You are on page 1of 23

Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova

Pr. David Pestroiu


Metode i mijloace specifice prozelitismului iehovist
Violena prozelitismului coordonate definitorii.
Martorii lui Iehova sunt cunoscui pentru zelul lor misionar care const n atragerea
adepilor prin diferite mijloace imorale i chiar interzise de lege. Ei susin c nu-i constrng pe
oameni s-i schimbe religia. Invoc textul de la Matei 28, 19 ntr-un mod falsificat Mergnd
face-i ucenici. Mai ntrebuineaz i temeiul de la Matei 24, 14 unde se vorbete despre
mrturia la toate neamurile. Martorii declar c dac nu ar face prozelitism ar fi vinovai de
snge. Ei ntemeiaz prozelitismul lor agresiv pe predica primilor cretini care refuzau orice
form de ecumenism. Exist multe cazuri n

care martorii s-au comportat chiar violent.

Prozelitismul lor este dublat de un fanatism rar ntlnit i chiar periculos din punct de vedere
social. Curajul lor rezid n faptul c i-au format o ideologie acoperitoare, neag existena
iadului i a pedepselor, prezic o nviere rezervat numai adepilor sectei. Despre cei care nu adera
la secta, pretind c Iehova nu-i va aduce aminte de ei.
Martorii au intrat rapid n conflict cu autoritile statale din ntreaga lume. S-au agat
de convenia european a drepturilor omului care stipuleaz libertatea religioas ca fiind
nelimitat. Dei aparent susin c respect aceast lege, o nclca n totalitate. Afirm c trebuie
s manifeste o ur sfnta fa de toi oponenii, uitnd astfel modelul dragostei lui Hristos.
Martorii lui Iehova acioneaz fcnd presiuni psihice, urmrind ctigul material i
viznd organizarea sectei izolat de societate.
Violenta aciunilor prozelitiste rezulta i din viaa de familie. Chiar i copiii sunt tratai
difereniat, n funcie de manifestarea fidelitii fa de secta. Soiile sunt ndemnate la
nesupunere, dac soii lor fac ceva contrar sectei. Spre exemplu o familie iehovista din Anglia a
ajuns la divor din cauza implicrii exagerate n misiune a soului. Acest gest a fost foarte ludat
de ctre publicaiile iehoviste (revista Trezii-v!). Unii tineri au fost exclui din congregaie
datorit denunului prinilor. Soia unui iehovist declar c a fost victima btilor, datorit
poziiei contrare fa de secta.
1

Prozelitismul iehovist prezint o intolerant total fa de celelalte organizaii religioase.


Ei enuna ideea unei liste cu religii din are prin metoda eliminrii cititorul s rmn convins
c o singur religie este adevrat, secta iehovista. Orice material publicat chiar catolic sau
ortodox este asemnata cu o hran otrvit. Arhiereul Grigorie Comsa se ngrijora pentru modul
n care era tulburat linitea satelor romaneti, izbucnind constant conflicte ntre baptiti i
iehoviti.

Aspecte importante ale derulrii prozelitismui iehovist


Munca organizat, de teren: personalul i tacticile folosite:
Martorii lui iehova nu neag faptul c fac prozelitism ci se mndresc cu lucrul acesta. Ei
caut oamenii oriunde pentru a le mprti vestea despre regatul lui Dumnezeu. Vizitele la
casele oamenilor urmeaz un traseu bine stabilit de ctre btrnii sectei. Unde gsesc ospitalitate
revin de mai multe ori, aducnd argumente noi, n sperana unui rezultat dorit. Dei recunosc c
majoritatea oamenilor nu-i iau n seam, ei predic n continuare cu bucurie spunnd c :
oamenii din teritoriu se pot schimba. n momentul n care un martor misionar trece printr-o
situaie critic vin ntru ajutorul lui ceilali martori.
n ceea ce privete implicarea prozelitist exist mai multe categorii de martori misionari:
- pionerii speciali, care actioneza pe teren peste 140 de ore pe lun.
-,,pionerii regulari petrec 90 de ore pe lun pe teren ntreinndu-se din slujbe uoare cu
de norm. Ei pot fi ajutai de pionerii auxiliari ce petrec numai 60 de ore pe lun, timp de
cteva luni pe an.
-vestitorii- aloca prozelitismului doar 10 ore pe lun. Aceasta norm trebuie respectat
i raportat ,,btrnilor. Activitile prozelitiste nu constau doar la domiciliu. Ele pot fi sub
forma convorbirilor telefonice sau a scrisorilor epistolare. Pilonul de baz al prozelitismului
iehovist este plasarea de reviste. Vestitorii plaseaz lunar minim 10 reviste iar pionerii n jur de
90.
Un proaspt convertit la iehovism trebuie s participe la activitile de predicare. El este
cercetat de ctre doi btrni care l vor ndruma i l vor pune s raporteze activitile desfurate.
Chiar i copii mici, nc de la trei ani, sunt nvai s distribuie materialele prozelitiste.
2

n orae sunt preferate grile, spitalele, iar la ar se ateapt trgurile populare, la care se
distribuie multe materiale. ntr-o nchisoare din Bundapesta se conduc aprozimativ 50 de studii
biblice cu deinuii, iar la o nchisoare din Polonia se in chiar congresii. Martorii petrec multe
ore chiar i prin cimitire adresndu-se celor deprimai. Chiar i tupele NATO sunt vizate,
predicndu-se n cazrmile militare. Sunt utilizate emitoare radio portabile plasate n cabinele
oferilor de curs lung. Martorii sunt ndemnai s predice la coal, la serviciu, cumprturi i
n locurile publice unde pot fi gsii oameni. Staia de radio iehovista W.B.B.R emite din 24
februarie 1924. Pn n 1933 numrul posturilor radiofonice a crescut la 403. Prin anii 30
iehovitii practicau i metoda diviziilor de lcuste (descrise n apocalips cap. 9), se urcau n
maini, formau coloane imense i asaltau satele i oraele. Dac li se permite martorii nu se
sfiiesc s intre n locaurile de cult ce nu le aparin. n unele ri cu reele hidrografice
prozelitismul se desfoar pe ambarcaiuni fluviale. Chiar i handicapaii locomotor fac
propaganda iehovista prin scriere de epistole consolatoare familiilor ndoliate. tiu foarte bine c
aceste familii greu ncercate sunt vulnerabile n faa atacurilor prozelitiste.

