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PRLOGO
Hace ya mucho tiempo aos que varios amigos mos entusiasmados de lo que digo de la
"vocacin personal" me han estado urgiendo que ponga por escrito mis charlas sobre este
tema. Cediendo a estas amables presiones lo expuse en una serie de seis cassettes que
nuestro Centro Ignaciano de Espiritualidad public en 1986 sobre "la dimensin
contemplativa de la vida religiosa apostlica".
Pero an no me haba decidido a escribir nada sobre el tema. A principios de 1989 se me
pidi una ponencia para el Simposio Internacional sobre Psicologa y Ejercicios, que se
iba a celebrar en Salamanca en el siguiente mes de septiembre (12 - 16), sobre el tema "La
transformacin del yo en la experiencia de los Ejercicios Espirituales. Desgraciadamente
estaba ya comprometido para esas fechas y tuve que excusarme. Pero si bien mis excusas
fueron aceptadas, se me inst a que al menos aportara una comunicacin escrita que luego
se publicara en un volumen, junto con las otras aportaciones al Congreso, y se me inst
precisamente a que escribiera sobre la "Vocacin Personal".
A principios de septiembre envi en efecto mi comunicacin, que ha sido incluida en el
segundo de los dos densos volmenes "Psicologa y Ejercicios Ignacianos" (Mensajero
&endash; Sal Terrae). pp.841 06. Luego publiqu el mismo escrito en ingls,
completndolo con un prlogo y dos apndices. Ahora lo ofrezco en una nueva versin
castellana.
Lo que debo a "mi amado Padre San Ignacio" aflorar, yo espero. en cada pgina de este
librito.
Herbert Alphonso, S.J.
INTRODUCCIN
Se me haba enseado por aos y yo haba llegado a creer que la transformacin personal
realizada por los Ejercicios Espirituales de San Ignacio consiste, por medio dc un proceso
dinmico de progresiva libertad interior, en la "Eleccin", entendida sta como el
discernimiento del estado de vida al que estamos llamados o como la reforma que hemos
de hacer dentro del estado de vida ya escogido en zonas que se disciernen durante los
Ejercicios. En este ltimo caso, la "Eleccin" consistira en unos cuantos "propsitos"
que, de ponerse en prctica, obtendran la deseada reforma y transformacin persona!.
Luego. en 1965, durante los Ejercicios anuales, tuve una experiencia del Espritu tan
avasalladora, que efectu una total transformacin de mi vida persona! y mi trabajo
apost1ico, que la he seguido viviendo como la gracia mayor de mi vida. y sus lneas
maestras me siguen sirviendo para la interpretacin, prctica y direccin de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio. Fue puro regalo de Dios, una gracia seminal que me sigue
inspirando y abriendo panoramas siempre nuevos en el campo de la teologa y la
espiritualidad y en mi ministerio espiritual. Ha llegado a ser el ncleo central de una
fecunda sntesis personal para mi vida y mi apostolado.
Lo que acabo de definir como la gracia mayor de mi vida consisti en esto: en aquellos
Ejercicios de 1965, percib mi "yo" ms ntimo y verdadero, la singularidad irrepetible
que Dios me ha conferido al "llamarme por mi nombre". Me he dado cuenta que el
discernimiento de ese "yo" ms ntimo y verdadero constituye el sentido autntico, ms
profundo y radical, de la "Eleccin" ignaciana. A ese "yo" ms ntimo y verdadero, a esa
I
La "eleccin" en los Ejercicios ignacianos
Se ha dicho. de palabra y por escrito que los Ejercicios de San Ignacio, si no van
orientados al discernimiento del "estado de vida", tienen que desembocar en unos
"propsitos" que expresan en concreto la reforma y transformacin que debe verificarse
luego dentro de la situacin vital de cada persona. A todos se nos ense e insisti que, si
la transformacin ha de ser efectiva, esos propsitos tienen que ser ms bien pocos. muy
concretos, posibles de cumplir, etc.
