Iuliu-Marius Morariu

Slujba Vecerniei
o incursiune istoricoliturgic

Editura Semntorul
2013

CUPRINS
CUPRINS .............................................................................................3
Introducere ........................................................................................4
Slujba Vecerniei i particularitile ei ...............................................8
Concluzii ...........................................................................................24
BIBLIOGRAFIE...................................................................................26

Introducere
Frumuseea

ortodoxiei,

dincolo

de

adevrurile

sale

dogmatice i de profunzimea sa moral const, dup cum arat un

mare liturgist contemporan, n bogia cultului care i caracterizeaz
cea mai important parte a activitii sale de ordin practic.1 Acesta
cuprinde nluntrul su tezaurul ortodoxiei, dup cum frumos ine
s accentueze acest lucru printele Ene Branite:
,, El constituie tezaurul cel
mai de pre al Ortodoxiei i titlul ei
de mndrie. De aceea este att de
preuit i joac un rol de frunte n
viaa

religioas

cretinilor

ortodoci.2

Alexandre Schmemann, Introducere n teologia liturgic, traducere Vasile

Brzu, Editura Sophia, Bucureti, 20002, p. 48.

Ene Branite, Liturgica general, vol. 1, Ediia a II-a, Editura Episcopiei

Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 68.

ntre slujbele sale, cea mai important este, cu certitudine

Liturghia3, care aduce credinciosul fa n fa cu Hristosul
euharistic, oferindu-i posibilitatea mprtirii cu El n chip deplin i
real. Ea nu este ns singura slujb i nu umbrete cu nimic
importana celorlalte serviciii religioase ale cultului, fie ele Taine sau
simple ierurgii i rnduieli de cult. Aa se face c, asemenea ei, i
Utreniei sau Vecerniei i se acord aceeai importan ca i
Liturghiei, iar n privina frecvenei, se poate afirma acelai lucru.
n ceea ce o privete pe cea dinti din cadrul celor dou
laude enumerate anterior, aceasta reprezint o rnduial de cult
deosebit de important, de o vechime considerabil (cele mai vechi
manuscrise datnd din primele secole ale cretinismului), care d
tonul n nceperea unei noi zile liturgice.4 Datorit frumuseii i
complexitii sale i a caracterului ei de tranziie de la o zi liturgic la
alta, unii ea a fost definit de teologi mai vechi sau mai noi prin

Ioan Vasile Botiza, Elemente de liturgic cretin oriental, Editura

Medical universitar ,,Iuliu Haieganu, Cluj-Napoca, 2005, p. 129.

Dumitru Meghean, Vecernia nostalgia grdinii creaie, Edituura

Bibliotecii Revistei Familia, Oradea, 1997, p. 9.

epitete precum ,,tinda pregustrii eternitii5 sau prin altele de

acest fel.
Alturi de partea fix6 partea mobil a sa, confer dinamism
rnduielii slujbei i o actualizeaz zilnic prin prezentarea anumitor
nvturi i fapte din viaa Sfntului Prznuit sau prin descrierea
cadrului unui eveniment praznical de mare nsemntate.
Avnd n vedere importana acestei laude bisericeti, ne-am
propus ca n paginile urmtoare s prezentm principalele aspecte
privitoare la acest subiect, artnd complexitatea sa liturgic i
sesiznd importana ei n teologia liturgic ortodox.
Lucrarea va defini iniial termenul ce denumete tema
noastr, accentund multiplele sale valene, dup care va prezenta
principalele elemente, va prezenta anumite momente speciale,

Ibidem, p. 9.

Pstrat att n anumite rugciuni care se rostesc la fiecare vecernie,

dup cum se va vedea ulterior n cadrul lucrrii, ct i n anumite rugciuni
ale preotului. Cf. ***, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 10-16, 28-46, unde pe
lng ndrumrile tipiconale sunt prezentate i rugciunile pe care trebuie
s le rosteasc preotul n anumite momente ale slujbei, precum i felul n
care trebuie fcut aceast rostire.

exemplificnd rolul lor i va arta felul n care vecernia a fost

receptat n teologia liturgic ortodox romneasc i contribuiile
acesteia la dezvolatrea ei (n principal prin compunerea de slujbe i
rnduieli n cinstea unor Sfini de provenien autohton).

