarnos a culturas ajenas, pues difcilmente alguien acepta que su cultura
es inferior, y creemos que la cultura propia es mejor.
3. La cultura se comparte
Una cultura de pensar o interactuar para ser considerada parte de la cultura,
debe ser compartida por un grupo de personas. Algunos patrones culturales
son compartidos por todos en una sociedad. Las sociedades en las cuales las
creencias importantes, valores y costumbres son compartidos por casi todos
son homogneas. Aunque los antroplogos estn ahora descubriendo que
sociedades que hasta las sociedades pequeas son menos homogneas de lo
que pensbamos antes, es en sociedades grades, heterogneas, donde es un
problema descubrir el grado de participacin. En las sociedades heterogenias,
la ley escrita puede ser gua til para los rasgos culturales ms compartidos.
1.1 Especializacin cultural: Algunos patrones culturales son
compartidos solo por personas que pertenecen a cierta
posicin o estatus social. En casi todas las sociedades, por
ejemplo, existen especializacin cultural entre hombres y
mujeres. Esta especializacin se deriva no solo de la divisin
sexual del trabajo, en donde los hombres generalmente hacen
diferentes cosas que las mujeres, sino tambin las
prohibiciones culturales sobre el tipo de actividades que las
mujeres pueden desempear. Entre los arapesh de nueva
guinea, por ejemplo, las mujeres no pueden pertenecer al
culto tamberan porque el tambaran es el patrono sobre natural
de los hombres adultos. La edad es tambin un criterio
universal de especializacin cultural, aun cuando en la
ARQUEOLOGIA
46
mayora de las sociedades la especializacin por edad no sea

tan importante como lo es en los EEUU. En nuestra sociedad,
el grado en que las especialidades culturales, lenguaje,
msica y conducta, son asociaciones con gente entre las
edades de 12 a 20 aos ha llegado al trmino cultura de
juventud La mayora de las sociedades existen algunas
especialidades ocupacionales. Esta son casi siempre de tipo
ritual. En algunos grupos pueden ser aprendidas por cualquier
que desee desempear una actividad ritual y que aparezca
tener buena habilidad en ella. En otros, la especializacin
ritual puede quedar limitaciones a pocos hombres o mujeres,
quienes tienen que tener un aprendizaje largo o unirse a una
asociacin secreta para aprender las tcnicas rituales y cmo
manejar los materiales sagrados.
1.2 Subculturas: Una subcultura es un sistema de percepciones,
valores, creencias y costumbres que son significativamente
diferentes a los de la cultura dominante. Las naciones
modernas contienen muchas subculturas basadas en
regiones, religin, ocupacin, clase social, etnicidad o estilo de
vida. Son manifestaciones que distinguen a un segmento de la
poblacin. Suelen coexistir en armona con la cultura general,
pero no es extrao que ocurra lo contrario, que incorporen
valores no aceptados a nivel de la sociedad global. Pero en
general, aunque esto ocurra, coexisten sobre una base de
entendimiento y cooperacin, mnimamente pacfica.
1.3 Orden y dinmica cultural: Por muchos antagonismos que
en el interior de una cultura podamos encontrar sus partes
tienen que estar mnimamente integradas. Con un mnimo de
interdependencia, para que las culturas puedan subsistir, es
decir, se requiere un orden cultural, ninguna es un conjunto
catico de normas y de valores. Todas las culturas son
conjuntos dinmicos que tienen que adaptarse al medio fsico
y social y a las innovaciones de todo tipo, tcnicas, de ideas,
etc., que se producen, por ello no existen culturas que no
cambien, las culturas son dinmicas, cambian, evolucionan.
Aquellas que se resisten al cambio, las que no se adaptan a
las innovaciones esas culturas tienen menos posibilidades de
supervivencia, se aslan y a menudo una cultura aislada
desaparece. Las culturas ms giles, las ms dinmicas
aunque a menudo parezcan ms vulnerables, por la posible
influencia exterior, tienen grandes posibilidades de perdurar,
aunque tambin en ese camino o trnsito, pueden perder
ARQUEOLOGIA
47
fcilmente algunas de sus caractersticas. Las unidades ms

reducidas de cada cultura se denominan rasgos culturales,
son las unidades ms pequeas identificables de una cultura,
su valor para la investigacin consiste en que se pueden aislar
y definir con claridad, pero por s solos carecen de cualquier
valor. Necesitan estar integrados en configuraciones, en
patrones, en lo que se denominan complejos culturales
1.4 Complejos culturales: A la suma de los rasgos culturales se
denomina complejo cultural. El complejo cultural persiste como una unidad
fsica en el espacio y en el tiempo, aunque tambin es cambiante. Es algo que
tiene una manifestacin fsica y cambia en funcin del momento, de la poca,
etc. Ej.: La infraestructura educativa para los alumnos: mesas, lpiz, papel, etc.
Los complejos culturales pueden trasladarse de una cultura a otra y a eso se le
denomina, difusin cultural.
En cualquier caso, aun existiendo esta difusin cultural, los complejos
culturales suelen ser diferentes de un lugar a otro. El tipo de edificacin nuestra
es diferente, que la de otros como pueden ser la de los chinos, los africanos o
los hindes, etc. Los complejos culturales se dan en distintas reas culturales.
Se diferencian de un rea a otra.
- No hay cultura esttica, la cultura es dinmica, cambia. Existe, por tanto, una
necesidad cultural de evolucionar. Como dice S.G. "la cultura cambia como las
modas". Unas culturas tienen muchos mecanismos de cambio, mientras a otras
les cuesta mucho cambiar.
Los cambios culturales se pueden producir por:
a) Aculturacin
Es el cambio que se produce cuando dos culturas entran en contacto. Ej.: El
contacto entre las culturas A + B = C, es decir, este contacto entre ambas
culturas produce una sntesis cultural. En una cultura donde haya elementos de
A y B, cuando la cultura A tiene ms fuerza que B, entonces la cultura C
presentar ms elementos de A.
b) Transmisin cultural
La transmisin cultural permite la evolucin cultural. Es decir, la cultura
evoluciona, se modifica. Si esa evolucin cultural tiene una capacidad de
introducir elementos tan innovadores y potentes culturalmente que produce un
cambio brusco nos encontramos con la revolucin cultura.
ARQUEOLOGIA
48
En realidad deberamos hablar de culturas, porque hay una pluralidad de

culturas. Hablar de cultura, nos puede llevar al concepto de etnocentrismo,
que es la consideracin de la cultura propia, nuestra, la ma, como la mejor, la
ms importante y considerar a las otras como secundarias, insignificantes, etc.
Cuando pretendemos acercarnos a una cultura diferente a la nuestra, debemos
hacerlo con sumo respeto, intentando aproximarnos lo ms objetivamente
posible. Toda cultura tiene una razn de ser, permite a sus miembros a los
individuos que participan en ella, cumplir determinadas funciones sociales y en
la medida de eso, les permite sobrevivir, desarrollarse, relacionarse, tenemos
que considerar que todas las culturas son respetables (aunque no
necesariamente todos los valores culturales). En ese sentido, aparecen los
valores universales de respeto y dignidad, todas las culturas, las mejores, son
aquellas que permiten el mayor nivel de consenso entre sus miembros y el
mayor grado de dignidad como valor esencial de su cultura.
2 Variacin individual y cultura
La antropologa, por su enfoque en lo que es tpico de los grupos humanos, a
veces nos deja con la impresin de que hay poco o nada de seleccin o
variacin en las normas culturales. Aunque es cierto que la cultura afecta todos
los aspectos de la vida de un individuo, cada cultura permite cierta variacin en
la conducta. Al estar en clase de antropologa, puede uno no estar sentado con
las piernas cruzadas, los codos en la mesa, la cabeza en la manos o la silla
inclinada hacia atrs, puede o no tener los ojos enfocados en el profesor o en
otros estudiantes, a veces hasta uno puede cerrar los ojos, una alternativa
permitida a la de permanecer con los ojos abiertos porque puede der la
apariencia de una concentracin profunda en lugar de sueo.
Todas estas variaciones culturales estn dentro de los lmites culturales
aceptables de la participacin en un saln de clases en una universidad
norteamericana. Hasta en sociedades pequeas y homogneas hay un lugar
para decidir libremente como individuos, para la variacin individual y para la
creatividad. Algunas de estas sociedades son descritas como muy
individualistas. Pero sin importar cun tan libre sea el patrn cultural, cada
cultura pone lmites en lo que considera aceptable en una situacin en
particular. Cuando las personas comparten la misma cultura, comparten un
entendimiento del margen de variacin que permite la cultura en diferentes
situaciones. La mayora de la gente acta dentro de estos lmites sin siquiera
pensar en ello. Es solo cuando los lmites son traspasados que nos damos
cuenta de ellos. Sabemos que los lmites han sido alcanzados cuando la
conducta requiere una censura. Las expresiones de desaprobacin pueden
ARQUEOLOGIA
49
variar desde el ridiculizar o evitar, hasta la crtica pblica y los procedimientos

legales.
3. Integracin cultural y cambio cultural
I)
Integracin cultura
Una cultura no es solo una lista de normas, valores, actividades

y objetos. Los elementos culturales estn interrelacionados formando un
sistema. Aunque el anlisis antropolgico puede requerir que las partes de una
cultura se estudien separadamente, la idea de la cultura como un complejo
total, o sistemas, es bsica. Una manera de ver la integracin cultural es en
trminos de la consistencia de los temas o valores culturales. La mayora de los
antroplogos estn de acuerdo en que existe la tendencia en una cultura a ser
dominada por una ideologa o por un sistema de valores particulares, aunque la
mayora tambin estara de acuerdo en que ninguna cultura adquiere una
integracin completa. Las culturas pueden tener ms de un tema dominante, y
algunas veces estos temas (valores, ethos) pueden entrar en conflicto. De
acuerdo con RUTH BENEDICT, por ejemplo, la cultura de los indos de las
llanuras de Norteamrica estuvo dominada por el tema del individualismo y por
la bsqueda de sensaciones extravagantes. Tomo la forma de ayuno auto
tortura, buscando con ello visiones sobrenaturales a travs de las cuales en
guerrero adquira el poder necesario para triunfar en la guerra. Est claro que
las culturas pueden funcionar con alguna falta de armona e integracin, sin
embargo esto puede ser adaptativo. Una cultura necesita flexibilidad para
responder a los cambios en el ambiente fsico y social. Por otro lado, una gran
falta de integracin en la cultura puede imponer una tensin intolerable en el
individuo
El concepto de integracin cultural plantea algunas preguntas interesantes
sobre la cultura norteamericana. Tenemos de hecho un tema que caracteriza
nuestra cultura? O es que actividades diferentes tiene temas diferentes y
hasta contradictorios? Algunos antroplogos han sealado la contradiccin
entre nuestra vida econmica, donde el tema dominante es la competencia y el
avance del individuo a expensas de otros, y nuestra vida familiar, donde el
tema dominante parece ser la cooperacin por el bien del grupo total.
Por otro lado, algunos antroplogos creen que toda la cultura norteamericana y
especialmente la familia, est caracterizada por temas de decepcin,
ARQUEOLOGIA
50
competencia individual y el deseo de controlar a los dems para nuestro propio

beneficio.
II)
Cambios culturales
La perspectiva de la cultura como sistema adaptativa enfatiza la

estabilidad en lugar del cambio. Las sociedades tecnolgicamente
ms simple, estudiadas tradicionalmente por los antroplogos, han
sido, generalmente, relativamente estables. Sus planes de vida
permiten una adaptacin relativamente satisfactoria al ambiente
socio fsico; los cambios se fueron dando muy lentamente hasta el
momento del contacto con occidente. Los antroplogos han pedido
documentar patrones culturales que muestran una estabilidad por
miles aos tanto en sus amplios contornos como algunos de sus
detalles.
Sabemos que todas las culturas cambian en sus respuestas a las
existencias cambiantes de su ambiente. Las culturas son vivas, como
los seres humanos. Y, como en ellos, su continuidad no es esttica
sino dinmica. Aun cuando mantengamos una fuerte lealtad a
nuestra identidad cultural, ninguno de nosotros vive en su cultura
como lo hacan sus abuelos. Las nicas culturas estticas son las
que ya han desaparecido o han quedado congeladas en los museos.
Este cambio se produce por dos vas complementarias, cada vez
ms entreveradas: por la evolucin interna del grupo a medida que
va ganado experiencia o va reaccionando a cambios en su entorno, y
por influencia externa en el permanente intercambio con otros grupos
culturales. En ambos casos, los cambios pueden empezar en
determinados individuos que van influyendo en los dems, y/o por
cambios ms estructurales en el entorno (econmico, social,
ambinta1.), que conducen a nuevas adaptaciones y estrategias. En
un mundo cada vez ms entrelazado, actualmente los cambios ms
significativos provienen sobre todo de influencias externas que
inciden en el entorno.
ARQUEOLOGIA
51
Para comprender mejor estos procesos, repasemos algunos

