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Niteri, 2007
ii
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-graduao em
Educao da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial
para obteno do ttulo de mestre.
Niteri, 2007
iii
iv
Agradecimentos
conhecimento
da
perspectiva
dos
saberes
subalternizados,
v
Uma palavra de gratido professora Edwiges Zaccur e aos professores e
professoras do programa e em particular do Campo Estudos do Cotidiano da
Educao Popular e a todas e todos que enriqueceram nossas reflexes nos
encontros de orientao coletiva. A eles o reconhecimento pela oportunidade de
um dilogo profundo e frutfero.
Uma palavra especial devo aos meus filhos: ao Lucca pela compreenso nos
finais de semana em que me ausentei das nossas brincadeiras para escrever o
presente trabalho. E uma palavra de saudade e carinho ao meu filho Camilo,
cuja distncia geogrfica no o fez menos presente nas minhas preocupaes
nem nas minhas reflexes sobre a sorte dos jovens que vivem a subalternidade
na Amrica Latina.
A Ivia Maksud, companheira de perto do corao que, como poucos, enfrenta a
luta pelos direitos de homens e mulheres no campo da sade social e como
poucos tambm o faz defendendo com paixo a possibilidade de colocar toda a
rigorosidade cientfica das cincias sociais ao servio da vida. Devo a ela tantas
palavras: pelas horas de debates apaixonados, pela pacincia em horas difceis,
pela correo atenta dos originais. A ela uma palavra de amor e admirao
intelectual como o canto de um passarinho.
Aos meus amigos da recente caminhada mil palavras de alento e agradecimento.
Ao Roberto Marques, parceiro de longas noites de debates sobre a escola e a
subalternidade, a ele pelas suas palavras e pelos seus silncios sempre
oportunos;
ao Guilherme
pela
rigorosidade
da
sua
busca
militante
vi
parte do meu engajamento com a luta no campo das polticas pblicas para a
infncia, que deram outros olhares ao cotidiano do meu fazer como educador e
como artista. Aos amigos e companheiros da Rede Rio Criana: Carla, amiga de
vida e descobertas, Regina Leo, lutadora incansvel, Paulo Banana, Antonio
Futuro, Totonho, Claudinha, Mnica, e tantos outros que se enredaram no
compromisso de fazer Juntos.
Devo tambm muitas palavras aos amigos de sempre, aos de longas noites de
devaneios e reflexo profunda, de companhia e de dor. Uma palavra de carinho
e gratido a Simone, pela coragem da amizade apesar de tudo, pelo empenho e
pela aposta. Uma palavra companheira, l de dentro do peito, a Maira, pelas
horas todas de vida, sonhos e idias compartilhados, pela entrega.
Le debo una cancin a Marcela, compaera de inmemoriales hazaas
cronopianas, amiga de todas las horas, antdoto a las sillas al borde del camino:
a ella no una elega ni un romance ni un verso, apenas una accin de gracias.
Una palabra aun por inventar le debo a Silvina, por su amistad eterna, su
curiosidad sensible a lo humano y su sospecha constante. A ambas un canto de
cronopios: catala, catala, truela, truela, truela.
Um canto inteiro feito de palavras ainda por inventar para minha Me Maria
Luisa Mancilla Dlano, pelo exemplo, pelo compromisso, pelo carinho, pela
coragem, pelo amor. Por me ensinar muito cedo a pensar, a amar e a fazer.
Aos jovens do Se Essa Rua uma palavra parte de cumplicidade e construo
de espaos de fazer conjunto e por me ensinar a amar o circo na sua mais
ampla forma: Ao Marco Aurlio, pela sua parceria incondicional e pela sua
reflexo e sede de conhecer o mundo; ao Dinho pelo olhar esttico sobre as
coisas do circo e da vida: Ao Alex, o Nego da Bahia, pelo sorriso cativante e
transformador, pela garra e pela capacidade de se reinventar. Uma palavra de
carinho e fora a todas e todos da Trupe pela garra e a aposta na arte.
Aos companheiros e companheiras de caminhada na construo do sujeito
coletivo que a Rede Circo do Mundo Brasil. Cleia Silveira pelo seu incansvel
empenho e compromisso, Fatinha e o povo da Escola Pernambucana de Circo,
exemplo de conseqncia na integrao da arte e o compromisso com a
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cidadania e os direitos de todas e todos. Uma palavra de gratido aos que vm
se empenhando em colocar generosamente suas idias e seu trabalho
disposio do projeto coletivo. A diversidade de experincias alimenta e
alimentou minhas reflexes sobre o nosso prprio fazer. Uma palavra de
gratido a cada uma das organizaes que integram a Rede e lhe do vida.
Uma palavra de imensa admirao e carinho, no nome da Joelma Costa, ao
povo do Circo que invade ruas e praas, que anda pelas periferias das pequenas
e grandes cidades Brasil afora. Obrigado pela sabedoria e pela alegria.
Uma palavra de reconhecimento e agradecimento aos que mantm viva a
possibilidade do fomento pesquisa acadmica e o financiamento de uma
universidade pblica, gratuita e de qualidade.
viii
Resumo:
A pesquisa fundamenta-se a partir de trs linhas de reflexo: a prtica social e
discursiva de um conjunto de educadores populares da ONG Se Essa Rua Fosse
minha, que dera origem ao conceito de Circo Social; repensar a base
epistemolgica do saber cientfico moderno; e a busca por novas matrizes do
pensamento social. A estreita relao entre teoria-empiria-fazer poltico resulta
num exerccio de pensamento e resiginificao de relaes sociais realizado a
partir de uma prtica dada, existente e em constante transformao: o Circo
Social do Se Essa Rua. Argumenta-se que os elementos achados na prtica
social e discursiva do Circo Social do Se Essa Rua, isto , nos discursos e
prticas dos que esto envolvidos nesse fazer especfico, bem como os enlaces
desse pensamento com as matrizes histricas do pensamento social de Nuestra
Amrica, permitem desvelar uma racionalidade diferente da clssica. Repensar
a base epistemolgica do saber cientfico moderno e, portanto, do
pensamento social clssico, implica uma reflexo sobre a historicidade de sua
matriz de pensamento: isto , sua colocao no tempo e no espao determinados
em que surge e as condies geopolticas histricas do seu desenvolvimento.
Requer ainda a compreenso do processo de sua legitimao como forma
moderna de saber cientfico universal sobre outros saberes.
Esse
empreendimento se desdobra numa reviso das bases conceituais e formais do
modelo clssico de legitimao do ideal de saber. Ao invs de aplicar conceitos
desenvolvidos no mbito do pensamento social clssico, herdeiro da matriz da
razo moderna, a busca por novas matrizes do pensamento social ressalta
aquelas construdas ao longo da histria na subalternidade procura de um
saber acumulado atravs das lutas dos povos oprimidos. O pensamento social
de Nuestra Amrica - conceito martiano que tem marcado o pensamento social
da regio - apresenta-se assim como contribuio aos estudos das Cincias
Sociais. O debate travado se deu em dilogo com um conjunto de autores, tanto
do Velho Continente, ligados tradio do pensamento crtico, por sua reflexo
em oposio ao capitalismo e idia de civilizao e progresso (Marx,
Thompson, Gramsci, Williams, Benjamin, entre outros), como por aqueles que
representam o pensamento social de Nuestra Amrica (Mart, Bilbao, Maritegui,
Freire, Paz, Chau, Ribeiro, entre outros) e os que vm desenvolvendo reflexes
sobre os estudos subalternos latino-americanos (Mignolo, Quijano, Retamar,
Dussel, Sotolongo, Delgado, e outros).
Palavras Chave:
Estudos subalternos, colonialidade do saber, pensamento social, circo social,
Amrica Latina.
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Resumen:
Palabras Clave:
Estudios subalternos, colonialidad del saber, pensamiento social, circo social,
Amrica Latina.
SUMRIO
PARTE I
O binculo do poder e o nosso lugar no mundo
Esclarecimentos Prvios
A proposta e alguns porqus
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PARTE II
DA RUA AO CIRCO: 1 APROXIMAO
Identidade, Pobreza, Crianas e aes sociais sob a matriz da alteridade
eurocntrica
Menor ou Criana, o ECA e a universalizao dos direitos da infncia
A identificao e a inveno do Outro
Identificao e cincias sociais: reduo das desigualdades ou reificao
das distines. Crianas-problema e re-socializao
Socializao re-socializao
Ir alm da identificao: identidade como estratgia de luta X identidade
reificada
Desenvolvimento Criativo e Identidade
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PARTE III
O SABER DOS QUE SABEM E A COLONIALIDADE DO SABER
Uma perspectiva a partir do pensamento social de Nuestra Amrica
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xi
O pensamento social de novo tipo no contexto de Nuestra Amrica
Os nadies
Por que falar de Amrica Latina? Entre o tudo interligado e a
espao/temporalidade concreta das diferentes histrias
Imaginrio, colonialidade e dupla conscincia na formao das ptrias em
Nuestra Amrica
Marxismo e o pensamento social de Nuestra Amrica
Algumas contribuies da cultura e do pensamento social de Nuestra
Amrica
Elementos para uma racionalidade de Nuestra Amrica
PARTE IV
Aura, cultura popular e o lugar da tradio em Benjamin e Maritegui
para alm da reprodutibilidade tcnica no fazer das culturas
subalternizadas
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PARTE I
O Binculo do poder e o nosso lugar do Mundo
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Esclarecimentos prvios
yo he preferido hablar de cosas imposibles
porque de lo posible se sabe demasiado.
Silvio Rodrguez
Minha primeira idia, falada com os companheiros de jornada da poca, era sim
a de desenvolver uma pesquisa participativa que pudesse refletir sobre a nossa
prtica educativa apontando possveis contribuies metodolgicas, contando a
histria do SER. Entendia a necessidade de direcionar a cada momento a
1
Para mais informaes pode-se acessar os seguintes site na web: da organizao Se Essa Rua Fosse Minha
http://www.seessaruafosseminha.org.br; da Rede Circo do Mundo Brasil http://www.circodomundo.org.br; da Cmara
Setorial de Circo http://www.cultura.gov.br/projetos_especiais/camaras_setoriais/index.html.
2
Se Essa Rua Fosse Minha uma Organizao No Governamental que nasce em 1991, como um movimento social
em favor das crianas e adolescentes que moram, perambulam ou trabalham nas ruas. Ao longo do texto nos
referiremos indistintamente a esta organizao como SER, Se Essa Rua e por extenso.
3
A este respeito o Se Essa Rua est preparando uma publicao contendo justamente o relato da experincia e uma
sntese das suas prticas permeadas pelas reflexes que as orientaram. Sem dvida esse material oferecer esse
panorama com mais propriedade do que as minhas reflexes esparsas.
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pesquisa para ali onde seu valor, na prtica educacional que ela estuda,
pudesse operar mudanas efetivas nessa mesma prtica. Esta questo trazia
implcitos, porm de maneira no questionada, por um lado o aspecto
metodolgico e por outro o resgate histrico. Todavia, havia algo que no estava
certo nisso tudo, embora a proposta apontada, construda a partir da
experincia dos jovens que vivenciaram todo esse processo, continue a me
parecer de extrema relevncia. A questo que, de fato, de um modo ou outro, a
prpria metodologia da pesquisa parecia estar nos colocando de fora da
experincia a ser estudada. Mesmo fazendo uso de uma srie de subterfgios
metodolgicos que davam conta de um rigor que garantiria ora minha iseno,
ora a participao do coletivo nos resultados da pesquisa. Entretanto, no era
minha inteno falar de modo isento. Por que haveria de s-lo se de fato eu
estava totalmente implicado nesse fazer j h alguns anos? Sem ter muita
clareza intuamos que muito do mais valioso dessa experincia poderia se
perder nessa aventura acadmica. Por outro lado estava a estranheza que nos
provocava a exigncia metodolgica do estudo de campo. Como delimit-lo se
estivemos sempre inseridos nele? Confesso que, embora no fosse esta minha
primeira pesquisa, sentia-me desta vez no incmodo papel de quem est
brincando de cientista. A prpria necessidade auto-imposta de realizar uma
contribuio metodolgica colocava uma questo ainda mais complicada:
tnhamos a certeza da existncia e da consolidao do Circo Social como
produto histrico de uma prtica educativa, mas, era essa prtica uma
metodologia? Podemos fechar a concepo metodolgica do Circo Social sem
sacrificar muito do que h de mais rico na sua experincia? o fato de ser uma
metodologia seu diferencial como prtica educacional e poltica? No captulo a
seguir, da Proposta e alguns porqus, aprofundaremos estes pontos e
refletiremos sobre o processo que levou ao questionamento do prprio saber
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cientfico como nica via possvel de acesso ao conhecimento uma das
questes centrais abordadas no presente trabalho detalhando a trilha que
seguiremos nele.
saber
desenvolvida
nos
grandes
centros
do
conhecimento,
apenas refletirmos
sobre a nossa prtica com arranjo a descries e relatos que, no melhor dos
casos, poderiam traar anlises referenciados naquelas reflexes do saber
legitimado, ou ento, partindo de referenciais metodolgicos tambm prestabelecidos, avaliar essas nossas prticas metodolgicas visando melhoras
pontuais em termos de eficcia e eficincia. Assim, de um modo muito diferente,
no lugar de cumprir a tarefa dada como reflexo terica possvel aos grupos na
subalternidade, propusemos a ousadia de fazer o caminho inverso, subvertendo
o lugar pr-estabelecido pelos que sabem: partir da nossa experincia, tendo ela
como dada, pois para ns um fato histrico inegvel.
Da refletir sobre o
15
construo da sua proposta poltico-pedaggica, necessrio salientar que no
escrevo em nome do Se Essa Rua Fosse Minha, mas a partir dele. O Circo Social
do Se Essa Rua, minha vivncia junto aos seus educadores, os anos de trabalho
na rua e tudo que essa particular prxis tem trazido de acmulo minha
experincia nos ltimos sete anos, so o ponto de partida da minha reflexo,
que
fundamento
com
referncia
tanto
essa
experincia
quanto
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fazer,
da
criao
do
pensamento
dos
povos,
classes
grupos
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morrem e acabam, mas para eles, quando uma pessoa morre pega o basto da
ancestralidade e d continuidade. Ou como dizem os versos do cantor e
compositor cubano Silvio Rodrguez, (...) Ms de una mano en lo oscuro me
conforta y ms de un paso siento marchar conmigo, pero si no tuviera no importa,
se que hay muertos que alumbran los caminos.
18
brasileiro de hoje e suas fronteiras fossem, antes da chegada do colonizador, as
mesma que ele determinou. Discurso ideolgico que, sob a fantasia do
descobrimento, esquece. E sobre o esquecimento constri a diferena, negando:
como se no fosse justamente a miscigenao a matriz da civilizao de toda
latino-amrica.
O ponto de encontro entre esses percursos esteja qui, em que cada espao
social, desde a rua re-significada, a quadra da comunidade, o ptio da escola, a
fbrica ou o sindicato, a sala-de-aula da escola ou do programa de ps-
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graduao, so espaos que, para alm da sua funo especfica na estrutura
social, se constituem, pela ao poltica e educacional dos seus agentes pelo
seu fazer material e simblico , em espaos de disputa poltica, ideolgica e da
hegemonia daquilo que seja definido, para cada caso, como saberes legtimos e,
claro, em espaos de revolta, de negao da barbrie e afirmao da dignidade
humana. Nesse lugar os percursos se entrelaam e acumulam fora se
renovando de sentidos.
Walter Benjamin, em suas teses Sobre o conceito de histria, se pergunta e responde, com quem, afinal, se
identifica o historiador do Historicismo? A resposta , inegavelmente: com o vencedor. Ora, os dominantes de turno
so os herdeiros de todos os que, algum dia, venceram. A identificao afetiva ocorre, portanto,sempre, em proveito
dos vencedores de turno. Benjamin, Walter, TESE VII, apud Lowy, M. Walter Benjamin: aviso de incndio, uma
leitura das teses sobre o conceito de histria, So Paulo : Boitempo, 2005. pg. 70.
5
Fazemos referncia ao conceito de libertao no sentido apontado por DUSSEL em 1980.
20
assumir a necessidade de, no dizer de Walter Benjamin, escovar a histria a
contrapelo. Esse partir do ns, do qual falamos, longe de ser um eufemismo
retrico, significa, ento, assumir o lugar do nosso fazer coletivo, comprometido
com a construo de uma sociedade que, se bem no sabemos a priori o que
vir a ser exatamente, porque ser o fruto desse fazer coletivo, surge
indissoluvelmente da necessidade de superao de uma realidade vivenciada,
sendo, portanto, diferente dela. Somos, junto a tantos que se revoltam contra a
dominao e lutam pela dignidade humana, a prova hoje da existncia, por
negao, desse mundo que fica em lugar algum: U-topia.
este o nosso ponto de partida. Esta opo, mais do que uma tentativa
arrogante de desprezar a reflexo abstrata e suas conceitualizaes sobre as
diversas formas da prtica humana, desenvolvida a partir do privilegiado lugar
de um observador neutro, para ns, de um modo muito diferente, um
imperativo tico e poltico: uma necessidade. Assim, o ponto de partida
apontado no s o ponto de vista a partir do qual olhamos o mundo e do qual
surgem as nossas reflexes, mas o ponto a partir do qual estabelecemos os
6
No dizer de Marx (tese nmero onze): Os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo de forma diferente;
trata-se porm de modific-lo, Marx, K. & Engels, F. A ideologia alem (Feuerbach),10a Ed. HUCITEC: So Paulo,
1996.
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dilogos com as diversas perspectivas do pensamento humano historicamente
desenvolvido. Assumir essa polifonia de vozes se inscreve numa perspectiva
metodolgica com clara base epistemolgica fundada na leitura crtica dos
fazeres em condies de resistncia. No , assim, de modo algum uma negao
da experincia e da reflexo individual, mas sua incluso no fluxo social do
fazer, isto , sua recuperao explcita como parte da totalidade da experincia
humana. No meu caso, como artista7 e como educador, o compromisso com o
desenvolvimento dos processos sociais e de ensino-aprendizagem nos setores
populares est ligado intimamente, desde minha infncia e adolescncia no
Chile, a uma participao ativa em movimentos sociais e a uma militncia
poltica que, em momentos em que o meu pas vivia uma obscura passagem de
sua histria, foi o pano de fundo do meu prprio desenvolvimento no perodo
escolar, marcando no s os limites do que era possvel ou no ser feito,
enquanto jovens em formao, mas tambm o nosso modo de pensar, sentir e
produzir culturalmente, influindo de um modo ou outro, no s nas nossas
lutas, mas tambm nas nossas msicas, nossa poesia e nossa ludicidade. De l
vem a minha primeira curiosidade por entender a arte e os processos culturais
para alm do simples fazer e reproduzir em contextos sociais predeterminados.
J aqui no Brasil, o contato cotidiano com a misria e o abandono da infncia
nas ruas, somado experincia de lecionar numa escola pblica numa favela
carioca, deu uma nova leitura a esse compromisso; o trabalho como educador
nas ruas de Copacabana e junto aos jovens do Se Essa Rua Fosse Minha fez-me
compreender no s a crueza dessa realidade, mas o incrvel potencial criativo e
transformador desses meninos.
Refiro-me a minha prtica profissional como msico, compositor e arranjador que desempenhei durante 20 anos, 15
dos quais como principal fonte de renda e que, desde muito cedo, viu-se acompanhada do engajamento na busca da
construo de uma sociedade mais justa e fraterna junto aos grupos e classes na subalternidade.
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Penso agora na polifonia de percursos, impossveis de serem descritos a no ser
como descrio da sua ausncia, traados pelos jovens circuladores8 do Circo
Social, pelos educadores e todos que, partindo de realidades e lugares os mais
diversos e distantes, confluram no SER como cumprindo um trajeto que na
perspectiva inversa ao tempo aparece (ilusoriamente) como condio prvia para
a realizao do projeto [lembro do Alex que veio com 7 anos da Bahia para as
ruas do Rio de Janeiro, e depois de um processo de reconstruo da prpria
identidade assumiu seu nome artstico como Nego da Bahia; o Csar, homem de
teatro, educador e Grit que carrega todo o cotidiano das ruas da Baixada
Fluminense, o Marco Aurlio, que fugiu de casa ainda criana e foi do Morro da
Formiga s ruas de Copacabana procura de novos mundos, entre tantos
outros].
Circulador o conceito utilizado na organizao Se Essa Rua Fosse Minha para se referir garotada que
ministra oficinas de Circo Social junto a outros jovens, em uma espcie de estgio de doscncia.
9
A revolta, como negao de uma determinada situao de opresso e como realidade negada de uma vida sem essa
opresso, opera efetivamente como subjetividade unificadora, geradora de identidade social, de modo independente e
diferente existncia de uma identidade construda em torno de um mesmo projeto de sociedade. Ver, Holloway,
John, Mudar o mundo sem tomar o poder 2004 e Canclinni, 2002.
10
Para uma melhor compreenso desta perspectiva relativa ao Fazer Social no contexto da sociedade capitalista ver
Holloway, op. cit.
23
ptrios, ou mesmo a idia de raa11 ou nao12, por exemplo), mas a partir de
elementos simblicos cujo referente de materialidade so condies objetivas
que historicamente do unidade a determinados grupos sociais, relacionadas
tanto ao seu fazer social como s representaes sociais desse fazer.
Este fazer social que depende a cada passo do fazer de outros antes de ns ,
portanto, um fluxo social de fazer. O fluxo do fazer essencialmente histrico e
coletivo, mesmo no caso especfico do fazer de um artista, por exemplo, que
senta para escrever os versos de uma cano, colocando no papel suas idias
mais profundas, pois desde o papel e a caneta ou o computador e a
impressora at a sua prpria maneira de ver o mundo, esto atravessados
aqui a e ali pelo fazer de outros antes dele. Todavia, esse modo de entender o
nosso fazer e a nossa criao, no se encontram, no se desenvolvem em algum
no-lugar. Pelo contrrio tm como campo frtil o nosso lugar no mundo,
alimentam-se das dores e alegrias do dia-a-dia, carregando, por isso, a
particular viso do ponto a partir do qual olhamos o mundo. Esse lugar
histrico o da tradio dos fazeres social, poltico e cultural de Nuestra
Amrica.
11
O surgimento do conceito de raa se encontra ligado ao processo de colonizao da Amrica e, assim, idia de
colonizao/civilizao dos povos, que acompanhou a expanso dos mercados europeus e colocou a Europa como
centro e paradigma da civilizao ocidental. Ver QUIJANO, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina,
in LANDER (1993).
12
Segundo Chaui, Sendo a sociedade capitalista fundada numa diviso interna que efetua sua identidade pela
contradio das classes, a representao da identidade como unidade e no-contradio pede plos nos quais a
imagem unificadora possa assentar-se. Esses plos so o povo, a nao e o Estado enquanto representaes ou
abstraes que produzem um imaginrio social de identificao e o ocultamento da diviso social como luta de
classes.. CHAU (1984).
24
25
() El dogma primero respalda a la causa, despus la deforma
y la convierte en destino. En el largavistas 13 del poder, el
horizonte es siempre el mismo, inmutable y eterno. El lente del
poder es un espejo. Lo diferente ser siempre inesperado y a lo
inesperado siempre se opondr el miedo. Y el miedo siempre se
har fuerte en el dogma para aplastar lo inesperado.
Como el cclope de la literatura griega, Polifemo, el poder hace
del odio al diferente su nico ojo. Es en verdad muy fuerte y
parece invencible. Pero, tambin como a Polifemo, al poder un
fantasma llamado "Nadie" le lanza el desafo. Porque, cuando el
poderoso se refiere a los otros, con desprecio los llama "nadie". Y
"nadie" es la mayora de este planeta.
()
No es al cielo al que aspira la humanidad, sino a la tierra.
()
En el mundo que est por hacerse, a diferencia de ste y los
anteriores, cuya hechura se adjudica a dioses varios, cuando
alguien pregunte "quin hizo este mundo?", la respuesta ser:
"nadie". Y para adivinar ese mundo y empezar a construirlo es
necesario ver muy lejos en la geografa del tiempo. Quien est
arriba es de mira corta y se equivoca cuando confunde a un
espejo con un largavistas. Quien est bajo, "nadie", ni siquiera
se para en las puntas de los pies para adivinar lo que sigue.
Porque el largavistas del rebelde ni siquiera sirve para ver unos
pasos adelante. No es ms que un calidoscopio donde las
figuras y los colores, cmplices unas y otros con la luz, no son
herramientas de profeta, sino una intuicin: el mundo, la
historia, la vida, tendrn formas y modos que no conocemos
an, pero deseamos. Con su calidoscopio, el rebelde ve ms
lejos que el poderoso con su largavista digital: ve el maana.
Los rebeldes caminan la noche de la historia, s, pero para llegar
al maana. Las sombras no los inhiben para hacer algo ahora y
en el aqu de su geografa. Los rebeldes no tratan de enmendar
la plana o rescribir la historia para que cambien las palabras y
la reparticin de la geografa, simplemente buscan un mapa
nuevo donde haya espacio para todas las palabras. Un mapa
donde la diferencia entre las formas de decir "vida" no est en la
boca de quien las dice, sino en la totalidad con las que se
pronuncian. Porque la msica no se compone de una sola nota,
sino de muchas, y el baile no es slo un paso repetido hasta el
hasto. As, la paz no ser sino un concierto abierto de palabras
y muchas miradas en otra geografa...
Subcomandante Insurgente Marcos.
Otra Geografa Mxico, marzo de 2003.
Contra la ontologa clsica del centro, desde Hegel hasta
Marcuse, por mostrar lo ms lcido de Europa, se levanta una
filosofa de la liberacin de la periferia, de los oprimidos, la
sombra que la luz del ser no ha podido iluminar. Desde el noser, la nada, el otro, la exterioridad, el misterio de lo sin sentido,
partir nuestro pensar.