Pero, hablando con franqueza. qu son estos as llamados "propsitos"? Son decisiones
que tomo para hacer un esfuerzo resuelto y sostenido sobre ciertos puntos en que he visto,
en mi oracin y reflexin personal, que no ando bien o que requieren refuerzo. Pueden
versar sobre mis relaciones con los dems, mi trabajo, la disciplina necesaria para la vida
de oracin o de estudio, etc Ahora bien, para llegar a hacer estos propsitos, hace falta
toda la profunda dinmica de los Ejercicios ignacianos, con su exigente experiencia de
oracin (de cuatro a cinco horas diarias durante treinta das) y de discernimiento bajo un
gua regular y competente: examen de cada hora de oracin, coloquio con el director, que
debe ayudar al ejercitante a entender su experiencia para luego aceptarla y encontrar
gradualmente lo que Dios le quiere dar a entender por medio de dicha experiencia?
Francamente, no hay proporcin. Como dira el poeta Horacio. "parturiunt montes.
nascetur ridiculus mus": los montes estn de parto, y lo que nace es un ratoncito. No
bastara medio da o un da de retiro, con su rato de oracin, reflexin, quiz alguna
consulta, para hacer estos "propsitos"?
Lo nico que justificara toda esta dinmica sera tomar en las manos la vida toda entera,
para entregrsela a Dios. Eso es precisamente la "conversin" en el profundo sentido
bblico de la palabra: "metanoia", cambio de direccin. Nada extrao que San Ignacio
defina la naturaleza y objeto de sus Ejercicios como "todo modo de preparar y disponer el
nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para
buscar y hallar la voluntad de Dios en la disposicin de su vida para la salud del nima"
(EE 1). En otras palabras, la meta de los Ejercicios es la "Eleccin", buscar y hallar la
voluntad de Dios en el arreglo, orden u orientacin de mi vida (=la disposicin de mi
vida) para la salvacin.
Ahora bien, una manera como puedo entender "la voluntad de Dios en el arreglo, orden u
orientacin de mi vida para la salvacin" es ciertamente el estado de vida a que Dios me
llama. Pero no es la nica, ni la ms ntima y radical. Al nivel ms profundo, "la voluntad
de Dios en el arreglo, orden u orientacin de mi vida para la salvacin" es mi irrepetible
singularidad, el "nombre" que Dios me ha puesto, esto es, mi "yo" ms ntimo y
verdadero, mi "Vocacin Personal", como la llamo yo. El sentido autntico de la
"Eleccin" en la dinmica de los Ejercicios ignacianos es un caer en la cuenta, en una
progresiva libertad interior del designio o plan personal que Dios ha trazado para m, de
manera que yo lo acepte de veras para vivirlo fiel y generosamente. Y ahora me pregunto:
cul es -en su sentido ms radical, ms radical an que mi "estado de vida"- el plan y
designio que tiene Dios para m si no esa singularidad que me ha conferido, mi "yo" ms
ntimo y verdadero, mi "Vocacin Personal"?
II
La "Vocacin Personal"
Un tema fundamental que atraviesa de parte a parte la Biblia es el ser "llamado por su
nombre". No es ste el lugar de acumular los numerosos textos bblicos, pletricos de
significado. que tratan de este tema. Se trata de lo siguiente: para Dios, yo no soy uno de
tantos, no un nmero de serie ni una tarjeta catalogada; soy irrepetiblemente nico,
porque Dios "me llama por mi nombre". Puedo ciertamente definir esta realidad como
"identidad personal", "orientacin personal en la vida", o mi "yo" ms ntimo y verdadero.
Yo prefiero usar la terminologa bblica y llamarla "vocacin personal". Hartas veces
hemos restringido la palabra "vocacin" a las vocaciones sacerdotales y religiosas; quiz a
regaadientes empezamos ya a hablar cada vez ms de la vocacin matrimonial y laica.
La Biblia llama "vocacin" a toda llamada de Dios a cualquier orientacin o misin
especfica en la vida.