Slujba Vecerniei i
particularitile ei
nainte de a prezenta propriu-zis structura vecerniei i de a
arta particularitile ei n teologia liturgic, se cuvine, din punct de
vedere metodologic i isagogic, s definim termenul cheie al lucrrii
noastre. Explicaia semnificaiei sale o regsim la mai muli autori
romni i strini, ns pentru lucrarea de fa vom apela la cea a
printelui profesor Vasile Grjdian de la Sibiu, care ni se pare
deopotriv concis i sistematic:
,,Vecernia este slujba de
sear (slav. ,,veceru sear), cu
care ncepe ziua liturgic. Se mai
ntrebuineaz

termenul

de

vesperin (lat. vesperae) sau, ntr-o

traducere
sernd.
8

romneasc,

cel

de

Se svrete n Biseric
dup ora 4 p. m. (ora 16), de regul
dup apusul soarelui. Sunt cteva
situaii n cursul anului bisericesc
cnd

vecernia

se

svrete

dimineaa Vecernia poate fi de mai

multe feluri. Vecernia srbtorilor,
cu mai multe variante destul de
apropiate ca rnduial: cea a unui
praznic mprtesc sau a hramului, a
Duminicii (de smbt seara), la un
sfnt cu Polieleu i la un sfnt cu
Doxologie mare. Vecernia zilelor de
rnd

este

mai

simpl,

iar

la

srbtorile mari aflm nainte de

Vecernia Mare i o Vecernie Mic.7

Vasile Grjdian, Elemente de cntare bisericeasc i tipic, Editura

Universitii ,,Lucian Blaga din Sibiu, Sibiu, 2002, p. 104. Cf. Academia
Romn, Institutul de Lingvistic ,,Iorgu Iordan, Dicionarul explicativ al
limbii romne ( DEX ), ediia a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
1996, s. v. ,,vecernie; Cf. Ene Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine
religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, s.v. ,,vecernie.

Iat aadar care este semnificaia vecerniei, acea laud ce

urmeaz dup ceasul al IX-lea i care este bine delimitat de
anumite reguli tipiconale deosebit de importante. Datorit
complexitii liturgice a calendarului, care modific o anumit parte
a ei, s-au ntocmit adevrate repertorii tipiconale precum cel al
Sfantului Sava8 sau altele, mai vechi9 ori mai recente10, care prezint
modele ale rnduielii i evideniaz particularitile fiecrei zile n
parte.
Dincolo de aceast parte mobil i dinamic, constnd din
stihirile dela ,,Doamne strigat-am, al cror numr variaz n funcie
de caracterul vecerniei (10 smbt seara11, 8 sau 10 la Sfini sau
srbtori, n funcie de caracterul praznicului, sau 6 n zilele de
8

***, Tipicul Sfntului Sava, Editura Credina noastr, Bucureti, 2003.

Silvestru Morariu Andrievici, Liturgica carea cuprinde scurta tlcuire a

tuturor rnduelelor liturgice dupe tipicul bisericei dreptcredincioase a
rsritului, Editura ,,La Ioan Ekhard i fiu, Cernui, 1860. Aurel Popovici,
Tipicul Bisericii Ortodoxe : ntocmit pentru trebuinele preoilor romni,
studenilor n teologie i ale elvilor coalelor normale, Tiparul Tipografiei
Arhidiacezane, Sibiu, 1927.
10

Dosoftei cheul, Tipic bisericesc al zilelor de srbtoare,

Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Doxologia, Iai, 200.

11

Vasile Grjdian, op. cit., p. 107.

10

Editura

rnd12), din prochimenul specific fiecrie zile a sptmnii sau

praznicului, cele trei paremii, pe care le ntlnim la Praznicele
mprteti, stihirile stihoavnei, ale Litiei, sau tropare, el are, aa
cum am artat, i o structur imobil, deosebit de interesant,
constnd att din pri care in de de stran, ct i din rugciuni ale
preotului.
Acestea le regsim n diferite cri de cult precum
Ceaslovul13, Catavasierul14, Psaltirea15, Liturghierul16, n timp ce, pe

12

Ibidem, p. 118.

13

***, Ceaslov, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 2001, este una dintre cele mai uzitate ediii ale acestei
cri de cult (i n notele urmtoare vom prezenta cele mai utilizate ediii i
cele mai recente ale crilor de cult pomenite n text; n.n.)

