TEMA 6: PROPIEDADES ESENCIALES DE LA IGLESIA

1. INDICACIONES PRELIMINARES:
.- Cmo debe ser la iglesia?
.- En el credo niceno se resume: (una,catlica,santa y apostlica)
.- Los manuales de t llamaban a esas propiedades, notas
.- Manifiestan el cmo es la Iglesia en su ser
1. HISTRICA: Cmo surgen estas notas. En la patrstica aparecen
argumentaciones sin un estudio sistemtico estableciendo alguna
propiedad de la Iglesia segn el contexto teolgico en el que se
encuentran. Ej: Ireneo "contra los herejes" apostolicidad o Agustn
frente al donatismo (elitismo) catlica. La eclesiologa contrareformista comenzar a desarrollar una sistemtica de las
propiedades de la Iglesia por el inters que suscit el presentarla
meramente espiritual e invisible. Es reconocible de facto y a travs
de sus notas. Queran demostrar sus propiedades y la Iglesia
aparecer como una realidad evidente, visble,obvia. Ej: Tomaso
Boccio (100). En el s.XIX ser todo lo contrario, se tiende a reducir y
concentrar en una nica propiedad "la romanidad" en el sentido de
la primaca de Pedro y no como una 5 nota sino como
complemento de la apostolicidad
2. TEOLGICA: Consecuencia de la interrelacin de las notas entre si y
su vinculacin con el misterio de XTO. (1 Tim 2.1-7) La santidad es
fruto de la entrega de Dios no una santidad adquirida por el
hombre. La catolicidad responde a la voluntad divina de salvar a
todos los hombres y no un grupo especfico y la apostolicidad es el
resultado de la eleccin del mismo XTO que ha constituido a sus
apstoles en sus heraldos para dar testimonio de la verdad.
.- No es un invento humano. Son propiedades inseparables de la Iglesia
en una PERIGORESIS (Pertenencia)
.- La unidad es santa por la accin del espritu, principio de comunin
.- La unidad es catlica porque no se limita a una raza, un pueblo, nacin
ni a un segmento de la historia (pasada-presente-futura) sino que abarca
a la humanidad entera en el espacio y en el tiempo
.- La unidad es apostlica porque se mantiene unida por vinculacin a
Xto que contiene el ministerio apostlico (ellos nos transmitieron los
sacramentos)

2. LA IGLESIA ES UNA
.- Vide Yves Congar en Mysterium salutis. En qu consiste esa unidad?:
.- respecto a su ORIGEN: No se encuentra en las personas ni en los
procesos histricos ni en la voluntad asociativa de sus miembros sino en
el misterio de Dios.
.- Dios es el trmino soberano de la iglesia y se percibe en la manera en
cmo se ven las imgenes que describen a la iglesia (Pueblo, casa, via,
familia de Dios)
.- Dios es el que comunica su unidad y unicidad porque tiene como
modelo y fuente de unidad a la divina trinidad
.- Dios padre decidi unir a los pueblos en una eterna decisin salvfica.
Jess funda y establece esa unidad ya que en su cuerpo crucificado nos
reuni (ef. 2.14) a judos y gentiles y el ES desde el principio como el
alma que vivifica ese cuerpo eclesial y une a todos sus miembros en una
sola comunin con Xto
.- Vinculacin al misterio trinitario, razn fundamental de esa unidad
.- refleja tambin la unidad de la naturaleza humana. Asumida por Xto y
aplicada en los sacramentos
.- No es sumar individuos sino un llamado a la integracin de la
humanidad
.- La patrstica vea a la iglesia en los inicios de la humanidad
.- No procede la unidad de la iglesia de un objetivo comn, ni de un fin
en s mismo sino de su intimidad y determinada por Dios mismo (I Cor
15.28) ser todo en todos
.- respecto a su NATURALEZA: Es pluriforme, en la alteridad manifestada
en la diversidad que procede de la variedad de los carismas y la
multiplicidad de las personas que lo reciben
.- Hay distintas culturas y diversidad de funciones, ministerios y en su
estructura universal hay iglesias locales
.- Es una unidad dinmica que se sirve de la tensin dialctica del "ya,
pero todava no"
.- Es una unidad lograda por Xto en su muerte uniendo a todos y est
asegurada para mantenerla siempre unida en el depsito de la fe, el
mensaje, los sacramentos, la comunin jerrquica
.- A la vez es una unidad siempre por hacer, caminando hacia su
plenitud, la reconciliacin amenazada por el pecado y sus consecuencias
(cismas-divisiones-errores)

.- Es una unidad inseparable, incluye en s misma la perigresis

(pertenencia) con las dems propiedades de la iglesia
.- La unidad tiende a la catolicidad y la apostolicidad ser su criterio y su
garanta la santidad o pertenencia a Dios
.- Congar analiza las formas de la unidad:
a. Desde siempre (Hch 2.42 y 4.32) un solo corazn y una sola alma,
unidad de espritu pero no son lazos sentimentales, todo lo
contrario. La unidad se traduce en estructuras de comunin. (La fe,
los sacramentos y el pan, el culto y la vida social)
b. Unidad de fe como fundamental forma de manifestacin.
"Congregatio fedelium". No es una adhesin a verdades ni a
cualquier organizacin o asociacin comn, sino la fe es la clave. La
apertura incondicional en la que el hombre se entrega a Dios y
ostenta su existencia. Es un credo In deum. Esta fe para la iglesia
tiene un principio interior (porque en esa fe todos los fieles se
adhieren ntimamente a la misma realidad, Xto) es idntica y
numricamente una. Es interior porque se adhieren interiormente
desde el interior, ntimamente, en un evangelio en un Xto. Y
presenta unidad exterior porque la revelacin no se da a cada uno
de forma individual, en el secreto de la conciencia, inmediatamente
sino que nos llega mediada a travs de un verdadero organismo
externo de mediacin, algo visible con valor normativo para nuestra
fe, la predicacin apostlica, la tradicin, el magisterio, los
sacramentos, el depsito de la fe, la liturgia. "Lex orandi lex
creyendi"
c. La unidad de culto y sacramento. Surgidos porque la fe tiende a
hacerse visible, a exteriorizarse a travs de signos.. El culto tiene un
carcter social, une a la comunidad. Simbolidad comn. En el culto
xtmo no parte de una idea sino de una persona en el acto por el
cual es salvador, es misterio pascual. Une por su contenido.
Misterio de unidad de una humanidad nueva por medio de la
caridad y el amor. Dentro del culto la mxima expresin son los
sacramentos con una novedad: Unidad de intencin y una lazo
corporal entre los participantes y Xto (Hch 2.42)
(Pan,agua,aceite,vino..) Len Magno "lo visible de nuestro redentor
ha pasado a los sacramentos". La iglesia del verbo encarnado no
procede de una palabra que la congrega solamente sino de una
autntica comunicacin de la vida divina que nos llega por medio de
elementos visibles.