Como mejor puedo ilustrar el significado de "Vocacin Personal" es seguramente
contando uno de los muchos incidentes que me han ocurrido.
Hace aos vino a yerme un jesuita de edad mediana, ya fallecido. Era un amigo mo. as
que empez a hablarme de su vida personal con toda espontaneidad. Me dijo que haca
anos que no haca oracin, y que las raras veces que se pona a hacerla, en realidad no
oraba. Estaba presente fsica y materialmente, pero nada ms. Segn me hablaba, tuve la
impresin de que estaba como obsesionado por esta supuesta negligencia suya en la
oracin. Y pens que. si tena que ayudarle, primero tena que distanciarlo de su
"negligencia en la oracin" para darle perspectiva. Le dije como quien no da importancia
a la cosa: "Dices que llevas mucho tiempo sin hacer oracin. Pero dime: no te has
sentido alguna vez espontneamente cerca de Dios, no porque realizases un esfuerzo
mental, sino espontneamente; no has sentido alguna vez el corazn levantado y t mismo
en contacto con Dios, en unin con l?" Apenas haba formulado mi pregunta cuando
exclam: "Claro que s, siempre que echo una mirada a mi vida pasada y veo lo bueno que
Dios ha sido para conmigo, me siento inmediatamente cerca de Dios, en contacto con l,
unido con l". Viendo que se haba animado y que me hablaba con el corazn en la mano,
le interrump: "Tal y como hablas, sientes mucho la bondad de Dios. No se te ha
ocurrido orar sobre la bondad de Dios?". "Nunca", contest, y sorprendido por mi
pregunta. se puso a la defensiva y me espet agresivamente: "Adems, cunto tiempo
piensas que podra orar sobre la bondad de Dios?", como dndome a entender que pronto
se cansara de hacerlo. Yo le haba escuchado con todo cuidado y le dije suavemente:
"Acabas de decirme que nunca lo habas probado; qu tal si haces una prueba antes de
pronunciar sentencia?" "Muy bien", dijo, y se fue.
Unas tres semanas ms tarde irrumpi en mi cuarto y se puso a desembuchar sobre su
gran descubrimiento: "Sabes, Herbie, ya puedo orar sobre la bondad de Dios, puedo orar
siempre sobre la bondad de Dios". Debo hacer una confesin: supongo que yo haba
quedado un poco picado por su actitud agresiva haca tres semanas y le dije con no poco
cinismo: "Bueno, no han pasado ms que tres semanas; si continuas un poco ms, a lo
mejor te cansas". Entonces, aquel jesuita que se haba expresado con tanto entusiasmo
sobre su gran descubrimiento de que poda orar siempre sobre la bondad de Dios, se
desinfl a ojos vistas y se escabull de mi cuarto. Comprend al momento lo que haba
ocurrido y me dije: "Oh Dios, le he perdido por echrmelas de listo con mi cinismo". Pero
si yo no haba sido bueno aquel da, Dios lo es siempre.
Contra todas mis expectativas, aquel jesuita de edad mediana volvi a verme, no despus
de tres semanas sino de cuatro meses y medio largos. Esta vez no "irrumpi" en mi
habitacin; entr casi de puntillas y me asegur hablando muy bajito: "De veras, Herbie,
puedo orar siempre sobre la bondad dc Dios". Para ahora deb de aprender la leccin; le
invit a sentarse. El comenz a confirseme con una sinceridad conmovedora sobre todo
lo que la bondad de Dios haba llegado a suponer para l: no ya el secreto de su oracin,
sino tambin el secreto de su apostolado, de sus relaciones dentro y fuera de su
comunidad jesuita, incluso de su descanso y su recreo. Cuando termin, yo estaba tan
conmovido que le dije con toda espontaneidad: "Mi querido amigo, has encontrado tu
Vocacin Personal; la bondad de Dios".
Este incidente me va a permitir ahora desarrollar a distintos niveles lo que es la "Vocacin
Personal", una realidad tan rica y fecunda que no es posible abarcarla toda entera de una
mirada. Tenemos que abordarla desde distintos ngulos y a diferentes niveles.