Dussel, 1977
13
Largavista, em potugus Binculos (traduzimos a palavra pela sua importncia na nossa argumentao)
26
projetos,
parecia-nos
ser,
paradoxal
justamente,
sua
principal
contribuio, mesmo que tal percepo fosse, como assinalado, no nvel de uma
intuio-sobre-a-prtica. A este sentimento se misturava uma espcie de certeza
de que sem aqueles elementos tudo o feito no passaria de uma descrio
incompleta, um remedo, algo assim como o relato de um turista sobre o esprito
27
de um povo qualquer visitado, um relato que condenaria, por sua vez, a
possibilidade de nos aproximarmos do que dali pudssemos extrair para nos
entender melhor e contribuir, de alguma maneira, com aquilo que, com
urgncia nos move a fazer, a (nos)educar(mos) e a pesquisar e refletir: o desejo
de um mundo com mais dignidade para todos e todas que o habitam. Era essa
urgncia que nos fazia suspeitar da incompletude de uma descrio, qualquer
descrio, por mais apurada que fosse. A ela faltaria sempre a voz ativa daquilo
que est sendo descrito, mesmo que essa voz fosse citada como referncia. A
alma14, o esprito dos que fazem e do feito, parecia ficar sempre ausente nas
pesquisas com que nos deparamos; A compreenso-de-mundo do objeto
pesquisado nunca poder aparecer seno como relato sobre ela, logo, morta, j
que ele, o objeto, no sendo sujeito s pode ser descrito nas suas
propriedades, embora saibamos por experincia que no se esgota nelas. Mas
como
descrever
dinmica
constante
de
um
objeto
em
permanente
No num sentido metafsico, mas no claro sentido etimolgico de aquilo que anima.
Referimos-nos aos os dilogos polifnicos tecidos com os vivos e com os mortos, com os prximos
geograficamente, no bar, na reunio ou na faculdade e com os prximos no esprito, que mesmo sem rosto conhecido,
lhes conhecemos a palavra e as pegadas, seja na letra ou no som.
15
28
como centrais. A vitalidade dessas questes se mostrou tal que percebemos
como impossvel entender o lugar dessa prtica, dessa particular experincia,
bem como sua contribuio no debate mais amplo que atualmente se livra sobre
o conhecimento e o compromisso com uma transformao do mundo (logo,
sobre a educao num sentido lato e profundo para a humanidade), sem
realizarmos tais reflexes. Ao falar em questes prvias, no devemos pensar
esse prvio num sentido linear do tempo, como um antes prioritrio a um
depois definido arbitrariamente, pois estas aparecem concomitantes: so
questes sempre presentes tanto no cotidiano dessas prticas como no
questionamento de muitos intelectuais e ativistas de movimentos sociais pelos
direitos humanos e pela construo de uma vida mais digna para a
humanidade.
Tampouco
pretendemos
colocar
uma
hierarquizao
entre
diversas reflexes sobre uma mesma realidade, nem sobre diversos aspectos da
mesma. So previas maneira que o so as lentes de um binculo, cuja forma e
material, cuja tecnologia e at a finalidade da sua construo mudar
definitivamente aquilo que queremos ou pensamos observar.
29
reviso das bases conceituais e formais do modelo clssico de
legitimao do ideal de saber;
30
aparente, com arranjo a universos conceituais diversos e distintos. Impossvel
nos aprofundarmos sem refletirmos, por exemplo, com relao ao lugar daquilo
que chamamos cultura, e suas implicncias na forma de entendermos o saber
humano e os processos de sua legitimao como verdades.
Como veremos mais adiante, at muito recentemente o pensamento subalterno, isto , das classes, grupos, paises,
culturas consideradas como subalternas ou perifricas, foram ou ignoradas ou ento consideradas como objeto de
estudo sobre o qual se fala, porm nunca com os que se dialoga, pois nunca sua fala reconhecida como legtima.
17
Este ponto ser amplamente debatido no captulo sobre o conhecimento.
31
Nuestra Amrica. Nesse sentido realizaremos um levantamento e uma
reflexo sobre os elementos achados na prtica social e discursiva do SER
que apontem no sentido de uma racionalidade diferente da clssica.
nossa
intuio
diferenciadores
de
da
existncia
uma
prtica
da
social
pertinncia
desses
desenvolvida
por
elementos
grupos
na
dos
estudos
subalternos
latino-americanos,
notadamente
no
da
forma
legitimada
como
saber
moderno,
notadamente
do
32
disputa pelo poder, misturando-se s relaes colocadas pela racionalidade
civilizadora de matriz eurocntrica.
18
Frisamos o carter histrico dos processos no sentido de demarcar o acmulo do fluxo do fazer coletivo, isto , sua
materialidade, no mais amplo sentido possvel, que inclui as representaes simblicas e o imaginrio das classes, dos
grupos e dos povos, e na concepo de que a histria no algo que aconteceu h muito, mas o processo contnuo e
permanente de produo da vida social, onde os processos se negam e se reconstroem a cada momento.
19
Utilizaremos o conceito Imaginrio no sentido proposto por douard Glissant (1997) e trabalhado por Mignolo
(2000), i. e., nas palavras de Mignolo, () es la construccin simblica mediante la cual una comunidad (racial,
nacional, imperial, sexual, etc.) se define a s misma. En Glissant, el trmino no tiene ni la acepcin comn de una
imagen mental, ni tampoco el sentido ms tcnico que tiene en el discurso analtico contemporneo, en el cual el
Imaginario forma una estructura de diferenciacin con lo Simblico y lo Real. Partiendo de Glissant, le doy al
trmino un sentido geo-poltico y lo empleo en la fundacin y formacin del imaginario del sistema-mundo
moderno/colonial.
20
E.P. Thompson (1963)
33
outro cuja alteridade negada, mas integradora e efetivamente engajada com a
construo de um mundo melhor para toda a humanidade.
34
histrico e/ou dialtico nos parece incoerente. No se trata de qual das duas
formas de sentar para pensar o mundo melhor: elas so simples e
objetivamente diferentes, no diria sequer opostas, mas diferentes. A questo :
qual delas serve mais a ns e para qu. Esta uma base epistemolgica para
poder entender o que, desde o nosso particular ponto de vista, entendemos por
abrir as cincias sociais abri-las para o compromisso. Abrir o pensar o mundo
a mudar o mundo. Marx, na sua famosa tese XI 21, como bem nos lembra Ernest
Bloch22, no incluiu o adversativo porm, seno, disse simplesmente tratase de mudar o mundo, no mas de mudar o mundo entretanto, h de se
mudar o mundo: para ele, ento, pensar e mudar o mundo significam a
unidade da prxis reflexivo/transformadora.
21
22
MARX, 1970.
BLOCH, 2005.
35
dos outros e dos nadies23. Abrir a Histria para as histrias negadas, o que
significa arrancar o tempo enclausurado nos relgios e nos calendrios24.
O neologismo Nadies, em espanhol, provem de nadie, ningum, e pode-se traduzir livremente como os ninguns. Do texto
de Eduardo Galeano, Los Nadies, que ser debatido no captulo sobre o pensamento social latino-americano.
24
Ver BENJAMIN in LOWY (2005) e E.P. THOMPSON (1998).
36
proposta objetiva contribuir para munir seus agentes (ativistas e intelectuais,
no sentido lato apontado por Gramsci, educadores e artistas) de ferramentas de
anlise que permitam o aprofundamento das reflexes sobre o prprio fazer,
bem como a possibilidade de um dilogo tendente a ampliar as relaes de uma
troca verdadeira junto s organizaes de cooperao do Norte, relaes que no
reproduzam a subalternizao dos saberes. Desta maneira cada uma das partes
poder apreender com a experincia do outro, recolhendo experincias para
possibilitar processos de transformao social num sentido libertador25, que
incluam a potencializao de formas de organizao com base na autonomia e
na reciprocidade de sujeitos efetivamente emancipatrios26, que tenham na
dignidade humana o alicerce da sua prtica.
25
26
DUSSEL,
FREIRE (2005)
37
(parntesis a)
PBLICO E PRIVADO NA EDUCAO,
colonialidade do saber e a perspectiva do esquecimento histrico dos
saberes subalternizados nas sociedades ditas perifricas.
38
39
polticos/prticos da relao pblico/privado no debate sobre Educao,
levantaremos algumas reflexes, deixadas em aberto para a procura dos enlaces
pertinentes a cada caso, sobre aquilo que entendemos por espaos pblicos
para a educao no contexto de uma sociedade liberal, especialmente no atual
momento de globalizao da economia capitalista e seus desdobramentos no
campo da educao (num sentido lato), e na possibilidade concreta de
implementao de um projeto de sociedade diferente ou de consolidao do
vigente. Isto , sendo este um debate eminentemente poltico, que implica
concepes determinadas de projeto de construo de uma sociedade, propomos
retom-lo questionando os limites que ele deva supostamente ter para a
construo de uma prtica transformadora no prprio campo da educao.
Partindo da mencionada reflexo que voltaremos nosso olhar para o cotidiano
das prticas educativas, isto , quais prticas contribuem para a reproduo da
lgica da dominao e da subalternizao dos saberes e das prprias relaes
sociais como um todo e quais aparecem como um espao de construo de um
novo sentido civilizatrio libertador.
Esta
questo
costuma-se
restringir
quase
automaticamente,
40
classes que a compem, do surgimento e fortalecimento de correntes contrahegemnicas, enfim, dos processos reais de transformao da sociedade. Estes
processos se do, na sua maioria, num mbito externo ao da educao
escolarizada sob a tutela do Estado. A questo dos limites do conceito de
educao num contexto histrico e social determinado adquire maior relevncia
ao pensarmos justamente sobre o lugar do pblico e do privado dentro dela,
questionamento que leva necessariamente a se perguntar pelos limites do papel
do Estado na nossa sociedade, cuja estrutura responde a uma matriz liberal.
A partir dessa perspectiva, um debate que fora levantado com muita intensidade
por correntes anarquistas na dcada de 1920 ressurge ao calor de experincias
como as escolas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST e, no
contexto de Nuestra Amrica, em diversas experincias de escolarizao e de
processos sociais de ensino/aprendizagem envolvendo povos originrios, como
as comunidades de Chiapas e Oaxaca, Mxico, ou o enorme processo de
organizao social das comunidades Quchuas e Aimaras na Bolvia27. No
podemos esquecer, ainda no contexto urbano no Brasil e outros paises da
regio, as inmeras experincias educacionais no trabalho como grupos e
classes sociais na subalternidade, como os jovens de comunidades populares,
grupos de mulheres e mes adolescentes, homossexuais, crianas em situao
de rua, etc. No contexto de uma sociedade capitalista, onde o Estado, na sua
estrutura liberal, se apresenta como ferramenta primordial a servio da classe
dominante, nos perguntamos se razovel limitar a concepo do espao
pblico para a educao esfera do Estado. Quais os limites para a ao
educativa e formadora no mbito da sociedade Civil? Qual espao buscamos
27
Este movimento, que levou Evo Morales presidncia da Republica boliviana, mais do que um movimento
poltico partidrio, mas, enquanto movimento social com profundas bases na cultura e nas lutas do campesinato
indgena, envolve um longo processo de transmisso de saberes que inclui processos de ensino/aprendizagem
diferenciados junto s crianas e jovens.
41
garantir para a formao de intelectuais orgnicos s classes subalternas?
Estas perguntas sem resposta, mais do que apontarem o caminho metodolgico
das nossas indagaes, apontam para a necessidade de a reflexo sobre
educao ser feita a partir de novos pontos-de-vista e incluindo outras
realidades que compem a nossa sociedade.
42
consenso, o chamado Consenso de Washington. Essa concepo vem ganhando
fora junto a diversos segmentos da sociedade principalmente atravs de dois
mecanismos complementares, porm com lgicas especficas.
28
BOURDIEU, P. & Wacquant, L. UMA NOVA VULGATA PLANETRIA, A lngua franca da revoluo
neoliberal, traduzido do espanhol de artigo publicado em LE MONDE diplomatique edicin Chile, dez. 2000, pp.
22-23, traduo prpria.
43
A imposio simblica por meio desta nova vulgata planetria , para o
socilogo francs, parte central da estratgia de dominao exercida na
chamada nova ordem mundial:
...e pontua:
(...) Presente na mente dos responsveis das decises
polticas e econmicas e no seu pblico, dito discurso serve
de elemento de construo de polticas pblicas e privadas,
ao tempo que de instrumento de avaliao das mesmas.29
(grifo nosso).
Como
se
pode
organismos,
desprender
modo
da
do
estudo
formatao,
dos
documentos
negociao
oficiais
desses
principalmente
Op. cit.
44
deixar de mencionar a ao exercida por grupos de presso ligados ao
empresariado nacional que se veriam beneficiados com ditas mudanas. Sem
dvida este conjunto de modificaes na regulamentao para a educao,
como por exemplo, a recente proposta de reforma para o ensino superior,
conhecida como PRO-UNI, encontrariam uma dificuldade muito maior de
serem aceitas a no ser pela estreita articulao entre ambas as lgicas de
difuso do iderio neoliberal apresentadas. Em pouco mais de vinte anos
assistimos a um processo, de escala global, de quase total consolidao da
metamorfose da identidade histrica da educao, de direito de cidadania a bem
privado ou mercadoria.30 Ditas transformaes estavam no cerne dos projetos
em questo ao se debater, por exemplo, sobre a nova Lei de Diretrizes e Bases,
aprovada em 199631, e continuam seu avano nas recentes propostas de
regulamentao do ensino.
30
Entre os principais sintomas de tais mudanas, podemos destacar: 1) a estagnao ou reduo do financiamento
pblico, em especial da educao superior; 2) a grande expanso da educao privada lato e stricto sensu (nesse
caso, a comear pela legalizao das instituies educacionais com fins lucrativos) e a adoo de claros processos de
mercantilizao dos servios; 3) a crescente privatizao interna das instituies pblicas via venda de servios,
consultorias e outros mecanismos, entre os quais se destacam as fundaes privadas de apoio institucional; 4) o
surgimento de novos modelos empresariais provedores de servios educacionais com fins lucrativos (for profit)
orientados pelo mercado, as universidades corporativas, escolas e universidades virtuais, os consrcios de
instituies pblicas e empresas privadas, as escolas autogestionadas e a franchising educacional; 5) os novos
sistemas de coordenao, avaliao e controle que, estimulando a administrao gerencial e a competio de tipo
empresarial, submetem os subsistemas de ensino, inclusive os pblicos, aos mecanismos e interesses do mercado e
destroem a autonomia da instituio escolar; 6) a indstria dos dispositivos pedaggicos extra-escolares (softwares
educativos, entre outros) para incremento da competitividade escolar, o mercado de produtos paraescolares e de
servios especializados, que incluem empresas prestadoras de servios psicopedaggicos (tutorias remotas, entre
outros), de acompanhamento de deveres de casa, de aulas particulares de recuperao e reforo.ALMEIDA,
CAMARGO et All, orgs. Educao: de direito de cidadania a mercadoria, in Revista Educao & Cidadania.
31
Lei de diretrizes e bases da educao nacional, lei federal M 9394/96.
45
desde a repblica escravocrata das oligarquias dos coronis, ele , hoje, mais
do que nunca um Estado privatizado. Na anlise do socilogo Emir Sader:
"O Estado brasileiro tem sido facilmente desqualificvel, porque
se tornou um Estado privatizado. Um Estado que arrecada do
mundo do trabalho e transfere recursos para o setor financeiro,
gastando mais com o pagamento dos juros da dvida que com
educao e sade. Um Estado que paga taxas de juros
estratosfricas
ao
capital
financeiro,
mas
remunera
pessimamente seus professores e seus trabalhadores do setor
de sade pblica32
46
e suas instituies como ferramentas essenciais implementao do projeto
social das classes dominantes. E sem que isto signifique, acima de tudo,
renunciar de fato, luta por um ensino qualitativamente comprometido com a
construo de uma sociedade estruturalmente mais justa e igualitria.
47
debate e na construo de um outro projeto de sociedade? Um governo (ou uma
legislao) de carter popular deveria abolir tais iniciativas, engessando a
dinmica social? Qual o papel da sociedade civil na formao de novos sujeitos
sociais capazes de desenvolver projetos contra-hegemnicos? Ou seria este um
papel do Estado?
48
de nova vulgata planetria, por meio da qual os Estados Unidos (a Amrica
europia, segundo Mart) refazem o mundo sua imagem 34 , quanto a lgica
implcita no discurso competente analisado por Chau, por exemplo, no seriam
uma espcie de jogo de poder que utiliza e corrompe o discurso do saber
cientfico moderno com fins esprios, mas produtos da mesma racionalidade,
cuja caracterstica de colonialidade lhe intrnseca.
da
contribuio
de
experincias
sociais
efetivas
surgidas
na
34
Op. Cit.
49
acumulados pelo andar dos grupos-na-subalternidade atravs dessa mesma
histria.
Como
anuncivamos
no
incio
deste
captulo,
assistimos
ao
aparente
condies histricas a que nos referimos a crise da razo clssica como forma
nica e legtima de aferimento da realidade e a subseqente Revoluo
Contempornea
do
Saber35.
outra
condio,
que
acompanha
somados
ao
processo
histrico
de
desenvolvimento
de
um
35
50
debates sobre polticas educacionais e sociais que, de um modo ou outro iro
sempre afet-los. neste contexto, e no apenas na nossa paixo e
envolvimento poltico/afetivo com a causa da crianas e jovens das classes
populares e com a experincia do Circo Social do Se Essa Rua, que se inscreve
nossa procura por compreender no apenas o lugar dessa experincia no
contexto das lutas sociais por dignidade e garantia de direitos, mas tambm
suas implicaes epistemolgicas e suas possveis contribuies a um
pensamento social latino-americano de novo tipo.
51
PARTE II
DA RUA AO CIRCO: 1 APROXIMAO
52
36
produo independente (No.509.404.857), lanada em 1991 (Compacto Simples), como parte da campanha que d
inicio ao projeto Se Essa Rua Fosse Minha. Idealizado pelo socilogo Herbert de Souza (o Betinho) e dirigido por
Tlio Feliciano, participaram da gravao da msica Chico Buarque, Adriana Calcanhoto, Arnaldo Antunes, Beth
Carvalho, Conceio Rios, Flvio Pantoja, Djavan, Emilinha Borba, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia,
Renato Russo, Iris Bustamante, Ney Matogrosso, Gal Costa, Herbert Viana, Ivan Lins, Anglica, Kleiton Ramil,
Arthur Maia, Guilherme Arantes, Micha, Lulu Santos, Paulo Calazans, Sandra de S, Kledir Ramil, Le Jaime,
Glauton Campello, Torcoato Mariano, Leila Pinheiro, MPB-4, Joyce, Evandro Mesquita, Elba Ramalho, Vernica
Sabino, Lobo, Alceu Valena, Simone, Joo Bosco, Xuxa Meneghel, Pel, Roberto Carlos e Raimundo Fagner.
53
Com efeito, vemos nas pginas dos jornais, na mdia televisiva e nos discursos
espalhados tanto nos polticos conservadores quanto no senso comum da
sociedade carioca, se repetirem as denncias do perigo que a presena dos
menores de rua significa para as senhoras que passeiam na orla, para os
motoristas que param nos sinais, para os turistas estrangeiros que trazem seu
dinheiro para fazer do Brasil uma grande nao. Curiosamente, essa viso
convive diariamente e sem aparente contradio com as chamadas caridade,
54
que solicitam o apoio dos bons cidados para instituies de assistncia ao
menor, onde a figura deste aparece agora como a de um coitado desvalido,
cuja existncia depende unicamente dessa caridade.
Para uma melhor compreenso dos mecanismos sociais de legitimao de verdades ver BOURDIEU, 2000, 2000,
2001.
55
quantitativos levantados pelos censos do IBGE e do PNUD e os apresentados em
pesquisas de ONGs comunitrias como o SEASME da Mar e o Comit
Comunitrio de Cidade de Deus, onde, por meio de pesquisas qualitativas que
contam com o conhecimento direto da populao entrevistada, aparecem
moradores, crianas, jovens, adultos e at famlias inteiras, no contempladas
em pesquisas domiciliares, seja por no possurem domicilio, ou bem por
morarem em condies tecnicamente invisveis s metodologias aplicadas,
como o caso de barracos construdos em cima de outras moradias e que s
possuem acesso por meio destas.
38
Rizzni, I & Pilotti, F. (org) A arte de governar crianas: a histria das polticas sociais, da legislao e da
assistncia infncia no Brasil, IIN, Ed. Univ. Santa rsula, Amais liv e edit., 1995. pg. 102.
56
Em alguns casos, a mudana numa forma de nomear tem passado a ser parte
central da luta pelos direitos humanos. O Estatuto da Criana e do Adolescente
(em diante ECA)39, um dos raros casos de Leis afinadas com os movimentos
que demandaram sua criao. A sua promulgao foi o resultado direto de um
movimento social40 que aglutinou educadores sociais do pas todo e as mais
diversas organizaes da sociedade civil e que percebia ento que, para alm de
uma situao de misria e violncia que atingia maioria da populao infantojuvenil brasileira, a discriminao encontrava-se dentro de um poder judicirio
que, ao menos no que diz respeito infncia pobre, estruturalmente e no
mesmo movimento, definia e discriminava. Como resultado central, porm no
nico, daquele amplo movimento da sociedade em prol dos direitos da infncia,
principalmente de organizaes e grupos comprometidos com os setores mais
desfavorecidos da classe trabalhadora, ficou uma lei que prope uma profunda
mudana de paradigmas referente prpria concepo de infncia no Brasil e
que, em tempo, amplia e aprofunda os mecanismos de participao popular
democrtica nessa rea. Esta mudana tem implicaes diretas nos modos de
atendimento, ao propor a superao da doutrina da situao irregular por meio
da doutrina da proteo integral (ECA, art. 1), ancorada numa perspectiva de
direitos universais, superando assim a dicotomia criana x menor (art. 2) e
ratificando e especificando os direitos fundamentais e sua responsabilidade,
definidos j na constituio41.
39
57
Bem por serem herdeiros diretos ou indiretos dos movimentos sociais das
dcadas de 1970 e 1980, bem pelo fato das conquistas alcanadas no ECA
implicarem mudanas profundas na j institucionalizada cultura de excluso e
discriminao da infncia pobre, os ditos educadores sociais da rea da infncia
e juventude, costumam ver nessa lei uma referncia da sua prpria prtica de
transformao social e um aliado efetivo tanto na promoo e garantia de
direitos como nos processos pedaggicos de construo de autonomia. 42
importante destacar que este efeito claramente de carter poltico e subjetivo,
com relao luta pelos direitos da infncia, para alm dos avanos
efetivamente dispostos no corpo da lei. Da a unnime defesa que pode ser
observada nas organizaes da sociedade civil da rea da infncia com relao
necessidade de implementao integral do ECA, fato ainda por acontecer. A Se
Essa Rua Fosse Minha se inscreve claramente neste grupo de organizaes.
Pode-se concluir que as leis, quando legitimadas por grupos sociais amplos
devido ao envolvimento no processo de sua gestao, operam de um modo
muito mais ativo, no sentido da motivao para a efetivao das mudanas
consagradas na prpria lei, e do empreendimento de novas mudanas sociais a
partir delas, influenciando assim processos educativos em diversos mbitos da
sociedade onde tm atuao os grupos envolvidos. Em tempo, interessante
perceber como o carter insurgente do ECA, no sentido de ser uma lei que
claramente se coloca contrria a uma cultura dominante ainda hoje na
sociedade, opera como estimulador de debates, tendo efeitos diretos no que42
A nova lei, primeira no continente a contemplar a carta universal dos direitos da infncia, propicia inclusive uma
mudana cultural com desdobramentos pedaggicos, alguns explicitamente declarados atravs da proposio exaustiva
e detalhada dos instrumentos de operacionalizao da lei, descritos no Livro II ou parte especial do Estatuto. Segundo
Oliveira e Americano (2003), Dentro dessa doutrina da proteo integral, a referida lei vai, ao longo do seu texto,
aprofundando e especificando os direitos mencionados nos artigos 3o e 4o, bem como discorrendo sobre o modus
operandi de sua garantia. (...) E, embora se constitua em instrumento jurdico, o ECA inova por possibilitar, ao nvel
pedaggico, um processo de profunda mudana scio-cultural e poltica. Para a total implementao desse novo
paradigma tornar-se-ia necessrio um reordenamento institucional da famlia, da sociedade e do Estado, no sentido de
redimensionar crtica e paulatinamente sua estrutura, funcionamento e interao. nesse sentido que os autores
apontam: com o objetivo de possibilitar e provocar este reordenamento institucional, que enfatizamos a utilizao
do ECA como instrumento pedaggico.
58
fazer dos educadores populares e motivando ainda diversas mobilizaes pela
sua total implementao.Dita influencia na subjetividade dos agentes sociais
envolvidos, tem incidncia decisiva nos processos cognitivos, redefinidos assim,
com base na idia de compromisso com a implementao cabal do projeto de
sociedade legitimado ao interior do prprio grupo, projeto do qual esses agentes
se sentem artfices e produto. Todavia, mesmo perante essa mudana no corpo
jurdico e sua clara influncia no cotidiano do trabalho dos educadores sociais,
ainda hoje podemos observar como a mdia e, inclusive, porta-vozes das foras
policiais e mesmo do poder executivo, continuam a se referir de maneira
discriminatria s crianas pobres como menores, perpetuando, com o peso do
seu poder legitimado como definidor de verdades (Bourdieu 1989) e/ou de
subjetividades hegemnicas, a lgica da desigualdade de direitos como base
para a coeso social.
43
O epgrafe corresponde a um relato sobre a relao dos meninos feita pelo educador Csar Marques, no captulo O
corpo construindo a ao, no livro ainda indito Estender o Arame Amparar a Travessia e Orientar o Salto, Se Essa
Rua Fosse Minha, no prelo.
44
No sentido aristotlico de conceitos com os quais se argumenta, mas sobre os quais no se argumenta, fortalecendo
assim sua fora como estruturas que contribuem para a reproduo e naturalizao da dominao velada , ver
BOURDIEU, 2000 e 2000 .