d. Unidad de ser y existencia derivada de una fuente nica, el misterio

de Dios. La eucarista es la mxima expresin sacramental,
expresin de unidad de culto porque nos une de efecto en la unidad
del cuerpo mstico de Xto. Unidad de Iglesia y eucarista explicada
porque parte del simbolismo inherente de una comida que se
asimila substancialmente del que come el alimento que lo hacemos
nuestro. Una asimilacin mstica, espiritual pero real y ese Xto en la
eucarista es el "cristus passus" que se entreg, padeci pero que
vive glorioso. Esto hace que nos entreguemos a Dios y a los
hombres, base del nuevo pueblo de Dios.
e. Forma de unidad de vida social en toda sociedad, lo que genera la
vida comn desde el amor, ideales comunes pero en la iglesia esos
ideales son dados, regalados a partir de una fuente nueva, el mismo
Dios que nos ama con el mismo amor que se ama a s mismo.
Unidad de su cuerpo que es la iglesia en un servicio de caridad en
comunin y servicio. Una unidad de entrega de comunin
f. Unidad de iglesia como COMUNIN: Una unidad diferente de
uniformidad. Por parte de Dios "causa eficiente suprema" de
unidad y por parte del gnero humano "causa material de la
unidad". Dios distribuye dones como quiere porque es libre y
transcendente y es plural, unidad no monoltica sino trinitaria. Dios
trata a los hombres como personas no como objetos. Unidad en la
diversidad de dones. Varias teologas en una sola fe, un solo Seor y
un solo bautismo. Los ritos son diferentes en el mundo.
(oriente/occidente) y diversas operativas segn los grupos. Los
hombres acogen los dones de forma diversa no uniforme. La unidad
total se realiza en unidades parciales ms pequeas en la que se
refleja la naturaleza del todo. "Toda alma es la iglesia" (patrstica).
Lo que se dice de la iglesia en su totalidad se afirma de cada
individuo. (Ef. 5.23)(2 Cor 11.2 y I Cor 6.15). No todo es idntico. La
teologa de la COMUNIN tiene un objetivo dando razn a la
tensin entre una iglesia nica y universal y una iglesia local y
general. (I Tes 2.14) Iglesia es una realidad nica
independientemente de la localidad. La teologa de la comunin
parte de un presupuesto histrico y no puede explicarse en
trminos de "federacin". La unidad se percibe en la fe, en Dios y en
los sacramentos. No existe primero pluralidad y luego unidad.
.- en la h hay 2 soluciones a esa tensin. Una organizacin unitaria y
una organizacin de comunin. En oriente ha predominado el origen de

comunin de la iglesia antigua. La eclesiologa catlica latina es una

organizacin centrada en el primado papal y a esa afirmacin aparece un
pueblo-cuerpo uno y nico (CVI) "un nico pueblo y un nico pastor"
.- La ventaja de la organizacin unitaria es explicar su estructura
universal que el NT vincula a Pedro e incluso el CVII que ha desarrollado
el papel importante de las iglesias locales tambin apoya la iglesia
gobernada por pedro y sus obispos en comunin (LG8) pero no expresa
toda la realidad de la iglesia sin el sentido de las iglesias locales. No es
una unidad monoltica sino catlica. La eclesiologa del siglo XX olvid el
carcter eclesial de las iglesias locales
.- Las iglesias locales aparecan imperfectas pero CVII las apoya porque
se realiza en ellas el misterio de la iglesia especialmente en la
celebracin de la eucarista. Decreto "Cristus dominus"
.- Los modelos de rgimen de comunin y rgimen organizativo han de
entenderse como complementarios porque si no las iglesias locales
quedaran en el aislamiento y no se tendra en cuenta la eucarista.
Congar habla de una presencia mutua de la iglesia local en la iglesia
universal y viceversa
.- Qu es comunin? Koinona. Estar unidos a una tarea comn, en la
misma lucha, unidad compartida.
.- En griego describa la amistad. En el Nt se trata de definir las
relaciones entre los cristianos y Cristo en un mismo espritu. (2 Cor
13.13) y (I Cor 10.16)
.- No es una realidad subjetiva o sentimental sino objetiva e indivisible
.- Tiene la comunin un componente espiritual y moral porque implica
un comportamiento de solidaridad. Una tica del compromiso a travs
de medios (Snodos, concilios, confesiones de fe, cartas, encclicas)
.- El principio ms profundo de la comunin es el ES "principio personal
vivo" de la comunin
.- Inclina a los xtnos a vivir en sociedad y hace que no nos encerremos
.- "manifestacin visible en la tierra de la trinidad"
.- Principios teolgicos sobre la comunin han de estudiarse con la
realidad histrica para ver esa unidad
.- es una tarea inacabada, siempre en perfeccin, siempre por hacer.
.- es un don para el mundo, signo y medio de la unidad de todo el gnero
humano, como una familia humana, un regalo (CVII y LG1)
.- Es una forma de reunificacin (Jer 29.4). Una salvacin anunciada,
reuniendo a todos los hombres. Carcter proftico e anunciacin.

c. LA IGLESIA ES SANTA

.- Hay testimonios del s.II dC las cartas de Ignacio de Antioqua, el pastor

de Hermas, Policarpo asociando "iglesia-santa"
.- Hay testimonios del s.III dC El credo de los apstoles en el smbolo
bautismal
.- Hay testimonios del s. IV dC de Epifanio del que tomamos el smbolo
en la eucarista
.- La expresin aparece en la Escritura (At y Nt)
.- La santidad es un atributo esencial de Dios. Un misterio, no es una
realidad distinta ni aadida a Dios, la existencia de Dios mismo es su
santidad (Is 6.3)
.- Lo "santo" aplicado a otras realidades supone que esta realidad
procede y le pertenece a Dios, por su relacin
.- Por ser de Dios y para Dios, el pueblo de Isr. Es santo, la tierra, el
templo, Jerusaln, los sacerdotes..(Ex 19.6)
.- (Sal 119) los mandamientos son de Dios, es decir una realidad
santificada y santa
.- El pueblo cuando se rene en la liturgia es una realidad de su santidad.
Solo Dios es santo por antonomasia
.- En el Nt, las afirmaciones del At son transferidas a la iglesia pero no
inmediatamente sino a travs de la referencia de Xto (acontecimiento
nuevo) dado y discernido por el Es
.- Jess es el santo de Dios, consagrado por Dios (Mc 1.24 y Lc 1.35 y Jn
6.6-9)
.- Todo su ministerio y su misma existencia de Jess viene del Es y
manifiesta su accin santificadora
.- Es una epifana del Es. Cumplimiento de la venida de Dios a los
hombres
.- Es el culto mismo, el sacrificio, (Hebreos) el significado pleno, Plroma
de todas las realidades santas cumpliendo el At
.- Se nos comunica esa santidad a cada uno de los fieles y a todo el
pueblo en un sacerdocio santo, un templo santo
.- (2 Cor 13.13 y 1 Cor 6.19 y Ef. 2.21 y I Ped 2.5 y Rom 12.1)
.- Es una santidad radical de la Iglesia porque pertenece a Xto
.- Es muy ntima e indisoluble, imagen de la unin esposal (Ef. 5.26)
.- De los miembros se exige el compromiso tico de una vida santa (I Ped
1.16) Una santidad objetiva
.- Tambin dimensin subjetiva y tica de esa realidad objetiva
.- En la poca apostlica de muy alto nivel de exigencia tica pero
contrastaba con las miserias del hombre