III
Discernimiento y confirmacin de la "Vocacin Personal"
1.- Discernimiento
La experiencia me ha enseado que el modo privilegiado dc discernir la "vocacin
personal" es haciendo los Ejercicios Espirituales ignacianos. Como ya lo he expuesto en
el primer captulo de este libro, el sentido ms profundo y radical de la "Eleccin"
ignaciana -objeto dc los Ejercicios- es el discernimiento de la "vocacin personal".
Es claro -para todo el que haya captado la dinmica de los Ejercicios- que el ejercitante se
entrega a una profunda y prolongada experiencia de oracin que le lleva a una experiencia
de discernimiento por medio de una direccin espiritual regular y competente. No es una
experiencia de oracin que se deja al azar: su objeto es el proceso normativo de la historia
de la salvacin.
Quien quiera salvarse tiene que introducirse, en su modo propio y nico, en ese proceso
normativo historia de la salvacin, que no es otro que el desenvolvimiento histrico del
misterio de Cristo, nico Mediador y Salvador. En esa experiencia de oracin, Dios va
librando la persona del ejercitante a un nivel cada vez ms profundo: no slo al nivel
manifiesto de pecado, imperfeccin y desorden (Primera Semana), sino ms
profundamente an al de los valores y escalas de valores y criterios de vida del ejercitante
(contemplaciones de la Segunda Semana), y a ms hondura todava al nivel de las
seguridades de la vida celosamente protegidas y custodiadas por el ejercitante, primero en
los oscuros rincones de la mente (meditacin de "Dos Banderas"), luego en las sutiles
motivaciones de la voluntad ("Tres Binarios"), y finalmente en los escondidos repliegues
del corazn ("Tres Maneras de Humildad").
Con esta progresiva dinmica de hacer ms honda su libertad interior el ejercitante ha ido
abrindose ms y ms a la accin del Espritu de Dios y a los retos que contra ella
plantean los malos espritus. En otras palabras, pasa por los altibajos de una experiencia
espiritual interior, cuidadosa y diligentemente observados. Reflexionar sobre esta
experiencia tras el haber sido librado al ms profundo nivel existencial (el que he llamado
el nivel de las "seguridades" de la vida) equivale a hacer esta reflexin con los ojos de
Dios y no con la visin distorsionada con que el ejercitante empez los ejercicios. No es
extrao que el ejercitante pueda distinguir, corno en una vista panormica de su
accidentada experiencia interior, las constantes de la presencia y accin divinas por medio
de los signos y frutos del Espritu. As es como la lnea u orientacin consistente de la
llamada de Dios para la salvacin es trazada en la vida irrepetiblemente nica, del
ejercitante. Usando la terminologa ignaciana que hemos citado en el primer captulo
sobre la "Eleccin", sta es para la persona del ejercitante, irrepetiblemente nica, "la
voluntad de Dios en la disposicin (es decir, el arreglo, orden u orientacin) de su vida
para la salud del nima" (EE 1). Este es, en otras palabras, el "yo" ms ntimo y verdadero
del ejercitante, el "nombre" nico y exclusivo con que Dios le llama, a saber, su "vocacin
personal".
No debe sorprendernos que sea as. S el ejercitante se ha metido, en su modo
irrepetiblemente nico, en el proceso normativo de la historia de la salvacin por medio
de una experiencia de oracin profunda y prolongada, es seguro que el Espritu le
conducir a travs de un proceso de progresiva libertad interior hasta descubrir o discernir
el reflejo de esa lnea objetiva, normativa, de la salvacin en su vida personal, en otras
palabras, discernir su "vocacin personal". Y si recordamos que el proceso objetivo de la
historia de la salvacin, es, profundamente personalizado el desarrollo histrico del
misterio del nico Salvador y Mediador Jesucristo. entonces lo que el ejercitante termina
discerniendo es muy realmente el "rostro" singularmente nico de su Jess.