conceptos bsicos, ms relacionados con lo que ocurre en las
personas y grupos culturales.
a) La inculturacin _ socializacin
Lo primero que ocurre en el nio o nia que pasa a ser parte de un
determinado grupo cultural es que se incultura, como dicen los
antroplogos, como prefieren decir los psiclogos y pedagogos-, se
va socializando en su propio grupo. Es decir, va interiorizando toda la
sabidura y valores de su propio pueblo, convirtindolos en parte de
su propia estructura personal. Es un .proceso que se ir
consolidando en las siguientes fases del ciclo vital hasta el
matrimonio. Los consejos y formalidades prematrimoniales, por
ejemplo, suelen tener muchos elementos de socializacin en la vida
pblica del grupo cultural. Este proceso ocurre primero dentro de la
familia y, ms adelante, en el contexto ms amplio de la comunidad,
del barrio y de toda la matriz cultural a que nos referamos en la
primera pgina de este folleto. Para lograr esta inculturacin
socializacin, cada cultura ha desarrollado sus propios mecanismos.
En prcticamente todas, el rol inicial de la madre y el resto de la
familia inmediata es fundamental. Pero, dentro de l, puede haber
estilos diferenciados que conviene comprender. Hay pueblos
amaznicos en que el rol educativo de la casa comunal es muy
importante desde la temprana infancia, como ocurre tambin en los
kibutz de Israel. Unos pueblos son ms permisivos que otros con
relacin a lo que se permite hacer a los nios en sus primeros aos.
En algunos, la diferenciacin por sexo, vinculando al nio con su
padre y a la nia con su madre, es ms rgida que en otros. Pero, en
general, es siempre oportuno y necesario analizar los procesos de
inculturacin, diferenciando el proceso de los varones y el de las
mujeres.
Con el transcurso de los aos, el hogar y su contorno inmediato
siguen siendo el rea principal de aprendizaje cultural para la
mayora de las nias, que all adquieren tambin otras destrezas,
como el complejo y prestigioso arte textil. En el rea urbana, el hogar
puede ser incluso el lugar de aprendizaje acelerado de obligaciones
domsticas, como el cuidado de los nios menores, debido al trabajo
de los padres fuera de casa. En el caso nada raro de tiendas y
talleres familiares, el hogar se convierte tambin en la propia escuela
laboral. Pero, a medida que crecen, los muchachos y muchachas van
ampliando su espacio de accin y entonces resulta tambin
ARQUEOLOGIA
52
fundamental el rol de la comunidad o el barrio y de las reas de

actividad productiva y recreativa en que transcurre buena parte de su
vida. Para los nios del campo, podr ser entonces muy importante
el trabajo agrcola, el pastoreo, las celebraciones comunales, los
viajes peridicos a las ferias, los recorridos por la selva para cazar, e
incluso los tempranos viajes a la ciudad y a otros focos de desarrollo
en busca de trabajo.
Para bastantes muchachas del campo, el complemento natural
educativo ser su traslado a la ciudad para emplearse en el servicio
domstico; y, para la gran mayora de los jvenes, el servicio militar,
al que a veces acceden incluso antes de tiempo falsificando sus
certificados. Tanto para ellas como para ellos, son estas dos las
principales escuelas prcticas para llegar a ser plenos "ciudadanos",
en un ambiente duro, henchido de machismo y discriminacin.
Para los nios de la periferia urbana, los nuevos ambientes
socializadores, despus de la primera infancia, pueden ser la calle
-principal rea de recreo y, a veces, de vida-, los tempranos trabajos
como vendedores ambulantes o ayudantes en el puesto de comidas
o viajes de negocios de la madre, cobradores y voceadores en el
transporte pblico, cuidadores o limpiadores de autos, los juegos
electrnicos, e incluso en red como adiestramiento informal para la
lgica informtica... y tantas otras actividades, sin olvidar las
marginales como ladronzuelos, mendigos o miembros de pandillas.
La gran innovacin ocurrida en esta etapa de la vida es la institucin
escolar, que ya: es parte natural de la comunidad y el barrio. Ocupa a
los hijos fuera del hogar desde edades cada vez ms tempranas y
los retiene cada vez por ms aos, a menos que la falta de recursos
y las exigencias laborales lleve a esta juventud a engrosar las
estadsticas del "ausentismo escolar". Pero rara vez la escuela llega
a sustituir totalmente los otros procesos ms tradicionales e
informales de inculturacin. Lo lamentable es que son an pocos los
esfuerzos para combinar las dos vas: la socializacin informal, ms
ligada a la propia cultura, y la educacin formal, ms ligada a los
intereses y prioridades del estado. Con demasiada frecuencia,
ambas funcionan de forma paralela, cuando no divergente,
desconocindose mutuamente.
ARQUEOLOGIA
53
Captulo 5
1. La economa urbana
La Economa es la ciencia que estudia la produccin, distribucin y consumo
de los bienes y recursos. La Economa urbana surgi como una aplicacin de
la ciencia econmica al estudio de la ciudad, a la que ve como un vasto
mercado de produccin y consumo, como un sistema organizado
econmicamente. Esta disciplina ha adquirido cada vez mayor importancia,
pues evidente que la poblacin del mundo se concentra cada vez ms en
ciudades y que este proceso ocurre de forma irreversible. El mundo del futuro
se visualiza como un mundo fundamentalmente urbano, en el que la mayora
de la poblacin habita en ciudades y una proporcin cada vez menor de
poblacin rural se dedica a labores agrcolas o similares.
Los recursos econmicos de una regin o ciudad se pueden clasificar
fundamentalmente en cuatro tipos: renovables, no renovables, econmicos y
humanos.
a).- Renovables: son aquellos que se pueden utilizar sin que esto
produzca su desaparicin, es decir, se pueden recuperar para un nuevo
empleo. Un ejemplo de este tipo de recursos es la electricidad generada
hidrulicamente.
b).- No renovables: corresponden a aquellos que su utilizacin o
consumo slo se puede efectuar una vez, ya que no se produce una
recuperacin natural de ellos. Todos los minerales son de este tipo y
especialmente de actualidad los son el los hidrocarburos y el agua, cuya
extincin prevista a mediano plazo tiene repercusiones mundiales no slo
econmicas, sino tambin polticas, tecnolgicas, etc.
C.- Econmicos: re refiere al dinero en todas sus formas. Estos
recursos se incrementan constantemente en nmero y variedad, al aumentar la
complejidad de las formas de intercambio en el mundo.
d).- Humanos: se refieren en esencia, a la poblacin econmicamente
activa (PEA), es decir, la poblacin mayor de 12 aos que proporciona la mano
de obra para la produccin de bienes y servicios o que realiza actividades
econmicas, aunque temporalmente se encuentre desocupada.
ARQUEOLOGIA
54
De acuerdo con el tipo de actividades que lleva a cabo, la PEA se

distribuye en tres sectores econmicos: primario, secundario y terciario.
a).- Sector primario: incluye a aquellas personas que realizan
actividades fundamentalmente extractivas, como agricultura, ganadera, pesca,
extraccin de minerales, etc.
b).- Sector secundario: se dedica al proceso de transformacin de los
recursos naturales, y corresponde a la industria en todas sus formas.
c).- Sector terciario: es el sector de la economa que se dedica a
diversos servicios, como transporte, comercio, gobierno, turismo, etc.
Este ltimo sector ha adquirido tal complejidad en los ltimos aos que
existen proposiciones para desprender de l un nuevo sector cuaternario, que
abarcara aquellos servicios relacionados con los nuevos avances tecnolgicos,
como la electrnica
2. Sistema de ciudades
De acuerdo con las funciones que desempea cada ciudad, en el
contexto de cada pas o regin existe un sistema de ciudades que corresponde
al conjunto de ciudades de ese pas o regin, las cuales estn organizadas
segn su funcin, y presentan una jerarqua que depende del tipo y calidad de
las actividades que acogen.
En dicha jerarqua se pueden distinguir ciudades de primer, segundo y
tercer niveles.
a) Ciudades de primer nivel: las ciudades de primer nivel son las
pequeas ciudades del interior que, generalmente, constituyen centros
de comercializacin de los productos agrcolas de su regin inmediata, y
muchas veces llegan a ser la sede del gobierno municipal. Estas
ciudades de tamao relativamente pequeo prestan servicios
comerciales, administrativos y educacionales no slo a su propia
poblacin, sino tambin a la que habita en su regin inmediata.
b) Ciudades de segundo nivel: las ciudades de segundo nivel son de
tamao medio y, adems de prestar el mismo tipo de servicios que el
nivel anterior, ofrecen tanto bienes como servicios ms especializados a
un rea mayor. Aqu se encuentra el comercio mayorista, las clnicas
especializadas, las escuelas con mayor nivel, etc.
c) Ciudades de tercer nivel: son las grandes ciudades que desempean
todas las funciones mencionadas, pero de forma ms especializada,
cuya influencia abarca todo un conjunto de ciudades menores.
La ciudad industrial por excelencia representa este tipo de ciudad, pues hoy da
los factores que favorecen a la aglomeracin industrial se han hecho tan
significativos, que dificultan la supervivencia de grandes industrias en
ARQUEOLOGIA
55
pequeas ciudades aisladas, con excepcin de las industrias extractivas, que

dependen de la localizacin de los recursos naturales.
La industria se agrupa cada vez ms en ciudades grandes (con 100 000
habitantes o ms), sobre todo en las reas metropolitanas. As, las grandes
ciudades tienden cada vez ms a desempear funciones industriales, pero hay
excepciones. En reas donde existe una gran migracin del campo a la ciudad
se observa que ciudades medias, con funciones apenas terciarias, pueden
crecer en pocos aos y llegan a convertirse en ciudades grandes, s que su
economa industrial se haya expandido. Oaxaca es un ejemplo de este tipo.
3. Los estudios urbanos sobre Lima: de la vivienda al barrio
Los estudios sobre el proceso de transformacin de la ciudad de Lima y los
diferentes fenmenos sociales que en ella surgen han constituido la principal
fuente de inters de las investigaciones en ciencias sociales y de la sociologa
en particular. Ello no resulta extrao, en la medida que la capital ha pasado a
concentrar un tercio de la poblacin total del pas as como a concentrar
tambin los principales servicios y equipamientos urbanos en tan solo medio
siglo.
En este contexto, el gran tema que concentr la atencin de las ciencias
sociales fue el crecimiento explosivo de la ciudad que gener, primero, la
tugurizacin de los barrios populares del centro de la ciudad para
posteriormente derivar en la ocupacin de terrenos que no tenan ningn valor
y a partir de los cuales se fue forjando un nuevo paisaje urbano. Jos Matos
Mar deja sus estudios etnogrficos de Taquile (Puno) para acercarse a este
nuevo y gigantesco fenmeno social, al que le dedicar su investigacin
pionera de antropologa urbana sobre las barriadas en Lima (Matos Mar 1977).
La sociologa urbana surgi ms tarde aproximndose al problema de la
vivienda de una manera diferente a la que era propuesta por arquitectos y
urbanistas entre 1940 y 1970. Estos se orientaban al diseo de conjuntos
habitacionales como alternativa de vivienda popular o debata las ideas de
John Turner, quien propona asistir a travs del Estado las construcciones
espontneas.
ARQUEOLOGIA
56
Retomando los estudios estructurales de la escuela marxista, los socilogos se

dedican a estudiar las contradicciones sociales de las que son producto las
barriadas. Estos enfoques han sido recordados por Caldern, cuando sita el
debate en torno a las visiones positivas y negativas sobre el papel de las
barriadas en el desarrollo urbano (Caldern: 1991)1. Una forma de presentar la
organizacin del espacios urbano ha sido la de identificar una zona central que
alberga los espacio dinmicos de la ciudad con relacin a una periferia urbana
que es dependiente de la primera.
Producciones posteriores en buena cuenta continuaron las grandes lneas de
estudio planteadas en aquella poca. Sin embargo, paulatinamente la vivienda
popular fue dejando de ser el tema central. Entre 1986 y 1990 se producen
trabajos como los de Riofro (1986, 1990) y Driant (1991) que de alguna
manera redondean la manera de comprender el fenmeno de barriadas y de la
vivienda en el Per por parte de las ciencias sociales.
Entre 1984 y 1986 sern trabajos antropolgicos los que van a marcar la pauta
de nuevos intereses en los estudios urbanos.
En efecto, la lectura del nuevo escenario urbano que Matos Mar define como
un desborde popular (1984), los estudios de la identidad migrante de los
nuevos habitantes de Lima de Degregori, Blondet y Lynch (1986) y de Golte y
Adams (1986) as como de sus prcticas de continuidad rural-urbana
(Altamirano 1984; 1988) sern exponentes del inters por estudiar los procesos
de simbiosis cultural en las identidades urbanas fruto de los procesos de
migracin interna.
A la par de estos estudios, se van a desarrollar un conjunto de trabajos de corte
sociolgico donde la problemtica del barrio popular se concentr en el estudio
del rol de las organizaciones vecinales como movimiento social y, luego, al
conjunto de organizaciones generadas para enfrentar los imponderables de la
pobreza, las cuales se denominan en las publicaciones producidas como
organizaciones
funcionales,
acundose
la
frase
de
estrategias
de
sobrevivencia para aludir a las prcticas cotidianas desarrolladas por los

sectores populares en contextos de supervivencia. La bibliografa producida en
ARQUEOLOGIA
57
torno a las organizaciones sociales de barrios populares es abundante y se

preocupa por establecer su rol dentro del escenario social del pas. Una
referencia al importante nmero de trabajos publicados al respecto la
encontramos en el anlisis crtico que, sobre las diferentes perspectivas de
anlisis producidas, lleva a cabo Tovar (1996).
En la lnea de estas inquietudes, numerosos trabajos en los ltimos veinte aos
se preocupan por relacionar las prcticas de los sectores populares
organizados con los desafos de la gestin urbana. En este contexto, destaca la
reciente publicacin de Joseph en que trata el tema de democracia y
descentralizacin (1999).
Por su parte, perspectivas novedosas como el anlisis de redes que propone
Panfichi (1997) buscan aproximarse al fenmeno de la comunidad urbana
reconociendo los numerosos vnculos sociales que trascienden su espacio y
que resultan fundamentales como capital social en el proceso de consolidacin
de las familias y personas de medio popular.
Por ltimo otro tema que surge como inters comn a socilogos y
antroplogos es el de la generacin de identidades, tomando como prioridad al
habitante de medio popular, pero tambin en trminos generales, sino a grupos
especficos, como los jvenes (Panfichi y Valcrcel 1999) o a contextos
particulares, como pueden ser escenarios urbanos del siglo XIX o de inicios del
siglo XX.
A lo largo de esta rpida revisin podemos observar que existen temas
comunes ntimamente relacionados. Un tema que organiza el conjunto de la
produccin bibliogrfica es el inters por los sectores populares urbanos. Las
preocupaciones por la identidad, la organizacin social, la gestin municipal e
inclusive las relaciones de gnero y la problemtica juvenil suelen tener como
eje central lo urbano popular.
En el caso de la produccin antropolgica, Sandoval (2000) destaca el
tratamiento prioritario que esta disciplina dedic a los sectores populares y su
relacin con el fenmeno migrante, perdiendo de vista el conjunto de actores
ARQUEOLOGIA
58
que configuran la cultura urbana en el Per y en la metrpoli de Lima en