14

***, Catavasier sau Octoih Mic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997; ***, Octoih mic, Editura
Episcopiei Ortodoxe, Alba0-Iulia, 1998; Pentru o versiune cuprinznd
partiturile principalelor cntri ale acestei perioade, a se vedea: Vasile
Stanciu, Catavasier, Editura Buna Vestire, Beiu, 1995.

15

***, Psaltirea proorocului i mpratului David, Ediia a 8-a, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1992; ***, Cartea Psalmilor sau Psaltirea profetului i regelui David :
versiune revizuit dup Septuaginta (versiunea Bartolomeu Valeriu
Anania), Editura Arhidiacezana, Cluj-Napoca, 1998.

11

celelalte le regsim n cri precum Octoihul Mare, Mineiele17

fiecrei luni, Triod18, sau n cri cu specific muzical precum
Vecernierul19 sau Anastasimatarul20. Aici, ele sunt prezente alturi

16

***, Liturghier, op. cit.; ***, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2012 (o ediie mai
recenz cu un limbaj actualizat, editat anul trecut de Patriarhia Romn i
intrat deja n uzul parohiilor).

17

Una dintre ultimele reeditri ale acestei colecii de cri de cult,

indispensabile slujirii ortodoxe a fost fcut de Arhiepiscopia Alba-Iuliei, la
Editura Rentregirea, n anul 2001 (n.n).

18

***, Triod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 2001 (una dintre cele mai recente i mai utilizate
ediii).

19

Vasile Stanciu, Vecernierul sau Cntrile Vecerniei de Smbt seara,

compuse i fixate pe notaie liniar dup melodiile celor opt glasuri
bisericeti, notate de preotul Dimitrie Cunanu, Ediia a II-a, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2012; Nicolae Lungu, Vecernierul, Editura
Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2002;

20

Idem, Anastasimatarul uniformizat. Vol. 1 - Vecernierul sau Cntrile

vecerniei de smbt pe cele opt glasuri bisericeti, Editura Episcopiei
Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 1996; Vasile Stanciu,
Anastasimatarul sau cntrile vecerniei de smbt seara i ale utreniei de
smbt dimineaa, compuse i fixate pe notaie liniar dup melodiile
celor opt glasuri bisericeti, notate de preotul Dimitrie Cunanu, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2009.

12

de indicaii tipiconale, de notaii muzicale (unde este cazul) sau de

recomandri privitoare la forma de cntare i melodie (stihiralic,
irmologic, glasul etc).
Datorit importanei cultului i datorit accentului pe care
Biserica l-a pus nc din vremurile de nceput pe frumuseea i fastul
liturgic, care, dincolo de latura sa de arheologie i estetic, cuprinde
i elemente de o profunzime ritualistic, dogmatic i simbolic
inegalabil, aici s-a dezvoltat o adevrat imnologie bisericeasc. n
cadrul acesteia, accentul s-a pus, dup cum era de ateptat, pe
crearea unor cntri de o frumusee i de o complexitate aparte,
executate de cei foarte nzestrai n domeniul muzical i care se i
pregteau intens n acest domeniu.
Uneori, aceast pregtire necesita absolvirea unor cursuri
de specialitate, de o mai mare sau mai mic durat, n care
protopsaltul sau psalii erau iniiai n tainele muzicii i ale notaiei
psaltice. Aceasta va evolua de-a lungul timpului i va ajunge tot mai
complex, astfel c muzica bizantin va circumscrie o adevrat
tiin n care conta att cunoaterea simbolurilor (multe i adesea

13

mai multe simboliznd acelai lucru)21, fapt ce va duce la crearea

unor adevrate academii care se vor ocupa cu studiul ei, i care vor
da adevrai maetri n compoziia i interpretarea muzicii psaltice.
Alturi de latura componistic, deosebit de important din
punct de vedere muzical, la fel de valoaroas este i cea care vizeaz
compunerea i diortosirea textului cntrilor, precedent celei
dinti, n cadrul creia poei i scriitori de mare valoare a epocii
patristice, a celei post patristice i a celorlalte epoci i-au dat i i
dau n continuare concursul n compunerea i aranjarea unor piese
liturgice de mare valoare, care constituie pri ale cultului cretin i
pe care le regsim n paginile mineielor i ale trioadelor i ale
celorlalte cri de cult. Nume precum Sfntul Ioan Damaschinul,
Sfntul Ambrozie, Sfntul Simeon Noul Teolog, Cassiana sau altele,
sunt doare cteva din pleiada de teologi care compun aceast
categorie.
O alt parte a primit, datorit vocaiei sale n acest sens i
un supranume, acela de imnograf sau de melor. ntlnim astfel n