.- Hubo intentos de "sacralizarla" separando al hombre en comunidades

de santos (Montanismo-Tertuliano) y los (donatistas)
.- Los padres intentaron (Agustn) que se comprendiera la realidad
pecaminosa y la Iglesia siempre ser una mezcla del trigo y la cizaa y
una iglesia de pecadores y la prueba de ello fue la teologa penitencial
.- Yves Congar habla de una iglesia absolutamente santa porque es de
Dios, es su cuerpo y esposa, en sus principios formales, en lo que recibe
de Xto y pasa a recibir al gnero humano como sacramento de salvacin
a travs de la palabra, del depsito de la fe, de los sacramentos, de los
ministerios que son realidades santas e instrumentos por los cuales Dios
santifica
.- La santidad objetiva de la Iglesia es indefectiblemente santa (LG 39) y
no puede dejar de serlo aunque el hombre se corrompa, el mimo papa.
.- En primer lugar, Santa fue el primer atributo que se uni al trmino
Iglesia, de hecho los testimonios ms antiguos de ello datan del s. II.
Adems, un siglo despus encontramos este atributo ya en el smbolo
bautismal romano y de all pas al de Nicea tal y como fue concebido en
el Concilio de Constantinopla (381).
.- Los orgenes de la expresin Iglesia Santa se remontan a la misma
Escritura, porque la idea de santidad que contiene la Escritura se
contribuye a aclarar lo que quiere decir el atributo Santa.

3.1 Santidad en la Escritura y en la historia

a. Antiguo Testamento:
.- En principio significa separacin y pureza, pero en el AT la esencia de
la santidad es ser la propiedad que mejor define a Dios (Is 6,3), pero no
porque se le comparen otras realidades santas o por relacionarlo ni por
referencia a nada, sino que la santidad es el orden propio de existencia
de Dios, es la esencia de su misterio. Por tanto no se puede calificar de
Santa a una realidad ms que en la medida que sta guarda relacin con
Dios. (Ex 19,6) Israel es un pueblo que procede de Dios y es de Dios.
b. Nuevo Testamento:
.- Todas estas afirmaciones son transferidas a la Iglesia pero pasando por
referencia al acontecimiento Jesucristo y el envo del Espritu Santo. Ya
que para el NT Jess es el Santo de Dios (Mc 1,24; Lc 1,35; Jn 6,69)
porque su misma existencia y todo su ministerio proceden del Espritu
Santo y por ello se manifiesta ante los hombres como una accin

santificadora. Jess es la verdad plena de todas las realidades santas del

AT.
Por referencia a Cristo y tambin el Espritu Santo que nos comunica lo
que Cristo ha sido realizado por nosotros, los fieles y el pueblo que ellos
forman constituyen y son un templo santo (Ef. 2,21; 1Cor 6,19). Los
cristianos son un sacerdocio santo (1Pe 2,5) y precisamente por ello, los
cristianos pueden ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios (Rom
12,1).
Se trata de la santidad fundada en la eleccin y llamada por parte de
Cristo, que se dirige a todos los hombres (tambin a los gentiles). Una
santidad que se acoge mediante la fe y el bautismo. Por ello el NT
reconoce una santidad fundamental, que entrega Cristo a todos los
hombres (Ef., 5,25-27), pero junto a sta se exige el ejercicio tico de
una vida santa (1Pe 1,16).
c. Antigedad cristiana:
.- Esta exigencia de santidad se entendi a un nivel tan alto que pronto
comienzan a conocerse las miserias de los cristianos. Por ello pronto
comenz a reconocerse tambin como una Iglesia de pecadores, que fue
lo que impuls el desarrollo de la institucin penitencial, de importantes
consecuencias eclesiolgicas, como la teologa del poder sacerdotal de
perdonar pecados.
3.2 Sentido de la santidad de la Iglesia
.- En la medida en que la Iglesia es de Dios, pertenece a Jesucristo y es
habitada por su Espritu, en esa medida la Iglesia es absolutamente
Santa. Decimos que la Iglesia es Santa en sus principios formales
(santidad objetiva) y estos principios (depsito de la fe, sacramentos,)
son santos por proceder de Dios y apuntar a la Santidad, pues son
instrumentos mediante los cuales Dios santifica.
Pero no hay que detenerse slo en la santidad objetiva. Podemos hablar
de una santidad subjetiva ya que la Iglesia est compuesta de hombres,
los cuales responden libremente al ofrecimiento de la gracia por parte
de Dios. Es Santa la Iglesia en cuanto formada por santos, por los que no
conocen pecado y aquellos que deciden no pecar ms. Esta realidad
santa de la Iglesia es una santidad in fieri, que est expresada muy
correctamente en ex-presin communio sanctorum, donde se
sintetizan estos dos sentidos de la santidad.