Se ine seama i

de inut n activitatea misionar. n rile civilizate brbailor li se impune s poarte cravat,


chiar dac afar este foarte cald.
Joel Elliott n studiul su Language and identity at the kingdom hall arata c martorii se
remarc prin introducerea unui nou tip de limbaj, limbajul teocratic. Anumite expresii repetate
ablon dau fora prozelitismului permind memorarea lor cu uurin de ctre adepi: iehova
(pentru Dumnezeu), mormnt comun al omenirii (iad), acest sistem de lucru (acest veac),
buntate nemeritat (har), ntreaga familie de cuvinte a substantivului teocraie (conducere
divin).
Studiile biblice trebuie desfurate dup criterii aparte, trebuie oprite toate sursele de
distragere a ateniei, televizor, radio, telefon. Absolut necesare pentru studiu sunt: Biblia
(contrafcut), crile i publicaiile sectei. Sunt recomandate intervale de 25-40 de minute cu
pauze ntre ele.
Btrnii i pionerii regulari sunt colii pentru a rspndi nvtura n ri din ntreaga
lume. Ei nvaa limbi strine pentru a putea pleca pe teren n alte ri. O cerin de baz este
renunarea la muncile grele n favoarea unor servicii uoare. O pionier regulara mrturisete c
a preferat s profeseze un serviciu de partu ore pe zi pentru ai permite s-i dedice timpul
predicrii. Prozelitismul nu cunoate zi de odihn, pelegrinarile prin case se fac n fiecare zi din
3

sptmn. Celor interesai li se pred cri: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt
i Contiina care conduce la viaa venic. De mare folos sunt i tracturile publicitare ce
conin ilustraii i comentarii de interes general strnind curiozitatea oamenilor.
Prozelitismul prin case are drept suport biblic textul de la Fapte 20, 20 unde Ap. Pavel
vorbete despre predicile sale prin case. Este vorba de casele preoilor, nu de ale pgnilor
neevanghelizai. Ei sunt combtui de versetul: Nu v mutai din casa-n casa! (Luca 10, 7). Muli
martori emotivi sun la u apoi pleac doar pentru a raporta superiorilor misiunea ncredinat.
Prilejurile de a intra n vorb sunt multiple: telejurnalul de sear, probleme comune i
promiterea unui guvern fr corupie. Sau mai fac sondaje de opinie despre anumite probleme.
Este luat n calcul i opoziia oamenilor, avnd replici corespunztoare. Dac sunt
ntmpinai cu: Nu m intereseaz rspund Nu v intereseaz biblia sau religia n general?
Crezndu-se stpni pe situaie atac religia interlocutorului: imi permitei s v ntreb ce religie
avei? Dac totui refuzai, au replica: Credei c ar fi mai bine s revenim peste o jumtate de
or, dup ce vom fi vizitat pe vecinii dvs?Au replici i pentru interlocutorii necretini.
Fac remarci denigratoare la adresa clerului local. Dac interlocutorul spune: Preotul nea spus c Martorii lui Iehova... ei rspund: Va artat i un text biblic n sprijinul celor
spuse? Radu Antim spune c momentul decisiv n propagand este atunci cnd noi manifestm
interes. Au o replic celebr: Deci dac ai ineles cu ajutorul bibliei c religia ta nu este bun,
fii gata s o schimbi.
Leciile sunt desfurate insistent, chiar dup convertirea cursanilor, exprimat prin
botez. La fiecare or de curs se recapituleaz materia predat, crendu-se aplicaii n contextul
actual. De la o sptmn la alta se stabilesc i teme individuale. Entuziasmul este calitatea
cerut mereu predicatorilor. Prozelitismul continu n paralel cu studiile biblice. Cursanii pot fi
vizitai i cu ocazia mbolnvirii, martorii fiind gata s le sar n ajutor. Noii adepi sunt gata s
se izoleze de familiile lor. Noua lor familie va fi congregaia iehovist.
O metod de predicare eficient este vinderea unor produse la supra pre. Pionerul
mozambic Francisco Coana, vindea sare la pre mare cu dublu scop: sporirea veniturilor sectei i
iniierea unui dialog cu cumprtorii, spunnd c n Biblie sunt profeite scumpiri. Se adresau
agricultorilor spre a le drui o parte din producie pentru ntreinerea sectei. Vinderea revistelor
se fcea n anii anteriori i pe produse, astzi sunt lasate spre studiu la sume modice.

Aciunile martorilor sunt susinute prin donaii. Fiecare sum numit simbolic bun
sperana este benevol dar n realitate se urmarete sporirea ajutoarelor baneti prin ritmicitatea
cotizrii. Dup unele cercetri sumele nu sunt impozabile. Dac primitorii mprumutului se
declar n faliment, pagubiii n-au voie s cear recuperarea pagubelor, aceasta fiind o strategie
pentru a aduna bani la sect.
O alta strategie prozelitist const n mutarea misionarilor cu domiciliu, spre a fi de ajutor
altor martori.
Martorii public aprecieri fa de munca lor prozelitist venite chiar din partea unor
clerici. De exemplu pe seama unui preot grec sunt puse elogii, precum ar simpatiza secta. Alt
preot ar ndemna credincioii s fie ospitalieri cu martorii.
n urma unui eec prozelitist martorii sunt ncurajai de btrni prin pstrarea
optimismului. Perseverena este calitatea de baza a lor. Un cuplu de martori trimis cu scopuri
prozelitiste n Insulele Marchize afirm c vreme de 8 ani nu a avut niciun rezultat concret,
organiznd ntlniri n doi.
Pionerii speciali, misionarii i supraveghetorii sunt susinui financiar de la Centru. n
1990 s-au cheltuit 34 mil $. Sediul central din SUA este ntr-un bloc din New York cu 30 de
etaje. Martorii dein i avioane cu care au trimis materiale prozelitiste n zone greu accesibile,
Alaska i Insulele Pacificului.
La nceputul ultimului deceniu din mileniul II, ofensiva iehovist a avut drept int rile
din fostul bloc comunist. Rezultatele au indicat triplarea numrului de adepi. Cumprarea
sufletelor a 27.000 de ortodoci s-a fcut cu preul modic de 400 tone de ajutoare: alimente i
mbrcminte. n Iugoslavia au ajuns n 1992, 55 de tone.
Adepilor li se impune s nu fie curioi i s nu aib legturi cu apostaii. Exist temerea
c n urma unei cercetri amnunite pseudo-argumentele lor s cad. Proaspeii convertii sunt
avertizai asupra opoziiei pe care o vor ntmpina.
n Romnia se constat restrangerea arealului prozelitist n zonele rezideniale
aglomerate, cci cei din zonele cu blocuri nghesuite i resping pe martori cu concepia lor.
Martorii i ndreapt atenia ctre cei care locuiesc la case cu o via solitar, oarecum izolai de
lume. Oamenii cu situaie, eventualii sponsori sunt pe lista de racolai. Pr. Prof. Dr. Nicolae D.
Necula constat c martorii au mpnzit oraele i deranjeaz cu obraznicie pe ortodoci.