59
Como definir esse grupo humano no intuito de poder pensar essa realidade
especfica? Nos ltimos vinte a trinta anos de efervescncia de movimentos
sociais e aes sistemticas de organizaes no governamentais e de alguns
governos locais focados nas crianas que moram nas ruas dos grandes centros
urbanos, a questo do perfil dessas crianas assim como a busca de uma
definio conceitual que permita a justificativa para uma ao especfica vm
sendo uma das principais preocupaes terico-prticas. Contudo, tem-se
conseguido superar esta questo ou mesmo se aproximar de uma compreenso
que no reproduza efetivamente sua discriminao? Isto , que nos permita
saber, minimamente de quem estamos falando? De onde surge a enorme
dificuldade terica e prtica ao se tratar das crianas e jovens que tm na rua
seu referencial de socializao e moradia? De qualquer maneira, fica a
incgnita, a definio incompleta, parcial e distanciada, embora como toda
definio, as existentes cumpram sua funo social: separar45. De fato o que
sabemos que para o Estado, para a intelectualidade escolstica e para o senso
comum da sociedade a criana e o jovem em situao de rua - qualquer criana
ou jovem que habite as ruas dos centros urbanos -, um outro. Ora, toda a
construo subjetiva, isto , tica e moral desde o prisma hegemnico da
sociedade moderna ocidental (que o prisma hegemnico no Brasil e para o
caso estudado, do Rio de Janeiro), relacionado ao (no) lugar da criana e do
jovem de rua no processo de produo capitalista, implica em sequer poderem
ser vistos como um outro qualquer, mas um outro subalternizado, um no-eu.
45
interessante lembrar que uma das premissas da metodologia cientfica clssica consiste em separar o objeto a ser
estudado, analisando ele com relao ao que se considera como condies ideais, as que, por sua vez, se desprendem
de um equao sobre dados estatsticos extrados de amostragens sobre objetos e condies determinados previamente
para, posteriormente, em um movimento quase mistificador, transformar os resultados desse estudo em parmetros
para compreenso de objetos de estudo similares. Assim, nas cincias sociais, por exemplo, encontramos paises
subdesenvolvidos, lat id est., que no atingiram o nvel ideal de desenvolvimento definido segundo padres de
racionalidade pr-definidos, ou, na educao, o aluno mdio ideal, como parmetro ideal de aferimento do rendimento
e comportamento de crianas e adolescentes em realidades as mais diversas.
60
Mas, do ponto de vista da elaborao de polticas pblicas para a infncia ou
das organizaes no governamentais que desenvolvem trabalhos junto a essas
crianas, qual seria afinal, a importncia prtica dessa questo da identidade?
No seria esta uma questo por demais abstrata e secundria dada a gravidade
da situao dessas crianas e jovens? O questionamento parece totalmente
apropriado se pensamos na urgncia das necessidades dessa garotada e da
disponibilizao de servios que lhes garantam minimamente alguns direitos
bsicos. Notadamente se desprendemos dessa urgncia a idia da necessidade
de uma ao competente e eficaz. Todavia, podemos observar que a questo da
identidade, e mais especificamente dos processos de identificao so vitais
tanto para a luta por esses direitos, quanto ser ainda determinante no
processo de reproduo da discriminao e da legitimao das desigualdades
sociais, bem como a sua influncia direta nas metodologias de trabalho junto a
essas crianas.
Para alm da problemtica das crianas nas ruas das grandes cidades, e se
tomarmos como ponto de partida o entendimento de que a situao dessas
crianas sinaliza, minimamente, a degradao e a barbrie da nossa prpria
sociedade, isto , uma problemtica que atinge a todos ns como grupo social,
podemos tentar refletir, escancarada e honestamente, sobre a prpria definio
do outro num sentido ontognico, o que significa refletir sobre a nossa prpria
existncia. Com a tentativa deste exerccio pretendemos colocar as bases para a
superao da separao dicotmica entre sujeito e objeto, delimitada pelo
paradigma racional cientfico ocidental, cuja metodologia vem nos permitindo
encarar problemticas prprias como alheias. Queremos propor assim a
tentativa de assumir, terica e metodologicamente, a ousadia de pensar que
tratar das crianas da nossa sociedade significa pensarmos sobre a nossa
61
prpria humanidade. Entretanto, antes precisamos compreender como opera,
dentro da racionalidade ocidental e das cincias sociais clssicas o mecanismo
do que aqui chamaremos a inveno do outro.
DUSSEL, 1992.
CASTRO GMEZ, in LANDES 2005.
48
Para CASTRO GOMEZ pode-se falar em projeto de modernidade pois seus mecanismos de controle sobre o
natural e o social so coordenados a partir de uma instncia central: o Estado.
47
62
63
projeto-para-solucionar-problemas. Isto significa que, para alm das questes e
desdobramentos de forma e metodolgicas, que discutiremos mais adiante, para
as diversas aes ditas sociais fica colocado, de maneira naturalizada, que
antes mesmo do estabelecimento de qualquer tipo de relao com este grupo
social, determina-se a existncia de um problema social a ser resolvido e, em
muitos
dos
casos,
associa-se
definio/conceitualizao
do
a
grupo,
idia
do
problema
estabelecendo-se
assim
prpria
uma
Por viso psicologizante queremos apontar as teorias e prticas metodolgicas que colocam a nfase numa suposta
essncia do individuo, desconhecendo ou bem colocando num papel secundrio ou de contexto ( maneira de
background) a complexa malha de relaes histricas e sociais que constituem os sujeitos, seu fazer e seus saberes.
Uma das questes mais delicadas apontadas pelas teorias essencialistas consiste justamente na de supor a soluo de
complexos problemas sociais (como a existncia de crianas morando nas ruas, com ou sem vnculo familiar e/ou
comunitrio) tratando unicamente do indivduo e sua problemtica interna.
64
est dentro e que est fora, e inclusive, quem pode ou deve ser resocializado.
[Socializao e re-socializao]
Cabe fazer um pequeno parntese para uma digresso sobre a prpria idia de
processos de socializao e de re-socializao. Na concepo Dos socilogos
Berger e Luckman50 a socializao definida como uma ampla e constante
introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade ou de um
setor dela. Eles fazem uma distino entre o que definem como socializao
primria e socializao secundria. Nas suas prprias palavras, a socializao
primria, a primeira socializao que o individuo experimenta na infncia, em
virtude da qual torna-se membro da sociedade. J a socializao secundria
qualquer processo subseqente que introduz um individuo j socializado em
novos setores do mundo objetivo da sociedade. Se tomarmos esta noo como
base para entender o modo como definida a idia de socializao nas cincias
sociais podemos arriscar fazer um paralelo entre socializao e processo
civilizatrio. A socializao do individuo seria ento o modo como se d, em
cada sujeito o processo civilizatrio. No difcil entendermos, desta
perspectiva, que nos processos de socializao se reproduza toda a violncia, a
frico, a presso e a represso contida nos processos civilizatrios, com os seus
extermnios, suas invases, seus processos de colonizao e suas dinmicas
sociais subalternizadoras, mas como dispositivo na ao cotidiana, como lgica
racional para a ao. Os estudos ps-coloniais nos ensinam que a prpria idia
da modernidade, bem como a de processo civilizatrio, respondem a uma matriz
de pensamento cuja lgica se desenvolve junto ao processo de colonizao,
atrelando a idia do necessrio domnio do homem sobre a natureza, por meio
50
65
do qual o homem se liberta e evolui a um patamar superior de sociabilidade,
adquirindo o dever tico e moral de civilizar/socializar os selvagens e os
brbaros. O dispndio de fora (violncia fsica ou simblica) necessrio a cada
processo de socializao estar diretamente relacionado ao grau de dificuldade
do sujeito (individual ou coletivo) em aceitar as normativas entendidas como
socialmente aceitveis. A idia de socializao aparece, entretanto, naturalizada
no senso comum e no trabalho social. A cincia social clssica se limita a
descrever como as coisas so, contribuindo em parte com esse processo. Mas
ser possvel outro tipo de socializao? Sem dvida outros modelos de
socializao existem, entretanto, para enxerg-los ou mesmo vivenci-los
haveria de se partir de uma outra racionalidade que reconstitusse a ruptura do
ns.
Tratar-se-ia
de
extirpar
os
pensamentos
profanos,
obscuros,
66
entendemos seja o seu setor dentro do mundo objetivo da sociedade, isto , o
seu lugar subalterno na sociedade, ao qual essa criana e esse jovem dever se
adaptar. Uma das questes mais sentidas pelos meninos e meninas que esto
nas ruas e que colocam como reivindicao sempre que dada a oportunidade,
refere-se ao fato de todas as aes de governo, incluindo abrigos, recolhimentos,
acolhimentos, re-encaminhamentos, etc. separam sem exceo os ncleos
sociais formados na rua, chamados pelos meninos de famlias. Com efeito, no
seu estar nas ruas as crianas e jovens reproduzem estruturas sociais
familiares, com me e pai de rua, irmo de rua, etc. Estas estruturas
familiares cumprem as mesmas funes sociais que a famlia ocidental e, em
muitos os casos, de maneira mais intensa. Como deveria ser obvio, claro que
para eles a relao afetiva to forte como a que temos com os nossos pais e
irmos, e o sentimento de perda to traumtico quanto seria perder um parente
prximo. Entretanto, a naturalizao e decorrente violncia implcita na idia de
re-socializao tal que no existe sequer uma poltica pblica que considere
esta questo para amenizar o impacto da destruio do vnculo.
67
para rua, mas na finalidade de conhecer, no de morar na rua
e ficar na rua...A eu acabei morando na rua nesse processo.51
51
52
68
69
[Ir mais alm da identificao: identidade como estratgia de luta X
identidade reificada]
53
Texto escrito como resposta denncia publicada em um jornal nortemericano sobre a identidade de Marcos, o
qual teria morado em So Francisco e seria homssexual. Post data declarao de 28 de Maio de 1994, selva
Lacandona, Chiapas, sul do Mxico.
70
A identidade faz a vida suportvel. A identidade mata a dor. A
identidade embota os sentimentos. apenas a identificao de
um Eles que faz com que seja possvel convivermos com a
epidemia da AIDS ou com a morte de milhares de crianas
diariamente por causa de doenas curveis54
Por outro lado, os educadores do SER, alguns deles antigos meninos de rua,
vivenciaram um complexo processo de contradio na luta pela causa dos
meninos e meninas em situao de rua. No dizer de Csar Marques,
(...) no inicio a gente chamava de meninos de rua, mas com o
tempo fomos percebendo que a nossa prpria ao ajudava a
fortalecer um estigma, uma discriminao que ns mesmos j
no vamos, at porque aqui, no espao da casa, misturados
com a garotada das comunidades ficava bem difcil saber quem
era de rua e quem no
() quando montamos a lona de circo na Baixada 55, os
educadores de rua iam em Queimados para fazer abordagem,
mas tinham maior dificuldade em identificar as crianas.
Numa ocasio foram falar com uns moradores, dos meninos
descalos e sujos que estavam na praa... o pessoal reagiu
logo: o qu? Que menor de rua que nada, esse ai o Joo filho
da dona Maria, e aquela a Jaqueline, l de enfrente
padaria...e, claro, n?, aqui em copa eles destoam, sem
chinelo, nem camisa, s de short, sujos e a maioria negros...
fica fcil, ms l... so todos assim
54
71
trocar o antigo termo pejorativo de menor de rua pelo de criana de rua?
Sero elas apenas isso: crianas de rua?
as
tradies
do
pensamento
cientfico
moderno,
deparamo-nos,
72
da sua superao para a superao da estigmatizao e para o avano das
nossas lutas, chegaremos ento a outras concluses.
Isto quer dizer que as formas sociais, ou melhor, as formas que adquirem as
relaes sociais no podem, nunca, ser entendidas como formas estveis,
inamovveis. Estas so, nas palavras de John Holloway56, processos-formas,
processos de formar relaes sociais57. Isto implica em que, desde o prprio
sistema de produo capitalista at as diversas identidades e identificaes no
possuem uma gnese histrica l atrs, que teria determinado o modo em que
se do hoje as relaes sociais, mas que elas esto em constante luta por se
constituir e se reconstituir. Assim, as formas estticas e estveis que se
apresentam na sociedade (a Escola, o Estado, o poder, a dominao, o saber
superior e sua relao com os saberes subalternos) so uma iluso real, uma
iluso efetiva gerada pelo processo de produo (processo de separar o feito em
relao ao fazer). Destarte, e como nos lembrou Paulo Freire, o mundo no ,
56
57
Holloway professor do Instituto de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Autnoma de Puebla, no Mxico.
Holloway, op. cit. Pg. 154.
73
est sendo. Os desdobramentos tericos e prticos desta concepo so
inesgotveis. A partir da nossa perspectiva neste aparente jogo de palavras
proposto pelo educador brasileiro, e que encontramos na leitura de Holloway
sobre a obra de Marx, que se encontra a clave que buscamos. Para Holloway a
diferena est em conceitualizar sobre a base do SER e conceitualizar sobre a
base do FAZER,
O fazer () o movimento antagnico de identidade e de no
identidade. O fazedor e no , assim como o feito e no ,
objetivizado velozmente e em seguida reintegrado no fluxo
social do fazer. Pensar sobre a base do ser simplesmente
identificar. Pensar sobre a base do fazer identificar, e ao
mesmo tempo, negar a identificao. Isso reconhecer a
inadequao do conceito quilo que conceitualizado.58
Assim, esta colocao nos prope ir mais alm da simples identificao, isto ,
no nos determos em dizer simplesmente sou negro, sou discriminado, mas
sou negro, mas sou mais do que isso, e quero dignidade ou ento, sou um
menino de rua, porm sou mais do que isso, sou criana, sou humano, e tenho
os mesmos direitos, voc faz parte de uma sociedade que no se importa com a
sorte das suas crianas, que permite que comerciantes contratem grupos de
extermnio e matem crianas, isso no digno para voc, eu quero dignidade para
voc e para mim. A criana, o negro, a mulher, os homossexuais, os amerndios
fazem, e ao fazer criam e recriam o mundo, da a raiz ontolgica da sua
dignidade real, mesmo que negada: no nos resumimos unicamente a grupos
oprimidos. Ir mais alm da simples identificao significa apostar no fazer, no
direito criatividade, na ds-identificao que significa, por meio da negao da
identidade reificada, a re-afirmao constante como forma de afirmao de
direitos.
58
74
[Desenvolvimento Criativo e Identidade]
Jardel Custdio, um dos garotos da primeira turma que veio da
rua e formou a Trupe do Circo Social, subia aquela noite, como
de costume o Morro da Mangueira, onde morava, carregando na
mochila suas claves para treinar em casa, quando foi
interceptado por um grupo de jovens, apontando seus fuzis
contra ele: - Para a, fala, tu vermelho ou terceiro,
inquirindo-o com relao aos dois principais comandos do
narcotrfico na cidade do Rio. [ comum entre os jovens
assumir, por territorialidade, as identidades desses grupos: se
do comando da comunidade onde se nasce]. Jardel, pego de
surpresa, diz: que nada, eu sou de Circo, : e puxa suas claves
para fazer malabares na frente dos inusitados e atnitos
expectadores que, ato seguido, o deixam continuar seu trajeto. 59
material
ou
simblico,
no
contexto
de
uma
sociedade
que
59
60
75
nessa perspectiva? Qual a relao disso tudo com a necessidade de um
verdadeiro desenvolvimento criativo?
Garcia C. Mary, A quem interessa o debate sobre identidade? In Teixeira Coelho e outros, Cultura, Poltica e
Direitos, UNESCO, Sesc, Faperj, RJ, 2002.
62
CANCLINI, 1995, pg. 22.
76
possibilidade de um desenvolvimento criativo, a conquista da autonomia passa
a aparecer como um eufemismo, cujas implicaes ltimas no afastaro esses
jovens de uma vida pr-condicionada subalternidade desumanizada.
77
certeza de que a vida (re) inventada a todo momento. Porque
estes sujeitos no devem apenas ocupar o seu lugar na cadeia
alimentar, mas serem compreendidos como atores potenciais
na construo de um novo sentido de libertao civilizatria
(inclusive dos seus opressores).
78
PARTE III
O saber dos que sabem e a colonialidade do saber
Uma perspectiva a partir do pensamento social de Nuestra Amrica
79
(parntese b)
A Democracia Participativa dos Zapotecas de Oaxaca: o empate
de dois projetos de mundo
80
...Todo est sometido al cambio, pero cada finitud hay que vivirla
a plenitud, construyendo, con esfuerzo, el mundo de la mejor
manera. ...Es ms fcil crear al mundo que crear al hombre.
Tecayahuatzin, Cultura Nahuatl, Siglo XV (Mxico, regio de Oaxaca)
63
Tratou-se de uma entrevista concedida pela Professora Dra. Guadelupe Bertussi a ser publicada no Jornal Brasil de
Fato e no Jornal do MST, que foi possvel graas intermediao da Professora Regina Leite Garcia. Nela estavam
presentes, alm de ambas, Guilherme Gonzaga, Educador e militante do MST, Roberto Marques, Gegrafo e professor
mestrando da UFF e o autor desta dissertao. A Dra Guadelupe Bertussi coordenadora do Anurio Educativo
Mexicano: viso Retrospectiva, da Universidade Pedaggica Nacional, no Mxico.
64
O grupo Ns do Sul, composto por educadores de diversos paises da Nossa Amrica, e cujo Ncleo no Rio de
Janeiro formado pelos citados na referncia anterior, surge a partir de um Encontro realizado em 2005, durante o
Seminrio internacional Dilogos Sobre Dilogos realizado pelo Grupalfa da Faculdade de Educao da UFF.
81
Entre tantos outros, a crise em Oaxaca reanimou, em crculos acadmicos e de
movimentos sociais, o debate sobre as formas de organizao popular e sobre a
democracia participativa. De um modo geral, setores progressistas, na defesa da
necessidade de se avanar na direo de uma democracia participativa, como
modo de superar as contradies da democracia burguesa, de carter
representativo, desgastada na sua credibilidade como sistema apropriado para a
resoluo dos problemas sociais, tendem a ver as diversas experincias locais de
maior participao como formas diversas de democracia participativa, no
sentido de uma superao racional (moderna) de um modelo j esgotado.
Todavia, desde a perspectiva de uma crtica matriz epistemolgica da
racionalidade moderna e da compreenso da colonialidade do saber, no sentido
em que viemos refletindo no presente trabalho, a experincia a ns relatada nos
leva a uma reflexo em outro sentido. Trata-se de uma experincia em que a
tradio organizacional milenar dos Zapotecos se constitui como a base para
um projeto de construo de cidadania que coloca srios desafios a uma
compreenso
partir
dos
referenciais
clssicos
do
pensamento
social
escolstico.
Na sua descrio, a professora Guadelupe nos fala de trs pilares sobre os quais
se sustenta a organizao de um dos municpios autnomos e que,
posteriormente, ser utilizada pela organizao Asamblea Popular de los
Pueblos. A saber:
Asamblea Popular
Tequio
Guelaguetza
82
A
Asamblea
Popular
se
rene
semanalmente
composta
por
carter
diferenciado
destes
representantes
sua
relao
Caberia, sem dvida, realizar um estudo mais abrangente e aprofundado sobre a questo, que por motivos de foco e
espao no desenvolveremos no presente trabalho.
83
reforma de escolas ou mesmo trabalhos administrativos diversos. Estas tarefas
sero
realizadas,
numa
permanente
rotatividade,
pelos
membros
da
como
Mingaco
dos
povos
do
extremo
Sul
do
continente,
84
outros projetos particulares. A noo de separao entre o pblico e o privado
no caso relatado parece, assim, ser muito diferente da que conhecemos.
Ora, esta particular prtica da cidadania tem, sem lugar a dvidas, seus
alicerces numa racionalidade externa tica civilizatria da modernidade
85
europia66, uma racionalidade que s poderia ser compreendida a partir do
reconhecimento e integrao da alteridade negada pelo processo civilizatrio,
par inseparvel da prpria idia de modernidade.
popular,
num
sentido
poltico-metodolgico,
significaria
geral,
realizado
por
um
agente
ou
agentes
externo(s)
[no
DUSSEL, 1992.
86
Cuba nos primeiros anos da Revoluo e os trabalhos Voluntrios no Chile
durante a Revoluo Socialista da Unidade Popular (1970-73) ou na Nicargua
Sandinista. Contudo, nesses casos h dois elementos a considerar: um deles a
existncia de um fator subjetivo, objetivado pelas condio histricas, que altera
o imaginrio social, operando como integrador dos grupos engajados no
processo revolucionrio de transformao. O outro o fato dessas no serem
necessariamente experincias diferenciadas no sentido apontado acima, isto ,
de um trabalho doado por um agente externo, que se encontra em condies de
doar esse trabalho a um necessitado. Podemos levantar a tese de que nas
sociedades capitalistas, e sob a racionalidade moderna, eurocntrica e de
tradio judaico/Crist, o trabalho voluntrio, sustentado simbolicamente pela
idia da caridade, s possvel como doao de fora de trabalho por parte de
quem se encontra j numa relao de trabalho assalariado, por tanto numa
relao de sobre trabalho ou ento como doao mediante o uso de exedente de
sobre trabalho extrado a outrem mediante o trabalho assalariado desses. Em
outras palavras, da quem tem a quem no tem, mas sem implicar,
necessariamente, uma relao de comunho.
Lembremos que a histria urbana da regio de Oaxaca data de 500 antes da era Crist.
Gonzaga educador popular militante do MST, mestre em Educao pela UFF e membro do Grupo Ns do Sul.
87
trabalhadores rurais, enfrentados disjuntiva de como lidar com a posse da
terra: se aceitar a determinao do INCRA, ocorrida em um assentamento
vizinho, da posse coletiva ou se dividir a terra em pequenas propriedades. A
primeira opo, colocada em princpio como imposio, e no como produto da
deliberao dos trabalhadores, alm de deixar neles o sentimento de frustrao
provocado por uma deciso externa, colocava a questo do limite entre o pblico
e o privado: eles tinham como referncia a experincia vizinha onde aquilo que
era de todos tinha passado a ser de ningum, gerando conflitos internos e
permitindo o surgimento de novas relaes de desigualdade onde o mais
experto se apropriava de espao coletivo. Na segunda opo, viam o risco de
perder o sentido de pertencimento que os tinha levado, at ai, a diversas
conquistas que se coadunavam com a idia de uma forma de organizao mais
justa baseada no coletivo, que se projeta num ideal de sociedade. Colocados
nesse impasse, eles optam por uma alternativa diferente e produto da sua
prpria organicidade, que inclua a diviso da terra, porm como parte da
prpria forma de participao e gesto das questes coletivas, isto da coisa
pblica: semanalmente, de um modo bastante similar ao dos povos de Oaxaca,
renem-se num espao para definir as questes de todos, o que envolve tambm
a necessidade do uso da terra para estes fins, como tambm a definio do
trabalho para todos, cujas prioridades e responsveis so ali definidos. A este
momento para a coisa pblica Gonzaga vem chamando de espao/tempo para
cuidar do Futuro. Est noo e esse tipo de forma de organizao social, ao igual
que as anteriores so possveis apenas a partir na noo de pertencimento a
uma comunidade de pares.
88
Assim, se entendemos que essa idia do pertencimento, como toda e qualquer
produo simblica, opera como estrutura estruturada e estruturante69 do
tecido social e do imaginrio dessa comunidade, isto , do modo em que percebe
a comunidade a si prpria, podemos entender que as formas organizacionais e
de convivncia social, logo, o tipo de reivindicaes e as formas da luta pela
conquista da cidadania, bem como a prpria idia de cidadania, embora
colocadas no contexto das sociedades capitalistas contemporneas, no se
restringem ao iderio de reivindicaes que decorre da racionalidade iluminista
e sua concepo de democracia e liberdade, assim como tampouco responde a
uma reproduo do iderio socialista como resultado da reflexo crtica sobre a
modernidade capitalista. De um modo diferente, estas prticas subsistem e se
misturam s lutas sociais dos oprimidos adicionando elementos que constituem
o tecido social e o prprio conhecimento dessas comunidades.
69
BOURDIEU (1989).
89
90
[o mundo pelo avesso]
Um dia desses, meu filho mais novo70 olhou para uma foto-de-satlite do
planeta terra que eu tinha colado na porta da geladeira e disse:
- Pai! Voc colocou ao contrrio.
- Acho que no Lucca, at onde eu sei no universo no tem em cima e embaixo,
disse. A imagem no tinha nenhuma inscrio, porm, que indicasse sua
posio correta.
- Tudo bem, pai, mas eu estou falando aqui na terra, todo mundo sabe que o
norte fica em cima.
Senti imediatamente certa saudade daquele garoto que, alguns anos antes,
ainda com uns 5 anos de idade, fazia o verbo delirar como dizia o poeta ao
me dizer, por exemplo, no meio da tarde sob um sol de vero daqueles s do
Rio, assim, do nada: A sombra uma estratgia do sol.
Como assim?
Lucca tem 9 anos de idade e estuda numa escola pblica do Municpio do Rio de Janeiro.
91
da ordem natural das coisas. Para no quebrar todas suas certezas de um s
golpe, e aproveitando a f nos cientistas que lhe era caracterstica por esses
dias, pedi que perguntasse ao meu amigo Roberto71, professor de Geografia,
presente naquele momento. Assim o fez, e Roberto com muita sabedoria
respondeu:
- Primeiro voc tem que achar para mim o teto e o cho do universo.
Refiro-me ao professor e mestrando da UFF, Roberto Marques, tambm membro do grupo de pesquisa Ns do
Sul.
72
Texto publicado junto ao mapa citado como anexo in LANDER (2005).
92
desde qualquer outra perspectiva que no a que aprendemos na Escola um
convite a se perguntar por algumas verdades que constituem o que
entendemos por mundo e, logo, pelo nosso lugar nele. Para realizar tal exerccio
parece ser necessrio tentar recuperar o olhar estranhado de uma criana que
questiona as coisas aparentemente mais bvias, com uma ingenuidade que se
abre a novos saberes: Foi o Brasil descoberto? Ento onde ele estava antes?