3.3 Pecado y miserias de la Iglesia

.- Cmo se articula la santidad con la presencia de pecados y miserias
en la Iglesia? Hay diferentes posturas acerca de este tema.
Congar nos presenta la postura de Charles Journet, para quien el
pecado pertenece slo a los miembros de la Iglesia, en cuanto que son
infieles en cuanto a su condicin de miembros de la misma. Esto se basa
en un doble presupuesto:
.- Por un lado, la idea de que la Iglesia forma con Cristo una sola persona
real, en virtud de la unin de amor y de gracia, que la constituye Cuerpo
suyo. Por lo que sera blasfemo afirmar que la Iglesia pueda pecar y por
ello se transfiere a sus miembros.
.- Por otro lado, la idea de que en cierta forma nosotros estamos
divididos entre lo que en nosotros es Iglesia y lo que en nosotros queda
todava de mundo. Con la excepcin de la Virgen Mara, donde no hay
resto de mundo y por eso ella realiza totalmente en su persona la
santidad de la Iglesia.
Pero Congar coincide con Journet en que no se puede atribuir a la Iglesia
el ser sujeto de pecados, ya que el sujeto de pecado slo puede ser una
persona individual. A la vez, es igualmente cierto que la Iglesia, en sus
principios formales y constitutivos es enteramente Santa.
Entonces, Cmo explicar la existencia de pecado en la Iglesia? Congar
echa en falta en la explicacin de Journet una visin ms concreta e
histrica. Sucede pues que en su existencia histrica la Iglesia es
inseparable de sus miembros, los hombres concretos (pecadores de mil
formas distintas), los cuales constituyen su propia materia. Estos
hombres pertenecen total y enteramente a la Iglesia y no parcialmente,
aunque con una santidad imperfecta y, por ello, abiertos a la penitencia
y a la santificacin.
Pues mientras Cristo, santo, inocente, inmaculado (Heb 7,26), no
conoci el peca-do (2Cor 5,21), sino que vino slo a expiar los pecados
del pueblo (cf. Heb 21,7), la Iglesia, recibiendo en su propio seno a los
pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin
constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin.37
La Iglesia que es Santa por s misma es llevada por sus miembros a
realizaciones histrico-concretas imperfectas de aquello que ella es
profunda-mente. Los Santos Padres de la Iglesia pensaban incluso que
Cristo encontr a la Iglesia pecadora y la santific con su Sangre Preciosa
.- El pecado de los cristianos penetra en la Iglesia en cuanto tal, por eso
K. Rahner hablaba de una Iglesia de pecadores, una Ecclesia peccatrix.
La Iglesia es Santa en su esencia y slo es pecadora cuando sus

miembros fallan a la vocacin. Por ello el pecado no es propio o

connatural a la Iglesia, no todo lo que la Iglesia acta es obra del Espritu
Santo, el cual habita, dinamiza y fortalece la misma. De hecho est
constituida por hombres que no son perfectos, pero que s desean serlo
mediante la gracia y la santificacin.
.- Por ello aunque la Iglesia peque en sus miembros, el Espritu Santo
garantiza el que nunca se separar de su cabeza, que es Cristo, y que
poco a poco la lleva a su perfeccin en la caridad.
3.4 Defectos y reformas de la Iglesia
.- La Iglesia no puede ser sujeto de pecados propiamente dicho, y
aunque es cierto, tambin lo es que estos pecados personales pueden
llegar a traer repercusiones creando en la Iglesia estructuras
pecaminosas, por su importancia, por su acumulacin, por la situacin
determinante del que lo come-te, que crean esas "situaciones malsanas"
(Congar), que producen la Mundanizacin de la Iglesia.
.- Es por ello que la Iglesia siempre se ha sentido necesitada de reforma,
reflexionando acerca de la renovacin que necesita. Los padres
empleaban trminos como reformatio-renovatio aunque lo hacan
refirindose ms a un sentido antropolgico-espiritual, interior. Para
ellos, la reformatio sera la reconfiguracin de la imagen de Dios de
formada en nosotros por el pecado.
.-En el Medievo se da un cierto cambio, entendindose la reforma como
la renovacin de las estructuras jurdicas de la Iglesia, plasmadas por
ejemplo las instituciones monsticas o el surgimiento de Papas con
espritu renovador. Este acento nunca perda de vista las races
espirituales de la reforma, como en la Reforma Gregoriana que se
motivaba por una idea elevada de Dios y por las exigencias de su
servicio.
.- En la edad moderna la reforma se plantea como una renovacin no
slo de la cabeza de la Iglesia sino tambin en sus miembros, que se
entiende como una mejor regulacin de la disciplina eclesistica. Esto
lleva a Lutero y reformadores a centrarse en la renovacin de la
doctrina, de la prediccin y de la estructura como institucin. Los
reformadores van a poner en tela de juicio tambin las mismas reglas
del creer, cuestionando el valor de la Tradicin, el valor del Magisterio,
todo en nombre de su idea del Evangelio. Con la reforma protestante, la
idea de reforma cambia sustancialmente, tratando de poner en cuestin
a la Iglesia en su triple mbito: doctrina, sacramentos y la estructura
jerrquica de la iglesia.

.- La renovacin consiste en una cada vez mayor fidelidad a la vocacin a

la que Cristo la ha llamado.
Las condiciones para una verdadera reforma de la Iglesia, evitando el
cisma o falsas reformas, en primer lugar es la primaca de la caridad y de
la utilidad pastoral sobre el espritu del sistema:
- La preocupacin por la comunin segn las exigencias durante la
tradicin catlica, porque la unidad de la Iglesia es una unidad catlica y
su santidad tambin se expresa en la diversidad de dones y carismas.
- La paciencia, porque la impaciencia ha sido promotora de muchos
cismas y rupturas en el seno de la Iglesia.
- La bsqueda de una aplicacin viva de los principios a una situacin
nueva y no la sustitucin mecnica de unas cosas por otras, buscando
una actualizacin.
3.5 La santidad como argumento para la apologtica:
.- Los tratados clsicos eclesiologa desarrollaron una autntica
apologtica, desde la santidad constatara la prueba de que la Iglesia
catlica de la Iglesia verdadera. Pero esta apologtica de la
demostracin se ha mostrado insuficiente:
1. Se ha ido imponiendo cada vez de forma ms clara que Cristo y su
Espritu operan por todo el mundo (GS 22), luego la Iglesia de Cristo no
se sita en medio de un mundo vaco y en tinieblas, como si slo ella
fuera una ciudad luminosa.
2. La Iglesia aparece ms claramente cada vez como el signo o el
sacramento de esa presencia santificadora de Dios que quiere que todos
los hombres entren a formar parte del Cuerpo de Cristo.
.- A su vez estos dos principios sealan a la eclesiologa un nuevo
camino, como una apologtica de revelacin, donde la Iglesia aparecera
como la plenitud de la presencia santificadora de Dios en el mundo. Esto
no significa que no se d santidad fuera de la Iglesia visible, sino que esa
santidad slo es reconocible por referencia a la santidad catlica,
modelo y paradigma (analogatum princeps) de toda santidad; y en
referencia a sta es como se aprecia cualquier otra forma de santidad.
.- De lo que se tratara es de "mostrar", y no "probar", cmo en la
santidad de la Iglesia se da un acercamiento real de Dios al hombre, que
adems responde al deseo y anhelo profundo del mismo, llamndolo
poderosamente a la fe.
El milagro de la santidad de la Iglesia ya no se interpreta simplemente
como un efecto del poder de Dios, que obliga una cosa, sino que se

entiende como signo de la presencia y de la llamada divina que invita a

toda la humanidad a la comunin con l en su Iglesia.
.- La Iglesia sera una verdadera hagiofana (Congar) que lo que
muestra es la existencia de otro mundo en el que entrar por la
incorporacin a la misma.

