Professional Documents
Culture Documents
Prozelitismul lor este dublat de un fanatism rar ntlnit i chiar periculos din punct de vedere
social. Curajul lor rezid n faptul c i-au format o ideologie acoperitoare, neag existena
iadului i a pedepselor, prezic o nviere rezervat numai adepilor sectei. Despre cei care nu adera
la secta, pretind c Iehova nu-i va aduce aminte de ei.
Martorii au intrat rapid n conflict cu autoritile statale din ntreaga lume. S-au agat
de convenia european a drepturilor omului care stipuleaz libertatea religioas ca fiind
nelimitat. Dei aparent susin c respect aceast lege, o nclca n totalitate. Afirm c trebuie
s manifeste o ur sfnta fa de toi oponenii, uitnd astfel modelul dragostei lui Hristos.
Martorii lui Iehova acioneaz fcnd presiuni psihice, urmrind ctigul material i
viznd organizarea sectei izolat de societate.
Violenta aciunilor prozelitiste rezulta i din viaa de familie. Chiar i copiii sunt tratai
difereniat, n funcie de manifestarea fidelitii fa de secta. Soiile sunt ndemnate la
nesupunere, dac soii lor fac ceva contrar sectei. Spre exemplu o familie iehovista din Anglia a
ajuns la divor din cauza implicrii exagerate n misiune a soului. Acest gest a fost foarte ludat
de ctre publicaiile iehoviste (revista Trezii-v!). Unii tineri au fost exclui din congregaie
datorit denunului prinilor. Soia unui iehovist declar c a fost victima btilor, datorit
poziiei contrare fa de secta.
1
n orae sunt preferate grile, spitalele, iar la ar se ateapt trgurile populare, la care se
distribuie multe materiale. ntr-o nchisoare din Bundapesta se conduc aprozimativ 50 de studii
biblice cu deinuii, iar la o nchisoare din Polonia se in chiar congresii. Martorii petrec multe
ore chiar i prin cimitire adresndu-se celor deprimai. Chiar i tupele NATO sunt vizate,
predicndu-se n cazrmile militare. Sunt utilizate emitoare radio portabile plasate n cabinele
oferilor de curs lung. Martorii sunt ndemnai s predice la coal, la serviciu, cumprturi i
n locurile publice unde pot fi gsii oameni. Staia de radio iehovista W.B.B.R emite din 24
februarie 1924. Pn n 1933 numrul posturilor radiofonice a crescut la 403. Prin anii 30
iehovitii practicau i metoda diviziilor de lcuste (descrise n apocalips cap. 9), se urcau n
maini, formau coloane imense i asaltau satele i oraele. Dac li se permite martorii nu se
sfiiesc s intre n locaurile de cult ce nu le aparin. n unele ri cu reele hidrografice
prozelitismul se desfoar pe ambarcaiuni fluviale. Chiar i handicapaii locomotor fac
propaganda iehovista prin scriere de epistole consolatoare familiilor ndoliate. tiu foarte bine c
aceste familii greu ncercate sunt vulnerabile n faa atacurilor prozelitiste.
Se ine seama i
sptmn. Celor interesai li se pred cri: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt
i Contiina care conduce la viaa venic. De mare folos sunt i tracturile publicitare ce
conin ilustraii i comentarii de interes general strnind curiozitatea oamenilor.
Prozelitismul prin case are drept suport biblic textul de la Fapte 20, 20 unde Ap. Pavel
vorbete despre predicile sale prin case. Este vorba de casele preoilor, nu de ale pgnilor
neevanghelizai. Ei sunt combtui de versetul: Nu v mutai din casa-n casa! (Luca 10, 7). Muli
martori emotivi sun la u apoi pleac doar pentru a raporta superiorilor misiunea ncredinat.
Prilejurile de a intra n vorb sunt multiple: telejurnalul de sear, probleme comune i
promiterea unui guvern fr corupie. Sau mai fac sondaje de opinie despre anumite probleme.