21

Cf. Sebastian Barbu Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe

teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul
original al culturii autohtone, Editura Muzical, Bucureti, 1989, p. 14.

14

sinaxarele cretinine reprezentani de seam precum Sfntul Cosma

Imnograful, Roman Melodul sau alii asemenea lor.
Vicisitudinile vremii au distrus din pcate opere valoroase
aprainnd acestei perioade i acestei categorii liturgice, astfel c o
mare parte a acestui tezaur nu se mai regsete n rnduielile de
cult.
Din fericire pentru noi, o parte s-au pstrat pn astzi, n
timp ce altele au fost ulterior descoperite n cadrul unor codici, prin
pronia divin. Ele sunt astfel parte a tezaurului liturgic
contemporan. Ba mai mult, o parte dintre ele sunt astzi, datorit
vetusteii i valorii lor, prezentate i analizate n medii academice
contemporane de ctre autori specializai care au n vedere
deopotriv elemente de compoziie, de arheologie istoric i
liturgic sau de dogmatic i ritual.22

22

Un exemplu n acest sens l constituie i cercetrile printeluo profesor

Vasile Stanciu, care prezint mediului academic clujean i nu numai, astfel
de cercetri de pionierat pentru muzica bisericeasc i liturgica
contemporan. A se vedea: Vasile Stanciu, ,, Un imn mariologic celebru:
Mrire i acum din vecernia Adormirii Nsctoarei de Dumnezeu, n
rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai - Seria Theologia Ortohodoxa, Anul
LIII, nr. 2, Cluj-Napoca, 2008, pp. 193-211. Cf. Idem, ,,nceputurile muzicii
corale bisericeti din Transilvania, n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai

15

Psalmii, troparele, stihirile, rugciunile doxologice, cele de

invocare i binecuvntare, precum i alte compoziii liturgice
reprezint aadar componente principale n structura cotidian a
vecerniei. O vecernie obinuit ncepe astfel cu binecuvntarea
mic, urmat apoi de rugciunile nceptoare (dac nu s-a fcut
ceasul IX) i de Psalmul 103, timp n care preotul, ieind n faa
Uilor mprteti, citete, cu capul descoperit, n tain, cele apte
rugciuni ale vecerniei.23 Urmeaz apoi ectenia mare, la care strana
d rspunsurile cuvenite24, iar apoi, dac este smbt seara sau
vecernie mare cu Litie, se cnt ,,Fericit brbatul25. n timpul

- Seria Theologia Ortohodoxa, Anul XLIII, nr. 1-2, Cluj-Napoca, 1998, pp. 87109, n cadrul cruia sunt surprinse i elemente de arheologie liturgic
privitoare la slujba vecerniei.
23

Textul lor n: ***, Liturghier, op. cit., pp. 29-33.

24

Ibidem, pp. 33-34.

25

Literal, conform Liturghierului, se citete catisma din Psaltire( Ibidem, p.

35), ns n practica Bisericilor de parohie se obinuiete s se cnte doar
cteva stihuri reprezentative, respectiv ceea ce s-a mpmntenit sub titlul
,,Fericit brbatul (n.n.).

16

acesta, perdeaua Sfintelor Ui rmne nchis, conform indicaiilor

tipiconale din Liturhier.26
Urmeaz apoi o ectenie mic, dup care strana cnt
,,Doamne strigat-am (Ps. 140, Ps. 141, ps. 127), cu stihirile n
numr de 10, 8 sau 6, n funcie de specificul zilei, ornduite dup
cum prevede tipicul, timp n care preotul face cdirea mare, iar dac
este smbt seara, sau ajunul unei srbtori se face vohodul mic.27
Acesta este precedat de o rugciune cu caracter doxologic, ce
cuprinde ns i elemente de cerere:
,,Seara i dimineaa i la
amiaz

Te

ludm,

Te

binecuvntm, i mulumim, ne
rugm ie, Stpne al tuturor,
Iubitorule

de

oameni,

Doamne.

ndrepteaz rugciunea noastr ca

tmia naintea Ta i nu pleca
inimile noastre spre cuvinte sau
cugete viclene, ci ne izbvete de toi
26

Ibidem, p. 35.