4. LA IGLESIA ES CATLICA:
4.1. Perspectiva histrica:
.- La palabra catlico procede del griego profano, el cual proviene a su
vez del mbito filosfico. Aristteles utiliza una expresin adverbial que
designa el conjunto (); otro, Zenn, emplea la expresin
sustantivada y en plural para designar los universales ( ).
Otro, Polibio, la utiliza como adjetivo para hablar de la historia universal
y comn. En el mismo sentido, Filn designa lo universal en oposicin a
lo particular.
Pero el primer cristiano que emple el trmino para designar a la Iglesia
fue S. Ignacio de Antioqua, emplendolo para definir la relacin de la
Iglesia con Cristo. Esta expresin designa tanto la totalidad de la Iglesia
universal, que tiene a Cristo por Cabeza, como la autenticidad de cada
Iglesia local unida a su Obispo. Esta doble interpretacin va a
permanecer desde S. Ignacio expresando la Iglesia Universal y la Iglesia
verdadera, sin excluir ninguno de los dos sentidos.
A partir del s.III, el trmino catlica designara la Iglesia verdadera
presente en todo el mundo y tambin cada Iglesia particular en
comunin con ella.
En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y
pobres o vivan en la dispersin, Cristo est presente, el cual con su
poder da unidad a la Iglesia, una, catlica y apostlica.39
En cuanto a la idea de Catolicidad, veamos una breve historia. Se mueve
entre dos momentos, una universalidad geogrfica y una plenitud de la
verdad, as se ve en la historia.
La idea de catolicidad expresa el sentimiento de pertenencia a un cuerpo
nico de extensin universal, lo cual era considerado una pretensin

imposible por los primeros adversarios del cristianismo, como Celso

(MySal).
De tal forma que el carcter universal de la comunin en la misma fe se
convierte en el distintivo de la verdadera Iglesia, frente a las sectas que
son claramente localistas. As, S. Agustn seala cmo los donatistas se
encuentran en zonas, como frica, donde no hay euronianos (Euronio).
En la edad media, ms que unida a la determinacin geogrfica o a una
extensin, la catolicidad aparece unida a la fe. Sto. Tomas deca que la
catolicidad est en la misma esencia de la Iglesia, ya que esta es
congregatio fidelium.
Ms tarde, s. XVI-XVII en la apologtica antiprotestante, se opone al
carcter local de las herejas una universalidad moral. La Iglesia est por
encima de las particularidades nacionales.
Finalmente, con la renovacin eclesiolgica del s. XX se ha vuelto a una
nocin de catolicidad ms cristolgica que apologtica. No se trata de de
mostrar que nosotros tenemos razn, sino mostrar el misterio de la
nica Iglesia de Cristo, cuya catolicidad no depende tanto de su visible
extensin geogrfica cuanto de su vital dependencia del misterio de
Cristo, del que la Iglesia es sacramento para todos los hombres.
4.2. Teologa de la catolicidad:
.- La catolicidad no slo es una propiedad fenomnica de la Iglesia, sino
que es un predicado esencial de la naturaleza de la Iglesia en virtud de
su pertenencia a Cristo y a Dios.
Las fuentes de la catolicidad vamos a buscarlas en la Trinidad. Sabemos
que el designio de Dios es universal, entre otras cosas porque nos lo ha
dicho San Pablo, que adems de decirlo, fundamenta su afirmacin en la
unicidad de Dios y su mediador, es decir, por ser Dios nico su designio
salvfico es universal, para todos. Y as, si Dios hace algo a su imagen, lo
hace tambin Uno y Universal:
- Padre: Por querer la salvacin de todos los hombres quiere el medio
universal de esa salvacin, que es Cristo. Por el mismo dinamismo que
realiza la misin del Hijo, quiere la Iglesia y la dota de todo lo necesario
para ser eficazmente sacramento de salvacin.
- Jesucristo, el Hijo: l ha sido constituido por Dios principio universal de
salvacin. Por ello, San Pablo expresa la obra de Cristo en trminos de
totalidad. La Iglesia en cuanto Cuerpo de Cristo participa de un poder
real y universal de Cristo, es su mediadora, que es su Cabeza y su Seor.
- Espritu Santo: Sabemos que no realiza una obra secundaria o paralela
a la de Cristo, sino que lleva esa misma obra de Cristo a plenitud en el

interior de cada persona, universalizndola y actualizndola. Por ello, la

tradicin y la liturgia han visto en el Espritu al que penetra el mundo
entero, al que llenan lo ms profundo de la realidad, (Sab 1-7)
suscitando en ella la verdad del bien. De este modo, la catolicidad asume
las particularidades sin destruirlas por medio del Espritu, siendo algo
ms que una unidad monista (Y. Congar). La catolicidad por obra del
espritu es capaz de asumir los frutos de la pluralidad en el camino de la
comunin.
Podemos ver los frutos de la catolicidad en la misma naturaleza humana,
sin adoptar el concepto de naturaleza humana en el discurso polmico
del debate sobre la grafa y lo sobrenatural, sino como una constatacin
de un dato: que los hombres se reconocen entre s como seres que
comparten una misma humanidad, an dentro de la riqusima variedad
de sujetos. Esta humanidad aparece con dos rasgos fundamentales:
csmica e histrica.
- Csmica: el hombre es un ser en el mundo, por lo que la humanidad
est ligada al universo del mismo modo que ste est vinculado a ella.
Hasta tal punto es as que podra decirse que en el hombre el mundo se
hace conciencia, amor e incluso oracin y plegaria. San Pablo en Rom 8
dice que el hombre arrastra al cosmos entero en su propio sentido
espiritual.
- Histrica: la humanidad est como animada por un mecanismo
permanente, se encuentran en un permanente devenir. Por eso a la
Iglesia no le basta con evangelizar una poca concreta, sino asumir en
Cristo una humanidad que cambia y que avanza sin cesar. Es por ello que
la catolicidad del Iglesia es dinmico-universal, abarcar a todas las
personas en todo tiempo y en todo lugar.
4.3. Realizacin de la catolicidad:
Hablamos de realizacin porque podra decirse que la catolicidad de la
Iglesia es a la vez actual y virtual. Es una propiedad actual de la Iglesia a
partir de sus principios formales (Ecclesia congregans); pero su concreta
realizacin histrica no ha alcanzado la plena catolicidad porque no
abarca la humanidad entera, sino una parte de la misma (Ecclesia
congregata).
La plena catolicidad se realizar cuando se d un Encuentro, el
encuentro del poder salvador de Cristo que acta en la Iglesia con esa
humanidad que potencialmente est unida al cosmos y a la historia.
Todos los hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios. Por
lo cual es-te Pueblo, siendo uno y nico, ha de abarcar el mundo entero