Este luat n calcul i opoziia oamenilor, avnd replici corespunztoare. Dac sunt
ntmpinai cu: Nu m intereseaz rspund Nu v intereseaz biblia sau religia n general?
Crezndu-se stpni pe situaie atac religia interlocutorului: imi permitei s v ntreb ce religie
avei? Dac totui refuzai, au replica: Credei c ar fi mai bine s revenim peste o jumtate de
or, dup ce vom fi vizitat pe vecinii dvs?Au replici i pentru interlocutorii necretini.
Fac remarci denigratoare la adresa clerului local. Dac interlocutorul spune: Preotul nea spus c Martorii lui Iehova... ei rspund: Va artat i un text biblic n sprijinul celor
spuse? Radu Antim spune c momentul decisiv n propagand este atunci cnd noi manifestm
interes. Au o replic celebr: Deci dac ai ineles cu ajutorul bibliei c religia ta nu este bun,
fii gata s o schimbi.
Leciile sunt desfurate insistent, chiar dup convertirea cursanilor, exprimat prin
botez. La fiecare or de curs se recapituleaz materia predat, crendu-se aplicaii n contextul
actual. De la o sptmn la alta se stabilesc i teme individuale. Entuziasmul este calitatea
cerut mereu predicatorilor. Prozelitismul continu n paralel cu studiile biblice. Cursanii pot fi
vizitai i cu ocazia mbolnvirii, martorii fiind gata s le sar n ajutor. Noii adepi sunt gata s
se izoleze de familiile lor. Noua lor familie va fi congregaia iehovist.
O metod de predicare eficient este vinderea unor produse la supra pre. Pionerul
mozambic Francisco Coana, vindea sare la pre mare cu dublu scop: sporirea veniturilor sectei i
iniierea unui dialog cu cumprtorii, spunnd c n Biblie sunt profeite scumpiri. Se adresau
agricultorilor spre a le drui o parte din producie pentru ntreinerea sectei. Vinderea revistelor
se fcea n anii anteriori i pe produse, astzi sunt lasate spre studiu la sume modice.
Aciunile martorilor sunt susinute prin donaii. Fiecare sum numit simbolic bun
sperana este benevol dar n realitate se urmarete sporirea ajutoarelor baneti prin ritmicitatea
cotizrii. Dup unele cercetri sumele nu sunt impozabile. Dac primitorii mprumutului se
declar n faliment, pagubiii n-au voie s cear recuperarea pagubelor, aceasta fiind o strategie
pentru a aduna bani la sect.
O alta strategie prozelitist const n mutarea misionarilor cu domiciliu, spre a fi de ajutor
altor martori.
Martorii public aprecieri fa de munca lor prozelitist venite chiar din partea unor
clerici. De exemplu pe seama unui preot grec sunt puse elogii, precum ar simpatiza secta. Alt
preot ar ndemna credincioii s fie ospitalieri cu martorii.
n urma unui eec prozelitist martorii sunt ncurajai de btrni prin pstrarea
optimismului. Perseverena este calitatea de baza a lor. Un cuplu de martori trimis cu scopuri
prozelitiste n Insulele Marchize afirm c vreme de 8 ani nu a avut niciun rezultat concret,
organiznd ntlniri n doi.
Pionerii speciali, misionarii i supraveghetorii sunt susinui financiar de la Centru. n
1990 s-au cheltuit 34 mil $. Sediul central din SUA este ntr-un bloc din New York cu 30 de
etaje. Martorii dein i avioane cu care au trimis materiale prozelitiste n zone greu accesibile,
Alaska i Insulele Pacificului.
La nceputul ultimului deceniu din mileniul II, ofensiva iehovist a avut drept int rile
din fostul bloc comunist. Rezultatele au indicat triplarea numrului de adepi. Cumprarea
sufletelor a 27.000 de ortodoci s-a fcut cu preul modic de 400 tone de ajutoare: alimente i
mbrcminte. n Iugoslavia au ajuns n 1992, 55 de tone.