particular. Sandoval advierte que la afirmacin de individualidades est menos
condicionada por identidades territorialidades, afirmacin que retomaremos
ms adelante. La sociologa ha caminado por rutas similares; la riqueza y a la
vez la debilidad de los estudios urbanos sobre la metrpoli en el Per es su
concentracin casi absoluta en los sectores populares.
La crtica a esta concentracin en el fenmeno popular no se restringe a la
ausencia de estudios de otros sectores sociales. En efecto, el problema que
observamos no necesariamente se resuelve con estudios sobre espacios
residenciales de la clase media o la clase alta. Las carencias acadmicas se
observan en la poca presencia de contribuciones al conocimiento de los
espacios relacionales de la urbe, es decir de la forma como se encuentran los
sectores sociales, la forma como se producen integraciones y lazos sociales,
aunque desiguales e inequitativos, entre los habitantes de la ciudad.
El hablar de los encuentros plurisociales implica hacer alusin a lugares. Y es
entonces
cuando
observamos
que
un
elemento
indispensable,
paradjicamente, ha estado ausente: el espacio urbano. La sociologa urbana

en el pas ha sido tributaria de los enfoques estructuralistas que hace ms de
treinta aos optaron por entender la ciudad como reflejo o ex- presin de la
estructura social (Castells 1982) buscando afirmar una diferencia con los viejos
estudios de la escuela de Chicago de Park (1925) y de Wirth (1938), que
cayeron en la tentacin de entender la ciudad como determinante de procesos
sociales; as, los estudios urbanos en el pas terminaron por soslayar su propio
objeto: la ciudad.
En efecto, temas como el de las identidades o el de grupos humanos y sus
prcticas polticas o sociales no se justifican en tanto que temas de estudio,
como si no existiese inters de observar el papel que le toca a la utilizacin del
escenario urbano en stas. El apellido urbano genera identidades, tensiones,
facilita ciertas prcticas y desalienta o segrega otras; no se trata pues de una
simple referencia geogrfica vaca de contenido analtico, se trata de un
elemento esencial para la teora urbana.
ARQUEOLOGIA
59
Sin embargo, gran parte de la literatura a la que hemos hecho mencin trabaja
poco la relacin que este escenario establece con las prcticas humanas que
se quieren estudiar. La poca alusin o referencia al territorio no significa que los
trabajos producidos no hayan sido de carcter urbano. La revisin hecha de los
mismos y aceptando las diferencias de rigor que hayan podido existir en stos
nos conduce ms bien a otro tipo de hiptesis. En este caso, se parte de
suponer que las caractersticas territoriales forman parte de la decoracin del
tema esencial que lo constituyen las prcticas sociales.
Esta decoracin tiene como denominador comn el referirnos una imagen
de barrio o de hbitat popular que engloba el conjunto de desafos cotidianos
alrededor de un espacio delimitado. Este tipo de percepciones de lo urbano
es similar a la de ciertas concepciones urbansticas que dominaron la teora
urbana la primera mitad del siglo XX, que justamente idealizan una vida de
barrio, que apela al pasado europeo medieval, donde los colectivos
humanos eran importantes, sustentados en relaciones personalizadas y
fijados sobre un territorio delimitado, sea barrio o aldea, del que pocas veces
necesitaban salir.
Es ms, nos atreveramos a sealar, con nimo de provocar el debate, que
parte del propio discurso contemporneo nacional que opone el espacio
local con el proceso de globalizacin parece nutrirse del mismo imaginario.
En otras palabras, la oposicin aldea/bosque de los tradicionales cuentos
medievales parece reproducirse en parte en ciertos discursos que trabajan la
dicotoma local/global, con toda la carga emotiva que ello puede trasladar
segn el siguiente esquema de oposiciones y asociaciones binarias:
Aldea / Bosque
Seguridad / Peligro
Bien /Mal
Aldeano/Lobo-Bruja
Local?/ Global?
En efecto, hay que prestar atencin a las cargas emotivas con que en algunos
ARQUEOLOGIA
60
medios se suele criticar a la globalizacin, donde existe el riesgo de situarla

como proceso externo a nuestra vida cotidiana, del cual no formamos parte y
que nos acecha peligrosamente. A nuestro entender tambin se expresa en
parte la crisis de una ciencia social a la que le cuesta mucho aproximarse a lo
urbano de otra forma que no sea la escala barrial.
Las crticas que Lefebvre formulara a los urbanistas franceses en torno a la
ideologa de barrio que sustentaba muchos de sus diseos urbansticos a
mediados del siglo XX no han perdido vigencia (1971). El proceso de
urbanizacin, como fenmeno que transform la organizacin de las ciudades y
ayud a reinventar la vida urbana en el mundo ha sido trabajado de manera
insuficiente por las ciencias sociales en nuestro pas. Nos parece por ello
fundamental repasar algunos de estos temas que permanecieron en el olvido,
para evitar superponer- los a las nuevas transformaciones propias del siglo
XXI. Si no fuera as, correramos el riesgo de caer en la analoga que
acabamos de citar, segn la cual los fenmenos actuales se oponen a una vida
barrial idealizada.
A nivel internacional, investigadores como Borja y Castells, autores que tienen
significativa influencia en nuestro pas, intentan hoy en da superar este tipo de
paradojas de los estudios urbanos cuando hacen referencia a la necesaria
complementariedad que se debe construir entre el espacio de los flujos que
organiza de manera dominante la ciudad y el espacio de los lugares, donde
vive la mayor parte de la poblacin (1998). No obstante brindar observaciones
sugerentes, no abordan como tema de investigacin especfico la manera
como se articula la vida cotidiana con el espacio de los flujos, sino que ponen el
nfasis en la defensa de los espacios locales. Se afronta tambin entonces el
riesgo de construir analticamente una ciudad dual, donde la vida cotidiana se
estudie al nivel de los espacios locales, mientras la produccin del espacio
urbano se analice a travs del espacio de los flujos.
La redistribucin espacial de la poblacin en el Per
La distribucin de la poblacin segn Regiones Naturales se ha transformado
significativamente en los ltimos 50 aos, como consecuencia de las
ARQUEOLOGIA
61
migraciones internas, generndose un doble y simultneo proceso de

litorizacin y urbanizacin acelerado, o lo que es lo mismo una alta
concentracin de la poblacin en la Costa y en las principales ciudades del
pas. Siendo los ms importantes desplazamientos de poblacin los rural
urbano y Sierra-Costa, puede advertirse en estas dos ltimas dcadas una
moderada reorientacin de los movimientos migratorios hacia la Regin de la
Selva, especialmente a su parte alta. Por el inters que adquieren estos ltimos
desplazamientos podra hablarse de un proceso de selvatizacin, que incluye
no slo el poblamiento de las principales ciudades, sino tambin de las reas
rurales.
La Regin de la Costa, principal receptor de los flujos migratorios andinos,
concentra la mayor poblacin. Entre 1940 y 1993 eleva su participacin del 28
al 52 por ciento de la poblacin total del pas. La Costa es una estrecha franja
de cerca de 130,000 km2 donde residen ms de 15'500,000 habitantes
generando una densidad de 120 personas por km2. Esta regin posee las
ciudades m s importantes del pas, las tierras m s ricas, casi en su totalidad
irrigadas, permitiendo desarrollar una agricultura de alta productividad
(algodn, azcar, arroz). La tasa de crecimiento demogrfica entre 1981 y 1993
es de 2.6 por ciento. Contiene adems el conglomerado urbano ms importante
del pas: El rea Metropolitana de Lima y Callao con una poblacin 10 veces
mayor respecto al ao 1940.
La Selva, a partir de 1,940 comienza a crecer significativamente. En ese ao
representaba cerca del 7% de la poblacin nacional; en 1,972 aumenta al 10%,
llegando en 1993 al 12.1%. Su dinmica demogrfica se expresa tambin en
tasas de crecimiento, muy superiores a las del pas y en evidente detrimento de
la regin serrana. La Selva tiene dos subregiones: Alta y Baja, que es la ms
extensa. Hasta 1961 la Selva baja tena una poblacin superior. En 1972, la
poblacin de la Selva Alta es mayor, tendencia que se acenta entre 19811993, con una tasa de crecimiento que alcanza a 3.5 por ciento mientras que la
selva Baja llega a 3.1 por ciento.
ARQUEOLOGIA
62
Esta rpida expansin selvtica en el curso de medio siglo, es resultado del

desplazamiento de amplios sectores de poblacin serrana, generando
mayormente las denominadas colonizaciones espontneas y en menor medida
las colonizaciones dirigidas. Al igual que en otras regiones del pas, la selva,
experimenta un rpido proceso de concentracin urbana, pero que no hace
perder la importancia de las reas rurales. La presencia significativa de la
poblacin urbana sera mayor, si no estuviera la rural nutrindose
continuamente con el arribo de cientos de nuevos colonizadores. El proceso de
selvatizacin involucra el crecimiento de la poblacin urbana y rural. Esta ltima
sigue creciendo en trminos absolutos contribuyendo a expandir la frontera
agrcola. La poblacin rural de los departamentos de San Martn y Ucayali
configuran altas tasas de crecimiento llegando a 3.8% y 5.1% respectivamente.
La insercin de los inmigrantes en las ciudades selvticas, en general, es
precaria y desordenada, la barriada resulta siendo el inevitable lugar de
asentamiento poblacional.
8.- La red urbana
Este concepto que maneja la economa urbana complementa al de
sistemas de ciudades. La red urbana explica el funcionamiento del sistema de
ciudades, la forma como ocurren las relaciones entre distintas ciudades de un
pas o regin. El hecho de que un pas o regin presente numerosas ciudades,
la mayora pequeas, un nmero menor de medias y algunas grandes, se debe
a razones histricas.
Una vez establecido un cierto nmero de ncleos urbanos, cada uno de
ellos tiende a especializarse en una o varias funciones. Esta especializacin
depende de diversos factores, como su localizacin geogrfica en torno a la red
de transportes, el tipo de actividades que se desarrollan en su regin, el
carcter y el origen de su poblacin, etc.
La especializacin de cada ciudad determina en gran medida, su ritmo
de crecimiento y, por tanto, su tamao. Una vez que se establece, aunque sea
temporalmente, la especialidad de cada ciudad, el conjunto de ciudades
desarrolla un complejo sistema de intercambio que conforma, desde el punto
de vista econmico, la red urbana.
Para comprender el funcionamiento de la red urbana, se debe tener en
cuenta que ninguna economa urbana, ni la de una ciudad aislada, ni la un
conjunto de ciudades, puede ser autosuficiente. Esto se debe a que la ciudad
no puede producir los alimentos para su poblacin, ni la materia prima para su
ARQUEOLOGIA
63
industria. Como la ciudad necesita alimentos y materia prima, la red urbana los
capta por medio de sus tentculos, constituidos por las ciudades pequeas
que penetran en la zona rural. La red urbana obtiene los productos de la
agricultura y de la industria extractiva, y los cambia por los productos de la
economa urbana: bienes industrializados y servicios.
Las materias industriales tienden, cada vez ms, a ser importadas
directamente por los grandes centros urbanos, sin pasar por las ciudades
pequeas o medianas. Esto aumenta el poder de las ciudades grandes dentro
de la red urbana y hace que los centros menores se atrofien.
La red urbana est en permanente proceso de transformacin, as, las
ciudades cambian frecuentemente de funciones, lo cual causa desequilibrios,
cuyos sntomas son la decadencia de algunas ciudades y el congestionamiento
de otras. Para evitar y superar estos desequilibrios, se requiere una planeacin
eficaz y con nuevas transformaciones.
4. la economa y las redes urbanas
Si se analiza la economa de una ciudad por dentro, se ver que se
puede dividir en dos partes, complementarias entre s:
a).- Funciones bsicas o externas, que son las actividades
proyectadas hacia el exterior (por ejemplo, las actividades industriales).
b).- Funciones no bsicas o internas, que se desarrollan para el
funcionamiento interno de la ciudad y son, fundamentalmente, de
aprovisionamiento (energa, agua, alimentos, etc.) eliminacin (desechos,
aguas negras, panteones, etc.), y servicios para la poblacin (hospitales,
bomberos, rastro, transporte urbano, etc.).
La funcin econmica de la ciudad se determina por las actividades que
sta exporta. Si una ciudad posee un conjunto industrial amplio, obviamente
parte de la produccin ser consumida por la poblacin de la propia ciudad; por
el hecho de que parte importante de la produccin sea exportada (hacia otras
partes del pas o hacia el exterior) da a la ciudad su carcter de industrial.
Si se estima lo anterior desde el punto de vista inverso, se ver que una
ciudad que pierde mercado externo para sus productos estancar o incluso
disminuir su ingreso, como consecuencias negativas tambin para sus
actividades de consumo interno; por ejemplo: la mina Real de Catorce, en San
Luis Potos, fue una ciudad muy rica, que lleg a tener 30 000 habitantes, pero
al acabarse la plata, producto que exportaba la ciudad, decay esta e incluso
perdi su poblacin.
Un ejemplo diferente pero que tambin muestra dicha dinmica de
economa urbana, es Guanajuato, que surgi como una ciudad minera con
gran riqueza; ulteriormente perdi casi por completo su funcin minera y dej
de crecer. Como esta ciudad acogi adems una funcin administrativa y
ARQUEOLOGIA
64
despus se le agregaron dos nuevas funciones (turstica y universitaria), no

perdi totalmente su poblacin y se mantiene como una ciudad estable.
En resumen, es imposible comprender la economa de una ciudad sin
situarla en el contexto de la red urbana a la que pertenece y sin determinar las
funciones especializadas que ejerce. El nmero y la importancia de esas
funciones determinan el tamao de la ciudad, el vigor de su economa y sus
perspectivas de desarrollo.
5.
Razones econmicas que explican el surgimiento y desarrollo de las