27

Ibidem, p. 36.

17

cei

care

ne

vneaz

sufletele

noastre. C spre Tine sunt Doamne,

ochii

notri

ntru

Tine

am

ndjduit, s nu ne ruinezi pe noi,

Dumnezeul nostru28.
Dup provocarea vohodului, strana intoneaz imnul
,,Lumin lin, dup care se cnt prochimenul i se d citire
paremiilor dac este cazul, apoi se rostete ectenia ntreit, urmat
de rugciunea ,,nvrednicete-ne Doamne, de ectenia cererilor, de
ecfonistul ce urmeaz dup schimbul de replici pornit de la
ndemnul ,,Pace tuturor, privitor la stpnirea mpriei lui
Dumnezeu i la nvenicirea ei:
,,Fie stpnirea mpriei
Tale binecuvntat i preaslvit, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. 29

28

Ibidem, pp. 36-37.

29

Ibidem, p. 43.

18

Urmeaz apoi stihirile Litiei30 sau, n lipsa acestora, stihirile

stihoavnei., urmate apoi de rugciunea Dreptului Simeon (Luca 2,
36-38), intitulat ,,Acum slobozete, n care autorul i exprim
bucuria vederii mplinirii Scripturilor Vechiului Testament i
profeete o serie de evenimente viitoare cu rol soteriologic, ce se
vor mplini apoi, dup cum se poate vedea din relatrile biblice i
din analiza adevrurilor istorice.
Vecernia se apropie dup aceasta cu pai repezi de final,
strana fiind cea care rostete troparele dup cum sunt ndrumrile
tipiconale i dup cum este specificul zilei liturgice, dup care
urmeaz otpustul, idferit i el n funcie de tipul vecerniei.
Aceasta este structura standard a vecerniei, fie c este
vecernie mare, fie c este mic, fie c este cu litie, fie fr. De la
aceast regul exist i anumite excepii, unele generate de
suprapunerea unor evenimente liturgice deosebit de importante,
30

Context n care rnduiala devine mai complex, ntre Litie i stihoavn

fiind intercalate o serie de rugciuni. De asemenea, n acest context, se vor
mai aduga nite rugciuni i dup stihoavn, iar dispunerea troparelor va
fi diferit, la fel ca i otpustul (se va pune fie troparul praznicului de 3 ori,
fie al Nsctoarei, se adaug i ,,Bogaii au srcit, i ,,Fie numele
Domnului, iar provocarea pentru otpust se face ca la Liturghie, lucruri
care nu se ntmpl ns ntr-o vecernie simpl (n.n.).

19

altele generate de anumite modificri survenite n anumite

momente i perioade istorice. Astfel, Liturghia Darurilor este i ea,
pn la un punct o vecernie,31 la fel ca i Liturghia Bunei Vestiri, ce a
Bobotezei cnd ajunul cade vinerea, n timp ce Vecernia Pascal i
cea a Rusaliilor, sau altele, sunt i ele excepii deosebit de
importante care nu fac altceva dect s mbogeasc cultul liturgic,
s-i sporeasc profunzimea i s-l particularizeze n raport cu alte
culte, care nu beneficiaz de aceleai atuuri (dac pot fi numite aa).
Rnduiala vecerniei, ca de altfel a tuturor celorlalte slujbe
nu est ens una cu caracter static, avnd, dup cum am enunat i
mai sus, o latur dinamic, datorat specificului liturgic al fiecrei
zile. n baza acestuia, slujbei i se adaug de fiecare dat stihiri i
tropare specifice, privitoare la Sfntul comemorat n acea zi, la viaa
i activitatea lui, sau la evenimentele praznicale pe care le deschide,
din punct de vedere, liturgic, vecernia.
Acest lucru a oferit posibilitate de afirmare i teologiei
liturgice i imnografice romneti. Valurile de canonizri pe care le-a

31

Mircea Oros, ,,Rnduieli liturgice specifice Postului Mare, n rev. Studia

Universitatis Babe-Bolyai - Seria Theologia Ortohodoxa, Anul XLVII, nr. 12. Cluj-Napoca, 2002, p. 167.