Adepilor li se impune s nu fie curioi i s nu aib legturi cu apostaii. Exist temerea
c n urma unei cercetri amnunite pseudo-argumentele lor s cad. Proaspeii convertii sunt
avertizai asupra opoziiei pe care o vor ntmpina.
n Romnia se constat restrangerea arealului prozelitist n zonele rezideniale
aglomerate, cci cei din zonele cu blocuri nghesuite i resping pe martori cu concepia lor.
Martorii i ndreapt atenia ctre cei care locuiesc la case cu o via solitar, oarecum izolai de
lume. Oamenii cu situaie, eventualii sponsori sunt pe lista de racolai. Pr. Prof. Dr. Nicolae D.
Necula constat c martorii au mpnzit oraele i deranjeaz cu obraznicie pe ortodoci.
Prozelitismul urmreste progresul financiar al sectei. Pentru a prospera secta are nevoie
de bani pe care-i adun din donaii ocazionale, din distribuirea materialelor sectare. Primesc
donaii n bani pentru lucrarea de predicare la cutiile din Slile Regatului din congregaiile
locale sau direct la filiala central (Betel).
instruite precum studentul n medicin Petru Paulini i ofierul St. Demetrescu, care au urmat
cursuri la seminarul teologic adventist de la Friedeneson (Germania), apoi se organizeaz prima
Conferin n Romnia (1907). n 1920 are loc primul Congres adventist n Romnia iar n 1921
se nfiineaz Uniunea comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a 7-a.
n 1927 existau 7579 de adepi n 757 localiti cu 289 case de rugciune i 65 de
predicatori. La recensmntul din 1992, adventitii aveau 78 000 de membri (0,3% din populaia
Romniei) din care 8500 de maghiari. ncepnd cu 2004 evoluia lor ncepe s creasc.
Pentru pregtirea corpului pastoral, exist un Institut Teologic Adventist de grad
Universitar la Bucureti (Campusul Universitar Cernica), acreditat de Asociaia Adventist de
Acreditare a Conferinei Generale a Diviziunii Euro-Africa, adic studiile vor fi recunoscute pe
plan mondial n cadrul Bisericii Adventiste prin cele trei programe de studii pastoral,
didactic, asisten social. Mai exist trei licee seminariale (Bucureti, Craiova, Cluj-Napoca) i
o coal post-liceal sanitar (Brila). n 2003 este inaugurat Institutul Biblic de la Stupini (3,7
miliarde lei).
Biserica adventist deine un post de Radio (Vocea Speranei) care emite la Bucureti,
Braov, Constana i Timioara i un studio video pentru programe prezentate la Realitatea TV
pentru a crea o imagine pozitiv a adventismului. n aceste emisiuni, au reuit s reuneasc
personaliti politice sau culturale. Au i o cas de editur unde se editeaz lunar revista
Curierul adventist i bilunar revista Semnele Timpului, i alte caiete de studii biblice pentru
aduli, tineret i copii.
Actualmente, preedintele este Teodor Hutanu (din 2005), liceniat n teologie pastoral
la Universitatea Babe Bolzai din Cluj-Napoca, i cu un master la Andrews University,
Michigan, SUA. A fost preedinte al Conferinei Moldova, iar n ultimii cinci ani secretar al
Uniunii Romne. Vasile Dima este preedintele Departamentul comunicaii din cadul ASZ
Romnia i preedinte al Asociaiei Naionale pentru Aprarea Libertii Religioase Contiin
i Libertate.
ADRA a nceput s activeze n Romnia dup 1990, fiind nregistrat juridic, conform
OG 26/2000, putnd primi finanri externe. n 2001 s-a semnat primul acord de finanare cu
Ambasada Canadei la Bucureti, n cadrul Programului Canadian de Cooperare Tehnic n
Romnia. Proiectul s-a intitulat Prevenirea instituionalizrii copiilor i a abandonului colar,
avnd peste 70 000 de beneficiari.