Por que nos horrorizamos com o genocdio nazista dos judeus, mas no
hesitamos em nos sentir identificados com o mocinho que aniquila naes
inteiras de povos originrios da Amrica nos filmes do far west hollywdiano? H
alguma relao na racionalidade que levou a ambos os horrores histricos? a
influncia dos povos tupinambs to pequena e perifrica na lngua e na
cultura brasileira como aprendemos a pensar? Como e quando nasce a idia de
modernidade como estgio mais elevado do desenvolvimento humano? Ou mais
ainda, existe mesmo um mtodo nico cientfico de aferir a realidade? Como se
deu o processo de transformao do pensamento cientfico moderno em modelo
universal de racionalidade? Tem o seu surgimento e legitimao alguma
relao com a subalternizao das outras culturas do planeta, em particular da
Amrica Latina? Existe uma cultura e um pensamento social latino-americano?
Se h uma linha do tempo histrico a quem pertence ela? O relgio mede ou
inventa o tempo? A razo entende ou inventa o mundo? Algumas das respostas
a estas questes podem ser perturbadoras.
93
como campo73 de produo ideolgica, produz, na poca do Brasil Imprio, uma
forma
eufemizada,
homloga
BOURDIEU (2000)
VELOSO, Caetano, Verdade tropical, Companhia das letras, 1999, So Paulo.
75
Usaremos ao longo do texto o termo crioulo na sua acepo de indivduo branco, nascido nas colnias europias,
particularmente na Amrica. (Dicionrio Aurlio Eletrnico, Sculo XXI, Editorial Nova Fronteira, verso 3.0,
novembro 1999).
74
94
passe desapercebido sob a data comemorativa do dia das crianas, no restante
do continente seja lembrado e vivenciado, at hoje, como um dia de lutas
populares contra o colonialismo e as suas reedies, podendo-se verificar ainda
que uma das polmicas principais em torno dessa data tem sido justamente a
ilegitimidade da utilizao da palavra descobrimento - ainda em se tratando do
continente -, pois entende-se a negao implcita das culturas pr-colombianas.
A idia do descobrimento das Amricas operou durante sculos como um vu
que mascarou a barbrie e o genocdio, assim como, e principalmente, a
continuidade da lgica colonial. Ao aplicar a idia do descobrimento ao Brasil,
oblitera-se no apenas a crueza do processo colonizador, mas tambm todo o
restante
do
continente,
em
particular
as
lutas
libertadoras
que
se
95
desenvolveria o capitalismo a partir da expanso do comrcio europeu no
Atlntico a partir dali76 e assim, a modernidade e o mundo como o conhecemos.
Mas resta ainda entender a matriz das questes levantadas inicialmente. Para
tentar compreender algumas delas e sua inter-relao, cogente revisar a
prpria base epistemolgica do saber cientfico moderno e, portanto, do
pensamento social clssico. Isto implica uma reflexo sobre a historicidade
desta matriz de pensamento, isto , sua colocao no tempo e no espao
determinado em que surge e as condies geopolticas e histricas do seu
desenvolvimento. Do mesmo modo sobre a compreenso do processo de sua
legitimao como forma moderna de saber cientfico universal sobre outros
saberes: o que implica uma reviso das bases conceituais e formais do modelo
clssico de legitimao do ideal de saber.
Celso Furtado, em seu livro Cultura e desenvolvimento em poca de crise, fala de outro caminho que aponta para um
diferencial do Brasil na Regio: a relativa autonomia criativa das culturas populares, devida ao total desprezo
demonstrado pela elite, cujo olhar estava hipnotizado pela cultura das metrpoles. Este desprezo teria permitido, no
processo do seu desenvolvimento, a consolidao de razes no europias e sua cultura, permitindo uma expanso
menos inibida da sua fora criativa. (FURTADO, Celso,1984). A questo do processo histrico que levou o Brasil a
construir sua identidade de Estado-Nao, gerando um imaginrio distanciado em relao ao restante da Amrica
Latina projeto empreendido por diversos pases na Regio, porm com menos sucesso sem dvida instigante e de
extrema importncia. Entretanto avanar nesta questo nos afastaria, pelo tamanho da empresa, do foco do nosso
debate. Assinalamos assim os textos Brasil, mito fundador e sociedade autoritria, de Marilena Chau, e os estudos
desenvolvidos por Celso Furtado e Florestan Fernandes, entre outros.
96
objetividade do saber, entendida como estudo de uma realidade exterior, com
posicionamentos rgidos para o sujeito e o objeto do conhecimento como
entidades centrais da cognio; o mtodo como meio apropriado para se atingir
o saber sobre o mundo exterior; e, por ltimo, a noo do conhecimento posto
ao servio do ser humano, para o bem, em prol de alcanar o domnio sobre a
Natureza. A equao legitimadora clssica se fecha em trs elementos essenciais
que conformam, de maneira reducionista, o ideal de saber, isto , da cincia e
do conhecimento cientfico: a certeza no conhecimento exato garantido pela
cincia; a noo poltica do domnio do homem sobre a Natureza, e o elevado fim
de atingir assim o bem-estar humano77. Como veremos adiante, este axioma
legitimou no apenas um ideal de racionalidade cientfica, mas a depredao da
natureza e a dominao do homem pelo homem.
categorias
entendidas
como
estgios
desse
77
desenvolvimento,
97
Este princpio base para a inveno do outro, e dele se desprendem tambm as
categorias bsicas e fundamentais do processo cognitivo: o sujeito cognoscitivo
e o objeto cognoscvel, entendidos como entidades separadas e autnomas.
Desprende-se daqui a concepo da pesquisa como o conhecimento das
propriedades do mundo por parte desse sujeito, mundo cujas propriedades
encontrar-se-iam ocultas como essncias, porm existentes de maneira
independente a ele, de modo objetivo. Desta maneira, o sujeito encontra-se,
nesta tradio, objetivamente, pelo seu carter cognoscitivo, fora da natureza.
interferncia
no
descobrimento
ou
na
descrio
das
suas
98
humanstica. Assim, o modelo moderno de legitimao do saber cientfico, a
dicotomia das duas culturas e o atraso relativo do conhecimento social de que
tem se falado amplamente no sculo XX esto ligados pela base comum que
confere a eles a legitimao moderna do saber cientfico sobre outros saberes.
Ao assumir-se esse modelo como metodologia de apreenso do real pela cincia
e como ideologia cognitiva na vida cotidiana, passa a operar como dispositivo de
reproduo da lgica que lhe deu origem, isto , no so suas concluses as que
continuam a se reproduzir (a cincia pode, de fato, superar diversos mitos
anteriormente estabelecidos por ela prpria), mas a sua peculiar forma de
conhecer o mundo, que redefine os saberes restantes compelindo-os
subalternidade. Assim, por exemplo, a luta pelo reconhecimento das cincias
humanas como Cincia, isto , como forma legtima de se conhecer o mundo,
contribui efetivamente para negar por meio desse discurso legitimador, toda
uma imensa diversidade de saberes outros. Sobre este ponto, central nas
nossas argumentaes, discorrer o prximo captulo.
99
todo caso, abrumadoramente inferior a aquel. Esta relacin
dual justific la inferioridad cognoscitiva de la cotidianeidad y
devalu la competencia de cualquier conocimiento proveniente
de ella. El resto de los saberes corrieron la misma suerte. La
razn, el mtodo y el presupuesto clsico de objetividad
garantizaban la supremaca del saber cientfico por encima de
cualquier otro saber, mientras que la vida cotidiana, concebida
como destinataria de los resultados cientficos, contribua a su
legitimacin social. (Grifos nossos).78
100
empobrecimiento mayor de la diversidad espiritual humana, a
la exclusin y marginacin del otro. Tambin a la aparicin de
acciones y una serie de cuestionamientos existenciales vidos
de respuesta.80
80
81
101
sociais, e at muitas correntes de pensamento marxista e sua concepo
evolucionista da histria e das fases da revoluo.
102
fluxo, mas capaz, enfim, de fazer a sntese, isto , qual a camada social capaz de
realizar a integrao dinmica das perspectivas que se encontram em conflito
ideolgico na sociedade. Para Marx esse poder da sntese estava nas classes
cuja perspectiva poderia lhes permitir enxergar melhor as contradies da
sociedade, visto que elas viviam - e vivem - sua opresso. Assim, nas sociedades
capitalistas, dita perspectiva caberia classe trabalhadora, ao proletariado.
Contudo, dessa percepo se desprenderam as mais diversas interpretaes,
no escapando as leituras a partir de um mecanicismo herdeiro de um
positivismo tardio. De qualquer maneira, a questo no estava resolvida.
103
outras raas e de outras cores, os desempregados e os que no podem ser
empregados8485
No cabe aqui realizar uma sempre necessria reviso das diferentes escolas
do pensamento social e cientfico, tarefa por demais rdua, sobre a qual existe
uma rica literatura86. Entretanto, suficiente apontar apenas que at agora nos
referimos unicamente a uma determinada matriz do pensamento humano que,
embora se erga como universal, surge num determinado e especfico
espao/tempo: a Europa de finais do sculo XV e incios do XVI. Do mesmo
modo percorremos muito brevemente algumas escolas de pensamento surgidas
e desenvolvidas tambm na Europa, cuja racionalidade e reflexes ocorreram
com arranjo ao contexto scio-histrico europeu. Para o gegrafo brasileiro
Carlos W. Porto Gonalves, a primeira condio para aparecer como universal
justamente a de esconder essa provncia geogrfica, aparecendo como um saber
de lugar algum, atpico e por isto universal que, nesse movimento, surge
negando saberes locais e regionais construdos a partir de mltiplas histrias
locais e regionais, pois traz por condio a idia de Uma nica Histria, qual
todas as outras lhe so subalternas.
84
104
[O mito helnico e o falso eurocentrismo da Histria]
Uma reviso mesmo superficial da literatura filosfica, sociolgica e mesmo da
psicologia e da psicanlise nos permitem perceber at que ponto esto todas
povoadas de referncias tanto mitologia quanto filosofia da Grcia antiga. Na
verdade, para perceber isso basta relembrar as histrias contadas na nossa
infncia includas na literatura entendida como bsica para a formao escolar,
onde Prometeu, Ssifo, Homero, dipo e outros pares faziam parte da
construo de um imaginrio que se tornou comum ao homem moderno. Este
conjunto de referncias, que apontam indubitavelmente para o fortalecimento e
ou manuteno do vnculo de pertencimento com as matrizes histricas do
pensamento, seriam mais tarde retomadas como referente mtico/metafrico
nas reflexes do pensamento cientfico. Estas referncias acabam sendo
introduzidas no imaginrio do homem e da mulher comum a partir do
pensamento erudito ou ilustrado, num movimento contrrio ao processo de
construo do mito, cuja caracterstica, contrria da ideologia, consiste
justamente na apropriao por parte de um determinado grupo social, de uma
idia desenvolvida tambm pela coletividade. Essa tradio tem sua base na
idia de uma seqncia linear do tempo, da racionalidade e da histria,
constitutivos de uma linhagem filosfica que iria da Grcia antiga, passando
pela Roma pag e crist, o mundo cristo medieval, at chegar ao mundo
europeu moderno, constitudo como o ocidente e cuja histria aparece assim
com centro do desenvolvimento evolutivo do pensamento da humanidade.
At a tudo bem. Nada h de mal em se referenciar a tradio de um
pensamento fundador nas reflexes das novas geraes. No seria isto condio
de pertencimento e continuidade da nossa civilizao? Entretanto, como
demonstra o filsofo argentino Enrique Dussel87, esta seqncia constitui uma
87
105
das faces da ideologia eurocntrica moderna, pois, de fato, no se sustenta
sobre argumentos histricos. Com efeito, poca do mundo greco-romano, a
regio definida hoje como Europa era para os gregos da polis constituda pelos
brbaros por excelncia - aos que se refere Aristteles em sua poltica -,
diferenciados da sia e da frica (representadas pela Turquia e o Egito) que so
poca as culturas mais desenvolvidas. Na poca medieval a Europa Latina
encontrava-se acuada na disputa com o mundo Turco-rabe e de fato
encontrava-se isolada pelos grandes imprios do Oriente, notadamente o
Muulmano, cuja influncia no sculo XIII vai do Marrocos at as Filipinas,
passando pelo Egito e a Mesopotmia, e dos quais [a Europa] constitua a
periferia scio-econmica e cultural. , aps a queda de Constantinopla (1543),
que na Itlia renascentista se unem o Ocidental latino ao grego Oriental para
enfrentar o Turco. Para Dussel, nasce a a base que seria retomada pelo
romantismo alemo do sculo XVIII para a construo da ideologia eurocntrica,
a que, esquecendo da raz helenstico-bizantina do mundo muulmano, prope
a falsa equao: Ocidental = Helenstico + Romano + Cristo.88 Esquece-se, por
exemplo, que o prprio Aristteles era estudado e considerado o grande
metafsico e lgico em Bagd, muito antes de ser traduzido ao latim na Espanha
no sculo XII, poca sob domnio muulmano. Toms de Aquino, e outros na
sua poca, cometem a ousadia de utilizar e introduzir o seu pensamento no
mundo cristo, contrariando a tradio e mesmo sob o risco de punies. A
ideologia baseada na falsa equao apresentada considera assim a cultura
grega como exclusivamente europia e pretende que as culturas grega, romana
e europia foram sempre o centro da histria mundial. As palavras do prcer da
independncia cubana, Jos Mart, escritas em 1891, no artigo Nuestra
Amrica, parecem, neste contexto, se refazer de sentido:
88
106
La historia de Amrica de los incas a ac [donde inca asume
la representacin de las comunidades indgenas en conjunto]
ha de estudiarse al dedillo aunque no se ensee la de los
arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia
que no es nuestra. Nos es ms necesaria.89
107
civilizao como o ponto alto do desenvolvimento do ser humano na sua luta
pela dominao da natureza processo que teria seu pice na Europa dos
sculos XVII ao XIX . Este processo encontra-se diretamente atrelado
estruturao do axioma legitimador do pensamento cientfico moderno, que se
constitui
assim
pretenso
universalista.
modernidade
moderno-colonial,
constitui
de
fato
de
clara
uma
idia
eutrocntrica pois nela se colocam como ponto de partida fenmenos intraeuropeus e para o seu desenvolvimento posterior no necessita-se mais do que
da Europa para explicar o processo. Essa idia prope a seguinte seqncia
espao/temporal: o Renascimento Italiano, a Reforma e a Ilustrao Alem, a
Revoluo Francesa e, para alguns,o Parlamento Ingls. Isto : Itlia (sculo
XV), Alemanha (sculos XVI e XVIII), Frana (sculo XVIII), Inglaterra (sculo
XVII).91 Esta aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max
Weber com
Habermas.
108
sustentou as prprias relaes de trabalho dentro do continente com o
processo de consolidao da matriz do pensamento cientfico constituem a
modernidade e impem a ela a homloga colonialidade do saber.
sentido,
como um
dispositivo
de
latino-americanos
apontam
para
relao
historicamente
109
Para entender, por exemplo, por que alunas e alunos (os sem luz) das classes
populares fracassam no processo escolar/colonial seria necessrio perceber
esse longo processo de subalternizao dos saberes populares decorrente do
processo histrico que construiu a modernidade e o processo de colonizao. Do
mesmo modo que para entender como aqueles mesmos meninos, sem lugar na
famlia, na escola, na comunidade e mesmo na rua, de onde so tambm
expulsos, se encontram no Circo Social e reinventam sua histria e criam, e
aprendem, necessrio trocar os binculos do poder, que no so outra coisa
seno a colonialidade do saber. Seria este o primeiro fazer do educador popular,
visto que para tal tem de se colocar necessariamente na sua condio de
aprendiz.
110
naturalizada pelo pensamento social cientfico moderno/colonial, tem sim sua
origem histrica e seu papel claro na base de uma racionalidade que permite a
reproduo da vida em condies que, sob outras condies sociais e histricas,
chamaramos de inumanas.
111
112
[A crise da razo moderna e do pensamento cientfico clssico]
Adnde van las palabras
que no se quedaron?
Adnde van las miradas
que un da partieron?
Acaso flotan eternas
como prisioneras de un ventarrn
o se acurrucan entre las rendijas
buscando calor?.
Acaso ruedan entre los cristales
cual gotas de lluvia que quieren pasar?
Acaso nunca vuelven a ser algo?
Acaso se van?
Y adnde van?
Adnde van?
Silvio Rodrguez, Cantautor cubano, Mujeres, Habana, 1978
Reconstruir a histria uma tarefa de extrema importncia
para o povo, pois significa gravar o que se dissolve
Jos Mart
SANTOS, Milton (2000) utiliza o conceito de Globalitarismo, diferentemente do de Globalizao, para marcar seu
carter de projeto. Nas suas palavras, para chamar a ateno para o fato de que a atual globalizao exclui a
democracia. A Globalizao , ela prpria, um sistema autoritrio. O utilizamos aqui, pois denota o carter de
imposio de polticas pblicas no apenas na economia, mas tambm sobre polticas sociais e culturais nacionais e
locais, que devem se reordenar com arranjo a orientaes de organismos internacionais que tm no discurso da
Globalizao seu principal referente.
113
apenas a necessidade do reconhecimento da diversidade cultural, mas vem
recolocando o debate sobre as matrizes de uma racionalidade no eurocntrica.
Uma das questes colocadas no debate sobre o estado atual desse processo de
reconstruo simblica justamente a questo da sua totalizao mediante a
necessria articulao dos processos particulares/locais e fragmentados. Esta
tarefa aparece como fundamental tanto para a efetivao de cada experincia de
resistncia local quanto para a compreenso do seu lugar perante o processo
globalizante que vive o mundo hoje. De qualquer maneira, seja na experincia
do Circo Social, como em experincias de luta poltica de movimentos sociais e
de organizao social de grupos na subalternidade, como algumas experincias
locais dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou as experincias de construo de
cidadania dos povos originrios no sul do Mxico, entre outras, encontramos
nelas formas efetivas e emergentes de uma racionalidade no eurocntrica que
contribui efetivamente para pensarmos a nossa realidade social com os nossos
prprios olhos.
Sarez Alarcn, J. A. La Sabidura Amerindia. En: Filosofa en Amrica Latina apud NOVOA (2001).
114
indiretamente, o pensamento cientfico clssico, colocando questionamentos
que tm empurrado cientistas no mundo todo a se questionar pelas bases
epistemolgicas dessa razo cientfica, bem como busca por outras
abordagens que respondam de alguma maneira a tais demandas. Com efeito,
a prpria equao legitimadora do ideal de racionalidade moderno que tem sido
posto em jogo e vem apresentando fissuras ao longo do recm passado sculo
XX. Esta equao afirmava a hegemonia do saber cientfico, seu uso para saber
com exatido como o mundo, estabelecendo suas leis de funcionamento e
assim dominar e controlar a natureza e a sociedade colocando-as a servio do
homem para garantir a ele o bem-estar. Esse mesmo ideal que se constituiu na
base da racionalidade moderna, tendo permeado no apenas todas as atividades
cientficas, mas tambm a cultura, o pensamento social e o cotidiano do homem
e da mulher comuns, vem operando como dispositivo legitimador das aes do
Estado-predatrio que, em seu nome, vem consumindo os recursos naturais,
destruindo ecossistemas, povos e culturas, impondo a necessidade racional de
guerras coloniais, imperiais e at mesmo humanitrias.
115
pensamento cientfico nos ltimos sessenta anos. Para Sotolongo & Delgado,
quatro linhas de ruptura permitem constatar a existncia de uma mudana na
direo de um saber de novo tipo: a) a formulao de problemas de novo tipo
nos limites do conhecimento cientfico e na vida social; b) a aproximao mtua
do conhecimento cientfico social e natural nos novos questionamentos tericos
sobre os limites da cincia ocidental; c) a recolocao do objeto da cincia como
assunto metodolgico e tico; e d) as solues tericas inovadoras da Biotica
Global, o Holismo Ambientalista, a Nova Epistemologia e o enfoque da
Complexidade.95
Por espao e foco da nossa reflexo no cabe realizar aqui uma anlise das
diferentes solues tericas inovadoras apresentadas por ambos os filsofos
cubanos. Entretanto cabe assinalar que dentre alguns dos cientistas envolvidos
nos debates tericos referenciados por eles encontramos F. Capra, H. von
Foerster, M. Gell-Mann, H. Maturana, I. Prigogine, I. Stengers, R. Thom, F.
Varela e E. Morin.96
116
conhecimentos de maneira ampla seria, na nossa perspectiva, uma das tarefas
fundamentais no processo de abertura das cincias sociais.
117
transformao da sociedade num sentido mais amplo. A prpria experincia de
circo social, tomada como ponto de partida das nossas reflexes, por ser este o
nosso lugar de fazer e olhar o mundo, , ela prpria, mais do que uma boa idia
de algum preocupado com a vida de meninos e meninas das classes populares.
Ela o produto, mais ou menos inesperado, e com certeza no planejado a
priori, da iniciativa de um pequeno grupo de educadores que apostou na
abertura de espaos para o dilogo e a criatividade das crianas e jovens que
tinham a rua como referncia, e justamente pela ao destes ltimos enveredou
para as comunidades ampliando seu fazer e seu conceito. Como veremos mais
adiante, ela foi possvel em parte graas concepo de um trabalho construdo
a partir da implementao do que chamamos de espaos abertos de dilogo e
convivncia pedaggica.
118
(Parntese c)
Deus e o diabo na terra do Sol
119
Enrique Dussel
120
no senso comum, pareceria impossvel imaginar que nestas terras surgisse um
dia uma prtica e um pensamento social que buscasse a libertao na terra e
nos cus com base nesse mesmo cristianismo. Mais improvvel ainda poderia
parecer que esse cristianismo achasse enfim laos de coerncia com uma
filosofia que parecia negar, com sua peculiar racionalidade, toda a base do
pensamento cristo, partindo pela prpria existncia divina. Entretanto, contra
os desgnios da ortodoxia materialista que via na religio o pio do povo e a
contrapelo da santa me igreja catlica, que em aliana com as oligarquias
combateu durante anos o marxismo, surge uma teologia popular que se
propunha libertao dos aflitos do jugo da explorao e da injustia.
121
indignado
ao discurso
promissor
da
crist,
desenvolvendo
122
con el marxismo renovado que haba hecho posible la
revolucin cubana.97
123
diversa e at oposta: enquanto o catolicismo tem uma base filosfica idealista,
sustentada na existncia divina e na palavra, o marxismo constri seu
pensamento sobre a base de um materialismo dinmico, isto , histrico.
Todavia, no se extrai da nem das anlises marxistas a idia de que o seu
objetivo no seja a libertao do homem do trabalho alienado, isto , daquilo
que impede seu pleno desenvolvimento. Esta questo importante pois base
para a argumentao de Martins sobre o conceito de libertao. Curiosamente,
exatamente no conceito de libertao do homem na sua relao com o objeto
relao trabalhador e instrumento de trabalho que mais se aproximam o
pensamento de Marx (questo que Martins parece exprobrar aos marxistas
engajados na luta pela terra) e o da pastoral social e o que ele chama de anticonservadorismo da prxis catlica.
99
In op. cit.
124
O primeiro caminho percorrido surge a partir da carta pastoral de D. Inocncio,
de setembro de 1950. Nela fica em evidncia o que Jos de Souza chama de
opo pela ordem. Nesse perodo a igreja considera a ameaa comunista, para
ela expressa no manifesto de agosto do PCB, onde a organizao poltica de
orientao marxista expressa sua opo por uma reforma agrria radical ligada
luta contra a burguesia e o imperialismo. A idia central era ento a de
organizar pastorais no campo para se antecipar revoluo, para o que
conclamava os patres a se unirem a esse esforo.
A segunda opo surge a partir das cartas pastorais de 1956 e 1959. Suas
razes datam da poca do imprio e da relao da igreja com os grandes
proprietrios da terra, dos quais passa a se afastar ao assumir uma preferencial
opo pelo desenvolvimento, que, articulado com o discurso e a idia de
progresso professada pelo Governo, era, embora possuindo um carter moral, a
aposta no desenvolvimento capitalista da nao. esse componente moral que
servir como parmetro para as avaliaes da igreja sobre a vida do povo
brasileiro que a levaro a assumir, em meio a uma conjuntura em que o Estado
mostra sua pior fase em defesa das elites, as oligarquias e o capital, sua nova
opo, a opo preferencial pela desordem.
125
pela ordem, isto , pela sociedade que sobrevive pela coero e pela explorao
que desumanizam. A prpria prtica de milhares de sacerdotes que, dentro do
trabalho de pastoral social no campo iniciada em 1950, eram a partir de 1964
perseguidos, torturados ou mortos pelo regime militar, contribuiria para
empurrar a igreja a assumir uma opo preferencial pela desordem que desata,
desordenando, os vnculos de coero e esmagamento que tornam a sociedade
mais rica e a humanidade mais pobre. E ao desatar, liberta. 100
100
126
interao e comunicao entre a ao da Igreja (agora entendida como os
setores aglutinados por uma questo de f e que assumem essa opo
preferencial pela libertao e no a instituio igreja-estado) e o povo, relao
cujo componente religioso fundamental. O sagrado e o profano estariam
mesclados no cotidiano dessas classes populares, o que torna, segundo o autor,
esses setores especialmente sensveis a um discurso religioso cada vez mais
carregado de contedo social e poltico.
pg. 58
127
institucionalizados, na e pela prtica desse povo, enquanto agente ativo do seu
processo social de luta e organizao, num longo processo de resignificao. Em
outras palavras, o campons organizado e engajado na luta pela terra e, atravs
dela por uma sociedade mais justa e fraterna, tem operado como agente ativo
produtor
de
conhecimento
de
modo
relativamente
autnomo
128
129
[os nadies]
() Los nadies: los hijos de nadie, los dueos de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre,
muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja
de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.102
da
importncia
de
se
procurar
no
cotidiano
das
prticas
GALEANO, 1991.
130
cientfica. Quem deve ento estudar o saber dos nadies? Onde, se na Histria
ou no apareceram ou aparecem como os perdedores, geralmente extintos ou
estreis de saber atual? Porque h uma cincia moderna especializada no
estudo das pessoas de cor, ndios, negros, mongis, indianos, enquanto a
histria estuda os grandes acontecimentos da Histria?