Ideologii anti crestine si anti bisericesti


Pentru ncurajarea aciunilor prozelitiste, martorii lovesc puternic n cretinism,
considerndu-l apostat. Paginile publicailor abund de tiri menite s discrediteze Bisericile
tradiionale. De exemplu vorbete de o micu din India care nva karate i folosete un
crucifix, care ar putea chiar ucide.
Violena prozelitismului se vdete i n struina cu care li se cere subiecilor s-i
prseasc religia. Un art. din Turnul de Veghere este numit: Religia dvs o corabie care nu
trebuie abandonat niciodat! Martorii urmresc cu orice pre ruperea indivizilor de religia lor,
nu le ofer posibilitatea alegerii. n alt articol sunt blamate conflictele din lume, anunnd pacea
iehovist: Slujitori lui Dumnezeu nu se ucid unii pe alii. Numai copiii lui Satan.
Istoric, martorii aseamn religia fals cu neghina din pilda lui Hristos, care ar fi crescut
dupa secolul I. W Lingle sistematizeaz: Publicaiile Turnului de Veghe combin toate gruprile
aa-zise cretine ntr-una singur i iau lucrurile cele mai rele svrite ale lui, insinund apoi c
ceea ce fac aceste grupri este standardul pentru cretinism.
Abund n neadevaruri flagrante privind istoria bisericeasc. n publicaia: Cine va
stpni lumea? Spune c ierarhia catolic a fost organizat n sec IV. Prezint promisiuni
populise precum c nu vor mai fi funcionari aspri dar au i sloganuri comuniste: Poporul de
rnd nu a fost privit i tratat de egal sau cum ar avea aceleasi drepturi.
Celelalte religii sunt prezentate ca nite chei deformate fr valoare insistnd asupra
adevrurilor lor ca fiind exclusive. Zicala n fiecare religie exist ceva bun o comenteaz: Ai
bea un pahar cu ap otrvit numai pe motivul c cineva v-ar garanta c cea mai mare parte
din coninutul su este ap? n cazul vizitelor iehoviste la domiciliu se face mai nti o
rugciune n comun spre a prentmpina eventualul refuz categoric.
Ideologia comunist atee este o surs de inspiraie pentru denigrarea Bisericilor cretine
de ctre Martori. Un exemplu edificator: n 1960 decanul unei faculti de religie a mrturisit:
doar noi cretinii suntem rspunztori de comunism. Nu se precizeaz numele decanului, nici
nu se tie de existena unei faculti de religie n Praga comunist.
Arhim. Pantelimon Bezenti spune c n Grecia martorii au aruncat icoane i cruci la
gunoi, gest pe care nici turcii nu-l fac. Odat cu trecerea la iehovism, orice nou convertit trimite
bisericii din care a fcut parte, o scrisoare de retragere!
6

Prozelitismul urmreste progresul financiar al sectei. Pentru a prospera secta are nevoie
de bani pe care-i adun din donaii ocazionale, din distribuirea materialelor sectare. Primesc
donaii n bani pentru lucrarea de predicare la cutiile din Slile Regatului din congregaiile
locale sau direct la filiala central (Betel).

Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent


Grupurile Adventist-Milenariste n Romnia
Radu Petre Murean
n perioada interbelic, B.O.R. s-a confruntat cu grupuri neo-protestante ce a dus la o
literatur polemic impresionant precum lucrrile aflate la Biblioteca Academiei Romne: Pr.
Ch. Slcescu ntru ntrirea credinei. Ce vor ereticii?; Pr. I. D. Croitoru Pericolul sectelor
religioase n Romnia Mare din punct de vedere naional; Dr. Grigore Coma Sectele
religioase n Romnia; etc.
Constituia din 1923 i Legea pentru Regimul general al cultelor (MO 89/22 aprilie 1928)
acord libertate religioas adventitilor de ziua a aptea i baptitilor. Martorii lui Iehova au avut
o istorie zbuciumat n Romnia.
Asociaiile religioase acceptate funcionau n anumite limite: nu puteau nscrie o persoan
care aparin altui cult, fr s aib dovada c acesta a ndeplinit toate formalitile necesare de
prsire a cultului cruia a aparinut; trebuie s aib cel puin 50 de membri pe plan local;
predicatorii trebuie s aib cel puin 4 clase secundare, etc.
n perioada interbelic s-a limitat prozelitismul pentru c reprezenta o ameninare i
pentru dezvoltarea noastr ca popor nu admit Sfnta Tradiie i prin aceasta atac i tradiiile
poporului nostru i propag un spirit strin de viaa neamului. n 1946, prin Legea nr. 407,
comunitile adventiste sunt recunoscute drept cult religios, n 1950 apare statutul de funcionare
al cultului, iar dup 1989 au fost adoptate mai multe legi pentru sprijinul cultelor i asociaiilor
religioase Ordonana privind acordarea de contribuii de la bugetul de stat pentru completarea
salarizrii personalului unitilor de cult din ar; Ordonana privind stabilirea unor forme de
sprijin financiar pentru unitile de cult cu venituri mici sau fr venituri; Legea privind dreptul
exclusiv al cultelor de a produce obiecte de cult; Legea privind pregtirea populaiei pentru
aprare. n prezent exist 9 culte recunoscute oficial, printre care Cultul Adventist de Ziua a
aptea i Organizaia Martorii lui Iehova.
ADVENTISMUL a ptruns n Romnia prin preotul catolic polonez Mihail Czekowski
prin 1870, cnd a susinut o serie de conferine la Piteti i n Transilvania. n Dobrogea,
advetismul a ptruns pe filier rus i prin germanii stabilii n Crimeea. A atras persoane
8

instruite precum studentul n medicin Petru Paulini i ofierul St. Demetrescu, care au urmat
cursuri la seminarul teologic adventist de la Friedeneson (Germania), apoi se organizeaz prima
Conferin n Romnia (1907). n 1920 are loc primul Congres adventist n Romnia iar n 1921
se nfiineaz Uniunea comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a 7-a.
n 1927 existau 7579 de adepi n 757 localiti cu 289 case de rugciune i 65 de
predicatori. La recensmntul din 1992, adventitii aveau 78 000 de membri (0,3% din populaia
Romniei) din care 8500 de maghiari. ncepnd cu 2004 evoluia lor ncepe s creasc.
Pentru pregtirea corpului pastoral, exist un Institut Teologic Adventist de grad
Universitar la Bucureti (Campusul Universitar Cernica), acreditat de Asociaia Adventist de
Acreditare a Conferinei Generale a Diviziunii Euro-Africa, adic studiile vor fi recunoscute pe
plan mondial n cadrul Bisericii Adventiste prin cele trei programe de studii pastoral,
didactic, asisten social. Mai exist trei licee seminariale (Bucureti, Craiova, Cluj-Napoca) i
o coal post-liceal sanitar (Brila). n 2003 este inaugurat Institutul Biblic de la Stupini (3,7
miliarde lei).
Biserica adventist deine un post de Radio (Vocea Speranei) care emite la Bucureti,
Braov, Constana i Timioara i un studio video pentru programe prezentate la Realitatea TV
pentru a crea o imagine pozitiv a adventismului. n aceste emisiuni, au reuit s reuneasc
personaliti politice sau culturale. Au i o cas de editur unde se editeaz lunar revista
Curierul adventist i bilunar revista Semnele Timpului, i alte caiete de studii biblice pentru
aduli, tineret i copii.
Actualmente, preedintele este Teodor Hutanu (din 2005), liceniat n teologie pastoral
la Universitatea Babe Bolzai din Cluj-Napoca, i cu un master la Andrews University,
Michigan, SUA. A fost preedinte al Conferinei Moldova, iar n ultimii cinci ani secretar al
Uniunii Romne. Vasile Dima este preedintele Departamentul comunicaii din cadul ASZ
Romnia i preedinte al Asociaiei Naionale pentru Aprarea Libertii Religioase Contiin
i Libertate.
ADRA a nceput s activeze n Romnia dup 1990, fiind nregistrat juridic, conform
OG 26/2000, putnd primi finanri externe. n 2001 s-a semnat primul acord de finanare cu
Ambasada Canadei la Bucureti, n cadrul Programului Canadian de Cooperare Tehnic n
Romnia. Proiectul s-a intitulat Prevenirea instituionalizrii copiilor i a abandonului colar,
avnd peste 70 000 de beneficiari.
9