2.- Confirmacin
Adems de la "confirmacin" de la "Eleccin" (en nuestro caso "vocacin personal") que
tiene lugar. dentro de la dinmica de los Ejercicios. en lo que Ignacio llama Tercera y
Cuarta Semanas, la experiencia de direccin de ejercicios me ha enseado dos lneas muy
importantes de "confirmacin" de la vocacin personal.
a) Como en estos ltimos 26 aos he estado orientando la experiencia de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio al discernimiento de la "vocacin personal", lo que fcilmente
se comprender a la luz dc mi profunda conviccin sobre el significado real y radical dc la
"Eleccin" ignaciana, he terminado por observar unos cuantos rasgos muy consistentes en
la experiencia del ejercitante en el perodo de "confirmacin" que sigue al del
discernimiento.
El ejercitante descubre con entusiasmo que la "vocacin personal" que ha discernido
estaba pasmosamente presente en su vida desde el principio. Es toda una experiencia ver
el entusiasmo con que el ejercitante rememora la existencia de su propia "vocacin
personal" en las sucesivas fases de su vida. Mi respuesta a este entusiasmo por parte del
ejercitante es siempre este comentario: "Te extraa que tu vocacin personal haya estado
presente a lo largo de toda tu vida? Si sta es de veras tu vocacin personal,
entonces tena que estar presente: no se te ha dado en estos ejercicios sino "desde el
vientre de tu madre", como dice la Escritura (cf Is 49, 1: 'El Seor me llam desde el
nacimiento, del vientre de mi madre me llam por mi nombre'). Acabas de descubrirlo, de
'discernirlo', pero te fue dado desde el principio".
Una lnea muy significativa de "confirmacin" de la vocacin personal es, pues, que est
escrita en la historia concreta de una persona y en el dinamismo interno de su vida (es
decir, el movimiento de las fuerzas internas).
Ms arriba he expresado mi conviccin, nacida de experiencias concretas, sobre la ntima
relacin que existe entre psicologa y espiritualidad. La confirma el hecho de que
tantsimas escuelas de psicologa y consejera psicolgica han acabado por recurrir al
mtodo que he descrito para confirmar la vocacin personal. El Anlisis Transaccional
habla de "guin de la vida"; Ira Progoff est enseando a su gente a descubrir las "lneas
maestras" de su vida escribiendo un diario personal; ms recientemente la "Psicosntesis"
hace a los suyos averiguar los "modelos de sntesis" de sus vidas. Pero qu es ms
fundamental y radicalmente el "guin de la vida" de una persona, o su "lnea maestra" o
su "modelo de sntesis" que su vocacin personal?, podemos preguntarnos despus de lo
que he expuesto sobre sta. Y ntese bien que el Anlisis Transaccional habla de los
muchos "guiones de la vida" de una persona, Progoff de muchas "lneas maestras", y la
Psicosntesis de varios "modelos de sntesis", mientras que la "Vocacin Personal" es
el nicoe irrepetible "guin de vida" dado por Dios, la nica "lnea maestra", el nico
"modelo de sntesis" de su vida. Lo que demuestra una vez ms que la espiritualidad es el
nivel ms profundo el ms alto de la psicologa, segn se mire.
b) Una pregunta que cabe hacer a! hablar de la "vocacin personal" es esta: sigue siendo
la misma en cada caso o puede cambiar en el curso de la vida? La respuesta a esta
pregunta revela una nueva lnea de confirmacin de la vocacin personal.