O seminrio, realizado na Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense, foi organizado pelo grupo
Ns do sul/Nosotros los del Sur e contou com o apoio do Grupalfa e do Se Essa Rua Fosse Minha.
131
Esta
compreenso
se
aplica
tanto
aos
grupos
classes
sociais
na
132
acabados. Isto nos leva de volta nossa argumentao de pensar o mundo a
partir do fazer e no do ser.106
133
existen ustedes? pues poner en duda nuestra cultura es
poner en duda nuestra propia existencia, nuestra realidad
humana misma, y por tanto estar dispuestos a tomar partido a
favor de nuestra irremediable condicin colonial, ya que se
sospecha no seriamos sino eco desfigurado de lo que sucede en
otra parte. Esa otra parte son, por supuesto, los centros
colonizadores, cuyas derechas nos esquilmaron, y cuyas
supuestas izquierdas han pretendido y pretenden orientarnos
con piadosa solicitud.109
109
134
retomar o debate sobre sua existncia e sobre a pertinncia do seu estudo para
a prtica social atual.
135
das comunidades (imprios, religies, civilizaes) que o imaginrio ocidental
envolveu em sua prpria autodescrio.110
136
que o modo como o colonizador europeu definiu, e ainda define, a infinita
diversidade cultural existente no continente ao momento da sua chegada. O
termo no apenas distingue, no movimento em que nega e discrimina, mas
passa a ser constitutivo do imaginrio moderno/colonial no sentido em que nos
define pela diferena, isto , como no ndios, no de rua, no negros, enquanto
ao mesmo tempo somos em parte tudo isso. No referente questo tnicoracial, o prprio discurso da miscigenao pode operar, e em muitos casos
opera, como vu que encobre tambm a colonialidade ao ocultar, como discurso
homogeneizador, a subalternizao, isto , como discurso que esconde o carter
contraditrio e conflitante da diversidade social.
este um ponto que, sem dvida, requer um aprofundamento muito maior do que poderemos aqui oferecer. No
entanto, resenhamos rapidamente as linhas gerais desse processo para poder refletir sobre a pertinncia de buscar no
pensamento social de Nuestra Amrica as matrizes de uma racionalidade transformadora, no espao/tempo em que nos
encontramos imersos.
137
nesse processo civilizatrio, de clara orientao eurocntrica. Como exemplo
podemos citar parte do discurso de Bello na inaugurao da Universidad de
Chile, em 1843,
La misin civilizadora, que camina como el sol de oriente a
occidente, y de la que Roma fue el agente ms poderoso en el
mundo antiguo, la Espaa la ejerci sobre un mundo
occidental ms distante y ms basto e agrega ()
comparemos a la Europa y a nuestra afortunada Amrica con
los sombros imperios del Asia o con las hordas africanas en
que el hombre es apenas superior a los brutos
Por outro lado, nomes como o de Bolvar, Mart, Bilbao e Simon Rodriguez, para
lembrar apenas at o sculo XIX, foram colocando os alicerces de um
pensamento comprometido no apenas com a independncia poltica das
metrpoles, mas com a utopia de uma civilizao livre da explorao, atrevendose a rever o mundo com os prprios olhos. Aos diversos produtos histricos
oriundos desta linhagem de construtores do pensar e do fazer social na regio, e
por distino de qualquer outro que tenha em comum apenas ter ocorrido
nestas terras, chamamos de pensamento social de Nuestra Amrica. Este tipo de
pensamento, tambm surgido na e pela diferena colonial, embora com notria
autonomia com relao ao discurso colonial, vem sendo de diversas maneiras
tambm autnomas utilizado como referncia de um dilogo que se alimenta
das mltiplas experincias dos grupos na subalternidade colonial. Muitas
dessas idias encontraram eco na prxis da educao popular. Entretanto, a
centralidade do compromisso com os oprimidos e a tentativa constante de
levantar uma teoria que contemple a superao das injustias sociais vem
levando muitos a entender o pensamento social de Nuestra Amrica como um
138
remedo, ou no melhor dos casos, uma tentativa de adaptao do iderio
marxista realidade social latino-americana.
139
Entretanto, ao falarmos em aproximao, usamos o termo no sentido claro de
pr em relao, em paralelo, relacionar dois ou mais processos. Isto , frisar que
a existncia de qualquer aproximao traz implcita a existncia de cada uma
das partes como unidade diferenciada com seu prprio desenvolvimento e
dinmica e, no caso do pensamento social, seus prprios cdigos e processos de
significao e gerao de saber. Um caso particular, porm de inestimvel valor
ao respeito dessa relao entre o marxismo e o pensamento social de Nuestra
Amrica, refere-se ao carter marxista da Revoluo Cubana. Em 1960, a este
respeito, Che disse,
si a mi me preguntan si esta revolucin que est ante los ojos
de ustedes es una revolucin comunista () vendramos a caer
en que esta revolucin, en caso de ser marxista y escchese
bien que digo marxista- ser porque descubri tambin, por
sus mtodos, los caminos que sealara Marx.112
112
Guevara, Ernesto Che, Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana Apud FERNNDEZ
RETAMAR (2006) pg. 56.
140
racionalidade para compreend-los: um pensamento engajado com a sorte
desses nadies e, acima de tudo, oriundo da sua prpria experincia vivenciada.
a partir desse processo que de fato em poucos casos se d a partir de
qualquer doutrina de pensamento social externa, includo aqui o pensamento
marxista que se desenvolve um pensamento social surpreendentemente
inovador e criativo que vem constantemente dialogando com o pensamento
crtico no velho mundo. Do mesmo modo, esses saberes construdos no
processo assinalado vm se desenvolvendo em constante dilogo com os
prceres e precursores do pensamento social de Nuestra Amrica: Simon
Bolvar, escritor e militar de uma complexidade de pensamento que o torna
leitura e referncia at os dias de hoje; Jos Marti, que inaugura, inspirado na
figura do hombre solar, como se referira a Bolvar, o conceito de Nuestra
Amrica e anuncia a urgncia da segunda independncia da Amrica
setentrional
(ainda
por
realizar),
aliando
causa
independentista
importante notar aqui que Marti lidera o que de fato foi a primeira guerra anti-imperialista da histria
(FERNNDEZ RETAMAR: 2006) e utiliza o conceito de imperialismo em seus escritos, no exato sentido geopoltico
amplamente divulgado at hoje, 20 anos antes de que Lenin escrevera seu clebre livro O imperialismo, etapa superior
do capitalismo. Embora lembrado pelo seu preponderante papel na luta pela independncia da Espanha, esta era para
Marti apenas um captulo prvio e necessrio. Para ele o fundamental era se opor ao imperialismo dos Estados Unidos.
141
que cubano; es americano; pertenece a todos los veinte pases
de nuestro continente, y su voz se escucha y se respeta no slo
aqu en Cuba sino en toda la Amrica.114
115
116
interessante notar que a pensadora e militante comunista Rosa Luxemburgo, que certamente no teria lido a
Maritegui, se refere tambm sociedade Inca como exemplo do que chamaria de comunismo arcaico. O prprio
Marx falou sobre a possibilidade da Revoluo Russa permitir ser construda com base no comunitarismo das culturas
camponesas.
142
uma simples referncia adjetiva a inteno de Mariategui, mas apontava
claramente para a centralidade dos saberes e das formas sociais dos povos e
grupos na subalternidade na construo de qualquer projeto civilizatrio para
Nuestra Amrica. Para ele, a revoluo latino-americana ser indgena ou ento
no ser. Chamava a ateno, em sua tese apresentada primeira Conferncia
Comunista Latino-americana, em 1929, para a importncia de estudar a
subsistncia e persistncia do comunitarismo das comunidades indgenas, que
entendia como a instituio mais caracterstica da sua civilizao, mesmo
dentro e contra estruturas sociais antagnicas. Para o uruguaio Eduardo
Galeano,
La comunidad, el modo comunitario de produccin y de vida,
es la ms remota tradicin de las Amricas, la ms americana
de todas: pertenece a los primeros tiempos y a las primeras
gentes, pero tambin pertenece a los tiempos que vienen y
presiente un nuevo Nuevo Mundo. Porque nada hay menos
forneo que el socialismo en estas tierras nuestras. Forneo
es, en cambio, el capitalismo: como la viruela, como la gripe,
vino de afuera.117
117
143
[Algumas contribuies da cultura e do pensamento social de Nuestra
Amrica]
So, entretanto, mais ou menos conhecidas as contribuies do pensamento da
Nuestra Amrica ao pensamento social, provenientes do imaginrio criativo por
meio de uma vasta produo artstico-literria, marcada de diversas maneiras
pelo contexto das lutas sociais e dos debates sobre a criao artstica e o
compromisso poltico, notadamente no contexto da luta anti-imperialista e da
luta contra o capitalismo. Podemos lembrar obras como as de Gabriel Garcia
Mrquez, Julio Cortazar, Ernesto Cardenal, Pablo Neruda, Nicolas Guilln,
Pablo de Rokha, Jorge Amado, Jos Lezama Lima, Eduardo Galeano, Alejo
Carpentier, Joo Guimares Rosa, na literatura e na poesia; Jos Orozco, Diego
Rivera e o movimento do muralismo latino-americano, que significou a primeira
grande escola esttica de Nuestra Amrica; Frida Khalo, Guayasamin, Roberto
Mata, Cndido Portinari e tantos outros, nas artes plsticas; e na msica
popular Violeta Parra, Victor Jar e o movimento da Nueva Cancin Chilena que
marcou fortemente a msica popular engajada do Rio Grande ao Cabo de
Hornos, os irmos Meja Godoy de Nicargua, Chico Buarque de Holanda e
tantos outros dos movimentos ps bossa-novistas no Brasil, Silvio Rodriguez,
Pablo Milans e a Nueva Trova Cubana; e Augusto Boal e seu Teatro do
Oprimido, entre muitos outros. Na mesma linha, podemos encontrar outros que
vm de muito antes, quando essas lutas nacionais de forte cunho latinoamericanista se confundiam com as lutas contra o colonialismo e com os
debates sobre a civilizao e a barbrie, que acompanhara a formao dos
diversos estados/nao, como o caso de Ruben Dario e do poeta cubano Jos
Mart.
144
Todavia, para alm dessa profcua produo artstica, e de um modo diferente e
menos reconhecido talvez, o pensamento social de Nuetra Amrica tem feito
aportes importantes que vm rompendo com a dicotomia entre tericos sociais e
prticos sociais ou entre acadmicos sociais e ativistas sociais, que, como
explicitado por Sotolongo e Delgado (2006), uma dicotomia de funes com
base no surgimento de especialistas como desdobramento da equao clssica
de legitimao do saber cientfico. Essas contribuies so oriundas do
cotidiano das lutas pela democratizao, pela universalizao de direitos e pelos
processos de formao dos mais diversos movimentos sociais. importante
salientar que, no caso especfico do pensamento social latino-americano, essas
contribuies terico-metodolgicas tm surgido, na sua quase totalidade, sob o
signo de lutas contra a dominao do capital e de um claro e histrico carter
antiimperialista. Entre elas encontramos contribuies especficas como,
para
planejamento
os
grupos
participativos,
subalternos
surgidas
perante
como
desafio
de
uma
dar
145
metodologias
de
Sistematizao
de
experincias
cujo
Os
processos
mltiplos,
locais
fragmentrios
de
que
falamos
146
grupos na subalternidade. Seja esta talvez a sua nica condio prvia para dali
brotar o conhecimento. Tm de comparecer, na vivncia, os nadies. Entretanto,
eles ocorrem num mesmo espao/tempo determinado: aquele que viemos
chamando, no por acaso, de Nuestra Amrica, e dos processos de resistncia
cultural, poltica, econmica e social que vm se dando nela desde que o
colonizador a nomeou pela primeira vez. Nesse processo, a cada momento e sob
condies diversas essas lutas assumiram formas e bandeiras diversas, da lutas
pela independncia ao anti-imperialismo, dos movimentos indgenas ao dos
piqueteiros, da luta dos afro-descendentes e a sua resistncia cultural luta
pelo reconhecimento das crianas nas ruas como crianas, das organizaes de
moradores de favelas, poblaciones, villas misria ou conglomerados suburbanos
aos trabalhadores rurais na luta pela terra. Se revisarmos a histria de cada
uma das contribuies antes assinaladas perceberemos que suas gnesis esto
estreitamente ligadas entre si, tanto no que relativo a condies e momentos
histricos determinantes, quanto, e principalmente, nos elementos que lhes so
constitutivos.
metodolgica
ou
epistemolgica.
Acompanhando
esse
caminho
147
poderamos abrir caminho para ulteriores indagaes sobre uma racionalidade
latino-americana.
Uma primeira questo que salta luz ao pensarmos nesta perspectiva o fato
destas contribuies serem construtos orgnicos que se elaboram a partir de
saberes extrados do cotidiano das lutas e movimentos sociais, ou bem apontam
nesse sentido. Isto , tm, metodologicamente, um cuidado com a preservao
dos
saberes
comumente
negados
pelo
observador
ou
pelo
Fazer cincia um caminhar: o Mtodo (o caminho) cria o tipo de cincia que se possuir. No h um mtodo,
nico, que seja cientfico. [...] o caminho tomado participa do conhecimento produzido. A maneira de entrar no saber,
define um tipo de saber. Gauthier, 1999: 20, apud, Gonzaga 2005.
148
o educador peruano Oscar Jar ao dizer que a educao popular, mais do que
uma metodologia especfica constitui um fenmeno poltico inegvel em todo o
continente.119
149
pensamento cientfico impe. Entretanto os escritos e a atuao de gente como
Jos Mart, Eduardo Galeano, Pablo Neruda, Ocatvio Paz, Rubem Dario, Pablo
de Rhoka ou mesmo de Manoel de Barros, Julio Cortazar ou Clarisse Lispector,
entre tantos outros, nos fazem continuamente suspeitar da arbitrariedade dessa
distino.
Propomos,
assim,
existncia
de
ao
menos
dois
elementos
centrais
150
se questiona ora sua ideologizao ora sua virtude de pensar a sorte dos pobres
da terra. Entretanto, esquece-se que todos e cada um desses saberes, ou na sua
grande maioria, surgiram, como disse Oscar Jara121, de, para, por e com os que
viveram a experincia. Isto , so saberes construdos, de uma ou outra
maneira, por sujeitos subalternizados, muitos analfabetizados122, aqueles que
chamamos a classe trabalhadora (no s a industrial), os esfarrapados, que
Paulo Freire chamou os Oprimidos, Mart los pobres de la tierra123 e Galeano
de los nadies, os que genericamente denominamos o povo, cuja presena
adjetivou, apenas em Nuestra Amrica, a educao construda a partir do
dilogo em busca da libertao de popular.
a partir dessa construo de, para, por e com que Paulo Freire descobre o
carter ontolgico do dilogo. Para ele, o dilogo no deve ser entendido como
uma questo metodolgica nem didtica, mas compreendida na sua real
dimenso ontolgica, isto , constitutiva do ser humano. nesse sentido que
dizemos que vivemos um estado de exceo onde o dilogo contnuo rompido
pela separao entre objeto e sujeito, que tem se constitudo no modo em que
percebemos o mundo e cuja caracterstica essencial a colonialidade. Esta
ruptura , por sua vez, a forma que assume a ruptura do fazer social, do
contnuo processo de produo da vida pelo ser humano.
Nos referimos palestra proferida pelo educador peruano em 8 de janeiro recm passado, no Centro cultural da
Ligth, Rio de Janeiro, ao abordar o surgimento e a constituio da metodologia de Sistematizao de Experincias.
122
Utilizamos conscientemente o neologismo analfabetizados para nos referirmos a grupos sociais que, para alm de
no dominarem os cdigos da cultura grafocnctrica, possuem saberes e cdigos de comunicao simblica que so
negados pela concepo tradicional de uma educao anti-dialgica. Assim, antes de serem alfabetizados, e s vezes
para poderem s-lo, so nesse movimento analfabetizados.
123
Jos Mart no poema Guantamera, imortalizado pela msica popular, diz: con los pobres de la tierra quiero yo mi
suerte echar.
151
uma abertura das cincias sociais. Levantamos, em seguida, alguns elementos,
como construes axiomticas que rompem, por sua vez, com o axioma de
legitimao do saber cientfico moderno, como forma nica de apreender a
realidade.
Arriscamos
apontar
aqueles
elementos
com
base
de
uma
Entendemos por produo terico/prtica subalterna aquelas desenvolvidas e legitimadas fora dos grupos sociais e
espaos socialmente tidos como legtimos para a produo do conhecimento, como as universidades e diversos centros
acadmicos e de pesquisa, mesmo que com relativos graus de dilogo e/ou interao com estes. importante ressaltar
que no caso da sociedade civil e, dentro dela especificamente das ONGs, encontramos diversos casos de legitimao
desse tipo de organizao como espao de produo de conhecimento. Entretanto, isto no se deve ao fato de serem
ONGs, ampliando essa legitimidade a qualquer organizao no governamental, e sim ao peso simblico dos
profissionais e especialistas que desempenham dentro delas e/ou sua ligao com centros acadmicos conotados de
transferirem assim a legitimidade no desenvolvimento de pesquisas que, em todo e qualquer caso, para este efeito,
conservaram os procedimentos metodolgicos prprios da forma de gerar conhecimento num sentido escolstico e
acadmico.
125
Vale lembrar que estamos nos referindo ao caso especfico do Circo Social do Se Essa Rua Fosse Minha, cuja
especificidade no reflete a totalidade das prticas nem das concepes do Circo Social como um todo, hoje
desenvolvido em diversos lugares do mundo. Embora seja inegvel a influncia desta sobre outras organizaes,
notadamente na Rede Circo do Mundo Brasil, esta se d como troca de saberes e experincias e no determina as
outras prticas nem define sua construo terica. Na RCM-BR existem trabalhos de Circo Social de longa data e
trajetria semelhante no seu vnculo com os movimentos sociais, a cultura e a educao popular, como, por exemplo, o
da Escola Pernambucana de Circo, no Recife PE, e a Escola de Eco-cidadania em Juriti CE, entre outras, bem
como experincias que ampliaram significativamente a abrangncia do trabalho com Circo Social, como o Instituto
Criana Cidad em So Paulo SP.
152
Que muitos dos que passaram pela equipe, bem como parte dos seus
dirigentes, tiveram sua formao na militncia junto a comunidades eclesiais
de base, sendo largamente influenciados pelas concepes e metodologias de
trabalho da Teologia da Libertao, embora o trabalho do SER no possua
nenhuma conotao especificamente religiosa nem confessional;
Grit um termo do vocabulrio franco-africano, criado na poca colonial, para designar o narrador, cantor,
cronista e genealogista que, pela tradio oral, transmite a historia de personagem e famlias importantes s quais, em
geral, est a servio. Presente sobre tudo na frica ocidental, notadamente onde se desenvolveram os faustosos
imprios medievais africanos (Gana, Mali, Songai etc.), recebe denominaes variadas, dyli ou diali, entre os
Bambaras e Mandingas, gussr entre os Saracols, wambab, entre os Peles, aoulomb, entre os Tucolores, e
guwel (do rabe qawwal) entre os Uolofes. (LOPES, 2004). Aqui fazemos referncia ao projeto do SER Companhia
de Jovens Grits da Baixada em parceria com a Casa da Cultura. No programa de apresentao da companhia diz:
Inspirada nos Grits africanos a companhia pesquisa contos da mitologia e dispora Africana no Brasil e recolha de
causos com ancies das comunidades onde vivem. O objetivo de partilhar as histrias entre crianas, adolescentes
e jovens negros e brancos contribuir para o fortalecimento do imaginrio, da identidade e do respeito s diferenas.
Alm das histrias contadas da memria afetiva como na tradio oral, a companhia faz leituras de livros e
montagens de espetculos. A contao de historias a teia de comunicao e sinergia que integra tcnicas
circenses, msicas, danas e folguedos de origens afro-brasileira.
153
nela, a partir da nossa observao participante, que realizaremos mais adiante,
na PARTE IV.
Os anos de trabalho com arte-educao junto a crianas e jovens de classes
populares, no mbito dos projetos desenvolvidos pelo Se Essa Rua fosse Minha,
nos permitiram reafirmar a percepo do imenso potencial criativo dos meninos
e meninas das comunidades ou das ruas, ao mesmo tempo em que podamos
constatar a quase nula possibilidade de dar vazo a toda essa criatividade, bem
como o no raro preconceito com relao a diversas formas de expresso
cultivadas por eles. Do mesmo modo, nossa experincia junto a essa garotada e
suas famlias nos mostrou uma realidade totalmente diferente da viso que
costuma se ter dos comumente chamados setores excludos ou carentes: um
enorme potencial humano de criatividade e de valores de pertencimento social
permite no apenas a subsistncia, mas a resignificao da vida, dando
dignidade vida dessas pessoas. Esta questo adquire enorme importncia
para a sociedade moderna, perante a crise do processo civilizatrio, crise de
representaes e valores, mas tambm de deterioro do prprio tecido social, que
vem colocando urgentes desafios para intelectuais e governantes. Porm, a
importncia que apontamos no est dada no sentido de uma busca romntica
da cultura dos excludos, mas porque os saberes dos grupos, culturas e classes
sociais na subalternidade, so, na verdade, o anverso da medalha do processo
civilizatrio e da razo moderna, razo infiltrada no apenas na racionalidade
cientfica como forma nica de apreender o mundo, mas no cotidiano das
relaes e das formas sociais. So o outro historicamente inventado pelo
pensamento social moderno e seu inseparvel vis de colonialidade.127 E a
colonialidade , enfim, o lado obscuro de uma cincia cujo ethos inventa e no
mesmo movimento nega o outro, a cara oculta de uma tica que se impe o
127
154
dever moral de civilizar e modernizar esse outro, a misria e devastao
intrnsecas riqueza a grandeza dos poderosos, o avesso da modernidade.
155
PARTE IV
AURA, CULTURA POPULAR E O LUGAR DA TRADIO EM BENJAMIN
E MARITEGUI
para alm da reprodutibilidade tcnica no fazer das culturas
subalternizadas
156
157
transformaes no modo de produo material e simblico na sociedade
capitalista tm afetado esta particular forma de criao, assim como pelo lugar
da tradio e dos novos modos de fazer arte hoje num contexto das classes
populares,
transformaes
estas
que
so,
em
parte,
determinadas
simblicas
atreladas
processos
sociais
historicamente
refletindo
no
desenvolvimento
da
cultura
no
contexto
da
158
Circo Social o ponto de partida das nossas reflexes, de fundamental
importncia atentar para a relao esttico/poltica no sentido de trabalhar com
base em teses que possam dar conta da funo social do objeto esttico na
sociedade nos dias de hoje. Do mesmo modo, o paralelo traado nos permite
ampliar
esse
debate
partindo
da
perspectiva
das
culturas
populares
subalternizadas.
[Reprodutibilidade tcnica]
Para compreender as teses propostas por Benjamin importante destacar que o
seu conceito de histria rejeita profundamente qualquer leitura evolucionista
desta (inclusive as leituras evolucionistas/positivistas da obra de Marx, muito
presentes na poca em que escrevera seus artigos). Ele prefere trabalhar com o
conceito de salto original, segundo o qual algo inexistente passa a existir, por
ruptura num processo dialtico e ainda acredita que um fragmento singular no
deve ser pretensamente explicado baseado na sua insero num amplo fluxo
histrico, posto que cada singularidade possui uma significao universal
prpria referida nossa vida, contrariando claramente as concepes lineares
do tempo histrico: Nossa vida um msculo que tem fora suficiente para
contrair o tempo histrico na sua totalidade129.
159
modo de transmisso de saberes no circo tradicional, entre tantos outros. No
modo de reproduo tcnica encontramos, ao longo da histria, a xilogravura e
a litografia, que nivelam as artes com a imprensa; a fotografia, que emancipa
pela primeira vez a mo do processo de reproduo tcnica situando o processo
de reproduo de imagens no mesmo nvel da palavra. At chegar ao cinema,
que contm a fotografia assim como a litografia continha o jornal ilustrado, e na
reproduo do som, na virada do sculo XIX ao XX. Deste modo a reproduo
tcnica conquista, no s a possibilidade de reproduzir e transformar todas as
formas da arte tradicional, como passa a ocupar um lugar prprio entre os
procedimentos artsticos. As artes cnicas, como o teatro e o circo, no esto
livres deste processo de transformao, com a introduo de diversas tcnicas
do espetculo e com a crescente escolarizao da transmisso tcnica dos
conhecimentos artsticos. Este ponto ser desenvolvido mais adiante.
[Autenticidade e Destruio da aura]
Na unicidade da obra de arte vive sua histria, afirma o filsofo frankfurtiano. A
sua histria compreende desde sua estrutura fsica e transformaes no
decorrer do tempo, at as relaes de propriedade das quais fez parte. A partir
desse postulado Benjamin define a autenticidade de um objeto como a
quintessncia de tudo que foi transmitido pela tradio, a partir de sua origem,
da sua durao material at o seu testemunho histrico 130. O aqui e agora da
obra de arte autntica definido como sua aura. Ao ser reproduzida, perde-se
junto materialidade da obra de arte tambm o seu testemunho histrico. No
dizer de Benjamin, na era da reprodutibilidade tcnica o que se atrofia a sua
aura. Ou seja, a reproduo tcnica de um objeto o desvincula da sua tradio.
130
160
Para embasar o conceito da destruio da aura, Benjamin parte da premissa de
que a forma de percepo das coletividades humanas se transforma atravs de
grandes perodos histricos como seu modo de existncia.
Especificando a
131
Pg. 170
Vale lembrar que usamos aqui o conceito de cultura de massas no sentido dado pela escola crtica de Frankfurt,
referido industria do entretenimento e seus mecanismos de fruio por parte do povo e no cultura popular, embora
consideremos que em alguns autores frankfurtianos ocorra esta confuso, subordinando a produo artstica popular ao
lugar de uma expresso alienada e/ou funcional aos interesses de mercado. Todavia, preferimos manter o conceito
enquanto estivermos nos referindo s idias expostas por Benjamin, preservando a localizao das suas reflexo em
um contexto histrico determinado.