Biserica Adventist este implicat n mai multe proiecte sociale i morale la nivel
naional. Ex: Declaraia de la Bucureti a ncercat implementarea n Romnia a unei declaraii
a Conferinei Generale, prin care se urmrea reducerea numrului de fumtori. Se dezvolt i alte
programe care ncearc s mbine odihna i recreerea cu misionarismul (au dou case de odihn
la Sovata i Vatra Dornei ce pun la dispoziia celor interesai locuri de cte 10 zile la preuri
accesabile; i un Centru de Educaie pentru Sntate la Herghelia-Mure). De asemenea,
Uniunea Romn a fost implicat ntr-un program de colaborare cu Global Evanghelism din
Conferina Carolina, n cadrul cruia 173 de misionari americani au predicat n Romnia n 2004,
la care trebuie s fi participat i cretini ortodoci.
Preedintele Conferinei Generale a Bisercii Adventiste de ziua a 7-a, Jan Paulsen, a
fcut trei vizite n Romnia dup 1999. Ultima, cea din 2003, a inclus i o ntrevedere cu
preedintele Iliescu care a apreciat relaiile bune de dezvoltare dintre cei doi. La rndul lui, Jan
Paulsen i-a cerut preedintelui ca elevii sau studenii adventiti s beneficieze de dreptul de a
respecta smbta ca zi de odihn i necesitatea crerii unor cimitire adventiste.
ORGANIZAIA MARTORII LUI IEHOVA i face simit prezena n Romnia prin
primele comuniti russelite din Transilvania, prin intermediul a doi studeni n Biblie maghiari
Karoly Szabo i Jozsef Kiss, care s-au ntors din SUA n 1911 i s-au stabilit la Trgu-Mure.
Pn n 1919 fac 1700 de adepi, grupai n peste 150 de congregaii. Cluj-Napoca era centrul de
coordonare att pentru Romnia ct i pentru Bulgaria, Iugoslavia i Albania. n broura Martorii
lui Iehova n Romnia se arat c preoii sunt persecutorii martorilor. n 1920 este trimis Ioan B.
Sima n Romnia s predice, ns n 1927 prsete gruparea, demascnd multe din
dedesupturile sale. Au existat apoi mai multe sciziuni ale gruprii.
n 1922 secta este interzis (Martorii spun c minsitrul Cultelor era iezuit) i averea ei
este confiscat. Au avut loc numeroase arestri i procese (aproximativ 530). Din 1933
activitatea sectei este iar interzis iar n 1937 a existat o decizie similar privitoare la literatura
iehovist. n 1939 este iar interzis, n iulie 1947 sunt recunoscui legal pentru ca n 1948 s fie
pui iar n afara legii. Martorii explic acest lucru prin faptul c nu au vrut s renune la
neutralitatea lor fa de politic. n perioada comunist au suferit persecuii i nchisoare.
n 1990, Secretarul de Stat pentru Culte a recunoscut Organizaia religioas a Martorilor
lui Iehova (15.02.1990), fiind susinui de un lobby american. n 2001, Mircea Geoan (ministru
10

de externe) a fost intervievat n cadrul comisiei SUA pentru cooperare i securitate n Europa n
legtur cu situaia libertii religioase n Romnia. Congresmenul Christopher Smith a criticat
facptul c Romnia nu a fcut suficiente progrese invocnd mai ales consecinele
discriminatorii i limitative n exercitarea drepturilor i libertilor fundamentale pentru cetenii
romni adepi ai organizaiei Martorii lui Iehova, inclusiv pe linia recunoaterii oficiale.
Prin Ordinul ministrului Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003, Organizaia
Martorii lui Iehova a fost recunoscut ca un cult religios. Prin Statutul Organizaiei religioase
Martorii lui Iehova, adoptat prin acelai ordin, se stipuleaz c organizaia i desfoar
activitatea pe baza Bibliei, respectnd statutul su de organizare i legile n vigoare ale
Romniei. Organizaia este persoan juridic de drept privat, dispune de patrimoniu propriu,
sitem de contabilitate, poate achiziiona pe numele ei drepturi patrimoniale i nepatrimoniale, si ia obligaii, poate face donaii proprii ctre comunitile religioase i ctre Organizaia
Mondial a Martorilor lui Iehova (!).
Organizaia are un puetrnic caracter antibisericesc i anti-statal. Ei ncearc s
destabilizeze spiritualitatea ortodox a rii, artnd rolul ei nefast n deturnarea contiinei unor
oameni prin specularea ignoranei i trasportarea lor psihic ntr-o lume a fantasmelor. Toat
propaganda iehovist are un substrat politico-anarhic, deprimant, pentru ca s produc panic.
Este vizat mai ales ierarhia ortodox, socotit pactizant cu antihristul i cu reprezentantul
diavolului: statul, rmnnd una din cele mai periculoase secte ce se dezvolt n Romnia mai
ales dup 1989. Acordarea statutului de cult cretin este o eroare grav cu consecine
imprevizibile, i ar trebui s fie tras un semnal de alarm pentru autoritile romne care au oferit
suportul legal pentru desfurarea prozelitismului iehovist, innd cont c multe state ale Europei
trateaz acest subiec cu mult circumspecie i seriozitate.
Numrul lor a crescut de la 17000 n 1990 la 35000 n 1996. n anul 2005 existau 38423
de membri, 562 congregaii i 79370 participani la Memorial. Biroul pentru Libertate
Religioas n lume din Washington DC vorbete despre abuzuri verbale i psihice pe care
martorii le sufer n Romnia dup 2003, mai ales datorit preoilor ortodoci.
BISERICA SFINILOR ULTIMELOR ZILE n Romnia, mormonii, este relativ
recent. Au avut o tentativ la Timioara n perioada interbelic dar au fost descurajai datorit
rzboiului i se ntorc n State. Dup 1989 i desfoar activitatea sub numele de Asociaia
11