ciudades
Una de las bases fundamentales para el surgimiento de las ciudades fue

la aparicin de cambios econmicos importantes. El hombre aprendi a cultivar
la tierra, lo cual hizo posible su establecimiento sedentario; sin embargo, no fue
suficiente que el ser humano se hiciera sedentario, sino que debieron
mejorarse las tcnicas de cultivo hasta generarse un excedente agrcola.
Cuando el hombre empez a producir ms de lo que poda consumir, surgi la
necesidad de intercambiar este excedente, y se inici as el comercio y con l
el desarrollo de las ciudades. Por tanto, existe una razn econmicamente
bsica que explica el surgimiento de la ciudad, la cual, an sin ser la nica, fue
indispensable para el inicio del desarrollo urbano.
Ms adelante en la historia, se vio que desde la Revolucin Industrial y
especialmente en este siglo se produjo un crecimiento aceleradsimo de las
ciudades, crecimiento que caracteriza al urbanismo actual y que ni siquiera se
pudo imaginar antes. Tambin se vio que una serie de razones explican este
crecimiento acelerado, entre otras los avances de la medicina y de la
tecnologa, el desarrollo de las comunicaciones y transportes, etc.
Al mismo tiempo, los procesos industriales buscan obtener una
economa de escala, es decir, el mximo aprovechamiento de los factores que
utiliza, teniendo en cuenta que para producir barato es necesario hacerlo en
masa. As, cuanto ms grande sea el volumen de produccin, menores sern
los costos por productos, en consecuencia, se crean gigantescas unidades de
produccin que emplean a enormes cantidades de personas. Para alcanzar
dicha economa de escala, es preciso instalarse en una ciudad que pueda
ofrecer la mano de obra necesaria y, al mismo tiempo, un mercado para la
venta de esos productos.
Otras de la ventaja econmica que presenta la ciudad es permitir una
economa de aglomeracin, basada en el abaratamiento de los costos de
transporte, para lo cual las industrias que acogen actividades complementarias
tienden a instalarse prximas y cerca del mercado donde podrn vender sus
productos. Al mismo tiempo, al concentrarse las industrias en determinados
sectores ser ms barato dotarlas de los servicios de infraestructura que
requieren. Mayor densidad determina menor extensin de los servicios y, por
ARQUEOLOGIA
65
tanto, menor costo de stos. Que la ciudad ofrezca a la industria una fuente
constante de mano de obra es tambin una forma econmica de aglomeracin,
pues el industrial no tiene que trasladar obreros hacia su industria, ni construir
viviendas y servicios para ellos.
El comercio es otra actividad que exige la concentracin especial de quienes se
dedican a ella. De hecho, es la actividad econmica que da origen a muchas
ciudades. La ciudad, por poseer un alto volumen de poblacin, ofrece un
amplio mercado a los comerciantes y es el lugar ms favorable para este tipo
de intercambio. Lo mismo ocurre con otras actividades, como las finanzas, la
prestacin de servicios profesionales, el turismo y todos los intermediarios.
La actividad administrativa y de mantenimiento del orden que ejerce el Estado
requiere tambin un gran volumen de funcionarios concentrados en algunos
puntos, que se transforman en sedes de los gobiernos federales, estatales y
municipales.
Por ltimo, la prestacin de servicios pblicos es una actividad que se puede
realizar de forma ms eficaz y a un menor costo en la ciudad, pues a mayor
densidad menor extensin de los servicios. Esto se puede observar fcilmente
si se estima la dificultad que representa llevar zonas rurales, con viviendas
dispersas, servicios como la electricidad, simplemente por la extensin de las
lneas y el escaso nmero de personas que pueden aprovechar el servicio.
6. El origen rural de las asociaciones.
Hemos sealado que las asociaciones regionales son permanentemente
organizadas en base a un comn origen geogrfico. Sin embargo, el
este factor por s solo no explican su formacin. Complementariamente,
existen factores externos no geogrficos que influyan en su formacin.
Uno de los principales es la ocupacin urbana. En sus relaciones al
interior del contexto del trabajo, los migrantes no solamente
experimentan vivencias comunes, sino que practican una relacin ms
continua y sostenida con sus compaeros, que en su mayora tienen
orgenes geogrficos, sociales, econmicos y lingsticas comunes. Las
condiciones de trabajo comunes en que se desarrollan los migrantes,
adems, plantear re invidencias polticas o salariales.
Cuando una asociacin se forma, debe tener un reglamento que debe
normar la organizacin interna. En nuestros dos casos hemos observado
que esta forma de organizacin corresponde a los patrones andinos de
organizacin comunal y como consecuencia de esto, los migrantes en
muchos caos utilizan criterios nativos y los adecuan a las condiciones
organizativas urbanas. Estos criterios se basan en el respeto al migrante
temprano, a los mayores; adems hay tendencia a seguir conservando
las jerarquas y el status previo a la migracin; por ejemplo, entre los
migrantes mestizos y campesinos, los primeros conversan las formas de
ARQUEOLOGIA
66
trato hacia los segundos, el que todava tiene un contenido tico, racial y
social. Esta reproduccin de la es traficacin social del campo en la
ciudad, puede verse en la organizacin misma de las sociedades: el
presidente y los dems miembros que componen la asociacin en su
generalidad son aquellos que han ocupado cargos jerrquicos en sus
localidades.
La forma de organizacin, como aparecen en la sociedades (ver
diagrama III), aparentemente tienen un origen urbano. Esta fue la razn
del porque algunos autores han argumentado que las asociaciones
regionales
tienen origen urbano. Siguiendo una de nuestras
proporciones al inicio del estudio, sostenemos que si bien la forma
organizativa es urbana, el fondo y el contenido no corresponden
exactamente a la forma urbana. En nuestros dos casos se han
observado que estas formas varan de una sociedad a otra. Por ejemplo,
la asociacin ASOCIACION HIJOS DE HAUQANA, tiene adems de
los miembros que componen el organigrama, dos delegados en dos
reas donde existes una densa poblacin de migrantes de Ongoy (san
Martin de porras y bellavista); mientras el CENTRO SOCIAL Y
DEPORTIVO MATAHAUSI, tiene dos delegados en matahuasi, adems
de un consejo de vigilancia compuesto por un secretario y vocal. Como
cualquier organizacin institucional, cada una de las asociaciones tiene
estatus internos donde se estipulan los derechos y deberes tanto de los
dirigentes como de los miembros. Sim embargo, estas funciones
dependern no tanto de la naturaleza jerrquica de la organizacin, sino
de factores sociales, polticos, y econmicos que corresponden a cada
situacin especfica; y, adicionalmente aspectos extra formales como
son los grupos de parentesco, redes sociales, niveles de identidad
tnica, grados de regionalismo, niveles de urbanizacin y adaptacin,
permanencia a un partido poltico.
7. CLASIFICACIN DE LAS CIUDADES DE ACUERDO CON SU FUNCIN
ECONMICA
Cuando se habla de la funcin de una ciudad, se hace referencia a la actividad
a la que se dedica la mayora de la poblacin, de la cual depende su economa.
Ninguna ciudad puede dedicarse exclusivamente a una sola actividad, pues la
existencia de una funcin genera necesariamente otras; por ejemplo, en una
ciudad dedicada a la industria, algunas personas se dedican a dar servicios a la
gente que trabaja en la industria. Por tanto, la clasificacin funcional de las
ciudades se refiere a la funcin predominante de la ciudad. Los principales
tipos de funciones que caracterizan a las ciudades son: militar, comercial,
industrial, poltico-administrativa, cultural, religiosa, turstica o de recreo, y
teraputica.
ARQUEOLOGIA
67
1.- Funcin militar: la actividad principal es la defensa de la ciudad.

Muchas de las ciudades de la edad media cumplan esta funcin, la cual en la
actualidad es poco comn; ms bien se establecen bases militares en lugares
estratgicos.
2.- Funcin comercial: la mayora de la poblacin de la ciudad se
dedica al comercio, actividad que sirvi de base para el surgimiento y
desarrollo de muchas ciudades.
3.- Funcin industrial: en este caso, la actividad predominante es la
produccin y elaboracin de materias primas (como las ciudades mineras de
Guanajuato, Zacatecas y Pachuca) o la elaboracin de productos acabados,
funcin que empieza a desarrollarse en la Edad Media con los artesanos y
adquiere gran auge con la Revolucin Industrial. En Mxico, algunas de las
ciudades industriales ms importantes son Mxico, Guadalajara, Monterrey.
Estas ciudades tienden a desarrollarse con gran rapidez y con focos de
atraccin de migrantes en el campo; en cambio, en ciudades mineras, cuando
el predominio de la actividad minera es fuerte, la urbe crece a un ritmo lento,
pues no son ciudades dinmicas
4.- Funcin poltico-administrativa: esta funcin puede ocurrir a nivel
regional (la capital de un estado) o nacional (la capital de un pas). La capital
sirve como una residencia del gobierno y en ella se tomarn las decisiones que
influirn en todo el pas o regin. Esto da gran importancia a la ciudad, por lo
cual son ciudades muy dinmicas, que tienden a crecer rpidamente.
Cuando mayor sea el centralismo de un pas, mayor importancia tendr
su ciudad capital, porque en ella se toman la mayor cantidad de decisiones. Se
ha observado que esto acarrea graves problemas, tanto de crecimiento
incontrolado de la capital, como de retraso de las regiones ms alegadas, mal
comunicadas con la capital. En el caso de pases con gobierno federal, en que
los estados tienen gran fuerza, algunas ciudades adquieren mayor importancia
que la ciudad capital nacional, como Nueva York en Estados Unidos, Berln en
Alemania Occidental, etc. Aunque Mxico es un pas federal, el alto grado de
centralismo existente hace que el crecimiento de la capital ocurra totalmente
fuera de control.
5.- Funcin cultural: esta funcin es propia de las ciudades
universitarias, donde la mayora de la poblacin se dedica a labores
universitarias y las restantes actividades son de servicio para la poblacin
universitaria, por ejemplo: Salamanca en Espaa, Oxford en Inglaterra, y
Guanajuato en Mxico (la cual tambin incluye funciones administrativas,
tursticas y culturales).
ARQUEOLOGIA
68
6.- Funcin religiosa: esta funcin se desempea en ciudades que

constituyen el centro de algn culto religioso (como la Meca en Arabia Saudita)
o relacionados con algn tema religiosa (como Lourdes en Francia y Ftima en
Portugal).
7.- Funcin turstica o de recreo: las ciudades con esta funcin ofrecen
servicios tursticos y se caracterizan por poseer un alto volumen de poblacin
flotante, esto es, no radica en ellas de forma permanente. En Mxico, Acapulco
y Oaxaca son ciudades tursticas.
8.- Funcin teraputica: se puede incluir en la funcin anterior, pues las
ciudades de modo similar. En este caso, la poblacin flotante es atrada a la
ciudad por algn elemento con propiedades teraputicas, como un manantial
de aguas termales. Todas las actividades de la ciudad giran en torno al servicio
de las personas que acuden a ella en busca de salud. En Mxico, Ixtapa de la
Sal es un claro ejemplo de este tipo.
I.
Antropologa en la ciudad
Histricamente, esta faceta de la antropologa urbana se ha centrado en los

estudios de urbanizacin en frica, otros sobre problemtica urbana de los
arrabales y barriadas de EE.UU. y Latinoamrica y, ms recientemente, acerca
de la subcultura de la pobreza. Esta orientacin investigadora coloca en su
centro de inters los objetos tradicionales de investigacin antropolgica
parentesco, grupos y vecindad, tradiciones y rituales si bien en un contexto
urbano lo que posibilitara seguir utilizando los instrumentos conceptuales y
metodolgicos usuales.
Como ya se dicho, este tipo de estudios los inicia un grupo de investigadores
de departamento de Antropologa Social de la Universidad de Manchester,
inspirados por Max Gluck-man. En Broken Hill y otras ciudades mineras
africanas su objeto de investigacin ser el fenmeno de la desprivatizacin
nyakyusa, que implica la ruptura de los vnculos tribales, de parentesco y
comunitarios en definitiva potenciados despus por el epifenmeno poltico de
la descolonizacin. En el nuevo contexto urbano se procede a una
recomposicin de los vnculos triviales. El proceso de urbanizacin se plantea
como adaptacin a circunstancias nuevas a partir de valores, instituciones y
prcticas tribales, progresivamente sustituidas por otras ms adaptadas a las
nuevas circunstancias, con la consiguiente aparicin de nuevas expresiones de
identidades individuales y sociales.
En 1970, Mangin se centra en la temtica de los campesinos en la ciudad, con
lo que retoma un tema caro a la Escuela de Chicago. Aqullos, para adaptarse
a un medio desconocido y hostil, se apoyan en las tradicionales redes de
parentesco, amistad y paisanaje, recurriendo tambin a la vecindad como
instrumento de solidaridad. Asimismo, activan nuevas expresiones de
asociacionismo cultural y tnico, reforzando en definitiva sus sentimientos de
ARQUEOLOGIA
69
pertenencia e identidad sociales como instrumento adaptativo. Little, en