133
Op cit. Pg 170
132
161
corresponde, claro, uma particular forma de perceber a sua tradio. Segundo
o peruano Jos Carlos Maritegui,
no envejecen nicamente las formas polticas de una sociedad
y una cultura; envejecen tambin sus formas artsticas. () A
mi, verbigracia, un cuadro de Botticelli me impresiona y place
mucho ms que un cuadro de Rafael. Se hubiese nacido hace
cien aos me hubiera acontecido lo contrario134.
MARITEGUI, J. C. Tpicos de Arte Moderno, artigo publicado originalmente Mundial, Lima, 22 de Maro de
1930, e compilado no livro El artista y la poca, Lima: Editorial Amuta, 14 Edio, 1990.
162
s tem possibilitado a gerao de estilos nos quais todo o processo de produo
passa por tcnicas de reproduo em srie, sem manter, os artistas, em
momento algum, contato direto com o consumidor destes produtos, aparecendo
assim um tipo de artista que jamais sai do seu estdio (fenmeno este que
independe do carter popular ou mais restrito do estilo em questo) como, e o
que muito mais significativo, tem feito com que a nossa seja uma poca em
que a msica em si est associada intrinsecamente imagem do suporte
tcnico da sua reproduo. Poder-se-ia dizer que provavelmente o nosso sculo
ser lembrado no futuro como a poca em que a msica era, para a maioria das
pessoas, aquilo que vinha dentro de esferas de plstico. Se restarem dvidas
quanto extenso e o alcance desta mudana na forma de percepo das
massas, est a toda a obra de Andy Warhol, dentre tantos outros, gerando
novos estmulos percepo e reivindicando o direito reproduo dos
elementos do cotidiano, nos idos de 1960 e as perturbadoras e aceleradas
estticas da MTV nos 80s, hoje extrapoladas s mais diversas reas, inclusive
educao. Benjamin salienta que, desde que os critrios de autenticidade no
so mais aplicados arte, a sua funo social muda profundamente. Se a sua
funo no mais ritual, poltica. Surge ento a questo da relevncia
esttico/poltica da relao dialtica existente entre o valor de culto e o valor de
exposio.
[Valor de culto e valor de exposio]
Assim, prope-se uma anlise da histria da arte a partir do estudo da
importncia conferida a cada um destes plos nos diferentes perodos
histricos. Podemos conferir assim a relao dialtica entre as duas. Ambas,
faces
de
uma
mesma
moeda
que,
ao
expor
uma
ao
sol,
esconde,
163
primrdios guardavam no ser ocultas parte importante da sua essncia como
tais. S na medida em que se emancipam do seu uso ritual, aumentam as
possibilidades de serem exibidas135. O filsofo alemo faz um enunciado que, de
prognstico salta aos nossos olhos de novo sculo transfigurado num carter
quase proftico, com um cariz apocalptico que com certeza ele no previa. Ao
colocar que a mudana de plo produzida na nossa era radical a ponto de ser
comparada produzida na pr-histria, diz:
Com efeito, assim como na pr-histria a preponderncia
absoluta do valor de culto conferido obra levou-a a ser
concebida em primeiro lugar como instrumento mgico, e s mais
tarde como obra de arte, do mesmo modo a preponderncia
absoluta conferida hoje ao seu valor de exposio atribui-lhe
funes inteiramente novas, entre as quais a artstica, a nica
de que temos conscincia, talvez se revele mais tarde como
secundria.136
seria
funo
poltica,
num
sentido
transformador,
operando
profundas
transformaes
na
forma
de
percepo,
164
artsticas dos pases e grupos sociais na subalternidade num contexto de
globalizao. Hoje, esta funo nova e superior, ou preponderante, dada pelas
formas de insero adotadas pelos fluxos do mercado. Unvoco e onipresente, o
mercado impe sua dinmica relao do indivduo com todos os elementos da
sua realidade social. Assim, uma obra de arte avaliada justamente pelo seu
grau de exponibilidade, segundo critrios e condies sociais determinadas, ou
seja, pela capacidade de ser comercializada. claro que a sociedade atual
complexa e multiforme demais, porm a forma generalizada de percepo das
massas aponta indubitavelmente nesse sentido. Com efeito, clara a
preponderncia da reproduo de espetculos cnicos para sua tele-difuso,
determinando em grau cada vez maior a esttica e os critrios de exponibilidade
dos prprios artistas em cena. No raro encontrar hoje situaes onde a
prpria possibilidade de sucesso ou fracasso de uma pea teatral dependa de
seus atores pertencerem a elencos de tele-novelas de grandes redes de televiso,
situao que se repete, embora em menor grau, inclusive no circo. Por outro
lado, tambm dado fazer uma anlise das prticas artsticas, suas tcnicas e
propostas estticas dos espetculos em questo a partir desta tica, no sentido
de perceber o grau em que elas conservam modos de produo artstica ligados
tradio.
MARIATEGUI, op cit.
165
poca o recuo do valor de culto em todas as frentes, diante do valor de
exposio, verificando como ele se refugiou no culto da saudade. Efetivamente,
o tema predileto das primeiras fotografias era o rosto humano, A aura acena
pela ltima vez na expresso fugaz de um rosto, nas antigas fotos. o que lhes
d sua beleza incomparvel e melanclica 139. E at os nossos dias parece
refugiar-se numa espcie de romantismo melanclico com que assumimos a
relao entre os objetos e a memria. A mesma memria que Proust acreditava
se achar escondida neles. Podemos observar este fenmeno na forma, criticada
e reverenciada, com que as famlias circenses e tambm alguns importantes
pesquisadores140 se referem ao chamado Circo Tradicional. Aquilo que, de modo
pejorativo, muitos criticam como atitude romntica, consiste de fato em uma
manuteno do culto memria e saudade: h nas apresentaes circenses
dos pequenos circos-famlia, que fogem teimosamente s imposies do showbussines e seus critrios de eficcia, um modo de ser aurtico do circo brasileiro
de hoje. Segundo veremos mais adiante, as implicaes polticas e estticas
deste fenmeno so inestimveis. Resta se perguntar pela funo poltica da
aura na obra de arte e pelo papel da tradio, que definiro o lugar de tal
atitude romntica.
[Perda ou transfigurao da aura]
Talvez possamos constatar esta relao num nvel de percepo muito ntimo,
aparente no dia-a-dia. Por exemplo, quando somos encorajados por algum a
mandar aquela velha bolsa ao sapateiro para passar por um processo de
transformao que ir deix-la feito nova, sentimos intuitivamente que algo
se perder. Porm, nem sempre esta sensao alcana algum modo de
representao. Ao voltar do sapateiro a bolsa no mais a mesma. Temos a
139
166
clara impresso de que com as rugas, os cortes, as sujeiras e marcas de todo
tipo, inscritas nela atravs dos anos, fora embora tambm a prpria essncia do
vivido e que se mantinha, de alguma estranha maneira, contida nesse particular
modo de ser prpria. como se a cada fenda restaurada fosse enclausurado um
pouco da historicidade do objeto pessoal. Na verdade, o que oculto o modo
de ser aurtico da bolsa. Esta sensao quase to forte quanto a sentida ao
perdermos o objeto pessoal e recebermos de consolo outro igualzinho e,
melhor, totalmente novo. Todo o sentido prtico e utilitrio do objeto
recuperado, porm, a sua aura perde-se junto com o original.
Este exemplo, que ao mesmo tempo uma metfora, poderia ser extrapolado
para toda a sociedade. Por exemplo, no que diz respeito construo de um
discurso tecnificador das atividades sociais do homem. O mesmo discurso que
nega as ideologias em prol de uma poltica guiada estritamente por raciocnios
de eficcia. Este discurso baseado na idia de uma sociedade monoltica, de
estrutura invarivel, despida de contedo histrico141, ou seja, livre da carga
pesada da memria. Um bom exemplo disto est no estudo da sociedade chilena
feito pelo socilogo Toms Moulian, no qual, ao fazer uma analise da crise
poltica das democracias neoliberais, descobre um esvaziamento aurtico nas
estruturas do poder:
Despojada de historicidad, restringida a una reproducibilidad no
deliberativa, la poltica se consume en la lucha por un poder que
no aparece relacionado con una disputa por fines. Un poder que
aparece particular, privatizado, sin referencia a lo universal. Por
ello que la poltica que reniega de las ideologas pierde el aura y el
vaco se llena fcilmente con la idea de corrupcin.142
141
Estas idias so defendidas, entre outros, em FUKUYAMA, Francis The end of history and the last man. New
York: Free Press, 1992, mas so parte da base do axioma legitimador do pensamento cientfico moderno, que permeia
o cotidiano das sociedades capitalistas.
142
MOULIAN, Tomas. Op. Cit. Pg. 63.
167
O prprio Benjamin coloca a questo da crise da democracia liberal como uma
crise nas condies de exposio do poltico profissional. O deslocamento do
poltico do seu habitat natural, a Cmara, onde ele representa perante o seu
pblico, o coloca numa situao semelhante a do ator de cinema. Este se
representa a si mesmo diante dos veculos de comunicao. Opera assim uma
metamorfose do modo de exposio pela tcnica da reproduo, fazendo valer a
situao de teste143, como no esporte e no cinema, na qual vencer o mais
mostrvel, sob certas condies sociais que permitam a aceitao e
compreenso por parte das massas: Esse fenmeno determina um novo
processo de seleo, uma seleo diante o aparelho, do qual emergem, como
vencedores, o campeo, o astro e o ditador.144
moderno
possibilidade
de
ver-se
reproduzido,
reduzindo
Para melhor compreender este ponto, ver cinema como teste in Op. Cit. Pg. 177
Idem Pg. 183. o sublinhado meu.
168
avanos tecnolgicos como a televiso, as artes tm passado por uma espcie de
processo de cinematografizao. Isto , por um processo em que atravs da
reprodutibilidade tcnica, arte e artfice passam a integrar uma superexposio
conduzida ao culto da personalidade desvinculada, gerando estilos, os que hoje
povoam hegemonicamente os veculos de difuso, cujos atributos essenciais
sero atributos de competncia, segundo condies sociais determinadas, no
sentido de serem mostrveis ou, como fora colocado antes, vendveis.
Podemos achar um exemplo ao pensarmos o caso do papel atribudo msica
popular na mdia. Desta maneira, poderamos dizer que nesse caso h
uma
utilizao num sentido fascista. No pelo carter mercantil, pois este responde
s atuais condies de acumulao, mas, pela sua inteno de transmutar a
historicidade, tradio e unicidade, ou seja, a aura da msica popular em um
emaranhado ilusrio que aponta para a alienao das massas atravs do culto
imagem e fugacidade, esvaziando completamente a obra do seu sentido
histrico e at ritual. Em outras palavras, um avano em todas as frentes e no
modo da nossa percepo da obra de arte e da cultura, do valor de exposio
sobre o valor de culto.
trazida
pela
trupe
canadense
consiste
justamente
na
169
difuso escala mundial, junto ao discurso tecnificador. No precisamos dizer
que o processo apontado no responde a nenhum tipo de intencionalidade por
parte da Trupe canadense, nem diz relao sua qualidade expressiva. De fato,
a mudializao do processo de produo artstico desenvolvido pelo Cirque du
Soleil constitui um fenmeno de integrao das mais diversas culturas que, sem
dvida, merece um estudo mais aprofundado.
[Transfigurao e resgate da aura da cultura popular]
De repente, aparece diante de ns o carter revolucionrio e essencial da aura
de um modo diferente ao encontrado em Benjamin: a transmutao da aura.
Com efeito, vimos como na primeira metade do sculo a necessidade de politizar
a arte, em contrapartida estetizao da poltica num sentido fascista, levou
Benjamin a advogar pela reprodutibilidade e pela eliminao do conceito de
originalidade. Da mesma maneira, na virada do sculo XXI nos colocado, pelo
avano do neoliberalismo em todos os campos da cultura, o imperativo de
reconstruir a aura da arte popular como a constatao de que h vida fora das
fronteiras do mercado. H uma histria, uma tradio, um momento nico
contido em cada evento da arte popular e negado pelo culto ao astro, ao popstar, montado pela mdia. Empurrados contra o espelho desfigurador do
mercado, condenados culturalmente ao mito de Dorian Gray, buscamos uma
ncora que nos permita navegar, sequer, sobreviver na vertigem mutante da
cultura global de mercado. Essa ncora, embora a metfora nos leve muito
perto da imagem de raiz ou resgate, encontra seu lan na aura da produo
cultural das classes populares, na cultura popular que sobrevive em vilarejos e
subrbios dos ditos pases perifricos, como parte da memria viva de um povo.
Memria negada pela cultura dominante.
170
Entretanto, este um ponto extremamente delicado se no se quer cair em
romantismos essencialistas ou ufanistas. H uma compreensvel tendncia pela
procura de razes no contexto de um mundo globalizado que parece absorver as
mltiplas produes simblicas, subalternizando-as lgica de um suposto
multi-culturalismo des-historicizado, cujo marco geral dado pela idia de uma
neutralidade insulsa que opera, de fato, como uma gigantesca mquina de
pasteurizao do fazer dos povos e grupos na subalternidade. a idia da
igualdade global, igualdade ao modelo que nega ou subalterniza a diversidade.
Falar em aura do fazer popular significa caminhar num sentido diferente, em
particular para a cultura popular. Tratar-se-ia de descobrir a aura contida,
mesmo que transmutada ou oculta, nas formas atuais da arte popular. De
encontr-la no somente nas formas puras, to prezadas pela viso do Circo
Tradicional, para seguir o exemplo apontado, mas, e tambm, nas trupes de
rua, no circo social, nos grupos de circo teatro, enfim em todas as expresses
que se abrem passo fora do alcance dos holofotes e dos grandes sales. Esta
ao seria radicalmente alheia a critrios de eficcia e competncia, pois estes
so critrios surgidos da utilizao das tcnicas de reproduo a servio de
interesses particulares, dentro de uma lgica capitalista de mercado, mas com
alicerce no valor de exposio enquanto direito do povo a se reconhecer na sua
prpria expresso artstica, que reflete e contm sua historicidade e, no mesmo
movimento dialtico, no valor de culto a essa histria contida na obra de arte
popular. Porm, o carter poltico da tarefa parece ser implcito, no explcito. A
questo, hoje, no seria, assim, a politizao da arte no intuito de torn-la mais
eficaz.
171
A grande mdia, quintessncia da era da reprodutibilidade exposta, hoje
veculo privilegiado que transmite a imagem da cultura e do fazer artstico
popular no mesmo movimento que a oculta, enquanto reordena seus valores
ticos e estticos sob critrios prprios que determinam o que mostrvel e de
que modo pode s-lo. Com efeito, quando vemos nela o fazer artstico e cultural
dos pobres, o que costumamos ver, longe de serem pontes de aproximao real
e comprometida, so imagens dissociadas do processo de sua elaborao e do
significado ltimo que possuem para o grupo que as produziu, apresentadas
dentro de um contexto construdo por um discurso cujos objetivos, interesses e
pertinncia, pouco ou nada tm a ver com o fato exposto aos telespectadores.
172
conceito negativo da aura corresponde tambm uma contrapartida positiva, no
novo contexto globalizante: a aura como elemento essencial da historicidade e
unicidade de um grupo cultural subalternizado, como potncia de afirmao e
negao da identidade. Negao do que somos, no sentido de uma cultura
folclorizada e restrita a um suposto passado pr-industrial; e afirmao de que
somos a partir do momento em que fazemos. E fazemos de uma determinada
forma que muda, porm conservando o modo de ser aurtico das nossas
tradies, isto , a forma de ser hoje, aqui e agora das histrias dos povos.
Significa para o pesquisador comprometido assumir a necessidade de escovar a
histria a contrapelo, pois
todo aquele que, at hoje, obteve a vitria marcha junto no
cortejo de triunfo que conduz os dominantes de hoje [a
marcharem] por cima dos que, hoje, jazem por terra. A presa,
como sempre de costume, conduzida no cortejo triunfante.
Chamam-na bens culturais. (...) Sua existncia no se deve
somente ao esforo dos grandes gnios, seus criadores, mas
tambm, corvia sem nome de seus contemporneos. Nunca h
um documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um
documento da barbrie. E, assim como ele no est livre da
barbrie, tambm no o est o processo de sua transmisso,
transmisso na qual ele passou de um vencedor a outro.145
, sem dvida, nesse sentido que Walter Benjamin se insurge contra a tradio
quando, em pleno apogeu da Alemanha nazista, escreve seu clebre texto sobre
a obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica (em que coloca estas teses).
Era contra a tradio contida na Cultura com C maisculo, herdeira da longa
tradio que dera origem a arte com nome e sobrenome que habita os grandes
sales a que buscava superar-lhe o sentido religioso e subverter-lhe o poltico.
Entretanto, e apesar dessa Histria, com H maisculo, qual Benjamim faz
referncia, dessa Histria dos vencedores, aquela corvia sem nome vinha
145
Walter Benjamin, em suas teses Sobre o conceito de histria, se pergunta e responde, com quem, afinal, se
identifica o historiador do Historicismo? A resposta , inegavelmente: com o vencedor. Ora, os dominantes de turno
so os herdeiros de todos os que, algum dia, venceram. A identificao afetiva ocorre, portanto,sempre, em proveito
dos vencedores de turno. BENJAMIN, Walter, TESE VII, apud LOWY, 2005. pg. 70.
173
tambm criando e fazendo arte a contrapelo do que a Historia com maiscula
registrou ou registrou no como obra de artistas, mas de annimos artfices e
artesos.
[o lugar da aura a partir da diferena colonial]
Assim, nossa perspectiva quanto funo da aura diferente, no por
considerarmos errada a postura de Benjamim com relao tradio, mas por
termos diante de ns no apenas um contexto histrico diferenciado seno, e
principalmente, por estarmos falando a partir de lugares diferente, de uma
histria construda na diferena colonial. Nesse sentido, o nosso pensamento
com relao tradio se aproxima da viso de Maritegui. Para o pensador
peruano a tradio viva e mvel. nesse entendimento que afirma,
criam-na [a tradio] os que a negam para renov-la e
enriquec-la. Matam-na os que a querem morta e imvel,
prolongamento do passado num presente sem foras, para
nela incorporar seu esprito e nela transfundir seu sangue.146
engajados
sobre
ento
emergente
movimento
feminista,
seu
MARIATEGUI, 1990.
174
peruano que o leva a fundar o Partido Socialista Peruano PSP e a contribuir
na fundao da Confederacin General de los Trabajadores CGT, podemos
pensar que ao olhar para a tradio, Maritegui tinha em mente os grupos,
povos e classes na subalternidade. Com efeito, Maritegui, contra os seus
crticos da Internacional Comunista, que viam o processo revolucionrio em
etapas, estava convencido da possibilidade da construo de um Socialismo que
tivesse como ponto de partida as tradies comunitrias do campesinato
indgena.
Assim,
por
sua
vez,
contra
tradio
reificada,
usurpada
pelo
das
culturas
populares
ao
falarmos
da
importncia
de
no
eurocntrico
de
longa
tradio
em
Nuestra
Amrica
175
(Quijano, Dussel, Ribeiro), podemos apontar com clareza e sem temor de
equvocos: h mais do que opresso e resistncia estril na subalternidade, mas
uma cultura que tem sua histria, sua tradio, bem como um fazer contnuo,
onde a aura aparece como a chama que alimenta o novo a partir do velho.
Tratar-se-ia de atender ao saber dos nadies de que nos fala Galenao, de ver
como, perante os nossos olhos cegos de saber e arrogncia, eles se tornam
alguns147.
147
Me refiro aqui ao poema los nadies citado no captulo sobre o pensamento social de Nuestra Amrica, no presente
trabalho ()Que no fazem arte, mas artesanato; Que no praticam cultura, mas folclore; Que no so seres
humanos, mas recursos humanos; Que no tm rosto, mas braos ().
176
PARTE V
Da rua ao Circo, 2 aproximao
177
animados
nas
mos
destes
particulares
brasileiros
negros
Festa popular da cultura afro-brasileira que ocorre toda tera-feira na Praa de So Pedro, centro de Recife.
178
Zona Sul, nem o do menino magricelo que se esconde atrs de um foguete para
dar o sinal quando a polcia for subir o morro. Vida e incrvel sentimento de
pertena vi espalhados na Praa de So Pedro, no centro de Recife. O lugar da
cultura, como elemento gerador de identidade, ou melhor, de pertencimento,
opera como marca corporal que aparece na postura, no caminhar, nas roupas,
pertencimento que carrega vida e dignidade. Assim no Maracatu, na Capoeira,
assim no Jongo, assim no Circo. Esta hexis corporal, no conceito de Bourdieu
(1996), faz parte do habitus que permite aos sujeitos um desenvolvimento
relativamente autnomo dentro dos diversos campos sociais. Este no opera no
sentido de estruturas invariantes (apontado pela antropologia estruturalista),
mas como uma matriz geradora, historicamente constituda, que funciona como
operador de racionalidade, dentro dos limites das suas estruturas. No nosso
argumento, a compreenso dos limites das racionalidades geradas pelo habitus
histrico dos diversos sujeitos149, grupos e classes sociais, com relao a uma
racionalidade universal, da qual estariam afastadas justamente pelo seu carter
eminentemente prtico, uma questo poltica da qual nos aproximamos ao
compreender a colonialidade do saber e sua separao entre os saberes
cientficos e os gerados no cotidiano das relaes sociais pelos grupos na
subalternidade.
Parece-me que a prtica dos jovens do Circo Social tem esse qu de magia que
reinventa espaos, ressignifica a rua. Numa noite de dezembro de 2006, no
Largo do Machado, zona sul do Rio de Janeiro, os adolescentes e jovens da
Trupe Daki que ns vem150, protagonizavam uma cena, no mnimo inusitada.
Em meio praa vrios grupos de transeuntes, dentre os quais se misturavam
149
Sejam estes coletivos individualizados pela incorporao social ou indivduos biolgicos incorporados pelo
processo de socializao.
150
A trupe, recentemente batizada assim pelos jovens, a mesma formada h uns oito anos atrs por um grupo de
jovens egressos das ruas.
179
donas de casa, funcionrios que voltavam para casa, moradores de rua e
crianas em uniforme escolar e outras descalas, sentados em rodas, debatiam
sobre o espao pblico e as diversas formas da violncia nos dias de hoje. Eles
tinham acabado de assistir a metade de uma pea de circo-teatro-de-rua sobre
a violncia, apresentada pela trupe. A proposta dos jovens era exatamente essa:
apresentar o espetculo inconcluso e convidar os transeuntes a se posicionar
para, nesse processo de pesquisa, recolher elementos para a construo do
final. Entre marombas, piruetas e malabares, o misto de ludicidade e preciso
tcnica do circo introduzia a temtica recolhida nos debates que viriam depois,
animados pelos jovens artistas. Mais uma vez a arte popular convocava os
transeuntes recolocando a questo do direito cidade. no mnimo curioso o
fato de serem justamente jovens que tiveram durante anos a rua como moradia
e experimentaram nela o lado mais obscuro da cidade e da modernidade, os que
agora instigavam a reflexo e a convivncia.
180
[um breve olhar no circo social do Se Essa Rua]
Se essa rua, se essa rua fosse minha,
Eu mandava, eu mandava ladrilhar,
Com pedrinhas, com pedrinhas de
brilhantes,
Para o meu, para o meu amor passar.
Nessa rua, nessa rua tem um bosque
Que se chama, que se chama solido,
Dentro dele, dentro dele mora um anjo,
Que roubou, que roubou meu corao.
Cantiga de roda popular.
um
moto
continum
de
dilogos
metodolgicos,
polticos
181
pedaggicos desenvolvidos no cotidiano das atividades do projeto e das suas
relaes, junto a uma diversidade de atores sociais, dentre os quais destacam
moradores de comunidades populares, vizinhos e organizaes dos bairros de
classe mdia onde so desenvolvidas algumas aes, membros do poder pblico
municipal, estadual e federal, organizaes da sociedade civil, redes sociais,
artistas populares (sobretudo circenses, porm no s), agncias de cooperao
internacional e, principalmente, crianas, adolescentes e jovens de classes
populares, seja os que se encontram em situao de rua, seja nas comunidades
ou escolas da Rede Pblica. Esta polifonia de vozes, no totalmente registradas
em textos de pesquisa, tem deixado marcas na forma das aes e nos conceitos
construdos ao longo da histria da organizao, bem como das metodologias ali
desenvolvidas e na forma das relaes sociais vivenciadas pelos que fazem parte
dessa histria.
Sem a pretensa inteno de camuflar o compromisso poltico/afetivo com o
trabalho desenvolvido pelo SER e sua peculiar viso do Circo Social,
pretendemos neste captulo convidar o leitor a entrar na rua e se abrir ao
espao das lonas de circo instaladas em diversas comunidades, ao encontro de
um pensamento subalternizado que se constri a partir do fazer de educadores
populares de circo social, de jovens e de crianas. Afastados da idia de assumir
o papel de um observador neutro, bem como de separar nossa racionalidade da
nossa afetividade como base de conhecimento, preferimos pensar, junto com
Mariategui151, que
a histria, em grande medida, puro subjetivismo, e, em
alguns casos, quase pura poesia. Os chamados historiadores
objetivos
s
servem
para
acumular
pacientemente,
151
Jos Carlos Maritegui (1894-1930) tido at hoje como um dos maiores expoentes do marxismo latino-americano.
A sua concepo romntico-revolucionria e seu pensamento independente e crtico ao marxismo de orientao
positivista, desenvolvimentista e estreitamente cientificista, desenvolve com extrema criatividade e conhecimento
aprofundado da realidade indo-americana (como por exemplo, sobre o que ele e Rosa Luxemburgo separadamente
chamaram de comunismo Inca) um pensamento que se tornaria um dos pilares do pensamento social da Nuestra
Amrica.
182
compulsando folhas e in-flios amarelecidos, os dados e os
elementos que, mais tarde, o gnio lrico do reconstrutor
empregar, na elaborao da sua sntese, da sua pica.152
183
ou Weberiana, que, como estudamos, sob o desgnio de uma neutralidade
valorativa contribui com a inveno do Outro, objeto da ao investigativa. Pelo
contrrio, o que nos anima a busca pelo fazer e o pensar desse outro/ns,
como parte de uma procura por novas matrizes de sociabilidade.