Liahona, cu mai multe centre n toat ara, cea mai important fiind la Braov. ncepnd cu
1997, autoritile romne au acordat viz de edere la peste 1500 de misionari strini mormoni.
Totui, Departamentul de Stat al SUA reproeaz Guvernului Romniei c nu respect libertatea
religioas i poziia BOR fa de prozelitismul sectar.
n Actualitatea religioas din Romnia (Buletin informativ al Secretariatului de stat
pentru culte, nr. 3, iunie 1999) putem citi c prezena grupurilor religioase constituie un fapt
pozitiv n contextul democratizrii Romniei. Muli ceteni se bucur acum de o libertate
deplin i i desfoar activitatea cultic n cadrul unor asociaii sau fundaii religioase cu
personalitate juridic (Martorii lui Iehova, nazarinenii). ntre 1992 i 1998 i fac apariia 20 de
misionari strini adventiti, 918 martori, 728 mormoni (aceste cifre sunt oficiale, ns n realitate
numrul lor este mult mai mare). Din 1880 de avize pentru construirea de lcae de cult, 175 au
fost ale adventitilor, 58 martorilor, pe cnd pentru BOR au fost eliberate 805 de avize, pentru
cea Romano-Catolic 93. n 2005, martorii susin c au construit 148 de Sli ale Regatului.
Ministerul Culturii i Cultelor a organizat mai multe manifestri prin care se ncearc o
colaborare deschis cu toate cultele i asociaiile din Romnia. Ex: simpozionul internaional
Libertatea religioas n context romnesc i european ce a avut loc n Bucureti la World
Trade Center n septembrie 2005, pe parcursul a dou zile, participnd muli specialiti asupra
drepturilor omului i libertii religioase din ar i din afar.
***
Sfritul timpului i certitudinea iminenei sale a ocupat un loc important n sperana
cretin i a generat comportamente contradictorii. Sperana ntr-o parusie imediat poate fi
generatoare de angajament, social, cultural i politic, dar poate avea i efecte distructive, forme
de dezangajament, social, politic, pn la ur fa de lume i fa de condiia uman. Devine
inutil s construieti sau s investeti ntr-o lume care oricum va fi distrus. Speranele
eshatologice au condus la comportamente extrem de violente. Fervoarea apocaliptic este un
teren de triere a celor nefericii, oprimai, deposedai sau revoluionari, adic a celor care nu
accept lumea aa cum este. Astfel, este vorba fie de o viziune optimist fie una pesimist.
Viziunile apocaliptice aduc confort credincioilor care au probleme de comunciare, mesajul
apocaliptic poate s devin veste bun sau rea, depinde cui i este adresat, i astfel poate deveni
pericol pentru esena evangheliei.
12

Exist o atracie fa de orice discurs referitor la sfritul lumii. n 1993, 20% din
populaia Americii credea c a doua venire a lui Hristos va avea loc n jurul anului 2000, iar 14%
considerau c Rzboiul din Golf e nceputul Armaghedonului. La Universitatea din Boston a fost
nfiinat Center for Millenial Studies care i propune s arhiveze literatura apocaliptic, dar i
s analizeze grupurile religioase i seculare (Ecologiti, New Age, Gaia) care produc literatur
apocaliptic, cu scopul de a vedea impactul ateptrilor apocaliptice asupra societii. Centrul are
o revist (Jurnal of Millenial Studies), realizeaz producii mass-media, situri web, cursuri i
seminarii, spectacole, expoziii etc.
O anchet la scar european, realizat n 1994, a afirmat c credinele religioase
contemporane sunt din ce n ce mai orientate spre lumea de aici. Doar 38% din catolicii
chestionai mai credeau n iad, pe cnd ponderea credinei n rencarnare semnificativ, reinnd
doar ideea de reluare a unui parcurs terestru deja efectuat. Este ideea de nou ans care
permite s se fac noi alegerei bune si s se retrieasc pozitiv eecurile sau impasurile
anterioare. n Il relativisimo religioso sul finire del secondo millenio, Massimo Introvigne
arat c grija fa de viaa de dincolo pare s dispar sau i schimb radical forma. Religia
intereseaz numai cnd face bine n societatea contemporan sau la nivelul fiecrui individ.
Explicaia este dat de faptul c se pun n scen forme compensatorii pentru frustrrile pe care
anumii oameni le resimt pe pmnt.
Toate viziunile apocaliptice inspir o fric fa de evenimentele tragice care urmeaz, dar
i ofer antidotul acestei frici: posibilitatea de a face parte din numrul sfinilor care vor fi rpii
la cer sau vor rmne pe pmnt i vor fi scutii astfel de acele evenimente nfricotoare.
Aceast combinaie de fric i mntuire n acelai timp este una din sursele puterii
mileranismului.
n al doilea rnd, ele se hrnesc cu mprejurri social-politice favorabile i cu
nemulumirile unor largi categorii de oameni. O profeie despre sfritul lumii aduce alinare n
suferin. Astfel, n 1830, William Miller a atras susintorii campaniilor anti-sclavie care i
epuizaser eforturile politice. n 1970, America traversa o criz de ncredere n puterile ei prin
nfrngerea din Vietnam, criza ostaticilor din Iran, i creterea preului petrolului. Astfel,
preedintele Ronald Reagan credea c SUA trebuie s se narmeze pentru a se apra de Imperiul
Rului (Uniunea Sovietic). Koresh ajunge s vad n SUA Imperiul Rului, considerndu-se
aceeia care trebuie s se narmeze pentru nfrngerea acestuia.
13

n introducerea studiului New Religious Movements. Challenge and Response (1999),


Bryan Wilson spunea c noile micri religioase, dei promit o nou ordine milenial, nu
contribuie cu nimic la mbuntirea prezentului sistem social. Singurul proiect de ameliorare
const n totala recreere a lumii, odat cu stabilirea unei mprii divine, pe pmnt, sau n cer.
Grupurile neo-protestante care accentueaz discursul eshatologic sunt expresia religioas
a modernismului, ncearc s nlocuiasc tradiiile cretine ntr-o societate secularizat, i se
strduie s creeze o pia liber religioas din care fiecare s se poat apoviziona n funcie de
nevoile sale spirituale. Susin c fericirea ncepe dup venirea lui Hristos pe pmnt. Explicaia
const n faptul c le lipsete Hristos Cel nviat, harul Su i dragostea Lui n comuniune cu
Biserica. Ei calculeaz data Parusiei, iar Biblia este privit ca o carte ale crei indicaii numerice
ofer date pentru calcularea zilei sfritului. Astfel, sectele neutralizeaz eshatologia printr-o
nvtur eshatologic conceput n sensul de futurum, fiind o neagare a timpului prezent.
Ceea ce nu neleg aceste grupuri este raportul dintre timp i eternitate. Eshatologia nu
este doar o construcie a unui edificiu pe ruinele altuia, ci o restaurare a vechiului edificiu, cruia
Dumnezeu i-a pus fundamentele prin creaie. Dumnezeu nu distruge lumea ci o transfigureaz.
Ateptarea intens a unei alte lumi se manifest la cei cu frustri n privina sensului
vieii, singurtii, anonimatului, lipsa de comunicare, etc. NMR par s ofere rspunsuri i arat
i o cale de scpare: separarea de lume i de rul care se afl n ea, i aderarea la gruparea lor. n
realitate, se ocolete sensul vieii cretine, anume c sfritul lumii este sfritul vieii biologice.
Timpul acestei viei msoar distana ce ne separ de eternitatea n i cu Dumnezeu. Mileniul
este viaa plin de har din Biserica Ortodox.