La experiencia me ha enseado tanto en mi propio caso como en los de mis dirigidos, que
si bien hay un elemento o aspecto que nunca cambia ni puede cambiar en la vocacin
personal, hay otro elemento o aspecto que cambia con la vida. Ya hemos visto que la
vocacin personal es esencialmente un "espritu" que anima todos los niveles de la
vocacin jerrquicamente estructurada: por ejemplo cada uno de aquellos diez sacerdotes
jesuitas tiene su manera propia de ser cristiano sacerdote, religioso, jesuita. Esta manera
propia y exclusiva. este "espritu", no cambia: cmo podra cambiar siendo algo dado por
Dios como mi singularidad "desde el vientre de mi madre" para toda la vida? Ahora bien,
en la economa de la Encarnacin el espritu "puro" no existe: est siempre encarnado,
tiene carne y cuerpo Esa encarnacin es la que cambia con las cambiantes circunstancias
de la vida. Y as la vocacin personal recibe un nuevo "aspecto", una nueva "coloracin"
una nueva "dimensin" segn se avanza en la vida.
Y sta es precisamente otra forma ms de confirmar nuestra vocacin personal: ese
encontrarse con lo mismo, pero con que no es del todo lo mismo, en la vocacin personal
conforme se avanza en la vida y segn cambian las circunstancias. Este carcter dinmico
de la vocacin personal muestra lo profundamente vinculada que est con la vida y las
IV
Transformacin en profundidad por medio de la vocacin
personal
Aunque todo lo dicho hasta ahora sobre la "vocacin personal" ha arrojado ya luz
abundante sobre la profunda transformacin vital que se opera al discernirla y realizarla
con fidelidad, quisiera ahora destacar y desarrollar algunas de las importantes
consecuencias que se siguen en la vida y tarea diarias.
de esta socorrida frase. Por tanto, cuando tengo que elegir entre dos extremos, es mi
"vocacin personal la que debe ayudarme a decidir, por medio del discernimiento, cual de
ellos es la llamada de Dios, la vacacin de Dios para m. Examinando las dos alternativas
por separado a la luz de la actitud de mi "vocacin personal", que he asumido en
profundidad, puedo "experimentar" interiormente en cuestin de minutos cual "armoniza"
con mi vocacin personal y cual "desentona" con ella. Mi vocacin personal constituye la
consolacin fundamental de mi vida; asumindola en profundidad me pongo
inmediatamente en contacto con mi Jess personal. La opcin o alternativa que refuerce y
ahonde mi consolacin fundamental es la llamada del Seor en mi caso personal y nico.
En la renovacin de la tica y la teologa moral, se habla mucho de una "tica existencial".
Toda opcin que me sale al paso es una llamada a esa persona nica que soy. Si las dos
alternativas de la eleccin que hay que hacer son de hecho buenas, no estoy moralmente
libre para escoger una cualquiera, eso sera moverse en el Antiguo Testamento, guiarse
por el criterio moral de bueno o malo. Porque pertenezco al Nuevo Testamento, tengo una
llamada al "amor mayor": a la llamada que me hace, a m en concreto, mi Jess personal.
Y el criterio para el discernimiento de esa llamada nica y especfica no es otro que mi
"vocacin personal". Si despus de hacer mi discernimiento por medio de mi vocacin
personal, sigo esa llamada, estoy viviendo una relacin de amor profundamente personal
con el Seor. Si por el contrario elijo descuidarla e ignorarla, no slo quebranto una ley
moral, algo as como quebrantar una norma del trfico; estoy de hecho haciendo traicin a
un amor personal. La calidad y profundidad de transformacin personal que esto supone
salta a la vista: no hay necesidad de exponerlas.
A esta luz he comenzado a captar a un nuevo nivel dc profundidad lo que San Ignacio
quiere decir con su caracterstico "magis" su "ms amar" y "mayor servicio, alabanza y
gloria de su Divina Majestad". El "ms" y "mayor" ignacianos no comportan un elemento
o factor cuantitativo; se refieren a la "singularidad" o "especificidad" cualitativa de una
respuesta personal. Dicho de otra forma, tiene referencia directa a lo que he llamado
"vocacin personal". Asimismo he visto con nueva luz lo que tan acertadamente nos
ensea Ignacio sobre la primaca de "la ley interna de la caridad y amor que el Espritu
Santo escribe e imprime en los corazones" (Const. 134). No se trata de la ley del Nuevo
Testamento que los profetas anunciaron establecera Dios en nuestros corazones (cf. Jer
31, 31-34: Ez 11, l7-20; 36, 24-28)? Y qu es esa ley personalizada de "mayor amor"
sino la realidad misma de la "vocacin personal"? Qu trascendental es todo esto para la
tnica y cualidad de la vida y servicio cristianos!