diversas obras publicadas a partir de1965 insisti acerca de esta misma
temtica del asociacionismo voluntario en Lagos y en otras ciudades africanas.
En ciudades latinoamericanas se estudiarn temas como los chabolistas y
favelistas de Puerto Rico y de Ro; el sistema de fiestas aymaras en La Paz; los
carnavales de Tumaco, Baha y Ro; las asociaciones voluntarias en Lima; las
redes de ayuda mutua entre inmigrantes en Ciudad Mxico. Y, volviendo a
frica, el crecimiento urbano en Marruecos, o las fronteras tnicas entre
poblaciones urbanas de Zambia.
El estudio antropolgico de la subcultura de la pobreza tiene como nombre
paradigmtico a Oscar Lewis, cuyo objeto de anlisis es el conjunto de valores
y actitudes frente a la vida de los marginados urbanos como grupo homogneo;
la reproduccin de la marginacin residira en la voluntad de grupos perifricos.
Contradiciendo a Wirth, niega que la mayor heterogeneidad y la inmigracin a
la ciudad se traduzcan en mayor desorganizacin social. Tambin en Mxico
11.- Las relaciones con la sociologa
Para Hannerz la diferencia fundamental es la perspectiva relacional de la
antropologa urbana, enfoque que pone de manifiesto la interaccin e
interdependencia de las instituciones. El individuo es una entidad construida a
partir de los papeles que asume, y de su insercin en un sistema de relaciones.
Como el propio autor reconoce, las supuestas fronteras resultan un tanto
vagas, porque esto mismo es lo que postulan diversas teoras sociolgicas.
Segn Gutwirht la distincin radica en que la sociologa opta preferentemente
por conjuntos macro sociales, as como por los mtodos cuantitativos por su
parte, se focaliza en mbitos restringidos y en mtodos cualitativos: la
observacin y la entrevista a informantes cualificados, construyendo as
dossiers etnogrficos. Pero estas distinciones resultan progresivamente menos
operativas porque, como ya se ha dicho, as como la antropologa recurre cada
vez en mayor medida a datos macro sociales la sociologa utiliza mtodos
tenidos hasta hace poco por exclusivos de aqulla. Quizs la clave diferencial
radique en que la indagacin antropolgica se interesa particularmente por la
diversidad que contienen las ciudades permitiendo matizar las generalizaciones
homogeneizadoras habituales en los trabajos sociolgicos ms deudores de
los censos y las encuestas. En cualquier caso, la frontera resulta ms difusa y
permeable en el mbito de lo urbano, donde desde hace dcadas existe una
sociologa urbana, bien consolidada como rama especializada. Y una
antropologa de la vida pblica en las sociedades complejas no puede
pretender partir de cero y debera reconocer su deuda con el quehacer de
algunas corrientes de la sociologa urbana, que con muchas dcadas de
anticipacin pusieron a punto mtodos para la observacin y anlisis de
temticas urbanas
Relacin Campo-Ciudad
ARQUEOLOGIA

II.
70
En Amrica Latina la contraparte de la concentracin de la economa

urbana en centros urbanos es la diversificacin de la estructura agraria.
La transformacin se siente ms en las reas rurales, cerca de las
ciudades ms dinmicas. En las otras reas coexisten varias formas de
produccin agrcola, que se complementan. La mejora en las
comunicaciones y la generalizacin de salarios en dinero han
comercializado la economa a nivel de aldea pero sin transformarlo
complemente en produccin capitalista. Los movimientos migratorios y la
comercializacin de la mayora de las reas rurales significan que la
distincin entre rural y urbano no es muy grande, por lo menos no lo es
tanto como antes.
No es de extraar que la ciudad urbanice el campo, debido a su influencia

econmica, poltica -especialmente burocrtica-, y religioso-ideolgica. Pero la
influencia es recproca, y en numerosas ocasiones el campo "rural iza" la
ciudad. Los hbitos, costumbres, orientaciones de quienes fueron migrantes se
conservan, adaptndose a la ciudad. Las de los hijos de los migrantes cambian
ms, pero depende de su formacin. Tambin transforman la ciudad, con
modelos de autogestin, por ejemplo. O con su organizacin y protesta
colectiva, como mencionaba anteriormente. Si estamos hablando de
organizacin social y comportamiento humano, las relaciones y estructuras del
parentesco, el compadrazgo, el "cuatismo" y las redes de solidaridad y
supervivencia se trasladan a la ciudad y se desarrollan en formas nuevas J
creativas. Vastas zonas del nor-occidentes y del sur de Bogot son habitadas
por "campesinos urbanizados. Al cual habra que agregar los cambios
introducidos por los medios de masas en Colombia a mediados de los
cincuenta, con la introduccin del transistor y la televisin.
ARQUEOLOGIA
t
r
a
P
71
V
I
e
El racismo
Captulo 1
ARQUEOLOGIA
72
El racismo
Qu es el racismo?
Uno de los problemas principales al tratar el tema del racismo es delimitar que
se puede considerar como tal y que no. Definir si un tipo dado de
discriminacin, hostilidad, o prejuicio es o no racismo. Para algunos parece una
tarea imposible, cuando no intil. Existen, como puede fcilmente suponerse,
dos posiciones extremas: en algunos casos, cualquier tipo de discriminacin,
desigualdad o prejuicio es considerado racismo. En otros, evidentes casos de
racismo son desvirtuados, desconocidos o camuflados bajo etiquetas como
xenofobia, o simplemente intolerancia Muchas veces se trata de una
confusin proveniente de una poca clara definicin de raza. As, si la distincin
entre raza y grupo tnico es borrosa, borrosa ser la diferencia entre racismo y
etnocentrismo. Esto sucede con la definicin de la UNESCO (1978) respecto al
racismo: toda teora que crea un estado de superioridad intrnseca de grupos
raciales o tnicos: que d a unos el derecho a dominar o eliminar a los otros,
presumiblemente inferiores, sobre la base de juicios de valor respecto a una
diferencia racial.
Un aspecto resaltante es que la UNESCO considera que el racismo es una
teora. En tal definicin de racismo, adems, aparecen tambin los grupos
tnicos, sin ser definidos, y sin justificacin alguna. Es importante conocer que
la discriminacin, el prejuicio, la hostilidad, basados en criterios tnicos se
llaman etnocentrismo. La diferencia entre ambos fenmenos es que el
etnocentrismo, en contraposicin al racismo, es un fenmeno universal,
presente en todas las culturas humanas.
El etnocentrismo
Consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales-morales,
religiosas, sociales, estticas que estn ms alejadas de aquellas con las que
nos identificamos. (Levi Strauss)Este fenmeno ha estado presente en toda
cultura porque cumple una funcin bsica: es el medio para separar a propios
de extraos y, por ello, sirve para la confirmacin de la identidad del grupo y su
cohesin. Puede resultar de la necesidad de mantener la unidad culturalcostumbres, religin, lengua, etc., ante lo distinto, o ante el peligro de la
desaparicin.
Es fcil que un grupo crea que su forma de hacer las cosas es la correcta, la
mejor, o la nica. O que su religin y sus dioses son los nicos, los ms
poderosos. Y que vea las costumbres y dioses de otros como errados o
simplemente raros. Montaigne, sealaba con razn que parece que no
tenemos otra medida de la verdad y la razn que el ejemplo e idea de las
opiniones y usos del pas del que procedemos.
ARQUEOLOGIA
73
Son cientos los casos reportados por antroplogos sobre culturas en las que:
la humanidad cesa en las fronteras de la tribu, del grupo lingstico, a veces
hasta del pueblo, al punto de que gran nmero de poblaciones llamadas
primitivas se designen en s mismas con un nombre que significa los hombres
Fueron los griegos los que acuaron la palabra brbaro para denominar a
todo lo que no participaba de su cultura. salvaje es otra de las palabras
utilizadas desde occidente para calificar lo diferente y desconocido. Levi
Strauss seala sobre ambos trminos que: es probable que la palabra brbaro
se refiera etimolgicamente a la confusin y a la inarticulacion del canto de los
pjaros, opuestas al valor significante del lenguaje humano; y salvaje, que
quiere decir del bosque, evoca tambin un gnero de vida animal, por
oposicin a la cultura humana. En los dos casos no se quiere admitir el mismo
hecho de la diversidad cultural; se prefiere echar fuera de la cultura, a la
naturaleza, todo lo que no se conforma a la norma bajo la cual se vive.
El trmino brbaro ha sido aplicado, en distintas pocas y circunstancias, a
grupos tan dispares como los bereberes del norte de frica, a los turcos, los
mongoles, los pueblos de etiopia, los indios americanos, e inclusive a los
irlandeses y a los normandos. Pero, vale la pena preguntarse si un caso dado
es racismo o etnocentrismo? Creo que s, s queremos ser rigurosos. La mala
utilizacin de un trmino puede hacer que se le despoje de su verdadero
significado. Es importante diferenciar entre las causas de los prejuicios y la
discriminacin. Estas pueden ser mltiples y solo podremos actuar sobre la
realidad para transformarla si sabemos diagnosticar sus problemas. Y, como
sugiere Banton (1992), al atacar todo tipo de manifestacin de discriminacin
como si se tratara de lo mismo, se cree que hay una sola causa como fuente
de los problemas.
El racismo peruano
Para Portocarrero (1992) el racismo apareci en el Per slo a partir del siglo
XIX. Habra sido consecuencia del resquebrajamiento del rgido orden colonial,
en el que cada grupo tena un lugar fijo en la sociedad y, por lo tanto, no habra
habido necesidad de discriminacin. Otro factor importante habra sido la
influencia de las ideas racistas provenientes de Europa en ese siglo. En su
texto de 1992, Portocarrero cambia las ideas que haba expuesto en 1989
sobre el origen del racismo. En el texto ms antiguo, como expusimos en el
captulo anterior, consideraba que ... en la Amrica colonial tanto como en
Europa habra existido racismo pero en estado prctico, no teorizado por
cuanto careca de una referencia biolgica. El texto posterior sostiene una
tesis distinta: la discriminacin el racismo en estado prctico tampoco existi
sino hasta el siglo XIX: Yndonos atrs en el tiempo, debemos empezar por
una tesis que creo que es fundamental: la discriminacin surge en el siglo XIX;
el racismo es un fenmeno moderno.
ARQUEOLOGIA
74
Al ser una sociedad estamental, dividida en dos repblicas la de indios y la de

espaoles, que no se pensaba a s misma como compuesta por individuos
iguales entre s, para Portocarrero la colonia no necesitaba discriminar. La
discriminacin, ms bien, habra aparecido con la Repblica, con la idea de la
sociedad como compuesta de individuos iguales, pero, paralelamente, en
segundo lugar, con la idea de que no todas las razas son iguales. La posicin
de Portocarrero, se sustenta en la tesis de que el racismo no puede existir sino
en una sociedad en la que reina un credo igualitario, pero en la que persiste
una prctica desigual y discriminatoria. Ello no se habra dado, en el Per, sino
hasta la Repblica, la que paradjicamente elimin el estatus de indio de la
legislacin. Adems, se basa en las consideraciones de que no pudo existir
racismo sino hasta que las explicaciones de la humanidad y la historia basadas
en la Biblia cayeron en descrdito, y de que el racismo slo existi desde que
aparecieron las teoras biolgicas y el concepto moderno de raza.
Tambin hemos visto que puede existir racismo basado en la naturaleza,
sangre. O descendencia, sin que se utilice la palabra raza. Pero,
evidentemente, la respuesta a la pregunta con que se inicia el captulo slo
podr lograrse con evidencias empricas, yendo ms all de las
consideraciones filosficas. A mi juicio, existen suficientes evidencias para
afirmar que el racismo fue un elemento indispensable para la conquista de
Amrica, para la construccin de las colonias y, sobre todo, para la ejecucin
del que puede considerarse el mayor de los genocidios en la historia de la
humanidad. Era posible que el espaol medio estuviera exento de racismo al
mismo tiempo que se persegua a musulmanes y judos, e inclusive a sus
descendientes convertidos ya al catolicismo? Me he ocupado de la doctrina de
la pureza de la sangre, llegando a la conclusin de que con ella se
naturalizaban las diferencias, y se dejaba de lado el aspecto puramente
religioso para llegar a considerar lo hereditario como indeleble y motivo nico
para la segregacin. Para Manrique (1992b, 1993), ms bien, la doctrina
racista de la pureza de la sangre, nacida en la Pennsula Ibrica va a tener
como consecuencia en Amrica la divisin entre la repblica de indios y la de
espaoles, as como el establecimiento de las castas. El autor argumenta que
los espaoles traen a Amrica categoras para pensar al otro en base a las
experiencias producto de las largas relaciones entre las tres civilizaciones ms
importantes de la edad media: las de cristianos, judos y musulmanes. El
contexto mental de la conquista dentro del cual se piensa al hombre americano
estuvo marcado por esas relaciones, las mismas que haban resultado, a partir
de mediados del siglo XV, en una doctrina persecutoria tremendamente racista.
La divisin establecida en Amrica por los conquistadores entre las repblicas
de indios y de espaoles, sera, en s misma, una muestra de racismo, de esta
fijacin por la sangre pura. Un autor que ha contribuido grandemente a la
historia del racismo en el Per fue Alberto Flores Galindo. Tanto en Aristocracia
y plebe. Lima, 1760-1830 (1984), como en la tercera edicin de Buscando un
ARQUEOLOGIA
75
Inca (1989) en la que incluye un ensayo sobre el racismo, Flores Galindo se

centra en el racismo en los siglos XVIII y XIX. Da mltiples ejemplos de este
fenmeno en el siglo XVIII, y considera explcitamente que La Repblica
heredar los conflictos y las marginaciones raciales.
Es notable la
preocupacin de Flores Galindo por la vida cotidiana. Entre los ejemplos de
racismo en el siglo XVIII, incluye manifestaciones de denuncias y querellas
judiciales en las que aparecen insultos racistas: un mestizo se pelea con un
zambo esclavo que le insulta cholendolo y dicindole otras palabras
deshonestas . Recoge el caso de una mujer, a la cual se le insulta llamndola
Puta, chola, arrastrada, indigna y sobrada. Cita tambin a Fray Francisco del
Castillo, quien escribe en verso, refirindose a la mezcla racial: es mejor ser
perro puro / que monstruo de gato y perro.
Me parece que uno de los puntos ms importantes sobre el racismo en la obra