y todos los tiempos para cumplir los designios de la voluntad de Dios,

que cre en el principio una sola naturaleza humana y determin
congregar en un conjunto a todos sus hijos, que estaban dis-persos41
Aunque se vea reducida a algo pequeo la Iglesia es catlica, de hecho
cada fiel es catlico por referencia a la totalidad, que es lo que distingue
a la Iglesia de Cristo de las sectas.
La catolicidad de la Iglesia se desarrolla principalmente dos formas:
- Actividad misionera, que veremos ms adelante con mayor detalle.
- Accin ecumnica, que busca recomponer la plena catolicidad del
pueblo de Dios, de la nica Iglesia de Cristo. La divisin entre los
cristianos supone una merma de esa catolicidad (UR 4 y 10). Y en ese
empeo, la Iglesia reconoce en las dems confesiones cristianas,
orientales y reformadas, elementos de verdadera eclesialidad (Palabra
de Dios, vida de la gracia, sacramentos,) y reconoce en virtud de ellos
el Espritu Santo no rehsa servirse de ella como medio de salvacin (cf.
UR 3).
4.4 Teologa de la misin
- Origen y fundamento de la misin:
En virtud de su catolicidad la Iglesia se manifiesta como una Iglesia que
es por su esencia misionera; a la vez, slo en la medida en que entre en
comunin con toda la familia humana, por expresar plenamente su
catolicidad. Por eso y tambin por el tremendo examen crtico al que la
accin misionera se ve sometida, es necesario que nos planteemos los
fundamentos y las motivaciones de la misma:
1. Mandato misionero de Cristo. En primer lugar, el acto misionero es un
acto fundamental de obediencia, y no vale decir que este mandato
misionero es una novedad post-pascual, que nada tendra que ver con la
voluntad el Jess terreno. Afirmarlo sera negar el universalismo de la
actividad terrena de Jess, la cual se manifiesta claramente en los logia
del servicio, donde Jess asume el rol del Siervo de Yahv (Mc 10,45).
Adems de esto, la ruptura tan radical entre el Jess Pascual y Jess
terreno en lo que a la actividad misionera se refiere, hara imposible
comprender la conciencia universalista de la Iglesia primitiva en virtud
de la cual la evangelizacin de los paganos fue comprendida como
imperativo fundamental.
Si la misin universal de la Iglesia entronca con el Jess terreno (Jess
real), el Hijo eterno de Dios, entonces podemos profundizar ms
afirmando que la misin de la Iglesia se asegura y se apoya, a travs de

la mediacin histrica de Cristo, en el mismo misterio trinitario (AG 2).

En esta clave de comprensin podemos contemplar (1Jn 1,1-4) la
conexin del tiempo con la eternidad, la misin terrena con las misiones
divinas.
2. Destino universal del don escatolgico de Dios. La Iglesia ha
comprendido bajo la luz del espritu Santo el destino universal del
hombre. Incluso en el AT, aunque no se habla explcitamente de misin,
ya encontramos una conciencia de universalidad a lo que la salvacin
concierne (Abraham, orculos profticos Is 2).
En el NT, tanto parbolas sobre el Reino como la teologa apostlica,
especialmente la de Pablo, coinciden en la idea del destino universal de
la salvacin.
3. Ley de crecimiento. Asuncin y asimilacin inherente a la condicin de
organismo propio de la Iglesia que responde a esa ley. De modo que el
crecimiento del cuerpo en sus procesos vitales de asuncin y asimilacin
permite ver el modo como se va efectuando la catolicidad y la unidad.
4. Dinamismo interior de la caridad: el cual rige la vida de toda la Iglesia.
De modo que podra describirse la misin como un movimiento de
caridad hacia afuera. Un dinamismo que explica el doble origen,
"ontolgico y jurdico" de la misin (Y. Congar).
5. Situacin existencial de la humanidad: representada en la Escritura
como la "expectacin de las naciones" (Is 42,4). Por eso el CVII, aun
constatando la fuerza del mal en el mundo, no duda en sealar tambin
todos los elementos de verdad y gracia que se dan en la humanidad. (cf.
LG 17) Se trata de una humanidad que espera.

5. LA IGLESIA ES APOSTLICA
5.1 LA APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA:
.- Se trata de la propiedad por la cual la Iglesia conserva la identidad de
sus principios, tal y como la recibi de Cristo sus Apstoles. Estos
principios son los mismos que vimos cuando vimos la unidad (doctrina,
sacramentos,).
a) El Apstol segn el NT:
Es innegable que, durante su ministerio terreno, Jess eligi de entre sus
discpulos un grupo de doce, tan mencionados en el NT. Ms aun, que
los envi en misin durante su ministerio terreno (Lc 9,1ss.). Ser San
Lucas quin aplicar el ttulo de los Doce para identificar a los
Apstoles

Pablo aplica el calificativo de Apstol a otras personas adems de los

Doce, empezando por s mismo, a enviados y legados de las Iglesias y a
diversas personas que ejercen funciones en pro de la edificacin de la
Iglesia. En definitiva, nos encontramos con dos usos del trmino, aunque
no por ello contrarios.
b) Historia de la idea:
Desde el origen la Iglesia est concebida como una unidad con germen
en los Apstoles, as como una dilatacin o ensanche de ese ncleo
primitivo que entronca con Cristo, poco del mismo modo que Israel
apareca como expansin de los doce hijos de Jacob.
Posteriormente, el trmino se aplic en un sentido moral, como
significando a la manera de los Apstoles y como los Apstoles, para
afirmar que la verdadera doctrina ha de basarse en la enseanza
apostlica.
La apostolicidad aparece en el s. V, ya en los smbolos, como propiedad
esencial a la Iglesia.
A partir de la Contrarreforma, la apologtica catlica va a subrayar la
apostolicidad, ya que sus telogos encuentran un argumento slido
contra las comunidades surgidas de la Reforma. Contraponen la Iglesia
de Lutero con la Catlica, la verdadera, que se remonta a Pedro y los
dems Apstoles. Cuando los contrareformados hablan de apostolicidad
no slo hablan de apostolicidad de origen, sino tambin de sucesin
jerrquica.
c) Breve teologa de la apostolicidad:
Definimos la apostolicidad como aquella propiedad por la que la Iglesia
conserva la identidad de sus principios. Si es as, la gran cuestin a la que
debe enfrentarse la teologa es la de cmo ser la vinculacin
permanente de la Iglesia con los Apstoles y, por medio de ellos, a
Cristo. Cmo se realiza en el hoy?
Para explicar esa vinculacin permanente, la teologa usa una categora:
la sucesin apostlica. Es tarea de la teologa dicha reflexin ya que
tanto la Tradicin de la Iglesia como el Magisterio extraordinario han
afirmado que los Obispos son sucesores de los Apstoles, y por ello la
sucesin apostlica se impone como un dato de fe. Y por ser dato de
fe puede y debe ser objeto de la reflexin teolgica.
Para entender bien la categora de sucesin apostlica hay que
comenzar por diferenciar entre apostolado y episcopado, para no
reducir la originalidad intransferible de los Apstoles en la Iglesia. Ellos
cumplieron en su ministerio dos funciones fundamentales:

- Fueron testigos presenciales de todo lo que el Seor Jess hizo desde el

inicio de su vida pblica hasta su muerte y resurreccin. Esa
caracterstica la subraya San Pedro, al principio de Hechos, cuando se
pregunta cmo debe ser el sucesor de Judas. El testimonio de los
Apstoles se vincula a un momento histrico nico y concreto, el tiempo
de la encarnacin del Hijo de Dios. Adems es un testimonio orientado a
la fundacin de nuevas Iglesias mediante la predicacin del Evangelio.
- Fueron pastores y maestros de las Iglesias por ellos fundadas.
Entonces en qu suceden los Obispos a los Apstoles? Est claro que en
cuanto a la primera funcin no son sucesores de los Apstoles, ya que es
propio y original de ellos, pues es evidente que el testimonio presencial
de Cristo iba unido a un hecho y momento irrepetible, la presencia
terrena del Hijo de Dios en el mundo. Por ello la sucesin se dar en la
segunda funcin, ser pastores y maestros, dirigir y gobernar las Iglesias
fundadas por los Apstoles. Pero ni siquiera en esta segunda funcin se
da una identificacin total entre apostolado y episcopado, ya que,
aunque los Obispos son pastores y maestros de las Iglesias que presiden,
no poseen el carisma de revelacin que permita a los Apstoles
constituir una tradicin normativa. Por el contrario, los Obispos
sucesores estn sometidos a esa Tradicin Apostlica.
Podemos decir en sentido estricto, no son tanto los sucesores de los
Apstoles en su apostolado, sino ms bien en su ministerio de gobierno,
direccin y enseanza de la Iglesia. Un dato curioso es que en las ms
antiguas listas episcopales, el Apstol no aparece nunca como el primer
Obispo de esa Iglesia concreta.
Apostolado y episcopado comprenden una misin comn pero en
condiciones diferentes. Tanto uno como otro deben hacer realidad la
presencia activa de Cristo entre su venida la carne y su vida gloriosa,
slo que el apostolado realiza esa presencia poniendo a Jesucristo como
fundamento (1Cor 3,10). Para esto fueron elegidos y enviados por el
propio Seor (Mt 16). Mientras que los obispos han sido elegidos y
consagrados para garantizar la continuidad de ese ministerio apostlico
y, a travs de l, la presencia del Seor en medio de su Iglesia.
- Componentes de la sucesin apostlica:
La sucesin apostlica no es ni el simple hecho de la ocupacin
ininterrumpida de una sede, ni tampoco es simplemente el mero hecho
de la validez sacramental.
Lo primero sera como mucho un acontecimiento permanente material e
histrico, una sucesin que se verificara incluso en el caso de
usurpacin o hereja. Tambin puede ser que algunas iglesias

permanezcan sin Obispo sin que se vea interrumpida la sucesin

apostlica. Es una sucesin que subsiste en el Colegio de los Obispos.
Por ello lo que constituye el hecho de la sucesin apostlica es el hecho
de que una Iglesia se adhiere al depsito de la fe y reciba, por ello, la
gracia del Espritu Santo en los sacramentos.
Tampoco sera de la validez sacramental de la ordenacin episcopal. La
sucesin apostlica no es una especie de fluido que se pasa
automticamente del consagrante al consagrado sin necesidad de otras
exigencias persona-les. La verdadera sucesin supone no slo la
transmisin de una funcin o tarea, sino que supone una identidad de
fe, de hecho lo que constituye la sucesin apostlica como autntica
apostolicidad es la conservacin de la doctrina transmitida por y desde
los Apstoles. Lo cual no quita que la apostolicidad se opere mediante la
imposicin de manos y consagracin, pero supone tambin la comunin
de la misma fe y la conservacin del de-psito de la fe.
En cuanto al sentido de la apostolicidad podramos decir que la razn
ltima de la apostolicidad es tratar de llegar a los hombres y al mundo
ente-ro para relacionarlo con el nico acontecimiento Jesucristo, para
vincular-los a l. En este sentido la apostolicidad sera una exigencia de
esa especie de ley que rige toda la economa salvfica, la ley segn la cual
los hechos ocurridos una sola vez, en un punto concreto de la historia,
debe ser indica-do y comunicado a todos los hombres, del mismo que la
comunin se realiza por medio de Jesucristo, la comunin con Jesucristo
se realiza por medio de los Apstoles.
Cuando hablamos de jerarqua, sucesin apostlica, no estamos
introduciendo una especie de estructura de poder ajena al Evangelio,
sino que ms bien tratamos de llevar adelante la misin del Evangelio en
la condicin en que Dios lo ha dado a los hombres.
Todo el sentido del hecho jerrquico consiste en realizar y significar que
todo procede de Jesucristo muerto y resucitado. Por tanto todo lo
anterior no es un aadido sino que es condicin de posibilidad de que la
Iglesia pueda llevar y realizar lo que el Evangelio pretende, la vinculacin
de todos los hombres con Jesucristo, nico principio y fundamento de la
Iglesia

5.2 EL PRIMADO Y EPISCOPADO

.- La sucesin apostlica es el medio que posee la Iglesia para
permanecer siempre en la forma de rgimen, gobierno y vida que recibi
de Cristo, su fundador. Por ello el episcopado recibe los poderes
confiados a los Apstoles en cuanto que son pastores y maestros de las