CONCLUSIN
Para concluir debo confesar que no he ledo hasta ahora nada sobre la "vocacin
personal": no he encontrado ningn escrito sobre el tema -puede que lo haya- pero
confieso que no lo conozco, ni he odo a nadie hablar de l en ningn foro. Lo que he
compartido es, en todos sus detalles, mi propia experiencia y -puedo aadir- la
maravillosa experiencia de muchas personalas a las que he tenido la fortuna de acompaar
en mi ministerio espiritual. Lo que he expuesto no ofrece otra garanta que la de una
experiencia profundamente vivida, pero siempre teolgicamente respaldada.
No se me oculta que todo lo que he expuesto sobre la "Vocacin Personal" puede ser
tachado de exageradamente individualista, sin tener cuenta alguna del compromiso y
responsabilidades sociales. Por esto tengo una ltima palabra que decir, basada asimismo
en la experiencia, y no en teora alguna.
Hay una diferencia enorme entre "individualismo" y "personalismo". "Persona" connota
necesariamente libertad abierta a los dems, no cerrada dentro de s (que esto es
"individualismo"), que cree, se desarrolla y madura precisamente por medio dc las
relaciones interpersonales que establece. Lo que Carl Rogers ensea en su "On Becoming
A Person" es profundamente acertado: nos vamos haciendo "personas" precisamente por
medio de las relaciones interpersonales que establecemos. "Persona" y "comunidad" no
son trminos que se excluyen mutuamente, sino ntimamente correlativos. La "persona" se
hace "persona" solamente dentro de la comunidad, y la comunidad lo es de veras
solamente si est hecha de personas que viven su propia vida y responsabilidad (en la que
sus miembros hacen responsablemente propios los objetivos y tareas de la comunidad).
No estar de ms recordar, en este contexto, que la "vocacin personal" es precisamente la
manera, irrepetiblemente nica, que uno tiene de darse y entregarse, no de encerrarse
dentro de s. En otras palabras, la "vocacin personal" es precisamente la manera
irrepetiblemente nica que uno tiene de abrirse a la comunidad, a la realidad social, las
responsabilidades sociales, el compromiso social.
Hace poco cay en mis manos la obra de T. S. Eliot. "Old Possum's Book of Practical
Cats" con su encantador poema "Poner nombre a los gatos". Tanto me entusiasm su
lectura, y vi tan claramente que no estaba escrito slo "para nios" (como era su intencin
cuando lo escribi en los aos 30), sino muy especialmente para adultos, que suelo
concluir mis charlas sobre este tema con este poema. Con l concluir tambin este librito,
reconociendo mi deuda al gran poeta Eliot.
PONER NOMBRE A LOS GATOS
No creis que es cosa fcil
poner nombre a vuestro gato.
Me diris que estoy chiflado,
me llamaris mentecato;
pero -os digo de verdadlos nombres deben ser tres.
Uno para el uso diario:
Pedro, Alonso, Augusto, Andrs,
nombres serios, respetables,
pero nada originales.
Hay nombres ms divertidos
para dama o caballero:
Platn, Electra, Esculapio,
Florinda, Sansn, Bolero.
Pero a un gato le conviene
tener un nombre especial,
uno que a l solo le cuadre,
un nombre particular.
Cmo podra, si no,
mantener la cola erguida,
atusarse los bigotes,
cortejar a su querida?
De estos nombres especiales
yo guardo todo un muestrario:
Munkustrap, Quaxo, Alarico,
Mandolina, Cerulario.
Pero hay un nombre secreto
que nadie puede acertar,
que slo el gato conoce,
el gato, y ninguno ms.
Cuando le veis sumido
en honda meditacin,