de Flores Galindo, es considerarlo como fruto del orden colonial, remarcando
su funcin de disgregacin de los sectores populares. As, para l, la
dominacin colonial. Reposaba en la divisa elemental de dividir para reinar.
Esta permanente tensin tnica, que recorre y atraviesa a toda la sociedad
colonial, acenta la fragmentacin de intereses. ... en la sociedad colonial las
fronteras tnicas no separan slo a ricos de pobres. Tambin funcionan en el
interior mismo de las clases bajas, enfrentando, por ejemplo, a indios y
negros... los distingos tnicos fueron interiorizados por los propios sectores
populares. En esto radic precisamente su eficacia. Entre los ejemplos que
Flores Galindo expone sobre la rivalidad entre personas de castas diferentes,
tenemos el del propio Virrey OHiggins, quien:
... desecha los temores sobre una posible alianza entre negros e indios
recordando a la Corona que la animadversin profesada entre ellos era ms
fuerte que el odio a los espaoles: son irreconciliables. As mismo, cita el
caso del indio Marcos Sipn, natural de San Juan de Vengueta, quien en su
testamento expresa: desheredo a Mara Isabel Sipn, mi hija de segundo
matrimonio, por desobediencia y haber casado contra mi voluntad con un
hombre de casta china, difamando mi sangre.
Estos dos ltimos testimonios son de fines del siglo XVIII. Podra afirmarse que
el recelo entre personas de apariencia distinta se basa en prejuicios tnicos;
pero el testamento de Marcos Sipn contiene un elemento puramente racial:
considera que el matrimonio de su hija difama su sangre. Podemos otra vez
apreciar que el racismo no necesitaba el trmino raza, cuya nocin estaba
contenida en otras palabras, casta o, en este caso, sangre.
Lamentablemente son pocos los aportes sobre los orgenes y la historia del
racismo en el Per. La aparicin del tema es an reciente, y la tarea de escribir
la historia del racismo recin empieza a ser asumida; pero considero necesario
sealar una tesis importante: el racismo va a jugar un papel crucial desde el
ARQUEOLOGIA
76
propio momento de la llegada de los espaoles a Amrica, y se va a expresar

en la sevicia contra el indio americano, as como en la propia organizacin
colonial. En palabras de Manrique (1992c: 176), con la conquista se constituy
una dominacin. justificada ideolgicamente sobre la conviccin de la
superioridad intrnseca de la naturaleza humana de los conquistadores en
relacin a la de los conquistados.
Como deca al inicio del captulo, recurramos a la historia sin nimo de hallar
culpables. Antes bien, esta discusin sobre los orgenes y la historia del
racismo en el Per es absolutamente necesaria, pues nos acerca al
entendimiento de las races profundas de esta ideologa, aclarndonos cmo
se fueron sedimentando en las mentalidades de los peruanos.
El racismo hoy, o la mano que mece la cuna

Desde el momento mismo de la conquista, el racismo ha jugado un papel muy
Importante en el Per. Un pas en el que las distancias sociales y la
incapacidad de las elites para ver y aceptar a las mayoras han impedido la
formacin de un proyecto nacional. Sin embargo, normalmente se sostiene que
no existe racismo en el Per, que todos somos mestizos y el factor racial no
influye en nuestra vida cotidiana. Es tan importante el racismo en el Per? Si
lo es, cmo es que un fenmeno de tanta relevancia puede ser negado por un
discurso de tan amplia difusin? Cmo es que se expresa el racismo en el
Per? Cmo se vive el conflicto racial? Qu consecuencias tiene?
Trataremos de responder a estas preguntas en el presente captulo.
Pretendiendo brindar una mirada general al problema del racismo en el Per,
este captulo aborda acaso superficialmente asuntos que por s solos merecen
investigaciones propias.
El racismo es una forma de mirar al otro, pero tambin de mirarse a uno
mismo. Aqu se dar especial importancia al aspecto subjetivo, a cmo el
racismo es vivido internamente por los peruanos: las diversas formas de
negarlo, disimularlo, evitarlo, enfrentarlo, sufrirlo, utilizarlo, ejercerlo y desviarlo,
tanto respecto a otro, como respecto a uno mismo.
Captulo 2
ARQUEOLOGIA
77
El choque de discursos
Se considera socialmente que la mezcla racial es realmente fuerte en el Per,
por lo que es difcil clasificar racialmente a alguien con las categoras
tradicionales tales como blanco, indio o negro. Es por eso que la mayora
de personas denominan a otros y se denominan a s mismas mestizas.
Clasificar racialmente implica Ir en contra del valor de igualdad, pues al existir
una conocida jerarqua racial, clasificar significa ubicarse en una posicin
definida: arriba o abajo.
Los jvenes expresan sus prejuicios de otras maneras. Aunque no se desee
parecer racista, el racismo sale a luz en situaciones de conflicto, cuando los
mecanismos de censura son bajos: en el insulto, en situaciones violentas o en
bromas y chistes. Este tipo de racismo es llamado racismo aversivo El
peruano siente ese conflicto y lo vive dentro de s; en algunos casos lo
desplaza, en otros puede significar un trauma que lo afecte en su accionar
diario. La raza puede ser un estigma: el blanco puede sentirse mal por serlo,
porque a su apariencia estn ligadas las imgenes de clase alta, de abusivo
etc. que pueden generar sentimientos de culpa. El indio porque a su apariencia
se ligan las imgenes de menor prestigio, ignorancia, incapacidad mental, etc.
As, podramos seguir con los otros grupos raciales.
Este choque del discurso racista adquirido desde la cuna, con el democrtico,
aprendido y consciente va a ser la causa de que el racismo se exprese
-vencida la censura de formas tan diversas como encubiertas. Por ello nos
deben interesar, tambin. Las manifestaciones individuales de este hecho
social, las tensiones que se generan en el individuo que recibe influencias
contrarias. Ver cmo se vive individualmente el conflicto racial en una sociedad
que oficialmente niega su existencia.
La cuestin de uno
Una forma de desplazar el conflicto, pero que por lo mismo reflejara su
existencia, es el denominarse mestizo. Ubicarse al medio. Ese es el camino
que toma la mayora de peruanos. Denominarse mestizo, sin embargo,
tampoco es una panacea. Puede ser un colchn que alivie, evitando los
extremos. Pero tambin puede crear conflictos, sentirse en tierra de nadie. Es
evidente que las Imgenes presentadas como deseables por los medios
masivos de comunicacin no corresponden a la apariencia de la mayora de
peruanos. Ante ello, el camino de muchas personas es actuar, no quedarse as:
intentan ascender. Sera interesante estudiar a aquellos que tien su cabello,
intentan cambiarse el color de la piel, o Incluso si la capacidad econmica lo
permite- el color de los ojos. Ante el conflicto se puede reaccionar de diversas
maneras.
Estos fenmenos, claro est, pueden ser interpretados de diferente manera.
Para algunos, ms bien, se trata de una alienacin. Pero el rechazo a esta
ARQUEOLOGIA
78
alienacin puede deberse a la sensacin de amenaza del grupo social al que

le arrebatan los smbolos de poder. De esa manera, las personas que ostentan
los smbolos de estatus sienten repulsin hacia los que han osado igualarse y
no se han quedado en su lugar. En la sociedad peruana existe una
identificacin entre raza y clase, por lo que clasificar a un individuo dentro de
un grupo racial significa tambin clasificarlo socioeconmica y culturalmente.
Sexualidad, mestizaje, bsqueda de pareja y familia
Para muchos, el hecho de que en el Per se hayan dado y se den matrimonios
y relaciones sexuales entre personas consideradas de diferente raza, niega, o
por lo menos cuestiona que aqu exista racismo. La mayora de los espaoles
piensan tambin que no hubo racistas en sus colonias, debido al mestizaje.
Guillermo Nugent, en una polmica, relativizaba la existencia de racismo en el
Per con el argumento de que no funcionaba de la cintura para abajo. El
primero en considerar Importante a la sexualidad en el estudio de las
relaciones raciales fue Weber, para quien como vimos anteriormente tal
aspecto poda servir para medir la atraccin o repulsin raciales subjetivas.
La sexualidad entendida en un sentido amplio es sumamente importante, pues
en ella se reflejan aspectos cruciales de las relaciones raciales. El mestizaje
puede ser producto de relaciones sexuales no matrimoniales, inclusive
producto de violaciones, de desprecio, o de relaciones de poder; de considerar
a la mujer de otra raza slo como un objeto, con la cual se podr tener
relaciones sexuales, pero con la que no se contrae matrimonio. Con esto se
demuestra que no es cierto que no haya racismo all donde hay mestizaje, o
relaciones de la cintura para abajo.
El conflicto racial puede hacerse presente dentro de una misma familia. No son
pocas las familias en las que se presentan diferencias de matices o rasgos
raciales y en las que la discriminacin ingresa al mbito del hogar.
Existe el racismo; Pero bien lejos
Desde el poder se niega repetidamente que en el Per exista racismo, aunque
muchas veces se admite la existencia de un prejuicio de clase. Al respecto dice
Fukurnoto En un pas donde raza y clase estn ntimamente relacionados,
esta posicin acaso resulta creble y aun pueda mostrar algunas pruebas.
Para luego aadir: Pero si bien es cierto que un negro rico puede ser tratado
como blanco... tambin lo es que entre un negro y un blanco igualmente ricos
se preferir al ltimo, y las acepciones populares de que no deja de ser negro
aunque tenga plata son tambin valederas.
Hay quienes consideran que no existe racismo en el Per, debido a que no
est consolidado legalmente, es decir, no es una poltica del Estado. Adems,
para quienes sostienen este argumento, la ausencia de racismo aqu se refleja
en la poltica exterior: el Per form parte del comit especial de las Naciones
Unidas contra el Apartheid de Sudfrica, y firm la Convencin de las
ARQUEOLOGIA
79
Naciones Unidas contra la Discriminacin Racial. Pero, el hecho de que no sea

una poltica del Estado, no quiere decir que no exista racismo. Aparte de
Sudfrica, no existen pases que tengan polticas explcitamente racistas,
quiere decir que ya no existe racismo en el mundo? Adems, las
convenciones son firmadas de acuerdo a conveniencias polticas; como seala
Banton (1992: 70) muchos estados han firmado la convencin para aparecer
como no racistas . Pinto, en su citado artculo, reconoce que la poltica contra
el racismo del Estado peruano fue conveniente polticamente: ...me consta
[que tal posicin Internacional], trajo beneficios polticos para el pas...
Otro argumento para negar el racismo, es que en el Per una persona puede
pasar fcilmente de discriminador a discriminado o viceversa, de acuerdo con
las circunstancias en un determinado momento. De cholear a ser choleado, por
ejemplo. Es cierto que las posiciones cambian de acuerdo al entorno, que una
misma persona puede ser considerada como de una u otra raza, dependiendo
de quin haga la clasificacin; pero esto no niega la discriminacin, sino que
precisamente demuestra que existe. Y que los peruanos somos entrenados
para clasificar racialmente, lo cual no sucede en otros pases. Es importante,
para el anlisis del racismo en el Per, contrastarlo con otros casos de racismo
en el mundo. Portocarrero (1989) ha sealado un aspecto importante: aqu el
racismo se dirige en contra de una mayora, por lo que tiene efectos ms
desintegradores. Esto tiene como consecuencia primordial que, al ser el
modelo socialmente deseado distinto al de la mayora de peruanos, el racismo
pueda dirigirse en contra de uno mismo. Y eso es lo que lo hace tan perverso y
corrosivo. El racismo hace difcil aceptarse como se es, lo cual hace que
nuestro racismo sea desgarrador.
De otro lado, en otras partes del mundo como en Norteamrica y Europaexiste una marcada y rgida dicotoma entre blancos y negros, o entre blancos
y otros grupos minoritarios. En el Per hay, ms bien, un amplio espectro de
categoras raciales difciles de delimitar y con diversos grados de mestizaje.
Los peruanos hemos desarrollado sensibilidad para reconocer las variaciones
fsicas. Portocarrero seala que en el proceso de socializacin, los peruanos
somos entrenados para reconocer y ocultar, simultneamente, las diferencias
raciales. Pero, adems, en el caso norteamericano la rgida oposicin entre
blancos y negros, por ejemplo, permite que el discriminador vea al discriminado
como un otro enteramente distinto a s mismo. En el caso peruano, el
mestizaje hace tal objetivacin casi imposible. En otras palabras, al discriminar
a alguien por indio se tiene que negar la probable parte india de uno mismo,
lo cual significa la negacin de la propia Identidad. Esta es una caracterstica
importante de nuestro racismo, que hace que sea desgarrador y tan negativo
para la formacin de la identidad individual y colectiva.
A mi parecer, sin embargo, muchas veces se sobredimensionan las diferencias
entre el racismo en el Per y los de otros lugares y pocas. Es cierto que el
racismo en el Per se entremezcla con otros factores, como el tnico, el de
ARQUEOLOGIA
80
clase social, el educativo, etc. Pero esta es una caracterstica de todo racismo,
como vimos en los captulos anteriores. Que el racismo se d entre personas
de similar apariencia fsica para un observador extrao a tal relacin, es
muestra de que el racismo es producto de una Ilusin ideolgica; cuando no de
un discurso poltico abierto y oficial, como en el caso de la persecucin de la
Alemania nazi contra los judos.
De otro lado, muchas veces se seala que slo hay racismo all donde se
reconoce oficial o polticamente su existencia. El racismo aqu no existira
porque no se sustenta legal ni polticamente. Esta es, evidentemente, una
visin bastante estrecha de los fenmenos sociales. Como si slo existiera en
la realidad lo que seala la legislacin. Negar la existencia de racismo en el
Per, puede deberse a que termina siendo ms fcil cerrar los ojos ante los
problemas. De manera que uno niega muchas veces ante s mismo que
discrimina o que es discriminado. Y esa es una caracterstica importante de
nuestro racismo: es vivido como un conflicto interno, por lo que tratar el tema
termina siendo movilizador. Ante ello, ser siempre preferible una actitud de
defensa: callar, cambiar de tema, proclamarse inmediatamente en contra, o
abordarlo de una manera menos cargada y agresiva, en el chiste, por ejemplo.
Otra manera es admitir que el racismo existe..., pero en otras partes del
mundo. Sea en debates acadmicos, como en conversaciones particulares,
cuando se trata el tema del racismo en el Per, siempre se termina hablando
de los Estados Unidos, o de la Europa actual, siempre de los conflictos entre
negros y blancos. Este es un verdadero desplazamiento: una caracterstica
propia se proyecta hacia afuera porque as resulta menos amenazadora. Con
ello se puede hablar del racismo, pero ya sin la carga emocional inevitable al
tratar nuestro racismo. Es significativo que el desplazamiento sea un
mecanismo de defensa caracterstico de las fobias.
Es asombroso que, en charlas y conversatorios sobre el racismo, muchas
veces se termine acusando de racista al que lo trate o estudie. Se prefiere
acusar individualmente a modo de chivo expiatorio- antes que profundizar en el
racismo como problema social. Y es que el tema en s mismo remueve
aspectos que se prefiere mantener ocultos.
El gnero y la buena presencia