14

Ortodoxie i prozelitism

Pr. Gheorghe Petraru


Prozelitismul n General

Confesionalizarea cretinismului este responsabil de prozelitism (J. Zizioulas).


Etimologic, cuvntul prozelitism vine de la verbul grecesc a se apropia
de, a se altura prin constrngere unui anumit grup. Substantivul derivat
desemneaz persoana care este obiect al acestei aciuni.
n Vechiul Testament prozeliii sunt cei strini de poporul ales, care datorit forei
morale a iudaismului, acceptau convertirea la religia ebraic, sedui de cultul i de credina
poporului evreu (Ieire 12, 48-49). Prozeliii acceptau credina cea adevrat, deci putem vorbi
pn la ntruparea lui Hristos de un aspect pozitiv al prozelitismului ebraic, ntruct reprezentani
ai religiilor naturiste se converteau la adevrul divin unic. Exist 2 categorii:
1. Prozeliii porilor categoria de convertii la credina ebraic ce nu se supuneau
circumciziunii.
2. Prozeliii dreptii convertii la iudaism care s-au supus ritualului circumciziunii, iar
unii din acetia, dup Cincizecime, chiar s-au botezat i au devenit cretini.
n Noul Testament, cuvntul prozelit apare de patru ori (Mt 23, 5; Fapte 2, 10; 6, 5; 13,
43), i desemneaz convertiii la iudaism care ntreau comunitile ebraice din bazinul
mediteranean dezvoltnd contiina misionar sau devenind misionari, precum diaconul Nicolae.
n limbajul biblic, prozelitul desemneaz pe cel convertit la Revelaia Dumnezeului unic
i adevrat, care mrturisete credina dreapt i care prin comportamentul su religios exemplar
exercit o for de atracie pentru cei care caut adevrul. Odat cu ntruparea Mntuitorului
Hristos, misiunea Bisericii, adresndu-se tuturor popoarelor, preia datoria convertirii la Hristos.
Biserica primului mileniu cretin a mplinit un mandat misionar unitar prin convertirea la
Hristos a numeroase popoare i culturi, dei s-a confruntat cu erezii i schisme.
Schisma ntre Bizan i Roma schimb datele problemei. Roma a neles misiunea nu doar
ca pe o propovduire a lui Hristos la necretini ci i ca o readucere a tutror cretinilor sub
jurisdicia i ascultarea de episcopul Romei. Astfel, s-au exercitat diverse aciuni diplomatice,
militare, politice i eclesiale, care au constituit o agresare a Bisericilor ortodoxe prin aa-zise
misiuni catolice pentru a atrage pe ortodoci la catolicism. Toat aceast strategie este de fapt un
15

prozelitism intens de extindere a dominaiei politico-eclesiale a Romei ce a provocat rni adnci


n trupul lui Hristos, Biserica Ortodox, i la popoarele ortodoxe dezbinate n fiina lor naional.
Cu apariia Reformei i a numeroaselor secte neoprotestante, aciunea prozelitist
occidental a continuat, promovat de noua nelegere a cretinismului mai ales de ctre
evanghelismul american, secularizare, decretinare, prozelitism ocultist i al noilor micri
religioase cu origini orientale.
Prozelitsimul actual poate fi definit ca aciunea de smulgere a credincioilor ortodoci sau
ai altor confesiuni istorice de la Biserica lor i afilierea lor prin metode complexe, ndoctrinare,
fanatism, inducere n eroare, ameninare, mituire, deprogramare, cstorii mixte, exploatarea
lipsurilor materiale, la secte, la noi micri religioase sau la diferii lideri religioi.
Acest proces aduce alienare spiritual, dezechilibre psihice, sinucideri n mas, tensiuni
familiale i sociale n planul vieii n geenral i contradicii teologice i eclesiale i conflicte
interconfesionale n cretinism n special. Astfel, este o problem teologic eclesial i
ecumenic, dar i o problem social i comuniatar (statul se confrunt cu agresivitatea
sectelor). Aceast aciune a fost resimit cu att mai negativ de Bisericile ortodoxe structurate
etnic ce a dus la simfozioane, ntlniri bilaterale, reviste ce dezbat aceast problem.
Prozelitismul exprim n Europa realiti negative. Semnific furtul de ctre o Biseric a
cretinilor altei Biserici, indiferent de mijlaoce (Pr. Prof. Viorel Ioni).
Prozelitismul se manifest astzi fa de Biserica Ortodox prin:
a) reactivarea uniatismului;
b) consolidarea disporporionat fa de numrul credincioilor romano-catolici a aparatului
eclesial i construirea de lcae de cult masive arhitectonic;
c) prozelitismul sectelor neo-protestante;
d) prozelitismul noilor micri religioase inspirate din ocultism, din religiile extrem-orientale sau
din islamism.

16

Strategii prozelitiste sectare


Strategia prozelitist sectar cuprinde o gam foarte divers de manifestri. Prozelitismul
sectelor cretine se desfoar dup un plan de evanghelizare mondial care urmrete eliminarea
Bisericii tradiionale i nlocuirea ei cu comuniti aa-zise cretine, cu centre cretine (grupri
de oameni ce dau spectacole muzicale cu coninut religios, sentimental, pietist ce atrag mai ales
tinerii). Observm autoturisme cu reclame publicitare de genul Centrul cretin Timioara, Cluj,
etc. De asemenea, evanghelizatorii sectari au ca scop destructurarea i desfiinarea parohiei,
deparohializarea (misiunea extern). Parohia ar reprezenta pentru acetia un semn de
tribalism ce trebuie depit i eradicat spre a fi nlocuit de grupurile constituite ulterior din cei
care au aderat la sect. Misiunea intern are ca scop dez-alienarea, parohia fiind spaiul
alienrii spirituale, din care s-ar salva cei ce ader la aceste grupuri sectare.
Acest program este conceput n mai multe faze i anume cinci trepte, etape n procesul
de deparohializare:
a) Cel trimis s evanghelizeze este pregtit n centre de evanghelizare. Acesta trebuie s fie
pregtit pentru surprize care dau natere la devieri fa de planul iniial.
b) Urmeaz o experien primordial n spaiul su de aciune pentru analiza corect a
sistemelor, culturilor, limbajelor.
c) Inventarierea noii sale experiene, adaptarea la contextul local, prelund chiar elemente
din tradiia religioas autohton.
d) O nou planificare, evanghelizatorul crend o sintez dintre planul su i realitatea de
fapt din spaiul evanghelizat.
e) Prognoza pentru activitatea ulterioar i un efort sistematic pentru o cretere a eficacitii
evanghelizri.
La acest model evanghelizare recurg toate sectele neoprotestante care cunosc foarte
puine lucruri despre Ortodoxie i consider spaiile ortodoxe ca teritorii misionare. Aceast
viziune are conotaii mai mult politice pentru c aceste secte au i alte scopuri dect cele strict
religioase. Pentru c sunt relativ noi, consider c ele ndeplinesc o datorie fa de Hristos.
Bisericile Ortodoxe din Est consider aciunea prozelitist ca arogan i lips de respect
fa de mrturia credincioas de secole a acestor Biserici. Evanghelizatorii occidentali au o
perspectiv diferit despre ceea ce este Biserica nsi i relaia ei cu cultura, statul, societatea.
17