20

adus democraia postdecembrist n Biserica Ortodox Romn,

ncepnd cu canonizarea, n 1992, a lui tefan cel Mare i a Sfntului
Ioan Iacov de la Hozeva i continund cu cea a Sfintei Teodora de la
Sihla, a Sfntului Daniel Sihastru32, a lui Pahomie de la Gledin,33 a
Sfinilor Martiri Nsudeni34, sau a altor personaliti marcante ale
ortodoxiei romneti, a generat i apariia unei producii
imnografice de tradiie autohton, deosebit de frumoas i de
bogat n coninut i de profund n nelesuri. Acest lucru s-a
ntmplat n paralel cu valorificarea unor opere mai vechi, cu
coninut liuturgic i ele, pe care profesori romni de teologie le-au
analizat n diferite volume sau articole.35

32

Pentru descrierea vieii i activitii lor, a se vedea: Mircea Pcurariu,

Sfini daco-romani i romni, Ediia a II-a, Editura Trinitas, Iai, 2007.
33

Pentru o privire asupra vieii i activitii sale, a se vedea: Nicolae Feier,

Cuviosul Ierarh Pahomie de la Gledin : obriile, viaa, nevoinele,
antecesorii, ucenicii i urmaii si, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.
34

Pentru descrierea evenimentului n care au jucat rolul principal, a

evenimentelor care l-au precedat, a importanei lor, a jertfei i valorii sale,
a se vedea: Dorel Man, Flore Pop, Mrturie i martiriu n Transilvania
secolului al XVIII-lea, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.

35

Un exemplu n acest sens este i: Vasile Stanciu, ,, Axionarul de la Cluj n

transcrierea ierodiaconului Grigore urcan, n rev. Studia Universitatis

21

Aa

s-au

nscut

minunatele

compoziii

imnografice

nchinate Sfinilor notri, ntre care la loc de cinste se afl cele

nchinate Sfntului Pahomie de la Gledin36, Sfinilor Martiri
Nsudeni37, Sfntului Cuvion Gheorghe de la Cernica38, dar i altor
sfini autohtoni. Alturi de celelalte piese liturgice, eloe cuprind i
stihuri ale vecerniei, i tropare i alte cntri neasemuit de
frumoase i de valoroase, ceea ce constituie un mare ctig epntru
ortodoxia romneasc. Acest ctig este dublat i de faptul c
autorii, autohtoni, cunosc deopotriv contextul social i politic al
Babe-Bolyai - Seria Theologia Ortohodoxa,
Napoca, 2002, pp. 129-139.

Anul XLVII, nr. 1-2. Cluj-

36

Idem, ,,Slujbele vecerniei i utreniei i acatistul Sfntului Pahomie de la

Gledin, episcopul Romanului, n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai Seria Theologia Ortohodoxa, Anul LII, nr. 1, Cluj-Napoca, 2007, pp. 81-117
(lucrarea este impecabil, att din punct de vedere al compoziiei, ct i al
textului).

37

Idem, Slujbele Sfintilor Martiri si Marturisitori Nasaudeni Atanasie

Todoran din Bichigiu, Vasile din Mocod, Grigorie din Zagra si Vasile din
Telciu, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2008 (textul liturgic aparine
printelui profesor tefan Iloaie, n timp ce sinaxarul a fost alctuit de pr.
prof. Ioan Chiril).

38

Arhid. Sebastian Barbu-Bucur, Vecernia i Utrenia Sfntului Cuvios

Gheorghe de la Cernica, Editura Sfintei Mnstiri Cldtuani, Bucureti,
2006.