Talvez a primeira questo que surja ao entrar em contato com esta particular
experincia seja a dificuldade de imaginar o que possa ser o Circo Social, alm
de juntar o ensino de tcnicas circenses com crianas e adolescentes de classes
populares. Como veremos adiante, o complexo processo de expanso do
conceito de Circo Social e a multiplicidade de experincias que o alimentaram
durante os ltimos quinze anos nos mais diversos lugares do mundo fazem com
que seja praticamente impossvel falar dele como um conceito nico, unvoco. A
sua histria se expande como uma rede nas mais diversas direes e, de um
modo inesperado, cada uma das ramificaes volta ao conceito alimentando-o.
Para nos aproximarmos desta relao entre a origem do conceito e a sua forma
atual de desenvolvimento, podemos tentar entend-lo traando um paralelo com
uma plataforma de software-livre. Com efeito, e sem pretender entrar em
detalhes
tcnicos
nem
nos
aprofundarmos
nos
processos
tecnolgicos
chaves
cdigo
do
sistema
operacional
tem
permitido
que
seu
184
enquanto conceito e reflexo sistemtica sobre uma prtica, suas origens
colocadas num determinado espao/tempo: a ao dos educadores do SER
junto s crianas nas ruas de Copacabana no Rio de Janeiro, nos idos de 1990.
por este motivo, e pelo respeito s diversas formas e experincias especficas
de Circo Social desenvolvidas Brasil afora, que contextualizamos nossa reflexo
sobre seus alcances tericos a partir da experincia particular do Circo Social
do SER, no pretendendo realizar aqui uma reflexo sobre todas as experincias
de Circo Social, proposta que seria de fato uma arbitrariedade e uma imposio.
O que nos anima ento o desejo de contribuir com esse processo de gerao de
conhecimento sobre a experincia do Circo Social como um todo a partir de uma
realidade local especfica.
185
assistencial que durante alguns anos estivera mais presente e alertando para os
riscos de uma excessiva institucionalizao dos processos de aprendizagem.
comuns
cada
uma
das
diferentes
prticas
segundo
suas
186
destes olhares traz consigo um conjunto de saberes totalmente legtimos,
vlidos,
que
numa
perspectiva
de
realidades
sociais
especficas,
abrindo
assim
187
conhecimento num sentido amplo e ontolgico a partir dessa realidade social
especfica.
Texto extrado do Projeto original Se Essa Rua Fosse Minha, FASE, IBASE, IDAC, ISER, 1 a verso. Rio de
Janeiro, 1991. in: WESTPHAL 1995, pg. 20.
158
WESTPHAL 1995; MONTEIRO 1995, 2000; SILVA & MILITO 1995;
188
chegar a uma quase unanimidade sobre o uso da arte no trabalho com crianas
e adolescentes de classes populares nos chamados projetos sociais. Contudo,
esta ainda uma reflexo extremamente nova nesta rea, e que carrega no
raramente uma bagagem de conceitos tradicionais de um uso puramente
instrumental das tcnicas artsticas no trabalho com crianas pobres, deixando
os estudos sobre a importncia da cultura para o desenvolvimento humano
para as reflexes sobre uma Cultura com maiscula e sem adjetivos, ligada
idia da arte maior.
159
160
189
Para se ter uma dimenso desse depoimento, que em princpio pode parecer um
tanto ufanista, deve-se considerar as terrveis condies a que so expostas as
crianas no seu estar nas ruas, e a importncia do processo de reinveno do
prprio estar no mundo. A capacidade de ressignificar no s a prpria vida e a
memria, mas tambm o espao pblico, aparece claramente no citado
depoimento: Antes eu era um menino de rua. Hoje eu sou um artista de rua . Esta
capacidade de ressignificao mediada pela arte e o fazer criativo apontada
pelos educadores do SER como uma questo central sua proposta poltico
pedaggica. Mas, de que maneira se deram os processos que, de um modo ou
outro, permitiram a esses jovens a reconstruo desse estar no mundo? At
onde o trabalho com as artes circenses no aponta s para um treinamento de
competncias especficas ou, de um modo diferente se orienta no sentido de
uma proposta re-fundacional para a sociedade?
Garcia filosofo, mestre em educao pela PUC-Rio e Doutor em antropologia Social pela UFRJ, tendo uma
destacada trajetria no campo da educao popular.
162
Op cit.
190
() Condenados a uma perptua conjuno que se resolve em
instantnea discrdia, os dois termos buscam uma converso
mtua: poetizar a vida social e socializar a palavra potica.
Transformao da sociedade em comunidade criadora, em
poema vivo; e do poema em vida social, em imagem
encarnada.163
163
191
[nas origens do projeto, a rua e o desafio de educar com arte]
O projeto inicial, lanado em 1991 e coordenado por quatro importantes ONGs164
brasileiras formadas majoritariamente por ativistas e profissionais liberais e
envolvidas com a construo de uma democracia participativa e com a defesa e
garantia de direitos, foi, desde o seu incio, assumindo o perfil dado pelos
educadores convocados para implement-lo. Com o passar dos anos, e
especialmente a partir da sua constituio como ONG, em 1994, o perfil dos
membros da equipe foi cada vez mais sendo composto de educadores oriundos das
classes populares e de movimentos sociais de base, chegando a incluir entre seus
quadros jovens que no incio do projeto participaram das atividades pedaggicas
nas ruas de Copacabana. Esta mudana paulatina e no necessariamente
intencional viria influir claramente no tipo de proposta desenvolvida anos mais
tarde. A um ano da promulgao do ECA165, educadores sociais e organizaes da
chamada rea da infncia viviam um momento de relativa euforia e motivao,
entendendo que o momento era de aprofundamento das prticas para a
implementao de aes mais efetivas. Assim, dentro de uma perspectiva de
promoo social que herdara da tradio dos movimentos sociais de defesa de
direitos na rea da infncia na dcada de 1980, o SER passa, aos poucos, a se
movimentar na direo da implementao de um modelo de interveno de
garantia integral de direitos, tendo como paradigma o, na poca, recentemente
promulgado ECA.
A primeira equipe de Educadores populares do SER reunia atores com origens e
perfis diferenciados, cuja unidade estava na militncia pelos direitos da infncia,
164
O projeto, idealizado por Aquiles, do grupo MPB4 e levado frente pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho,
teve na sua diretoria a FASE (Federao dos rgos para a Assistncia Social e Educacional), IBASE (Instituto
Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas), IDAC (Instituto de Ao Cultural) e ISER (Instituto de Estudos da
Religio). Essas organizaes faziam parte do chamado campo democrtico e popular que rene um conjunto de
organizaes comprometidas com os processos de aprofundamento da democracia participativa no Brasil. O socilogo
Chico de Oliveira referiu-se a esse campo como ONGs da democratizao, pelo papel de destaque que lhes coube no
processo de mobilizao social nas constituintes e no perodo ps-ditadura militar.
165
Estatuto da Criana e do Adolescente, lei Federal N 8069/90 de 13/07/1990, como referido em captulo anterior.
192
na aposta no trabalho com arte e na experimentao pedaggica, munida tambm
de uma curiosidade sobre a realidade da garotada que estava nas ruas,
expressa na pergunta: mas quando eles no esto bancando o vilo ou
coitadinho do filme, de qu que eles brincam?166. Assim, os educadores vo s
ruas e, com atividades ldicas e artsticas, estabelecem relaes de confiana
com a meninada. Tinha-se, por parte dos educadores, a certeza de que antes de
serem de rua eles eram crianas e adolescentes. Todavia, o prprio
desenvolvimento da experincia demonstraria que, para muitos deles, essa era
mais uma convico tico/poltica do que uma certeza vivenciada. Esta
convico, que operou como princpio norteador das aes, os forou procura
de prticas pedaggicas determinadas, que propendessem a garantir o respeito
aos saberes desenvolvidos na rua e aos processos que marcavam esses
particulares modos de estar no mundo. Assim, a proposta inicial era
despretensiosa, ao propor a aproximao com a garotada a partir de atividades
ldicas e criao de espaos para que ela pudesse se expressar. O movimento
em busca do conhecimento das crianas e adolescentes tinha dois princpios
orientadores:
* que os educadores se despissem da postura de donos dos
saberes e procurassem aprender com as crianas e
adolescentes, apreendendo o seu modo de vida nas ruas e
* que promovessem atividades por meio das quais as crianas e
adolescentes pudessem se expressar e resgatar a sua autoestima. Para o SER e algumas poucas instituies, essas
atividades no poderiam ser outras seno atividades artsticas
e culturais, uma vez que a arte e a cultura permitem aos
diversos grupos sociais a possibilidade de expresso e de
construo da sua identidade.167
Csar Marques, educador social de rua poca do lanamento do projeto, hoje secretrio Executivo do SER
(comunicao pessoal ao autor).
167
MARQUES (no prelo).
193
a procura de uma metodologia que oferecesse, minimamente, o mesmo grau de
desafio que a rua oferecia, mas sem o mesmo risco. 168 Assim, a procura levou
observao dos jogos e brincadeiras que ocorriam na rua.
Idem
Ibid.
170
disciplina da acrobacia que consiste em lanar pessoas ao ar.
169
194
individual e coletivo, refletindo valores, significados, fazeres e
saberes corporais de cada um. Assim levantamos a lona!171
195
Circo Social, como prxis diferenciada, reflexo contnua sobre a prtica, que vai
mais alm da simples juno de oficinas de tcnica circense para crianas
pobres, juno que, alm do mais, o circo faz dede sempre.
mas
que
influi
diretamente
nos
debates
nacionais
sobre
A Rede Circo do Mundo Brasil nasce oficialmente em 2000, animada pela FASE, e articula hoje organizaes das
cinco regies do Brasil, que trabalham junto a uma mdia de 10.000 crianas, adolescentes e jovens. Entre as
principais atividades da Rede esto as trocas de experincias, os encontros de formao em circo social e os debates
sobre a sua concepo metodolgica.
196
experincias e a articulao social, poltica e cultural de um novo projeto de
emancipao cujo contexto o dos fazeres artsticos. Assim, como dizamos
anteriormente, falar de Circo Social hoje uma impossibilidade se o que se
pretende simplesmente descrever um processo linear ou ento uma
metodologia clara e definida. A complexidade e abrangncia atingida pelo uso
dado ao conceito escapam hoje, com certeza, ao mais ambicioso dos sonhos que
algum dos educadores e artistas envolvidos na sua origem pudesse ter tido.
197
198
[experincia, classe social e reflexo sobre a prtica]
HELLER, 2004.
199
voltar nosso olhar para a experincia, tanto no sentido da ousadia de se atrever
experimentao do fazer criativo quanto no que o termo diz respeito
particular forma em que vivenciamos o mundo. Para o historiador ingls E. P.
Thompson importante introduzir o termo experincia humana atravs do
debate de
como pessoas que experimentam suas situaes e relaes
produtivas determinadas como necessidades e interesses e
como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em
sua conscincia e sua cultura das mais complexas maneiras
(sim, relativamente autnomas) e em seguida (muitas vezes,
mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes)
agem, por sua vez, sobre sua situao determinada.175
experincia
diversa
da
dominao
vivenciada
pelos
grupos
na
175
176
THOMPSON, 1981.
Ibid.
200
este um todo fechado cujas leis e estruturas esto dadas a priori. Partir da
experincia significa assim perceber o carter dinmico da vida ao interior das
classes, seus diferentes graus de autonomia com relao s estruturas, sua
capacidade de reinventar e lidar dos mais diversos modos com a dominao,
material e simblica. Significa tambm, entender a importncia, e mesmo a
centralidade, da subjetividade na constituio de processos sociais e na
possibilidade de mudar mundo. nesse sentido que a colocao de Gramsci
instigante, ao afirmar que seria possvel dizer que todos os homens so
intelectuais, mas nem todos os homens tm na sociedade a funo de
intelectuais.177
Costumamos dizer que o que nos move , a cada momento, pensar o nosso fazer
para assim poder fazer a partir do nosso pensar. Contudo, o problema colocado
na relao entre teoria e prtica no resolvido unicamente ao afirmar a
necessidade de refletir sobre a prtica, propondo um fluxo prtica, reflexo,
prtica, etc pois essa prtica e essa reflexo carregam uma intencionalidade,
mesmo no assumida, relampejos de um ou vrios projetos de mundo. Da a
importncia metodolgica de se considerar o lugar a partir do qual pensamos o
mundo e do qual fazemos. A nossa conscincia projetante 178, que histrica e
social por definio, d sentido ao que fazemos e serve como filtro do que
observamos. Assim, por exemplo, no basta percorrer o cotidiano procura das
pistas de algo novo e supostamente des-ideologizado, pois sabemos que
achamos as pistas com base naquilo que procuramos. Entretanto, no dizer de
Jorge Larrosa, em debate aps palestra conferida na faculdade de Educao da
UFF em 2005, mis ojos no son mis ojos, porque su mirada est siempre histrica
y socialmente condicionada. Pero el slo hecho de realizar un esfuerzo constante
177
178
201
de mirar el mundo con mis propios ojos cambia de manera radical mi modo de
ver el mundo. Esse apelo a um olhar crtico e criativo uma das pistas que
nos interessa seguir, pois s mudando o nosso modo de perceber o mundo
que poderemos mudar o nosso modo de estar no mundo. Entretanto,
entendemos esse apelo na sua historicidade, isto , na procura da matriz
epistemolgica do nosso pensamento social.
[o saber Circense]
Ao enumerarmos uma srie de produes do pensamento social subalterno,
propostas como a linhagem do Circo Social, apontamos a arte e a cultura
popular de maneira muito geral. Porm, necessrio um breve aprofundamento
com relao a uma prtica social e artstica que talvez seja a principal dentre
todas as contribuies apontadas: O Circo. Dizamos que aquelas produes do
pensamento social de Nuestra Amrica deveriam ser entendidas na sua
historicidade, no sentido de compreender seu surgimento a partir de espaos de
constituio
de
singularidades,
nos
quais
transcorreram
determinados
179
A Profa. Dra. Erminia Silva uma das principais referncias para a pesquisa sobre o Circo no Brasil. Criou, com
Vernica Tamahoki, o site de pesquisa em circo Pindorama Circus (www.pindoramacircus.arq.net).
180
SILVA (1996), pg. 6.
202
O saber ancestral do circo, saber de arte e tcnica da cultura popular, por
diversos motivos a arte popular subalterna por excelncia. Num dos debates
ocorridos em 2006, na Cmara Setorial de Circo, para a elaborao do Plano
Nacional de Cultura, um dos artistas presentes181 questionou: mas por que
haveria de ser to difcil considerar a formao em circo como uma poltica
pblica, articulando os Ministrios de Educao de Cultura, que reconheam o
saber circense? E agrega: Segundo vejo, a msica, o teatro, a dana, as artes
plsticas, todas as artes tm carreiras de nvel superior, porque o circo no?
Mesmo com o risco de sairmos um pouco do foco da questo que aqui nos traz,
vale fazer uma pequena digresso sobre a legitimao dos saberes e das prticas
circenses. Como em todos os campos do saber e do fazer humano, artstico ou
intelectual,
circo
luta
constantemente
pela
sua
legitimao.
sua
Trata-se do mgico Rossini, eleito representante na cmara setorial de circo por Minas Gerais.
Atualmente este processo se d abertamente em diversos espaos de articulao e organizao da classe circense,
envolvendo ativamente as organizaes que trabalham com circo social. Entre outras podemos citar a Cmara Setorial
de Circo, rgo consultivo do Sistema Nacional de Cultura onde artistas debatem sobre polticas pblicas junto ao
Governo Federal; a rede internacional de formadores em Circo Social, que integra escolas de circo de quatro
continentes, alm dos debates nas organizaes da categoria como a Associao de Famlias e Artistas Circenses
ASFACI, a Associao Brasileira de Circo - ABRACIRCO e a Associao Brasileira de Escolas de Circo ABEC.
182
203
legitimao social do saber circense, o qual pode efetivamente passar a ser
institucionalizado
escolarizado,
perdendo
sua
fora
caractersticas
constitutivas183.
183
conhecimentos
e o campo de
ao daquele
oficineiro
outras
Um exemplo claro desse processo de absoro de expresses da cultura milenar por parte da institucionalidade
escolstica o encontramos no processo de incluso da capoeira no ensino pblico e nas polticas municipais de
assistncia social e cultura. Com efeito, a capoeira uma arte popular de rua, oriunda da tradio afro-brasileira e
transmitida oralmente atravs de mestres populares. Ao ser includa nessas polticas fica institudo que o seu ensino
da competncia dos professores de educao fsica. Esta ao rompe radicalmente o vnculo com a tradio da cultura
popular e ainda, reifica a Capoeira para poder ser ensinada nos moldes de um saber acadmico. Isto para alm do fato
de jogar ao desemprego centenas de mestres populares que no apenas desenvolveram a arte e mantiveram viva sua
tradio, como tambm tinham nela um modo digno de sustento para suas famlias.
184
O cabar uma modalidade de encontro de artistas circenses que, geralmente, inicia com seqncias de
apresentaes de nmeros de circo realizadas pelos participantes seguidas de momentos de troca de experincias e
tcnicas de modo livre. Nesses espaos concorrem artistas circenses de grupos, trupes, independentes, de escolas de
circo e tambm de lonas de circo tradicional.
204
especialidades.185 O artista circense de verdade, como alguns se referem ao
que provm de famlia circense ou aprendeu numa lona de circo itinerante,
mesmo possuindo uma especialidade, detm um conhecimento geral das
diversas tcnicas desenvolvidas nos espetculos circenses: o malabarista pode
fazer acrobacia e andar no arame, ou este fazer pirmides humanas e andar de
monociclo e pernas de pau, incorporando no raras vezes o palhao. Para o
circense de escola, notadamente aquele que vem de uma formao em teatro,
cada especialidade deve ser desenvolvida de modo independente e no raras
vezes, exclusivo. Estas especificidades do saber desenvolvido no contexto do
circo famlia e da concepo mais escolarizada das artes cnicas carregam uma
disputa sobre a legitimidade cognitiva, esttica e mesmo poltica, dos saberes
subalternos na cultura popular. Esta disputa aparece muitas vezes sob um
discurso da competncia e da eficcia do espetculo que desconhece o processo
de transformao da percepo esttica sob critrios de reprodutibilidade e
exponibilidade186, descritos anteriormente neste trabalho. Estes critrios,
redefinidos sob a gide de um mercado supostamente neutro em matria
esttica, impe por sua vez critrios de legitimao do fazer esttico das culturas
populares/subalternizadas sob critrios que no lhes so prprios, mas que se
tornam, assim, hegemnicos na sociedade. Na nossa perspectiva, que a de
quem faz circo no contexto da educao popular, isto , no contexto dos saberes
populares, a legitimao do fazer circense, em todas as suas formas, deve se
conquistar garantindo espaos que permitam o seu desenvolvimento autnomo,
185
importante salientar que esta situao tende a se diferenciar do que ocorre em projetos propriamente de Circo
Social, nos termos aqui apresentados, porque neles ocorre a integrao dos diferentes perfis em um novo perfil
definido como Educador de Circo Social. Este pode vir de uma vivncia anterior como artista circense ou ento como
educador popular, mas passa necessariamente por um processo de formao contnuo que o capacita como educador
em Circo Social. De fato, muitos educadores de Circo Social no so, de fato, artistas circenses. Cabe esclarecer
tambm, que esta capacitao se d num processo de vivncia onde essa diferena dada pela experincia de
ensino/aprendizagem e de reflexo sobre a prtica em Circo Social e no consiste, pelo menos at agora, em uma
certificao outorgada por alguma instituio especfica, visto que estamos nos referindo a prticas desenvolvidas no
contexto do ensino no formal.
186
BENJAMIM, 1993. .
205
no sentido de assegurar sua alteridade com relao aos valores e aos
mecanismos de transmisso de saberes institudos do ponto de vista
escolarizado, assim como na riqueza e diversidade das suas formas estticas
prprias. Vale frisar que para alm dos processos de legitimao do fazer
circenses nas esferas do saber/poder institucionalizado, existe uma prtica que
reproduz seu conhecimento de maneira contnua por diversos mecanismos.
Interessa-nos saber de que maneira esta tradio, bem como o imaginrio do
mundo do circo, se relacionam com a prxis do Circo Social.
Trata-se do projeto Circo Baixada, montado inicialmente graas a uma parceria entre o SER e a ONG Sua Terre
des Hommens Tdh, na vila Camorim, uma comunidade da periferia da cidade de Queimados. Atualmente o Circo
Baixada faz parte da ONG Curumins, tambm apoiada pela Tdh, e membro da Rede Circo do Mundo.
206
quadras e terrenos comunitrios, o Circo Social ocupa constantemente os
espaos pblicos com cortejos, espetculos em praas e escolas e mesmo fruns
nos calades e largos da cidade.
A caracterstica de (c) ser um saber transmitido de forma oral, de pai para filho
cuja relao direta com uma das principais formas de transmisso de saberes
na concepo do circo social. interessante notar a este respeito o que diz o
documento sobre os conceitos que orientam a proposta metodolgica do Circo
Social do SER ao se referir s suas origens, que surge,
a partir da observao das brincadeiras que as prprias
crianas e adolescentes realizam na rua, e das habilidades
desenvolvidas e passadas de uns para os outros, num
impressionante processo de ensino/aprendizagem centrado
no ldico.188
188
SER, 2002.
207
Ainda hoje, no Circo Social do SER so os circuladores189 os principais agentes
dessa transmisso de conhecimentos. Embora todas as atividades comecem e
concluam com uma roda, l chamada de crculo espao para a troca de
experincias e propostas, e para a resoluo de problemas e negociao de
desejos -, o aprendizado no se d de um modo discursivo conceitual, mas
principalmente por meio da prpria prtica e a reflexo sobre ela, onde o corpo
disciplinado do acrobata e o corpo grotesco do palhao tm a palavra.
A citao de Zigler com que, no por acaso, a pesquisadora Ermnia Silva abre
seu trabalho, nos faz pensar em mais uma caracterstica,
(...) o circo o ltimo vestgio de um saber antigo, existencial e
inicitico. Esse saber, essa arte ancestral e nica que o circo,
s se perpetua graas a dois mecanismos: a transmisso do
saber de pai para filho, e o ensino proporcionado por uma
escola.190
O conceito circuladores, cuja origem foi assinalada no pargrafo anterior, designa uma espcie de estgio
curricular que faz parte do processo de aprendizado dos jovens do Circo Social do SER, baseado na idia de
apreender ensinando e ensinar apreendendo.
190
Zliger, apud SILVA.
191
SILVA (1996)
208
relao entre tradio e modernidade no fazer esttico da cultura popular. O
prprio fazer circense parece ser, embora existam diversas leituras a este
respeito por parte dos prprios circenses, a encarnao daquilo que em
captulos anteriores entendamos por se apropriar da tradio de modo vivo,
relendo e reinventando seus cdigos com arranjo a um contnuo fazer criativo
ancorado naquela tradio192. Assim, por exemplo, o circo moderno cujo
surgimento apontado pelos historiadores193 no Sculo XVIII com a montagem
de um teatro circular pelo ex-militar Phillip Astley para a realizao de
espetculos eqestres194 absorve as diversas formas de expresso ancestral de
saltimbancos, acrobatas, prestidigitadores e palhaos195, ao ponto destas
passarem a ser vistas como sinnimo de circo de lona. Mas elas continuaram a
se multiplicar com base nos mesmos princpios e, nas ltimas dcadas do
sculo XX voltam a ocupar os diversos espaos da cidade em praas, ruas,
universidades, hospitais.
Ver captulo sobre Aura e cultura popular em Benjamim e Maritegui, na presente dissertao.
CASTRO (2005), SILVA (1996), TAMAHOKI,
194
SILVA aponta que se bem foi Astley quem inovou nos espetculos eqestres de moda na poca ao introduzir no seu
teatro danarinos de corda (funmbulos), saltadores, acrobatas, malabaristas, hrcules e adestradores de animais, foi
Huges, um ex-cavaleiro da companhia de Astley, quem associa pela primeira vez, em 1780, o nome Circus a este tipo
de espetculo, numa clara associao ao circo romano.
195
CASTRO (2005).
193
209
encontra-se nos nmeros que esto sempre no limiar do risco. As artes
circenses esto sempre caminhando nos limites do possvel, onde o limite do
extraordinrio redefinido a cada novo nmero, a cada nova cena, pela destreza
do artista. Mas esta ruptura constante do limite que linda com o fantstico e o
espetacular, no corre no circo apenas por conta dos nmeros de risco fsico
nos saltos acrobticos e de equilbrio, mas tambm est na peculiaridade do
drama circense. Este aparece nas histrias contadas em burletas, melodramas e
causos, assim como nas rotinas dos palhaos. E assim pelo menos desde as
origens do circo moderno, e provavelmente anterior a ele. O escritor ingls
Charles Dickens relata com detalhe uma tarde no Circo Astley:
Os cavalos que o pequeno Jacob acreditou serem de carne e
osso desde o princpio e as senhoras e cavalheiros que ele
julgou serem a fingir e ningum o conseguiu convencer do
contrrio, pois nunca tinha visto ou ouvido nada parecido; ()
o pnei que se empinava nas patas traseiras ao ver o
assassino, e no queria voltar a andar de quatro patas
enquanto ele no fosse preso; o palhao que se atrevia a meterse com o soldado de botas; a dama que saltou por cima de
vinte e nove fitas e caiu ilesa na garupa de um cavalo... tudo,
tudo era maravilhoso, esplndido e surpreendente! O pequeno
Jacob aplaudiu tanto que suas mos ficaram inchadas.196
Mas foi justamente (g) o risco integrado ao fantstico, como vimos anteriormente
no depoimento de um dos educadores que estiveram na primeira fase do
projeto, o elemento que levou os educadores do SER na sua busca metodolgica
a apostarem no circo para o trabalho nas ruas. O risco e a magia como
metforas tm em comum a afirmao de que o impossvel apenas algo que
ainda no foi realizado. A idia do circo opera assim como pano-de-fundo
pedaggico para a abertura de possibilidades, permitindo enxergar o novo no
real aparente. Se considerarmos a violncia a que so submetidas as crianas
dos setores mais populares, uma violncia que vai muito alm do flagelo da
fome e da degradao da vida sob condies sub-humanas, mas que as afeta
196
210
dia-a-dia ao coloc-las como erradas e perdedoras num mundo pleno de bens
materiais e simblicos aos quais so empurradas, mas que nunca alcanaro,
no s por no possuir os bens materiais para isto mas, e principalmente, por
no possuir os cdigos certos (capital simblico197), se tentarmos nos colocar
nessa perspectiva, poderemos imaginar a importncia de uma metodologia que
permita a possibilidade de recolocar as verdades impostas cotidianamente a
essa meninada. Com efeito, falamos de crianas que apreendem, de tanto ouvir,
na escola e na televiso, que esto sempre erradas, que falam do jeito errado,
que nasceram no lugar errado, que a sua msica no a apropriada, que tm a
cor da pele errada. Para elas, a tentativa de ser e se afirmar no mundo j uma
transgresso e toda transgresso um risco: ouvir msica proibida, ir para a
rua, no demonstrar submisso numa batida policial, fugir com o circo.