9
Biserica Adventist este implicat n mai multe proiecte sociale i morale la nivel
naional. Ex: Declaraia de la Bucureti a ncercat implementarea n Romnia a unei declaraii
a Conferinei Generale, prin care se urmrea reducerea numrului de fumtori. Se dezvolt i alte
programe care ncearc s mbine odihna i recreerea cu misionarismul (au dou case de odihn
la Sovata i Vatra Dornei ce pun la dispoziia celor interesai locuri de cte 10 zile la preuri
accesabile; i un Centru de Educaie pentru Sntate la Herghelia-Mure). De asemenea,
Uniunea Romn a fost implicat ntr-un program de colaborare cu Global Evanghelism din
Conferina Carolina, n cadrul cruia 173 de misionari americani au predicat n Romnia n 2004,
la care trebuie s fi participat i cretini ortodoci.
Preedintele Conferinei Generale a Bisercii Adventiste de ziua a 7-a, Jan Paulsen, a
fcut trei vizite n Romnia dup 1999. Ultima, cea din 2003, a inclus i o ntrevedere cu
preedintele Iliescu care a apreciat relaiile bune de dezvoltare dintre cei doi. La rndul lui, Jan
Paulsen i-a cerut preedintelui ca elevii sau studenii adventiti s beneficieze de dreptul de a
respecta smbta ca zi de odihn i necesitatea crerii unor cimitire adventiste.
ORGANIZAIA MARTORII LUI IEHOVA i face simit prezena n Romnia prin
primele comuniti russelite din Transilvania, prin intermediul a doi studeni n Biblie maghiari
Karoly Szabo i Jozsef Kiss, care s-au ntors din SUA n 1911 i s-au stabilit la Trgu-Mure.
Pn n 1919 fac 1700 de adepi, grupai n peste 150 de congregaii. Cluj-Napoca era centrul de
coordonare att pentru Romnia ct i pentru Bulgaria, Iugoslavia i Albania. n broura Martorii
lui Iehova n Romnia se arat c preoii sunt persecutorii martorilor. n 1920 este trimis Ioan B.
Sima n Romnia s predice, ns n 1927 prsete gruparea, demascnd multe din
dedesupturile sale. Au existat apoi mai multe sciziuni ale gruprii.
n 1922 secta este interzis (Martorii spun c minsitrul Cultelor era iezuit) i averea ei
este confiscat. Au avut loc numeroase arestri i procese (aproximativ 530). Din 1933
activitatea sectei este iar interzis iar n 1937 a existat o decizie similar privitoare la literatura
iehovist. n 1939 este iar interzis, n iulie 1947 sunt recunoscui legal pentru ca n 1948 s fie
pui iar n afara legii. Martorii explic acest lucru prin faptul c nu au vrut s renune la
neutralitatea lor fa de politic. n perioada comunist au suferit persecuii i nchisoare.
n 1990, Secretarul de Stat pentru Culte a recunoscut Organizaia religioas a Martorilor
lui Iehova (15.02.1990), fiind susinui de un lobby american. n 2001, Mircea Geoan (ministru
10
de externe) a fost intervievat n cadrul comisiei SUA pentru cooperare i securitate n Europa n
legtur cu situaia libertii religioase n Romnia. Congresmenul Christopher Smith a criticat
facptul c Romnia nu a fcut suficiente progrese invocnd mai ales consecinele
discriminatorii i limitative n exercitarea drepturilor i libertilor fundamentale pentru cetenii
romni adepi ai organizaiei Martorii lui Iehova, inclusiv pe linia recunoaterii oficiale.