Iglesias por ellos fundadas. Pero en virtud de la sucesin tambin los

Obispos se integran en un Colegio que posee y conserva la misma
estructura que el Seor quiso conferir al Colegio de los Apstoles.
Sucede que el mismo Cristo privilegi el papel de Pedro, haciendo de l
la cabeza del Colegio y de toda la Iglesia. Es por ello que el ministerio del
Obispo de Roma, el Primado, aparece como expresin privilegiada de la
apostolicidad de la Iglesia.
.- Funcin de Pedro en el N.t: (I Cor 15., Mt 16.13-19) "Afirmacin
plausible"
.- Reino/Iglesia aparece en la literatura esenia y rabnica. Una
comunidad sobre la roca de la verdad
.- Los dems apstoles (Ef. 2.20) son fundamentos de la iglesia pero es a
Pedro al que se le da un lugar especial que reciben los dems
.- Hay imgenes del texto importantes:
a. Las llaves (autoridad administrativa)
b. Atar y desatar (smbolo de autoridad)
.- Administrar en nombre y en lugar de un Seor. (Is 22.19) y autoridad
espiritual para condenar, absolver, dirigir, etc., (Jn 20.23)
.- Pedro es primero en el apostolado y de una forma principal por ser el
primero y el mayordomo
.- La secuencia de verbos es importante (del presente al futuro)
.- Promesa-cumplimiento de la h de la salvacin. La promesa se funda
en el cumplimiento y este desvela el contenido de la promesa
.- En Mt 16 Dnde est el cumplimiento? (En la h propia de Pedro
(Hechos) como jefe de la comunidad pero va ms all de Pedro, hasta el
momento en el que el poder del infierno haya sido destruido
.- Promesas para toda la vida hasta el tiempo final segn la t catlica
.- Jess promete rezar por Pedro porque se du permanencia en la fe
depender la continuidad de la Iglesia
.- (Lc 22.31) valor eclesiolgico porque trata el destino de los apstoles y
el porvenir de la obra mesinica ante el ataque de Satans
.- Comunin jerarquizada (pedro y los dems) (Jn 21.15) El oficio de
apacentar
.- El verbo (At) Dios es el pastor y en el (Nt) Es Jess (Jn 10)
.- En la carta de Pedro (1 Ped 2.25 y 5.4) es el prncipe de los pastores
.- Mientras dura la ausencia corporal de Jess se confa a otros esa tarea
de apacentar su rebao
.- Pedro es separado de los 12 y recibe el oficio universal pastoral al igual
que los dems pero de una forma singular

.- Otros testimonios sobre Pedro aparecen en las recopilaciones de los

evangelios y Hechos como "jefe" del apostolado que preside la primera
comunidad xtna (Hch 1.15,2.14,15.7)
.- Pedro es quin castiga a Ananas y Safira y todos realizaban milagros,
Hechos se fija en Pedro (5.15) Tocar a Pedro
.- Pedro dirige y orienta la misin de la Iglesia y abre las puertas a los
gentiles (Hch 10)
.- No todos los textos del Nt son muy claros (Gl 1.12-2.14) hay dos
fragmentos:
a. Incidente en Antioqua. Pedro hace circuncidar a Timoteo.
b. Separacin de los ambientes de apostolado (Gl 2.7-9)
.- Pedro y los judos y Pablo y los gentiles. Congar no ve competencias en
el texto
.- Pablo afirma con su ejemplo el ministerio de Pedro, se ve en el
conjunto de toda su teologa
.- Pablo establece una diferencia muy clara entre la vida nueva desde el
acontecimiento pascual y espiritual de la muerte de Xto alentada por el
ES y lo carnal como lo vivido anteriormente a este hecho, incluso por los
12. Conocer a Xto segn la carne (12) y segn el espritu es lo que pablo
experiment
.- Supone un orden salvfico nuevo que supera al anterior y en ese nuevo
orden Pablo es designado directamente por el padre y el hijo, apstol de
Xto, y no por haber pertenecido a los 12 (Gl 1.1) Dnde est la
autoridad de Pedro? Apstoles? Puede aparecer la idea de una
dificultad de Pablo a la idea de un primado
.- El propio comportamiento de Pablo desmonta esta idea y esta
dificultad se desvaneci
.- Respet el ministerio apostlico anterior al representado por Cefas
(Pedro) y conserv la unidad
.- Pablo reconoci que sin la autoridad de los apstoles su ministerio
seria en vano (Gl 2.2 y 1.28)
.- Jerusaln ser un referente para l y norma de vida (comunidad)
ejemplo de comunin (ofrendas, ayudas, etc.,)
.- El ministerio de Cefas no es caduco para Pablo
.- Conclusiones:
a. El colegio apostlico tiene una estructura con una cabeza que es
Pedro "El colifero de los 1 2"
b. El primero en momentos importantes (Resurreccin) y tambin el
primero en el gobierno, en la disciplina, en poder atar y desatar

c. Hay sucesin? Hay que deducirla del futuro al que apuntan los
textos. Una iglesia que dura hasta el final
.- Obispo de roma como sucesor de Pedro:
1.- Resumen histrico:
.- La iglesia de Roma tuvo siempre conciencia solcita hacia el resto de las
iglesias e interviene en las iglesias locales (resolviendo,gestionando,etc.)
Carta de Clemente de Roma del legado de Pedro y Pablo (Iglesia madre
preocupada)
.- Fuera de Roma se reconoca este privilegio excepto en Oriente por el
problema de la monarqua y el cisma
.- En occidente se acepta pero desde el conflicto en la En entre papadoimperio llevar al elemento jurdico del primado y no al espiritual. Se
afirmar el papado como fuente de poder (jurdico)
.- Concilios de Florencia y Lyon para unirse con los orientales (1394) es
donde se afirma el dogma papal (autoridad suprema de la iglesia de
Roma sobre oda la iglesia universal recibida del Seor en Pedro
.- el romano pontfice es sucesor de Pedro y posee la potestad plena
para gobernar y apacentar
.- CVI (1870) subraya ms el dogma papal "primado de jurisdiccin"
sobre la iglesia universal y se condena quien solo lo vea de forma
honorfica o de organizacin. No es un primero entre iguales
.- CVII aporta a esto la doctrina del complemento de la colegialidad del
apostolado (LG22) obispos y papa
.- Hoy se reflexiona en la encclica de Juan Pablo II "ut unimus diut"
pidiendo a los telogos repensar la funcin del primado de roma para
facilitar el dilogo ecumnico y hoy Francisco "Ev laudim" se refera a
una nueva comprensin del primado del papa
2.- Reflexin teolgica:
.- La sucesin apostlica NO es de Pedro solamente sino del colegio
episcopal, Pedro es la cabeza de ese colegio
.- No ostenta una monarqua pontificia, su autoridad es episcopal en el
colegio de los obispos
.- Hay diferencias entre Pedro y los dems

a. Los apstoles hay una sucesin colegial y en Pedro es personal

porque Pedro la recibi personal y directamente de Jess ese oficio
pastoral "aparte" de los dems. Es jefe de la iglesia y del colegio
b. El sucesor de Pedro no estar por encima de los dems sino que la
potestad suprema y universal es dada al colegio y este es
estructural con una cabeza
c. No son vicarios de Pedro, los obispos. Estos tienen la
responsabilidad de toda la iglesia adems de su iglesia particular
donde ejercen autoridad propia y no vicaria
.- El papa es pastor de la totalidad del rebao sobre el que posee
autoridad suprema, inmediata y universal pero no est al margen de su
condicin de obispo sino que por ser obispo de Roma tiene un rasgo
especial
.- No sustituye en la administracin a los dems obispos en sus dicesis
(aunque legalmente pueda hacerlo)
.- No es tarea tele administrativa sobre las dems iglesias. Tiene la
responsabilidad de la caridad y de la unidad en comunin
.- La potestad universal del papa est al servicio de los obispos