La buena presencia es un requisito casi indispensable para conseguir un
empleo en Lima. Revisando los avisos de empleos en un peridico un da al
azar, notaremos que para casi todo empleo diferente a los de obrero se
necesita una buena presencia. Indudablemente, esta es una categora
racista. Notaremos, adems, que en el caso de los empleos el factor esttico
que incluye lo racial- se une con el factor de gnero. Las mujeres necesitan
ARQUEOLOGIA
81
mejor presencia para ser contratadas. Veamos un ejemplo: EJECUTIVO

solicita secretaria privada joven. Excelente presencia, aptitud para el modelaje.
A los hombres, mientras tanto, no se les requiere con tanta frecuencia tener
buena presencia. Son otras las virtudes que debe mostrar un hombre:
capacidad de mando, por ejemplo. El problema racial, pues, se une con otros.
El de los empleos no es el nico caso en que se une con otra problemtica
irresuelta: la de la desigualdad entre los gneros. Sucede con mayor claridad
en el caso del servicio domstico. El tema del servicio domstico unido al de la
raza fue abordado por Flores Galindo (1988). La unin de los factores raciales,
econmicos, culturales y de gnero, en la explotacin sufrida por las
empleadas del hogar las cholas-, es llamada puntualmente por Portocarrero
(1984) la dominacin total. Debido a tales factores, muchas personas que
emplean a las trabajadoras domsticas no las consideran como sus
semejantes. Suprimindoseles elementales derechos humanos y laborales
jornada de ocho horas, seguridad social, derecho a la educacin, salarios
dignos, derecho de habitar fuera del centro de trabajo, sin el cual no pueden
vivir lejos del control de sus patrones, etc.-, y abusndose de ellas en casos
llegando a la tortura y la violacin, las empleadas domsticas no son vistas
como portadoras de derechos. Existen otros casos de empleos para los que el
factor racial es considerado importante. Al ser los rasgos blancos los ms
deseables socialmente, las personas
blancas sern preferidas para empleos para los que la imagen es considerada
importante: tal es el caso en el teatro, cine y televisin. Los actores y actrices
de otros grupos raciales ven reducidas sus posibilidades de empleo, mientras
que los realizadores se excusan argumentando que necesitan actores que el
pblico considere atractivos. o que se ajusten a los personajes.
Al tocar el tema del mestizaje, dbamos cuenta de un hecho interesante: que

las relaciones de parejas sexuales o maritales- entre personas de distinta
raza, en sociedades con marcadas dominaciones de gnero y de raza, se
daban entre hombres del grupo racial dominante y mujeres de grupos
subordinados. As, en la sociedad colonial las uniones entre mujeres blancas y
hombres de otras razas eran muy poco frecuentes, a diferencia de las uniones
entre hombres blancos y mujeres de otras razas. Este esquema es vlido en
la actualidad? Podramos decir, en lneas generales, que es cierto que, cuando
existen diferencias de estatus entre los miembros de la pareja, es el hombre el
que tiene mayor estatus, lo cual remarca que la problemtica de gnero sigue
teniendo un peso fuerte en nuestra sociedad. Pero lo que sucede es que hay
otros atributos importantes para determinar tal estatus, ya no slo la raza. As,
el estatus se logra a partir de un conjunto de variables, entre las que se
encuentra la raza. Otros claros indicadores de nuestro racismo, en los que
tambin convergen aspectos raciales y de gnero, son los llamados concursos
ARQUEOLOGIA
82
de belleza. Se puede afirmar que existe belleza o buena presencia en todos

los grupos raciales; pero, en realidad, son los rasgos considerados blancos los
que rigen como modelos estticos. La modelo negra antes citada, ganadora del
concurso La negra ms linda del Per, confesaba que haba tenido
problemas con las otras participantes del concurso porque decan que tena
cuerpo de blanca y cara de blanca. Adems, sostena que se pona una peluca
para disimular su pelo natural, porque en el canal de televisin donde trabajaba
queran que fuera una negra blanca. No tan paradjicamente, esta informante
confesaba que nunca se haba sentido negra.
Debido a que la belleza es un atributo exigido a las mujeres, y puesto que se
consideran los rasgos raciales blancos como bellos; son las mujeres las que
ms intentan blanquearse, mediante el maquillaje, el teido del cabello, o la
ciruga esttica y los lentes de contacto de color. Aunque no existen
investigaciones comparadas sobre el conflicto racial entre hombres y mujeres,
y pese a que como hombre me es difcil hacer una aseveracin, me atrevera a
hipottica que son las mujeres las que ms sienten el conflicto racial en carne
propia. En todo caso, parece que los conflictos raciales se potencian al unirse
con los de gnero.
Arma poltica y guerra
No slo en chistes, lapsus y grafiti se expresa el racismo. Al hablar del Per de
hoy, no se puede dejar de tratar el problema de la violencia poltica, que
encuentra sus mayores expresiones en la insurgencia de Sendero Luminoso y
en la guerra sucia. La profunda crisis social, adems, agudiza las
contradicciones sociales. Manrique seala que la agudizacin de tales
contradicciones hace que ... los intereses de las clases y de las fracciones de
clase en pugna tiendan a aparecer abiertamente, casi sin mediaciones y sin el
enmascaramiento con que la ideologa las reviste durante los perodos de
prosperidad, de expansin del ciclo econmico y de estabilidad poltica
relativa. Aadiremos que los conflictos raciales tambin aparecen con mayor
fuerza en estos perodos. La crisis y la violencia poltica conducen a
preguntarse sobre sus causas. Reaparecen las explicaciones racistas, aunque
no necesariamente en la vida oficial, s en la vida cotidiana. La crisis actual es
comnmente comparada con la vivida despus de la guerra del Pacfico. Luego
de la derrota, la explicacin ms comn era la existencia del indio. Castro y
Luna Victoria62 declar que mientras hubiese masas de indios no iba a poder
constituirse una nacin libre y honrada. Un profesor universitario arequipeo
explicaba las causas de la derrota en la guerra con Chile, que para l eran los
trescientos aos de dominacin espaola y la presencia del indio fro, tmido
e indolente- en la sociedad peruana63. Para Ricardo Palma, la derrota se
deba tambin al indio. As se lo expresaba a Nicols de Pirola en una carta
fechada en 188164: En mi concepto, la causa principal del gran desastre del
13 est en que la mayora del Per la forma una raza abyecta y degradada,
que usted quiso dignificar y ennoblecer. El indio no tiene el sentimiento de la
ARQUEOLOGIA
83
patria; es enemigo nato del blanco y del hombre de la costa y, seor por seor,
tanto le da ser chileno como turco. As me explico que batallones enteros
hubieron arrojado sus armas en San Juan, sin quemar una cpsula. Educar al
indio, inspirarle patriotismo, ser una obra no de las Instituciones sino de los
tiempos.
Un asunto Interesante ocurrido durante la guerra con Chile, fue el temor de que
las guerrillas indgenas se autonomizaran y atacaran, ya no a las fuerzas
chilenas de ocupacin, sino a toda la raza blanca. Este temor no tena
fundamento, pero es significativo que surgiera como resultado de una toma de
conciencia de parte de un sector de las elites de que el indio estaba armado y
poda saldar cuentas pendientes. El racismo ha aparecido innumerables veces
en la escena poltica. En El Mercurio Peruano, en el cual escriban los
progresistas de la poca de la independencia, se poda emitir el siguiente juicio:
La legislacin conoci la cortedad no slo de ideas sino de espritu del indio y
su genio imbcil y para igualar de algn modo esta cortedad le concedi las
excepciones y la proteccin de que se trata. El indio tiene el cabello grueso,
negro, lacio, frente estrecha y calzada, los ojos pequeos turbios y mohnos, la
nariz ancha y aventada, la barba lampia, el sudor ftido, por el cual son
hallados por los podencos como por el suyo los moros de Granada.
Volvamos al presente. Decamos que no poda entenderse el pas sin
preguntarse por la violencia poltica. Cmo acta el racismo en el contexto de
guerra? De hecho, este nico tema merecera un conjunto de profundas
investigaciones. Adems, este es un tema sobre el que es muy difcil conseguir
informacin de primera mano. Aun as, podramos preguntarnos si los rasgos
raciales pueden ser tomados en cuenta para ser considerado de un bando o de
otro; si se puede ser sospechoso por la raza. No tienen mayores
probabilidades de captura y tortura las personas de rasgos indios? No es difcil
percibir racismo entre los que promueven una solucin radical a la guerra, sin
respeto alguno a los Derechos Humanos. Este tipo de posiciones demuestran
un desprecio por la vida de los dems que slo puede darse mediante la
deshumanizacin del otro, y en ello el racismo cumple un papel fundamental, a
manera del ttulo de otro cuento de Ribeyro: La piel de un indio no cuesta
caro. No por gusto han aparecido pintas en carpetas de la Universidad
Catlica en las que se pide: Haz patria, mata un cholo. Por ello, no sorprende
que el primer grupo paramilitar ultraderechista que irrumpiera en la escena
poltica desde la aparicin de Sendero Luminoso se autodenominara Comando
Derecha Blanca...
En la escena de guerra, en zonas de emergencia, el conflicto aparece
crudamente. Para Pancho, entrevistado por Degregori y Lpez (1990) al que
nos referimos anteriormente, los detenidos y detenidas, torturados y violadas,
ejecutados y ejecutadas, son para l cholos y cholas. Pancho narra: ... nos
dieron una chola para que le demos curso... todos pasaron de uno en uno con
la pobre chola... me acuerdo que deca: yo soy virgen, yo soy virgen. Fuera de
ARQUEOLOGIA
84
ac chola... despus los chibolos la tenan como a un yo-yo. Ya despus le

dimos curso. Le hubiera sucedido lo mismo a una mujer blanca? No
hubieran pensado, Pancho y sus compaeros, que una mujer blanca podra
tener a alguien con mayor poder que respondiera por su violacin y muerte?
Sealemos, adems, que Pancho y sus iguales llamaban gringos a los
oficiales de la Marina. El poder ligado a una clase social y a un grupo racial.
En la guerra, el racismo no slo es utilizado por las clases dominantes y por las
fuerzas de su orden. La guerra actual est planteada explcitamente por
Sendero para exacerbar las contradicciones. Odios, resentimientos y temores
constituidos histricamente aparecen con mayor fuerza. Sendero utiliza
categoras exclusivamente clasistas en su reflexin sobre la sociedad peruana,
por lo que los factores racial y tnico estn completamente ausentes del
discurso senderista. Esto es lo que Nelson Manrique (1989) llama el factor
negado. Sin embargo, como seala el mismo autor, el desarrollo de Sendero
se debe a que, aunque no aparezca este factor en el discurso terico, s
aparece en su praxis poltica cotidiana. Esto es claro, por ejemplo, en murales y
afiches de propaganda senderista, en los que aparecen contrapuestos el
mundo burgus, asesino y blanco; y el mundo nuevo, con una composicin
indgena predominante. Se promete, de modo indirecto, el gobierno de y para
los indios y cholos. El racismo ha aparecido como movilizador poltico en
repetidas oportunidades. As como hay quienes han optado por blanquearse,
otros han elegido conscientemente o no buscar una especie de justicia
racial. Inclusive llegando al exterminio del que se ve como opresor. Ya no
destruirse a s mismo mediante la introyeccin al verdugo; sino destruirlo
directamente. Me parece que este es un elemento imprescindible para
entender el accionar de Sendero.
Gonzles Prada pensaba que la solucin del problema del indio era responder
a la violencia con violencia:
Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que desperdicia en
alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el agujero de una pea
escondiera un arma, cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su
vida. A la violencia respondera con violencia, escarmentando al patrn... Al
indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda... En
resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la
humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un
Valverde o un Arrech. La posicin de reivindicar a la raza india ha estado
presente, consciente o inconscientemente, fomentada o no por sus lderes, en
muchos grupos polticos. Como parece estarlo en el caso de Sendero
Luminoso. La utilizacin del racismo en poltica aparece en la escena oficial.
Durante la campaa electoral de 1990, un candidato al parlamento dijo en su
discurso en una provincia del Cusco que su grupo poltico (Cambio 90) pondra
freno a los blanquitos desligados del pueblo y desconectados de su realidad.
ARQUEOLOGIA
85
Incomunicacin: la cuestin del otro y de uno