Prin Ordinul ministrului Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003, Organizaia
Martorii lui Iehova a fost recunoscut ca un cult religios. Prin Statutul Organizaiei religioase
Martorii lui Iehova, adoptat prin acelai ordin, se stipuleaz c organizaia i desfoar
activitatea pe baza Bibliei, respectnd statutul su de organizare i legile n vigoare ale
Romniei. Organizaia este persoan juridic de drept privat, dispune de patrimoniu propriu,
sitem de contabilitate, poate achiziiona pe numele ei drepturi patrimoniale i nepatrimoniale, si ia obligaii, poate face donaii proprii ctre comunitile religioase i ctre Organizaia
Mondial a Martorilor lui Iehova (!).
Organizaia are un puetrnic caracter antibisericesc i anti-statal. Ei ncearc s
destabilizeze spiritualitatea ortodox a rii, artnd rolul ei nefast n deturnarea contiinei unor
oameni prin specularea ignoranei i trasportarea lor psihic ntr-o lume a fantasmelor. Toat
propaganda iehovist are un substrat politico-anarhic, deprimant, pentru ca s produc panic.
Este vizat mai ales ierarhia ortodox, socotit pactizant cu antihristul i cu reprezentantul
diavolului: statul, rmnnd una din cele mai periculoase secte ce se dezvolt n Romnia mai
ales dup 1989. Acordarea statutului de cult cretin este o eroare grav cu consecine
imprevizibile, i ar trebui s fie tras un semnal de alarm pentru autoritile romne care au oferit
suportul legal pentru desfurarea prozelitismului iehovist, innd cont c multe state ale Europei
trateaz acest subiec cu mult circumspecie i seriozitate.
Numrul lor a crescut de la 17000 n 1990 la 35000 n 1996. n anul 2005 existau 38423
de membri, 562 congregaii i 79370 participani la Memorial. Biroul pentru Libertate
Religioas n lume din Washington DC vorbete despre abuzuri verbale i psihice pe care
martorii le sufer n Romnia dup 2003, mai ales datorit preoilor ortodoci.
BISERICA SFINILOR ULTIMELOR ZILE n Romnia, mormonii, este relativ
recent. Au avut o tentativ la Timioara n perioada interbelic dar au fost descurajai datorit
rzboiului i se ntorc n State. Dup 1989 i desfoar activitatea sub numele de Asociaia
11
Liahona, cu mai multe centre n toat ara, cea mai important fiind la Braov. ncepnd cu
1997, autoritile romne au acordat viz de edere la peste 1500 de misionari strini mormoni.
Totui, Departamentul de Stat al SUA reproeaz Guvernului Romniei c nu respect libertatea
religioas i poziia BOR fa de prozelitismul sectar.
n Actualitatea religioas din Romnia (Buletin informativ al Secretariatului de stat
pentru culte, nr. 3, iunie 1999) putem citi c prezena grupurilor religioase constituie un fapt
pozitiv n contextul democratizrii Romniei. Muli ceteni se bucur acum de o libertate
deplin i i desfoar activitatea cultic n cadrul unor asociaii sau fundaii religioase cu
personalitate juridic (Martorii lui Iehova, nazarinenii). ntre 1992 i 1998 i fac apariia 20 de
misionari strini adventiti, 918 martori, 728 mormoni (aceste cifre sunt oficiale, ns n realitate
numrul lor este mult mai mare). Din 1880 de avize pentru construirea de lcae de cult, 175 au
fost ale adventitilor, 58 martorilor, pe cnd pentru BOR au fost eliberate 805 de avize, pentru
cea Romano-Catolic 93. n 2005, martorii susin c au construit 148 de Sli ale Regatului.
Ministerul Culturii i Cultelor a organizat mai multe manifestri prin care se ncearc o
colaborare deschis cu toate cultele i asociaiile din Romnia. Ex: simpozionul internaional
Libertatea religioas n context romnesc i european ce a avut loc n Bucureti la World
Trade Center n septembrie 2005, pe parcursul a dou zile, participnd muli specialiti asupra
drepturilor omului i libertii religioase din ar i din afar.