22

desfurrii evenimentelor, munca lor de documentare fiind n acest

sens complementar, ceea ce confer un plus de valoare operelor
lor.
Iat aadar ce nseamn vecernia din punct de vederee
liturgic, care este valoarea ei ritual i duhovniceasc, cum este ea
structurat, ce impact a avut dorina executrii corecte a ei asupra
tipicului i a muzicii i imnografiei bisericeti (care au compus, att
din punct de vedere textual, ct i din punct de vedere muzical,
adevrate capodopere ce au devenit apoi pri integrante ale ei),
precum i care au fost contribuiile romneti la diversificarea
stihirilor

troparelor

vecerniei,

contribuii

provocate

de

mbogirea sinaxarului naional i al celui al ortodoxiei universale

cu o pleiad de noi sfini provenii de pe pmnturile noastre sau
care au avut legtur cu ele (tefan cel Mare, Ioan Iacob Hozevitul,
Teodora de la Sihla, Pahomie de la Gledin, Ioan Valahul, Sfinii
Martiri nsudeni, Matei Basarab, Constantin Brncoveanu,
VIsarion, Sofronie i Oprea, Gheorghe de la Cernica, Irodion de la
Lainici, Antonie de la Iezeru i muli alii).

23

Concluzii

Avnd n vedere informaiile prezentate i contribuiile

romneti la slujba vecerniei,39 se cuvine s trasm cteva concluzii
referitoare la importana ei n cultul ortodox, la utilizarea i
particularitile ei.
Slujba Vecerniei este

astfel

una

dintre

rnduielile

importante ale cultului ortodox, avnd o structur complex ce

cuprinde pri fixe i moblile (cu unele excepii, enunate n text). Ea
se nscrie n categoria slujbelor de sear, avnd un coninut
imnografic bogat ce

cuprinde bogate nvturi dogmatice i

morale, i fiind una dintre cele mai vechi slujbe ale cultului ortodox,
ce a suporavieuit nealterat vicisitudinilor vremii.
39

Arhid. Sebastian Barbu-Bucur, op. ,cit.; Idem, ,,Slujbele vecerniei i

utreniei i acatistul Sfntului Pahomie de la Gledin, episcopul Romanului,
art. cit., Idem, Slujbele Sfintilor Martiri si Marturisitori Nasaudeni Atanasie
Todoran din Bichigiu, Vasile din Mocod, Grigorie din Zagra si Vasile din
Telciu, op. cit.

24

Importana ei rezid pe de-o parte din frecvena ei zilnic,

din faptul c deschide o zi din punct de vedere liturgic, din aceea c
cuprinde o serie de cntri de o frumusee i vetustee aparte,
precum i din bogia ei dogmatic i imnografic.

25

BIBLIOGRAFIE
a. Izvoare

1.

***, Cartea Psalmilor sau Psaltirea profetului i

regelui

David

Septuaginta

versiune

(versiunea

revizuit

Bartolomeu

dup
Valeriu

Anania), Editura Arhidiacezana, Cluj-Napoca,

1998.
2.

***,

Catavasier

sau

Octoih

Mic,

Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
3.

***, Ceaslov, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2001.

4.

***, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2000.

5.

***, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2012 .
26

6.

Lungu, Nicolae, Vecernierul, Editura Institutului

biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2002.

7.

Idem, Anastasimatarul uniformizat. Vol. 1 Vecernierul sau Cntrile vecerniei de smbt pe

cele opt glasuri bisericeti, Editura Episcopiei
Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 1996.

8.

***, Octoih mic,

Editura Episcopiei Ortodoxe,

Alba-Iulia, 1998.
9.

***, Psaltirea proorocului i mpratului David,

Ediia a 8-a, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1992.

10.

Stanciu, Vasile, Anastasimatarul sau cntrile

vecerniei de smbt seara i ale utreniei de
smbt dimineaa, compuse i fixate pe notaie
liniar dup melodiile celor opt glasuri bisericeti,
notate de preotul Dimitrie Cunanu, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2009.

11.

Idem, Slujbele Sfintilor Martiri si Marturisitori

Nasaudeni Atanasie Todoran din Bichigiu, Vasile

27

din Mocod, Grigorie din Zagra si Vasile din Telciu,

Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2008.
12.

Idem, Catavasier, Editura Buna Vestire, Beiu,

1995.

13.

***, Tipicul Sfntului Sava, Editura Credina

noastr, Bucureti, 2003.

14.

***, Triod, Editura Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

b. Dicionare

15.

Academia Romn, Institutul de Lingvistic

,,Iorgu Iordan, Dicionarul explicativ al limbii
romne ( DEX ), ediia a II-a,

Ed. Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1996.

16.