Una de las caractersticas en nuestra sociedad es la incapacidad de ver al
otro, de entendernos, de comunicarnos. Flores Galindo (1989: 133) deca que
uno de los costos ms terribles del colonialismo fue generar una cultura del
miedo y la desconfianza, de los recelos mutuos. Debemos preguntarnos si las
visiones colonialistas han desaparecido. Las relaciones con el (los) otro(s), es
un tema vital en un pas diverso multilinge y pluricultural, para utilizar
denominaciones familiares y simplistas. Lo sealaba con gran sensibilidad una
fotgrafa citadina, Luz Mara Bedoya, en una secuencia de fotos tomada en
Puno. En la primera foto se ve de lejos, apenas distinguible, una campesina
acercndose. En la segunda foto la fotgrafa la tiene cerca; pero no puede
captarla, se le escapa. La secuencia finaliza con la visin de la campesina de
espaldas, ya lejos, yndose. La imposibilidad de vernos cuando estamos cerca.
La comunicacin impedida por la otredad cultural, socioeconmica y racial.
Seguiremos siendo un pas de extranjeros, una Repblica sin ciudadanos,
usando la frase con que Flores Galindo titul su ensayo sobre el racismo?
Un requisito para la comunicacin con el otro es reconocerlo y aceptarlo tal
como es, as como captulo. Sera ms saludable que nos reconociramos
como somos y podamos llamarnos como somos, sin una carga valorativa y sin
eufemismos. No tocar un tema no significa resolver los problemas que acarrea,
sino ms bien perennizarlos y profundizarlos. Por ello es importante ventilarlo.
Hemos visto que el racismo puede penetrar en el mbito familiar. No pueden
comprenderse otras relaciones sociales como las que se dan entre patrones y
empleados, por ejemplo, en las que se suma a los conflictos de clase- si no se
tiene en cuenta el racismo en el Per. La desintegracin, el desencuentro
social, es quiz el problema ms grave del pas. El que impide la construccin
de consensos y de un proyecto nacional democrtico, basado en el respeto por
la vida y en la justicia. Y en ello el racismo juega un papel vital. Al tratar el
racismo estamos descubriendo, poniendo a la luz, un aspecto de nuestra
realidad que normalmente ocultamos.
Captulo 3
ARQUEOLOGIA
86
LA MARGINACIN Y LA POBREZA
El trmino marginacin ha sido muy utilizado en Latinoamrica. En su
sentido amplio este trmino se usa para explicar cualquier circunstancia de
exclusin de los beneficios econmicos, sociales, polticos y culturales de la
sociedad industrial (implica estar al margen de algo). Al respecto, se pueden
distinguir tres tipos de marginacin:
Marginacin socioeconmica: caracterizada por una inseguridad
ocupacional crnica, inestabilidad en los ingresos y un bajo nivel de
consumo. Se ha dicho que este tipo de marginacin se produce por la
incapacidad del sistema capitalista dependiente para absorber a gran
parte de la poblacin en empleos productivos y estables; por los bajos
niveles de educacin, que impiden (sobre todo a los migrantes)
integrarse a la economa urbana; que hay ciertas ocupaciones
caractersticas de la marginacin, etc. Todos estos planteamientos son
vlidos y se complementan, pero el elemento bsico y comn es la falta
de seguridad econmica y social constante.
Marginacin poltica: es la no participacin de sectores de la poblacin
en la actividad poltica del pas, y puede ser causada tanto por
desinters, como por falta de mecanismos adecuados para canalizar los
intereses polticos de estos.
Marginacin ecolgico-urbana: es el tipo de marginacin que interesa,
pues se refiere directamente a la ciudad; es el fenmeno de exclusin de
los beneficios que, tericamente, proporciona la ciudad. Se manifiesta
por la carencia de servicios, por una vivienda inadecuada, por malas
condiciones del entorno fsico y por dificultad de acceso a otras zonas de
la ciudad. Tal tipo de marginacin est vinculado con la marginacin
socioeconmica, pero no se refiere a las personas, sino a zonas de la
ciudad que presentan graves carencias e inconvenientes, en las cuales
pueden o no vivir personas que se consideran marginadas
socioeconmicamente. Dichas zonas marginales urbanas adoptan
caractersticas especficas en cada pas, pero en todos coinciden en
presentar condiciones inadecuadas y diversas carencias.
Fsicamente, las diferencias entre cada zona marginada dependen de distintos
factores, como caractersticas geogrficas de sta, edades del rea, forma de
tendencia de la tierra o vivienda, etapa de desarrollo en que se encuentra el
rea, etc. Muchas de estas reas evolucionan con el tiempo, al cambiar sus
caractersticas y dejan de ser clasificadas como marginales a la ciudad, por lo
cual las clasificaciones que se hagan no se pueden considerar estticas. Se
pueden distinguir fundamentalmente tres tipos de reas marginadas:
ARQUEOLOGIA
87
a) Vecindades. La vecindad no es una zona o rea de vivienda, pero

cercana a los centros de la mayora de las ciudades se halla una zona de
vecindades, en la que se concentran muchas viviendas de este tipo. La
vecindad es una vivienda multifamiliar que posee un patio central y una entrada
comn, a la cual se abre un nmero variable de viviendas en renta, que habitan
distintas familias con un alto grado de hacinamiento. Muchas vecindades
fueron antiguas residencias abandonadas por sus propietarios originales y
convertidos en vivienda multifamiliar en renta. Los servicios muy deficientes,
suelen ser comunes y el estado de las viviendas muy deteriorado. Las zonas
de viviendas de encuentran integradas al tejido urbano, o sea, estn en
sectores que cuentan con todos los servicios y que ofrecen mltiples
posibilidades de empleos o subempleos, pero las malas condiciones de las
viviendas, la mala calidad de los servicios y el alto ndice de hacinamiento que
se encuentra en la mayora de ellas hace que se le considere una zona
marginada.
b) Ciudades perdidas. Corresponden a corazones de manzanas
localizadas completamente en zonas urbanizadas, cuyos frentes estn
ocupados por construcciones en buenas condiciones y en cuyo interior, ocultas,
se encuentran viviendas en psimas condiciones. Al encontrarse en zonas
completamente urbanas, tiene acceso a transportes y a fuentes de trabajo
cercanas, por lo cual son muy solicitadas y se ocupan con una densidad
altsima. Las viviendas estn construidas con materiales de desechos
superpuestos y no hay servicios en su interior, aunque s en el interior de la
manzana. Los ocupantes rentan una pequea porcin de terreno, sobre el cual
construyen precariamente su vivienda y, como estn sujetos a la posibilidad de
desalojo en cualquier momento, no mejoran sus viviendas, ni tratan de
conseguir mejores servicios. Aunque este tipo de vivienda se ha tratado de
erradicar por completo del centro de las ciudades, tienden espontneamente a
resurgir la vigilancia sobre los terrenos privados o pblicos abandonados o
poco visibles.
c) Colonias populares: Son zonas de vivienda popular que se
localizan originalmente en la periferia de la ciudad, en reas de mala
accesibilidad, no cuentan con servicios, ni han sido planificadas oficialmente.
Dichas colonias son el nico sistema al que puede acceder la gran mayora de
la poblacin para obtener un terreno o vivienda en propiedad, y en ellas la
mayor parte de las viviendas se producen por autoconstruccin. Pueden ser
originadas por una invasin organizada de terrenos pblicos o privados, lo cual,
si tiene xito, har que la gente no sea expulsada del lugar; o por venta ilegal
de terrenos, es decir, el propietario de un gran terreno en la periferia lo divide y
vende, sin pagar los impuestos requeridos para fraccionar, que deberan
aplicarse a la introduccin de servicios pblicos. Los compradores adquieren
un terreno sin servicios y sin escrituras legales y ulteriormente deben empezar
un proceso de regularizacin para obtener los servicios por parte del gobierno.
ARQUEOLOGIA
88
Por estas razones, la situacin original de las colonias populares es irregular

desde el punto de vista legal, pero despus son regularizadas y absorbidas por
la ciudad. Las colonias populares son el nico sistema de vivienda que permite
a los sectores con bajos ingresos obtener la propiedad sobre un terreno o una
vivienda, aunque esto ocurre despus de un largo proceso y, al ser
regularizadas e integradas a la ciudad, se observan que son desplazadas de
estas reas las personas con menores ingresos, quienes deben empezar otra
vez este proceso al invadir o comprar ilegalmente un nuevo terreno ms
alejado de la ciudad.
ARQUEOLOGIA
89
CONCLUSIONES
1. En el largo proceso de las migraciones internacionales, los pases europeos

han pasado de haber sido pases emigrantes hacia Amrica, Asia, frica, y
Oceana a pases de inmigrantes de Amrica latina, Asia, frica y
ltimamente de Europa del este. Contrariamente, los pases de inmigrantes
al de emigrantes. La razn cultural de este gran cambio es que Europa est
cosechando aquello que sembr. Al haber propiciado una imagen de
ARQUEOLOGIA
90
progreso, desarrollo, bienestar, civilizacin, etc. Que se ha convertido en el

factor de atraccin cultural por excelencia, juntamente al crecimiento
econmico que ha experimentado durante los diez ltimos aos, etapa en la
que la inmigracin ha crecido.
2. Las condiciones de estabilidad poltica y d mejore oportunidades
econmicas en EE.UU ha sido, es y seguir siendo el mejor atractivo para
prcticamente todos los sectores sociales de Amrica latina. Sin embargo,
estas ventajas no le aseguran a estos inmigrantes mejores condiciones
sociales, culturales y psicolgicas porque los latinos como minora tnica
estn en desventaja en comparacin a los propios norteamericanos, incluso
ante los asiticos. A pesar de estas nuevas condiciones, las ventajas
comparativas econmicas son mejores que las que existen en Amrica
latina y en los pases y los recortes presupuestales del gobierno a
programas de desarrollo comunal.
3. El caso peruano muestra dos fases histricas distintas. En un primer
momento fuimos un pas de inmigrantes, desde hace 500 aos procesos
que se afianzo en la segunda mitad del siglo pasado y a principios del
presente siglo, hasta ms o menos la dcada del cincuenta. A partir de esta
dcada nos convertirnos en un pas de emigrantes, proceso que se afianzo
en la dcada del setenta y alcanzo proporciones sin precedentes en la del
ochenta. La emigracin ha continuado en mayores volmenes como lo
demuestran nuestros datos. La creciente resistencia que ofrecen los
europeos hacia los inmigrantes o refugiados econmicos y polticos afectan
tambin a los peruanos que han llegado en los tres ltimos aos.
4. Los emigrantes hacia los EE.UU han provenido de toda las clases sociales.
primero fueron los miembros de la oligarqua, que empiezan a emigrar en
las dcadas cincuenta y sesenta. Liego, los miembros de la clase media en
los ochenta, miembros de la clase media baja urbana, incluyendo algunos
campesinos que se incorporan a la emigracin. Comparativamente la clase
alta es mayoritaria. Los migrantes de clase media han demostrado ser ms
organizados, porque son los que participan en las convenciones de
instituciones peruanas.
De la misma manera, los refugios polticos y los refugiados acadmicos se
incrementan en la medida que la violencia y los problemas de la educacin,
en general, han llegado a que borde del colapso.
5. La emigracin a oros pases especialmente a EE.UU y a Europa del oeste y
Japn est produciendo dos fenmenos culturales aparentemente
contrapuestos: por un lado los peruanos estn culturalmente
universalizndose como consecuencia de las nuevas relaciones culturales,
que necesariamente tienen que desarrollar con otros migrantes y los
propios nativos del pas receptor y por otro estn desplegando actividades
culturales tendientes a seguir siendo peruanos en otro pas.
ARQUEOLOGIA
91
Este hecho a diferencia de emigrantes de otros pases de Amrica latina, ha

permitido que se extienda hasta la segunda generacin, logrando as que
los hijos de los peruanos se consideran culturalmente peruanos, aunque
parcialmente.
6. En los ltimos aos la imagen del Per entre los emigrantes peruanos y los
extranjeros han sufrido cambios cualitativos. As modificando los juicios
valorativos sobre en un Per moderno, desmitificando y ms realista que
muestra un pas que sobrevive a una dcada de crisis economa y d
violencia poltica. Uno de los efectos de estas nuevas condiciones es el
incremento de las remesas en dlares de los migrantes a sus familiares,
especialmente entre los migrantes de clase media urbana y algunos
campesinos. De igual manera, en Europa a pesar del difcil acceso a
trabajos de remuneracin aceptable el proteccionismo en el que estn
emigrantes peruanos que prefieren quedarse con riego de ser tratados
como ciudadanos de tercera categora.
7. La antropologa es el estudio comparativo de la humanidad, donde se
encarga de estudiar a los seres humanos en el pasado y en el presente ya
sea cualquier parte del mundo, donde usa los mtodos de las ciencias
naturales ms que los experimentos controlados en el laboratorio.
8. El objeto de la antropologa es descubrir y explicar las similitudes y
diferencias entre los grupos humanos, enfocado en lo tpico y diferente
dentro y entre los grupos humanos, ms bien que en los individuos.
9. La antropologa cultural se enfoca en la cultura, las formas aprendidas y
comparadas de conducta tpica de un grupo humano en particular. Los
antroplogos tambin estudian la cultura en general, e intentan descubrir
leyes de desarrollo cultural que se aplican a toda la humanidad.
10. Los antroplogos pueden hacer etnografa para comprender los patrones
culturales totales de una sociedad, o para proporcionar sobre un problema
terico ms especfico y la diferencia entre los antroplogos que ven la
cultura como un sistema de ideas y los enfatizan su base material, cada
perspectiva hace una contribucin a nuestra comprensin de la experiencia
humana.
11. La cultura es conducta compartida, pero no todos los aspectos de la cultura
son compartidos igualmente dentro de una sociedad. Algunos nos
compartidos por todos los adultos, otros son especialidades ce ciertos
grupos o categoras sociales. En cada cultura hay un rango permitido da
variacin individual e cualquier situacin particular.
ARQUEOLOGIA
92
12. Uno de los principios bsicos de la antropologa es que todos los grupos
humanos tiene la misma capacidad para observar u comportamiento
inteligente. Las pruebas de inteligencia no miden las capacidades mentales
de diferentes grupos humanos. Las pruebas estandarizadas que se dan en
las escuelas norteamericanas estn elaboradas en base a un sistema
cultural.
13. El ordenamiento social constituye una caracterstica importante de la
variacin de organizaciones sociales. Los antroplogos han identificado tres
tipos de sistemas de ordenamiento
14. Ruth Benedict, estudiante en boas, trato de caracterizar las culturas en
trminos de configuraciones psicolgicas nicas. Ella vioa cada cultura
como un patrn estratgico de rasgos dominado por un tema o ethos
particulares
ANEXOS
ARQUEOLOGIA
Calles de lima
93
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