***
Sfritul timpului i certitudinea iminenei sale a ocupat un loc important n sperana
cretin i a generat comportamente contradictorii. Sperana ntr-o parusie imediat poate fi
generatoare de angajament, social, cultural i politic, dar poate avea i efecte distructive, forme
de dezangajament, social, politic, pn la ur fa de lume i fa de condiia uman. Devine
inutil s construieti sau s investeti ntr-o lume care oricum va fi distrus. Speranele
eshatologice au condus la comportamente extrem de violente. Fervoarea apocaliptic este un
teren de triere a celor nefericii, oprimai, deposedai sau revoluionari, adic a celor care nu
accept lumea aa cum este. Astfel, este vorba fie de o viziune optimist fie una pesimist.
Viziunile apocaliptice aduc confort credincioilor care au probleme de comunciare, mesajul
apocaliptic poate s devin veste bun sau rea, depinde cui i este adresat, i astfel poate deveni
pericol pentru esena evangheliei.
12
Exist o atracie fa de orice discurs referitor la sfritul lumii. n 1993, 20% din
populaia Americii credea c a doua venire a lui Hristos va avea loc n jurul anului 2000, iar 14%
considerau c Rzboiul din Golf e nceputul Armaghedonului. La Universitatea din Boston a fost
nfiinat Center for Millenial Studies care i propune s arhiveze literatura apocaliptic, dar i
s analizeze grupurile religioase i seculare (Ecologiti, New Age, Gaia) care produc literatur
apocaliptic, cu scopul de a vedea impactul ateptrilor apocaliptice asupra societii. Centrul are
o revist (Jurnal of Millenial Studies), realizeaz producii mass-media, situri web, cursuri i
seminarii, spectacole, expoziii etc.
O anchet la scar european, realizat n 1994, a afirmat c credinele religioase
contemporane sunt din ce n ce mai orientate spre lumea de aici. Doar 38% din catolicii
chestionai mai credeau n iad, pe cnd ponderea credinei n rencarnare semnificativ, reinnd
doar ideea de reluare a unui parcurs terestru deja efectuat. Este ideea de nou ans care
permite s se fac noi alegerei bune si s se retrieasc pozitiv eecurile sau impasurile
anterioare. n Il relativisimo religioso sul finire del secondo millenio, Massimo Introvigne
arat c grija fa de viaa de dincolo pare s dispar sau i schimb radical forma. Religia
intereseaz numai cnd face bine n societatea contemporan sau la nivelul fiecrui individ.
Explicaia este dat de faptul c se pun n scen forme compensatorii pentru frustrrile pe care
anumii oameni le resimt pe pmnt.
Toate viziunile apocaliptice inspir o fric fa de evenimentele tragice care urmeaz, dar
i ofer antidotul acestei frici: posibilitatea de a face parte din numrul sfinilor care vor fi rpii
la cer sau vor rmne pe pmnt i vor fi scutii astfel de acele evenimente nfricotoare.
Aceast combinaie de fric i mntuire n acelai timp este una din sursele puterii
mileranismului.
n al doilea rnd, ele se hrnesc cu mprejurri social-politice favorabile i cu
nemulumirile unor largi categorii de oameni. O profeie despre sfritul lumii aduce alinare n
suferin. Astfel, n 1830, William Miller a atras susintorii campaniilor anti-sclavie care i
epuizaser eforturile politice. n 1970, America traversa o criz de ncredere n puterile ei prin
nfrngerea din Vietnam, criza ostaticilor din Iran, i creterea preului petrolului. Astfel,
preedintele Ronald Reagan credea c SUA trebuie s se narmeze pentru a se apra de Imperiul
Rului (Uniunea Sovietic). Koresh ajunge s vad n SUA Imperiul Rului, considerndu-se
aceeia care trebuie s se narmeze pentru nfrngerea acestuia.
13
14
Ortodoxie i prozelitism
16
Din perspectiv ortodox, s-a cristalizat o osmoz ntre cultur i Biseric la popoarele ortodoxe,
se consider ca pstrtoare ale culturilor i au modelat un profil al popoarelor existente azi n Est.
n Vest, autonomia valorilor a dus la dezintegrarea n mare msur a etosului tradiional.