Branite,
cunotine

Ene,

Dicionar

religioase,

Caransebe, 2001.

28

enciclopedic

Editura

de

Diecezan,

c. Volume

17.

Barbu Bucur,

Sebastian, Cultura muzical de

tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul

XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al
culturii autohtone, Editura Muzical, Bucureti,
1989.
18.

Barbu-Bucur, Sebastian, Vecernia i Utrenia

Sfntului Cuvios Gheorghe de la Cernica, Editura
Sfintei Mnstiri Cldtuani, Bucureti, 2006.

19.

Botiza, Ioan Vasile, Elemente de liturgic cretin

oriental,

Editura Medical universitar ,,Iuliu

Haieganu, Cluj-Napoca, 2005.

20.

Branite, Ene, Liturgica general, vol. 1, Ediia a

II-a, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,
2002.

21.

Feier, Nicolae, Cuviosul Ierarh Pahomie de la

Gledin : obriile, viaa, nevoinele, antecesorii,
ucenicii i urmaii si, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2007.

29

22.

Grjdian,

Vasile,

Elemente

de

cntare

bisericeasc i tipic, Editura Universitii ,,Lucian

Blaga din Sibiu, Sibiu, 2002.
23.

Man, Dorel, Pop, Flore, Mrturie i martiriu n

Transilvania

secolului

al

XVIII-lea,

Editura

Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.

24.

Meghean, Dumitru, Vecernia nostalgia grdinii

creaie, Edituura Bibliotecii Revistei Familia,
Oradea, 1997.

25.

Morariu Andrievici, Silvestru, Liturgica carea

cuprinde scurta tlcuire a tuturor rnduelelor
liturgice dupe tipicul bisericei dreptcredincioase a
rsritului, Editura ,,La Ioan Ekhard i fiu,
Cernui, 1860.

26.

Popovici, Aurel, Tipicul Bisericii Ortodoxe :

ntocmit pentru trebuinele preoilor romni,
studenilor n teologie i ale elvilor coalelor
normale, Tiparul Tipografiei Arhidiacezane, Sibiu,
1927.

27.

Schmemann, Alexandre, Introducere n teologia

liturgic, traducere Vasile Brzu, Editura Sophia,
Bucureti, 20002.
30

28.

cheul, Dosoftei, Tipic bisericesc al zilelor de

srbtoare,

Editura Mitropoliei Moldovei i

Bucovinei, Doxologia, Iai, 2000.

29.

Idem, Vecernierul sau Cntrile Vecerniei de

Smbt seara, compuse i fixate pe notaie
liniar dup melodiile celor opt glasuri bisericeti,
notate de preotul Dimitrie Cunanu, Ediia a II-a,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2012.

d. Studii i articole

30.

Oros, Mircea, ,,Rnduieli liturgice specifice

Postului Mare, n rev. Studia Universitatis BabeBolyai - Seria Theologia Ortohodoxa, Anul XLVII,
nr. 1-2. Cluj-Napoca, 2002.

31.

Pcurariu, Mircea, Sfini daco-romani i romni,

Ediia a II-a, Editura Trinitas, Iai, 2007.

32.

Stanciu, Vasile, ,,nceputurile muzicii corale

bisericeti din Transilvania, n rev. Studia
Universitatis Babe-Bolyai - Seria Theologia
31

Ortohodoxa, Anul XLIII, nr. 1-2, Cluj-Napoca,

1998.
33.

Idem, ,,Un imn mariologic celebru: Mrire i

acum din vecernia Adormirii Nsctoarei de
Dumnezeu, n rev. Studia Universitatis BabeBolyai - Seria Theologia Ortohodoxa, Anul LIII, nr.
2, Cluj-Napoca, 2008.

34.

Stanciu, Vasile, ,,Axionarul de la Cluj n

transcrierea ierodiaconului Grigore urcan, n
rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai - Seria
Theologia Ortohodoxa, Anul XLVII, nr. 1-2. ClujNapoca, 2002.

35.

Idem, ,,Slujbele vecerniei i utreniei i acatistul

Sfntului Pahomie de la Gledin, episcopul
Romanului, n rev. Studia Universitatis BabeBolyai - Seria Theologia Ortohodoxa, Anul LII, nr.
1, Cluj-Napoca, 2007.

32