Din perspectiv ortodox, s-a cristalizat o osmoz ntre cultur i Biseric la popoarele ortodoxe,
se consider ca pstrtoare ale culturilor i au modelat un profil al popoarelor existente azi n Est.
n Vest, autonomia valorilor a dus la dezintegrarea n mare msur a etosului tradiional.
Ortodoxia este fidel Mntuitorului Hristos i adevrurilor devine despre sensul existenei umane
ce nu poate fi redus la imanen, la social, politic i economic.
Biserica lui Hristos este instituia teandric a mntuirii, unde cretinii experiaz relaia cu
Hristos-Dumnezeu, care eterneaz umanul i nu o congregaie uman sau religioas.
Libertile i pluralismul sistemului politic democratic implic un orizontalism i o
socializare a Bisericii. Ortodoxia este ns contient de dimensiunea sa vertical i astfel nu se
poate reduce rolul ei la unul nchis n orizontul istoriei, al lumii. Prin Biseric oamenii depesc
istoria, timpul. Viaa de comuniune cu Dumnezeu, experiat la nivel eclesial, reprezint deja
valoarea suprem ce le depete pe toate celelalte.
Ortodoxia nu este doar reprezentat de o elit religioas, exclusivist, rigorist aa cum se
pretind sectele ai cror membri sunt alei de Dumnezeu, sunt sfini. Mntuitorul Hristos a venit
s rscumpere pe toi pctoii, iar Biserica, prin Duhul Sfnt, constituie n lume spaiul
rscumprrii, al vindecrii de pcat, al mntuirii. Sectele ns consider c toi cei care nu se
comport ntr-un mod cretin prin credin i fapte sunt obiect al evanghelizrii.
Prozelitismul urmrete interese oculte, viznd destructurarea unor entiti etnice,
culturale i absorbirea lor n fluxul unei integrri globale ce anuleaz specificul local, tradiional,
real al oricrei comuniti. Agresarea ortodocilor se face prin colportaj de material religios,
trafic de influen, mit, acuze la adresa ierarhieii Bisericti, a valorilor naionale, culturale, i
sunt svrite de indivizi incontieni, marionete.
Strategia de racolare la sect este de o diversitate covritoare n toate spaiile de aciune
indiferent de condiiile sociale i economice. Civilizaia industrial i informaional creeaz noi
raporturi interumane n sensul c acestea se diminueaz ngrijortor de mult. Omul nu mai
comunic cu aproapele su, nu-l mai cunoate, limitndu-i orizontul la pasivitate i
atotsuficien, ce duce la sclavie spiritual. Structural fiin dialogal, omul este agresat
spiritual de reprezentani ai sectelor, care dintr-o iniiativ liber, se consider maetri divini, cu
datorii spirtuale fa de oameni.

18

n spaiile lumii a doua sau a treia, sectele i manifest generozitatea fa de cei sraci,
marginalizai prin bunuri materiale, prin distribuirea de bani, alimente, mbrcminte, infiltrarea
prin asociaii umanitare n sectoarele sociale, precum azile, case de copii, de handicapai.
O alt categori vizat de sectari este tineretul. Acesta, n entuziasmul lor, uneori fr
discernmnt, pot cdea prad unor aciuni prozelitiste subtile. W. Haack arat c, aa-zisul
evanghelizator este din aceeai generaie aproximativ cu cei pe care i interpeleaz. La nceput el
nu este autoritar, i astfel, tinerii nu simt o anumit canalizare spre un scop precis. Tnrul este
invitat gratuit la o mas, beneficiind de o atenie special, oferindu-i-se o excursie gratuit n
strintate, sau alte avnataje. El nu sesizeaz pericolul.
Prin aceast tehnic de racolare, love-bombing sau flirting-fishing, tnrului i se pare
c totul se petrece din libera sa voin i mediul n care are acces este unul favorabil. Acolo el se
simte bine, ca n snul familiei. Dup aceast faz, ncepe s se simt autoritatea adevratului
interlocutor, ncepe s domine grupul, s-l ndoctrineze, s-l izoleze de restul comunitii.
Recruii sunt supravegheai atent, obligai s presteze munci de tot felul pentru a avea o ocupaie
i a nu a avea timp s-i pun ntrebri. Sunt antrenai n practici spirituale, prin care li se
diminueaz pn la anestezie total voina propire, li se anuleaz resitena prin metode de
dominare i control al minii, li se altereaz contiina prin diferite metode de perturbarea a
cunoaterii, sunt izolai de familie, prieteni, refuzndu-li-se accesul la orice fel de informaie.
Liderul se prezint ntr-o aureol quasidivin, devenind o personalitate unic, excepional,
harismatic.
Unele secte (iehovitii, mormonii) fac un prozelitism intens din cas n cas, rspndind
colportaj religios, reviste (Turnul de Veghe). Ei se consider martiri pentru adevrul noii religii
aa cum la nceput i cretinismul a avut martiri care au asigurat rspndirea n lume.
Sectele se infiltreaz n ceea ce psihologic i sociologic se numete perioada tranzitorie
a vieii personale. Spre exmplu avem perioada adolescenei, care are ca particulariti psihice
interogaiile i cutrile, dorina de aventur, curiozitatea dar i o instabilitate, o labilitate ce
premerge un anumit profil al personalitii. Astfel, se explic prozelitismul n mediile colare i
universitare, i propensiunea acestora spre practici spirituale, spre exotism oriental. O alt etap
vizat de secte este trecerea de la colarizare la o activitate efectiv n beneficiul societii prin
integrarea n munc.