Ortodoxia este fidel Mntuitorului Hristos i adevrurilor devine despre sensul existenei umane
ce nu poate fi redus la imanen, la social, politic i economic.
Biserica lui Hristos este instituia teandric a mntuirii, unde cretinii experiaz relaia cu
Hristos-Dumnezeu, care eterneaz umanul i nu o congregaie uman sau religioas.
Libertile i pluralismul sistemului politic democratic implic un orizontalism i o
socializare a Bisericii. Ortodoxia este ns contient de dimensiunea sa vertical i astfel nu se
poate reduce rolul ei la unul nchis n orizontul istoriei, al lumii. Prin Biseric oamenii depesc
istoria, timpul. Viaa de comuniune cu Dumnezeu, experiat la nivel eclesial, reprezint deja
valoarea suprem ce le depete pe toate celelalte.
Ortodoxia nu este doar reprezentat de o elit religioas, exclusivist, rigorist aa cum se
pretind sectele ai cror membri sunt alei de Dumnezeu, sunt sfini. Mntuitorul Hristos a venit
s rscumpere pe toi pctoii, iar Biserica, prin Duhul Sfnt, constituie n lume spaiul
rscumprrii, al vindecrii de pcat, al mntuirii. Sectele ns consider c toi cei care nu se
comport ntr-un mod cretin prin credin i fapte sunt obiect al evanghelizrii.
Prozelitismul urmrete interese oculte, viznd destructurarea unor entiti etnice,
culturale i absorbirea lor n fluxul unei integrri globale ce anuleaz specificul local, tradiional,
real al oricrei comuniti. Agresarea ortodocilor se face prin colportaj de material religios,
trafic de influen, mit, acuze la adresa ierarhieii Bisericti, a valorilor naionale, culturale, i
sunt svrite de indivizi incontieni, marionete.
Strategia de racolare la sect este de o diversitate covritoare n toate spaiile de aciune
indiferent de condiiile sociale i economice. Civilizaia industrial i informaional creeaz noi
raporturi interumane n sensul c acestea se diminueaz ngrijortor de mult. Omul nu mai
comunic cu aproapele su, nu-l mai cunoate, limitndu-i orizontul la pasivitate i
atotsuficien, ce duce la sclavie spiritual. Structural fiin dialogal, omul este agresat
spiritual de reprezentani ai sectelor, care dintr-o iniiativ liber, se consider maetri divini, cu
datorii spirtuale fa de oameni.
18
n spaiile lumii a doua sau a treia, sectele i manifest generozitatea fa de cei sraci,
marginalizai prin bunuri materiale, prin distribuirea de bani, alimente, mbrcminte, infiltrarea
prin asociaii umanitare n sectoarele sociale, precum azile, case de copii, de handicapai.
O alt categori vizat de sectari este tineretul. Acesta, n entuziasmul lor, uneori fr
discernmnt, pot cdea prad unor aciuni prozelitiste subtile. W. Haack arat c, aa-zisul
evanghelizator este din aceeai generaie aproximativ cu cei pe care i interpeleaz. La nceput el
nu este autoritar, i astfel, tinerii nu simt o anumit canalizare spre un scop precis. Tnrul este
invitat gratuit la o mas, beneficiind de o atenie special, oferindu-i-se o excursie gratuit n
strintate, sau alte avnataje. El nu sesizeaz pericolul.
Prin aceast tehnic de racolare, love-bombing sau flirting-fishing, tnrului i se pare
c totul se petrece din libera sa voin i mediul n care are acces este unul favorabil. Acolo el se
simte bine, ca n snul familiei. Dup aceast faz, ncepe s se simt autoritatea adevratului
interlocutor, ncepe s domine grupul, s-l ndoctrineze, s-l izoleze de restul comunitii.