19

Perioadele dificile din via sunt i ele speculate precum boala, suferina ndelungat,
pierderi materiale n situaii de catastrofe naturale, sau accidente nedorite i pgubitoare, decesul
n famiile defavorizate economic, etc.
Sectele sunt expresia unei lumi care a pierdut reperele morale i spirtuale supreme ale
cretinismului, Dumnezeu, Hristos, Biserica, iubirea, rugciunea, buntatea, milostenia.
Eliminarea sau marginalizarea valorilor morale i religioase, exacerbarea egoismului, a
individualismului i tensiunea total i nedisimulat dup bunuri efemere ntr-o competiie tot
mai ascuit i mai nemiloas pe fondul lipsei de religiozitate i de experien spiritual cretin
adevrat reprezint condiia obiectiv a unei anumite prize a prozelitismului sectar in
contemporaneitate. Cauza subiectiv o constituie anumite deficiene n viaa i lucrarea Bisericii,
a slujitorilor ei care datorit acestor sfidri i interpelri sunt obligai, aa cum spune O. Clement
la dou lucruri: s aib comuniti cu adevrat freti, clduroase, i s propovduiasc Cuvntul
lui Dumnezeu, i explicarea lui fr ncetare, pentru c slujbele noastre nu o mai fac ndeajuns
prin ele, cci nu sunt nelese, pornind de la explicarea Liturghiei, a Botezului i a celor apte
Laude.
Biserica ortodox local i strategii ortodoxe antiprozelitiste
Ofensiva prozelitist vizeaz mai ales comunitile locale, Biserica n nucleul su de
baz, organizat c parohie.
n faa acestor situaii, misiunea ortodox trebuie s adopte o strategie (att la nivel
central ct i la nivel parohial) care s destrame ofensiva sectar i s ntreasc comunitatea
ortodox.
Biserica sta ntotdeauna sub obligaia apostolatului misionar, c propovduitoare a
Evangheliei, fiind aezmnt al harului (Ef. 5, 25-27), comunitatea unic aleas de Dumnezeu
prin care El este prezent i lucreaz n mijlocul oamenilor. Ea este adunarea celor consacrai prin
Botez, Mirungere i Euharistie, a celor ce alctuiesc trupul lui Hristos. De aceea putem spune
c identitatea cretinului se formeaz n Biserica lui Hristos. Identitatea cretin astzi
presupune:
1. Unitatea Bisericii lui Hristos
20

2. Comuniunea, viaa de sfinenie


3. Viaa n Hristos i mrturia despre aceasta n faa oamenilor (II Cor. 8, 21)
prin filantropie sau caritate cretin
a) Unitatea Bisericii- nseamn unitatea de credin n Hristos i adunarea, reunirea celor
consacrai prin Botez, Mirungere i Euharistie n numele lui Hristos, la rugciunea comun ce
culmineaz n Liturghia Bisericii. Aceste coordonate definesc identitatea cretinului.
Sfntul Apostol Pavel spunea c identitatea cretinului este expresia unei relaii: relaia cu
Dumnezeu n plan vertical i relaia cu oamenii n plan orizontal. Intersectarea celor dou direcii
constituie un simbol al crucii, al jertfei, i este temei al comuniunii.
b) Comuniunea- de la cuvntul grecesc koinonia (koinos- comun; Koinu- a mpri, a se
mprti, a participa) i semnifica participarea la Hristos, la aceeai viaa a credinei, unire
freasc, posesia n comun a bunurilor. Comuniunea este mai mult dect o relaie moral sau
spiritual ea este o mpreunare cu Hristos voi suntei n Mine i Eu n voi (n 14, 20)
c) Viaa n Hristos- se nate, se afirm i se practic n comuniunea Trupului lui Hristos n
vederea zidirii acestui trup- Biseric i confer identitatea cretinului. A fi cretin nu nseamn
a alege o situaie de autonomie individual ci una de integrare contient, a fi cretin implica
participarea total la viaa Bisericii.
De aceea de maxim importan n contextul cretin pluralist de astzi este autenticitatea
sau fasitatea mrturiei i a identitii cretine. Autenticitatea identitii este dat de coninutul
credinei, de adevrul acestui coninut i de mrturisirea personal cu devoiune a credinei.
Mrturisirea i trirea dreptei credine duce la sfinenia vietii- calitatea cretin suprem.
Identitatea cretin ortodox trebuie afirmata i n raport cu alte grupuri cretine. Dialogul,
ntlnirile i rugciunile comune pentru unitatea cretin nu nseamn relativizarea adevrului de
credin, ci actualizarea permanent a acestuia.
Identitatea cretin nseamn o cretere cu Hristos i prin Hristos ntru care care cretinul
este sdit, prin Botez, i se angajeaz la lupt spiritual n cotextul socio-politic i economic al
vremii pentru c toi i toate s ia chipul lui Hristos (Gal. 4, 19), prin via conform cu
Evanghelia.
Exigente pentru preoia Bisericii:
-

Pregtirea teologic exemplar


21

Viaa spiritual, de rugciune, evlavie

Moralitatea vieii personale, a familiei preotului

Deschidere fa de valorile culturale

Dialog cu enoriaii

Enoriasii mpreun cu preotul reprezint Biseric la nivel de comunitate local. Ca i


membre ale Trupului lui Hristos, acetia nu trebuie s fie strini de viaa Bisericii, a parohiei, ci
s fie mpreun lucrtori cu preotul, fiind impreuna-responsabili de vitalitatea i coerent
organismului eclesial.
Preotul trebuie s contribuie la motivarea i determinarea misionar a credincioilor prin
contientizarea lor de necesitatea participrii lor la ritmul liturgic al parohiei care este Biserica.
Pe lng Sfnta Liturghie sunt importante pentru viaa spiritual a credincioilor att
Laudele ct i

ierurgiile

prin care Biserica se extinde n intimitatea vieii de zi cu zi a

credincioilor i prin care acetia sunt integrai n Biseric.


Preotul trebuie s-i ajute parohia, s-i cristalizeze rspunsul ei eclesial viu, dinamic,
spre nsntoirea acesteia att la nivel rural ct mai ales urban, avnd n vedere c prozelitismul
sectar urmrete destrmarea, dezintegrarea parohiei ortodoxe.
Preotul trebuie s fie contient c el este iconomul harului Duhului Sfnt prin care s-a
instaurat i fiineaz Biserica prin Sfintele Taine i culminnd cu Euharistia. Fidelitatea preotului
fa de Hristos i Evanghelia Sa, devotamentul sau total fa de Biseric, asigura ntr-o mare
msur mplinirea planului divin fa de lume.
Exigente pentru cretinii ortodoci:
Acestia trebuie s contientizeze calitatea de enoria, de membru al parohiei, al Bisericii,
de fiu al lui Dumnezeu.
Dinamizarea organismului parohial prin mrturisirea entuziast a credinei, personal i
comunitar, prin via moral i spiritualitate evanghelic, prin apostolat social.
Cresterea autentic a parohiei n sens instituional dar i spiritual prin mplinirea datoriilor
de enoriai i prin sfinenia vieii n Hristos spre a stopa fals misiune a sectelor i noilor micri
religioase.

22

23