Recruii sunt supravegheai atent, obligai s presteze munci de tot felul pentru a avea o ocupaie
i a nu a avea timp s-i pun ntrebri. Sunt antrenai n practici spirituale, prin care li se
diminueaz pn la anestezie total voina propire, li se anuleaz resitena prin metode de
dominare i control al minii, li se altereaz contiina prin diferite metode de perturbarea a
cunoaterii, sunt izolai de familie, prieteni, refuzndu-li-se accesul la orice fel de informaie.
Liderul se prezint ntr-o aureol quasidivin, devenind o personalitate unic, excepional,
harismatic.
Unele secte (iehovitii, mormonii) fac un prozelitism intens din cas n cas, rspndind
colportaj religios, reviste (Turnul de Veghe). Ei se consider martiri pentru adevrul noii religii
aa cum la nceput i cretinismul a avut martiri care au asigurat rspndirea n lume.
Sectele se infiltreaz n ceea ce psihologic i sociologic se numete perioada tranzitorie
a vieii personale. Spre exmplu avem perioada adolescenei, care are ca particulariti psihice
interogaiile i cutrile, dorina de aventur, curiozitatea dar i o instabilitate, o labilitate ce
premerge un anumit profil al personalitii. Astfel, se explic prozelitismul n mediile colare i
universitare, i propensiunea acestora spre practici spirituale, spre exotism oriental. O alt etap
vizat de secte este trecerea de la colarizare la o activitate efectiv n beneficiul societii prin
integrarea n munc.
19
Perioadele dificile din via sunt i ele speculate precum boala, suferina ndelungat,
pierderi materiale n situaii de catastrofe naturale, sau accidente nedorite i pgubitoare, decesul
n famiile defavorizate economic, etc.
Sectele sunt expresia unei lumi care a pierdut reperele morale i spirtuale supreme ale
cretinismului, Dumnezeu, Hristos, Biserica, iubirea, rugciunea, buntatea, milostenia.
Eliminarea sau marginalizarea valorilor morale i religioase, exacerbarea egoismului, a
individualismului i tensiunea total i nedisimulat dup bunuri efemere ntr-o competiie tot
mai ascuit i mai nemiloas pe fondul lipsei de religiozitate i de experien spiritual cretin
adevrat reprezint condiia obiectiv a unei anumite prize a prozelitismului sectar in
contemporaneitate. Cauza subiectiv o constituie anumite deficiene n viaa i lucrarea Bisericii,
a slujitorilor ei care datorit acestor sfidri i interpelri sunt obligai, aa cum spune O. Clement
la dou lucruri: s aib comuniti cu adevrat freti, clduroase, i s propovduiasc Cuvntul
lui Dumnezeu, i explicarea lui fr ncetare, pentru c slujbele noastre nu o mai fac ndeajuns
prin ele, cci nu sunt nelese, pornind de la explicarea Liturghiei, a Botezului i a celor apte
Laude.
Biserica ortodox local i strategii ortodoxe antiprozelitiste
Ofensiva prozelitist vizeaz mai ales comunitile locale, Biserica n nucleul su de
baz, organizat c parohie.
n faa acestor situaii, misiunea ortodox trebuie s adopte o strategie (att la nivel
central ct i la nivel parohial) care s destrame ofensiva sectar i s ntreasc comunitatea
ortodox.
Biserica sta ntotdeauna sub obligaia apostolatului misionar, c propovduitoare a
Evangheliei, fiind aezmnt al harului (Ef. 5, 25-27), comunitatea unic aleas de Dumnezeu
prin care El este prezent i lucreaz n mijlocul oamenilor. Ea este adunarea celor consacrai prin
Botez, Mirungere i Euharistie, a celor ce alctuiesc trupul lui Hristos. De aceea putem spune
c identitatea cretinului se formeaz n Biserica lui Hristos. Identitatea cretin astzi
presupune:
1. Unitatea Bisericii lui Hristos
20
Dialog cu enoriaii
ierurgiile
22
23