Trabalhar como o impulso do risco como elemento deflagrador dos processos
educacionais est nas bases do conceito de circo social. Nele, o risco calculado
passa a fazer parte de um todo onde criatividade e pertencimento tm o papel de
dar continuidade a esse impulso.
197
211
As habilidades desenvolvidas e disponibilizadas permitem que o jovem faa
escolhas e caminhe no ritmo do seu prprio desenvolvimento, atendendo assim,
ao princpio de autonomia. Em tempo, o prprio processo e as necessidade
tcnicas da arte circense permitem ao aprendiz entender que, para alm da
escolha
que
ele
faa,
ter
sempre
que
contar
com
apoio
poltico-pedaggica
diferenciada:
prxis
do
Circo
Social.
212
entre artistas circenses e do Circo Social marcam assim uma espcie de retorno
do filho prdigo tradio que lhe deu origem.
198
Isilei Astley, conhecida no meio circense como Sukita, palhaa e artista circense. Hoje atua como artista
independente e eventualmente trabalha em projetos de Circo Social. O referido depoimento foi feito durante o Curso
de formao complementar em Circo Social e Educao Popular, ministrado pelo SER em maio de 2006. O referido
curso foi reconhecido, nesse mesmo ano, com o Prmio Estmulo ao Circo da FUNARTE.
213
Assim, o circo parece ser o lugar do extico, do raro aos olhos do senso comum,
o lugar dos outros. O circo, como no mundo de Alice, aparece assim como o
palcio da alteridade, onde a diferena a regra da casa e a instabilidade
norma. Esses outros, negados pela modernidade, pela razo cientfica, pelo ideal
burgus de comportamento social e pelo seu ideal esttico, encontram nele um
espao/tempo tambm outro. H nisto uma fora enorme no circo, em qualquer
das suas formas: o circo guarda a memria da fantasia humana, da utopia dos
mundos que se encontram. Pelo mesmo, o mundo do circo encontra-se em
constante contradio com as formas institudas e legitimadas do fazer artstico
e social da sociedade. Relegado pela cultura dominante a perambular nas
periferias do saber legitimado, o circo talvez a nica expresso artstica
secular, e em certo sentido universal199, cuja prtica se mantm estreitamente
ligada aos setores populares e sua cultura, estabelecendo uma peculiar
intimidade com ela, encontra ali uma fora inesgotvel200. Teatro, msica, artes
plsticas, literatura, dana e outras manifestaes artsticas mais recentes
como a fotografia e o cinema tm, por exemplo, seu lugar cativo nas academias
e nas reflexes sobre a civilizao e a modernidade. Essa particular forma de ser
do Circo e seu modo historicamente subalterno de produzir uma concepo
esttica do mundo a partir da cultura popular o ligam intimamente concepo
do Circo Social, o qual assim um legtimo herdeiro da tradio circense.
199
De fato encontramos diversas e antigas formas de circo nos cinco continentes, e embora os antecedentes sobre o
circo na Amrica Latina se refiram chegada do circo moderno (SILVA: 1996) no sculo XVII, ou ento sua
chegada junto aos colonizadores (CASTRO: 2005) existem antecedentes de prticas de tipo circense, como palhaos,
acrobatas e malabaristas em diversas culturas amernidias, anteriores chegada dos europeus ao continente.
200
importante diferenciar, nesta colocao, as culturas milenares que se desenvolvem historicamente com referncia
a uma regionalidade especfica. Algumas expresses populares que tm alcanado graus relativos de universalizao,
como no caso do Jazz, da msica Flamenca e do Tango, entre outras, possuem ao menos duas caractersticas que as
diferenciam do Circo: por um lado sua origem mais recente, e por outro, encontram diversos nveis de
reconhecimento dentro dos espaos legitimados do saber acadmico e social.
214
No captulo em que falamos do pensamento subalterno latino-americano
identificamos como elementos que ligam o surgimento e a prtica do Circo
Social do Se Essa Rua linhagem das contribuies do pensamento Social de
Nuestra Amrica o fato de ter-se desenvolvido no contexto da Educao
Popular; a influncia direta ou indireta das concepes e metodologias de
trabalho da Teologia da Libertao, embora o trabalho do SER no possua
nenhuma conotao especificamente religiosa nem confessional; ter em Paulo
Freire e sua Pedagogia da Autonomia portanto na Educao Popular - um
dos seus principais referenciais tericos para a ao; e mais recentemente a
busca metodologias de planejamento participativo, de pesquisa ao e de
sistematizao de experincias. A eles somvamos a centralidade das formas
de expresso da arte e da cultura popular, notadamente do Circo, do teatro
popular, com influncia do Teatro do Oprimido, e de uma busca direta nas
fontes da cultura oral por meio dos contadores de histrias dos Jovens Griots,
que dialogam com os saberes e a histrias da Dispora Afro-brasileira e da
cultura Amerndia.
215
subalternidade na construo de uma vida mais digna. Embora haja uma clara
inteno de gerar teoria a partir da prtica, o que significa uma forma de
reconhecer
legitimar
no
campo
terico
os
saberes
subalternizados,
contribuindo assim para a abertura das cincias sociais, nos move tambm a
necessidade de identificar prticas que no reproduzam a subalternizao de
saberes. Assim buscamos contribuir com as prticas de ensino num sentido
libertador. fundamental lembrar que este processo se d necessariamente em
permanente dilogo com os saberes oriundos do fazer circense, anteriormente
descritos, da cultura popular em geral, bem como das contribuies do
pensamento social de Nuestra Amrica.
216
conhecimento; (b) um conjunto de princpios para a ao educativa decorrentes
da anterior, como instigar e acolher, o princpio da escuta ativa e o de autonomia
e reciprocidade; e (c) um conjunto de elementos gerais no classificados, como
reflexes que operam no sentido de orientar as prticas e as propostas
metodolgicas. Dentre eles o papel do ldico e o elemento poltico e utpico como
matriz epistemolgica de conhecimento. Este conjunto de elementos observados
e descritos a seguir colocado de maneira inicial para um posterior e necessrio
estudo mais aprofundado.
Falamos do carter arbitrrio das distines no sentido apontado por BOURDIEU (1986)
217
delimitao da atuao dos diversos profissionais junto s crianas (psiclogos,
assistentes sociais, aristas, educadores, gestores, etc.). Assim, uma das
posturas decorrentes da crtica lgica de distino arbitraria e apriorstica
com relao prtica justamente a tentativa de superao da lgica dos
especialistas, que delimita funes especficas para cada agente educativo,
reproduzindo a lgica disciplinar dos especialistas, decorrente da matriz do
pensamento cientfico clssico. Nessa concepo o/a artista ou oficineiro/a deve
se encarregar de passar os contedos tcnicos, o/a assistente social de cuidar
dos encaminhamentos necessrios para garantir o acesso aos servios pblicos,
o/a psiclogo/a de atender a garotada no que se refere a seus problemas
comportamentais, e o dito educador social restringido, no raras vezes, a um
papel de agente de disciplina, que intervm apenas quando h problemas a
resolver. Dentro de uma viso mais integral do processo educativo, como aquela
da qual o SER tenta ao menos se aproximar na sua proposta de Circo Social,
embora obviamente submetido a todas as contradies de quem est inserido
num contexto social mais amplo, essas fronteiras se diluem na perspectiva do
entendimento de serem todos, indistintamente da sua formao, educadores. No
entanto, cada educador aporta ao fazer coletivo uma perspectiva particular
segundo
prpria
experincia
formao.
Dita
proposta
estabelece
da
leitura
de
reflexes
crticas
sobre
aspectos
metodolgicos
com
algumas
teorias
que
promovem
necessria
desse
dilogo
dado,
justamente, pelas
prprias
relaes
218
estabelecidas a partir dos objetivos definidos coletivamente e da interao
destes com a meninada.
conhecimento
institucionalizao
dos
da
espaos
sua
de
disciplinarizao,
aprendizado,
que
bem
delimita
como
priori
219
que,
por
isso,
desenvolvem
sentido
de
pertencimento,
sentindo-se
assim,
instigados
participao
social
ao
204
220
de uma totalidade do modo de estar no mundo dos meninos e
meninas e que a escola tende a separar.206
Este dilogo, ocorrido ao incio das atividades em uma das lonas implementadas
pelo SER, reflete a necessidade de uma postura aberta ao saber da meninada
por parte dos educadores. O exemplo da estrelinha e a Pantana apenas um
entre tantos outros paralelos entre os conhecimentos tcnicos e os da cultura
popular. Mesmo parecendo uma coisa bastante simples, o necessrio respeito
aos saberes dos educandos, colocados assim como base para o aprendizado
coloca, de fato, em xeque a suposta superioridade do educador, interferindo
diretamente na relao poder/saber, a que, por sua vez, passa a ser construda
206
221
com base na relao tica de construo conjunta de conhecimentos. Um par de
dias atrs ouvia o educador peruano Oscar Jar dizer, ...e a fizemos o que todo
educador faz primeiro: apreender209. Tal a postura necessria para se
reconstituir o processo de produo de conhecimentos de maneira mais
humana, isto , como parte do fluxo social onde todas as experincias de todos
os sujeitos convergem. A prpria concepo de Circo Social j prope esse
dilogo entre o brinquedo, o saber da cultura popular, a tcnica circense e os
contedos propostos. Para tal proposta se efetivar necessria uma postura
tico/poltica que significa, de fato, encarar o processo cognitivo de um modo
totalmente diferente ao proposto pela lgica cientfica moderna.
Jara falou em uma palestra no Rio de Janeiro, sobre sistematizao de experincia. No momento dessa reflexo ele
relatava o modo em que encarara a necessidade de sistematizar uma experincia complexa com uma comunidade
desconhecida para ele.
222
como sinnimo de opresso, dominao e subalternizao. Poder que se estende
sobre a natureza, sobre o saber cientfico (delimitando um nico modo objetivo
de conhecer), sobre a cultura (na forma de uma alta cultura e as culturas
perifricas), sobre o ser humano (na explorao do trabalho e na negao do seu
desenvolvimento pleno e digno). Essa lgica, que aparece na inveno do outro,
na separao entre sujeito e objeto do conhecimento e na dissoluo da idia de
comunidade ou de coletividade na produo de conhecimentos, traz implcita na
sua aplicao a reproduo velada de si mesma e, com ela, da prpria
dominao.
as
prticas
sociais,
artstico/culturais
poltico/pedaggicas
de
que
os
processos
de
ensino-aprendizagem
de
223
elemento essencial para a construo de projetos de sociedade imbudos de
pertencimento coletivo.
aprendizagem,
aprendizado
este
ligado
diretamente
ao
tipo
de
(b) Princpios educativos. Embora seja o Circo Social do SER uma proposta
para o trabalho educativo no contexto da arte e da cultura junto a crianas e
jovens de classes populares, todas suas reflexes tenham ou uma finalidade ou
um desdobramento poltico/pedaggico, identificamos alguns elementos que
podem ser definidos como princpios especficos para a ao pedaggica. Os
210
Neste sentido podemos apontar as contribuies de FREIRE (2005), JARA (2002), GARCIA (1995), entre tantos
outros.
224
diferenciamos assim dos elementos que de maneira axiomtica operam como
uma critica da razo instrumental de modo geral. Entretanto, entendemos estes
tambm como possveis contribuies para uma racionalidade diferente da
razo moderna/colonial. Eles operariam como parte de uma metodologia aberta
tendente a garantir a no subalternizao dos educandos no processo de
ensino/aprendizagem e no processo de gerao de conhecimento, processos
que, na prtica, se entrelaam. importante lembrar que a presente reflexo
no pretende realizar um avaliao das prticas e metodologias do SER, mas
buscar nelas e na sua concepo os elementos que possam apontar o sentido de
uma
racionalidade
deferente
da
matriz
do
pensamento
cientfico
moderno/colonial.
225
No cotidiano da educao junto a crianas e jovens de classes populares, a idia
de instigar e acolher parece ter por base o convencimento de que, numa
perspectiva libertadora, ningum ensina ningum (no sentido da existncia de
verdades absolutas que devem ser repassadas ao educando) porque s h
ensinamento quando h aprendizado, e este acontecer sempre no outro (o
educando/educador ou o educador/educando), no momento mgico em que ele
consegue atribuir, vivencialmente, sentido aos cognatos a ele apresentados.
Cada sentido apreendido assim, uma ressignificao do mesmo a partir da
prpria realidade vivenciada. E a vivncia justamente a experincia do sujeito
no espao coletivo. Para revelar, resta ao educador instigar e acolher: instigar
contradies, desejos e curiosidades, acolhendo na hora da frustrao (pela
contradio exposta), da raiva (pelo desejo sem canal ou mal negociado) e do
medo (de mergulhar no desconhecido), estabelecendo assim um clima de
confiana
prazer
absolutamente
necessrio
produo
do
prprio
Para cumprir seu papel o educador se dispe a uma escuta ativa. O conceito de
escuta ativa se refere a uma postura consciente de tentar perceber nas atitudes,
prticas sociais e discursos dos educandos suas necessidades, desejos,
curiosidade, seus medos e sua viso de mundo. Trata-se de uma escuta
militante, no sentido de o ouvinte no ser um receptor passivo. De um modo
226
diferente, a escuta ativa s pode se dar num contexto de iguais, onde o
educador abre mo do seu papel de sujeito ativo que opera sobre outro passivo,
de possuidor de saberes a serem entregues mecanicamente aos jovens.
Entretanto, diferencia-se abertamente da idia de um educador supostamente
neutro que cata informaes sobre a vida dos meninos para uma posterior
anlise
sistmica,
como
propem
algumas
metodologias
atualmente
227
No contexto dos espaos de Desenvolvimento Criativo, cujo desdobramento o
surgimento dos Grupos Operativos de Criao (GOCs)211, os conceitos e
elementos assinalados permitem um processo de aprendizado contnuo que se
d com base no princpio de Autonomia e reciprocidade, que estudamos
anteriormente ao revisar os elementos inerentes prtica circense que
encontramos no Circo Social. O papel desses espaos como estmulo ao
aprendizado efetivo e capacidade de releitura de mundos fica clara numa
parte de um texto de reflexo metodolgica interno do Se Essa Rua, que aponta
para uma concepo aprendizado a partir da experincia vivencial e no do
acmulo de informaes:
O envolvimento cotidiano com as prticas artsticas assume
um papel fundamental nos processos cognitivos dentro de
uma sociedade que, no dizer de Walter Benjamin
caracterizada pela abundncia de estmulos e a pobreza de
experincias. Neste contexto, a apropriao de informaes
(assistir um telejornal ou a simples leitura de um texto) no
significa necessariamente algo a mais do que o acmulo de
informaes, isto , em funo da separao entre o
conhecimento e o sujeito cognoscente que caracteriza nossa
sociedade,
a
apropriao
de
novos
saberes
no
necessariamente implica num fenmeno de mudana desse
sujeito, no cumprindo assim uma funo de formao.
Todavia, o envolvimento com prticas de criao cotidianas,
em um contexto social significante coloca para cada sujeito
(individual ou coletivo) a vivncia da transformao sobre
qualquer cognato apreendido, isto , a apropriao de saberes
fica estreitamente ligada questo da formao dos
sujeitos.212
211
O GOCs so companhias de arte (circo, teatro, contao de histrias, etc.) criadas pelos jovens. Os GOCs discutem
questes da prpria realidade, e montam espetculos abordando temticas transversais como sexualidade, violncia,
identidade, sade, drogas, etc. Estes espetculos so apresentados em escolas, praas, centros comunitrios ou mesmo
na rua.
212
Conceitos norteadores da proposta metodolgica, A pedaggica do Se Essa Rua e o Circo Social. Documento
interno, no publicado (em anexo).
228
relao sua prpria historicidade, isto , sua localizao no tempo e no
espao mediatizada pela memria de cada grupo, a qual aparece na forma de
um imaginrio213 dinmico que se reinventa com arranjo s necessidades
matreriais sentidas como mais urgentes segundo questes de contingncia.
no sentido anteriormente assinalado de percepo que cada grupo tem da prpria identidade.
Esta relao que inclui poder, saber, e prazer, como eixos do processo cognitivo aparece no documento interno
Metodologia do Circo Social do SER, ainda no publicado, e tambm em MARQUES, Op. Cit.
215
CORTAZAR & PREGO (2004).
216
CASTRO (2005), pg. 17.
214
229
230
assinalado, marcado de diversas maneiras pelo sentido de pertencimento, a
subjetividade da qual falamos est muito mais delimitada por uma concepo
social, no sentido do modo em que as subjetividades particulares se refazem de
sentido no projeto coletivo, do que por uma concepo psicolgica, no sentido de
processos autnomos do eu onde o contexto social seria pouco mais do que
um pano de fundo da ao dos sujeitos.
231
[LTIMO ATO: CONCLUSES?]
Os elementos assinalados marcam o fim do percurso - inicial e incompleto por
definio - que empreendemos a partir do nosso compromisso poltico/afetivo
com as crianas e com o fazer do Circo Social. Ele que nos levou a indagar
sobre
as
prprias
bases
epistemolgicas
do
pensamento
cientfico
que
atuam
como
matrizes
epistemolgicas
operadoras
de
232
populares], optamos por assumir como ponto de partida da nossa reflexo
crtica a nossa prpria experincia, que para ns um fato histrico inegvel.
Definimos assim como ponto de partida aquilo que chamamos de o nosso lugar
no mundo. Dessa perspectiva refletimos sobre o conhecimento, sobre a prpria
cincia num sentido ontolgico, estabelecendo constantemente uma relao
entre aspectos que para ns nunca estiveram, de fato, dissociados a reflexo
sobre a prtica e a reflexo sobre o mundo.
do
processo
de
conhecimento.
Com
efeito,
como
vimos
233
de subalternizao, axiais estrutura de poder/saber da sociedade capitalista.
Esse compromisso do qual falamos se estabelece no mesmo movimento em dois
sentidos de maneira concomitante: a utopia e o fazer.
Ancorados nesse compromisso, que no incio aparecia como uma intuio a
partir da nossa prtica vivenciada na subalternidade, seguimos as pistas
deixadas por diversas experincias e percebemos que devamos nos acompanhar
nas nossas reflexes daqueles que desenvolveram seu pensamento social em
condies de subalternidade ou em oposio lgica do progresso e da razo
moderna. A busca pelas novas matrizes do pensamento nos levou a indagar pelo
pensamento social de Nuestra Amrica e junto a ele olhamos para o outro lado
das luzes: a alteridade negada pela diferena colonial. Nossa indagao nos
levou assim a perceber que h um estreito vnculo entre o que chamamos a
prxis social de Nuestra Amrica, oriunda de uma longa tradio do fazer e do
pensar das classes populares e suas lutas sociais, e o prprio Circo Social.
234
Nuestra Amrica, foi configurando uma prtica poltico-pedaggica diferenciada:
a prxis do Circo Social de SER. Em decorrncia dessa historicidade especfica
encontramos nele elementos claros que implicam numa critica da razo
instrumental, expressada na tentativa permanente de transpor, na prtica, a
lgica da eficcia e da especializao e, sobre tudo, da separao entre sujeito e
objeto do conhecimento, por meio de princpios especficos para a ao
pedaggica (Instigar e Acolher, escuta ativa, Autonomia e reciprocidade,
ludicidade, etc.) que buscam uma horizontalizao do conhecimento e das
relaes de poder, saber e prazer. Em outras palavras, que apontam no sentido
de uma nova racionalidade, de um pensamento social de novo tipo.
A nossa pesquisa tem sido de fato uma procura, uma indagao, uma busca
que se abre. As pistas encontradas no caminho mais do que encerrar
concluses descortinam outros caminhos abertos a novas indagaes ao sugerir
novas suspeitas com relao ao nosso modo de ver e de buscar verdades sobre a
vida.
abandonadas,
pequenos
sujeitos-em-formao
que
vivenciam
235
utopia intrnseca, vivenciada no desejo de um mundo diferente, livre da
explorao, onde a vida possa se dar com dignidade. Esse desejo de uma vida
digna existe hoje, na sua forma negada, como revolta pelas condies de vida
impostas s crianas das classes populares nos grandes centros urbanos do
Brasil e do mundo.
expresso extrema
da
crueldade
da
subalternizao
da
vida
- ...perante essa interrogao sem resposta que nos empurra para o horror da
infncia abandonada e criminalizada, da privatizao do espao pblico e da
negao do espao de todos como espao de ningum, e que faz os meninos de
rua e os sem rua - trancados em apartamentos ou amarrados ao televisor-, o
que responder?
236
A metfora menino, a metfora e se essa rua fosse minha, a metfora circo nos
falam abertamente da contradio do capital em uma das suas formas mais
aviltantes: crianas filhas de trabalhadoras e trabalhadores sem condies
mnimas de subsistncia que moram nas ruas da cidade, crianas s quais o
Estado e a sociedade s do ateno quando colocadas como uma ameaa atual
ou potencial, crianas que, no entanto, demonstram, quando tm oportunidade,
um enorme potencial criador transformador.
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Hacia
244
ANEXOS
245
Anexo I
BREVE HISTRICO DO CIRCO SOCIAL DO SE ESSA RUA
Em 1991, a partir de uma idia do cantor Aquiles do grupo MPB4 e do Socilogo Herbert de
Souza, o Betinho, tem incio uma mobilizao de artistas para gravar um disco e lanar uma
campanha em favor das crianas e adolescentes em situao de rua. Nasce assim, sob a
coordenao de quatro importantes ONGs (FASE, IBASE, IDAC e ISER) o projeto Se essa Rua
Fosse Minha (em diante SER), um movimento que tem como objetivo mobilizar toda a
sociedade brasileira para resolver o que hoje um grande escndalo: a situao das crianas
deste pas, particularmente daquelas que trabalham e vivem nas ruas, como escrevera o
prprio Betinho na contracapa do disco. Nele participam muitos dos principais artistas da
Msica Popular Brasileira como Chico Buarque, Adriana Calcanhoto, Arnaldo Antunes, Beth
Carvalho, Djavan, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia, Renato Russo, Ney
Matogrosso, Gal Costa, Herbert Viana, Ivan Lins, Lulu Santos, Torcoato Mariano, Leila
Pinheiro, MPB-4, Joyce, Elba Ramalho, Alceu Valena, Simone, Joo Bosco, Roberto Carlos e
Raimundo Fagner, entre outros.
Desde o incio a proposta foi desenvolver metodologias onde o ldico fosse elemento
aglutinador. A centralidade da arte na proposta pedaggica do SER responde a uma leitura
que entende a criana e o adolescente na sua potencialidade criadora, cerceada pelas
condies sociais s quais eles so expostos. Assim, em 1992, a procura por uma proposta
metodolgica para o trabalho com essas crianas e jovens levou equipe do SER a investir
na utilizao da linguagem circense como instrumento pedaggico, colocando a partir da
prtica as bases para o conceito de Circo Social Com o tempo a concepo polticopedaggica e metodolgica do Circo Social supera a perspectiva do trabalho junto a jovens
de classes populares a partir da perspectiva da assistncia ou da formao para o mercado
de trabalho, apostando nos espaos de desenvolvimento criativo como base para a
construo de uma cidadania ativa e para o fortalecimento do lugar da cultura como base
para o desenvolvimento sustentvel.
Essa experincia serviu de modelo para o programa social Cirque du Monde, realizado
inicialmente atravs de uma parceria de intercmbio e fortalecimento entre o Cirque du
Soleil, a ONG canadense Jeunesse du Monde e o SER. A partir dela, o Cirque du Soleil adota o
246
conceito de Circo Social e ajuda a difundi-lo pelos cinco continentes, nem sempre guardando
direta relao com a proposta original, porm ganhando na riqueza e diversidade das
experincias, alimentando-se da vivncia dos jovens e do complexo mundo do circo e da
cultura popular em diversos lugares. Por sua vez o SER inicia junto a jovens ex moradores de
rua a implantao de ncleos de Circo Social em diversas comunidades do Estado do Rio de
Janeiro, como a Vila Cndido no Complexo da Mar, Vila Camorin, em Queimados, Vila
Pacincia, na Zona Oeste, o Complexo Cerro Cor, perto do Cristo redentor e a Casa da
Cultura em So Joo de Meriti, entre outros.
Em 2000 o SER co-fundador da Rede Circo do Mundo Brasil (em diante RCM-Br), que hoje
conta com 24 instituies que trabalham com circo social nas 5 regies do Brasil, atendendo
uma media de 10.000 crianas, adolescentes e jovens de classes populares. Nela, amplia os
debates terico/prticos sobre o Ciro Social junto aos educadores e agentes culturais do pas
e, em 2004, assume a articulao do Regional Sul, Sudeste, Centro-Oeste da RCM-Br.
Durante os quinze anos de trabalho com Circo Social, tm surgido diversos grupos de arte
dos espaos de trabalho do SER nas comunidades e na sua sede, o chamado Centro de
Desenvolvimento Criativo, no bairro das laranjeiras, no Rio de Janeiro. Entre outros podemos
destacar Trupe de Circo Daki que ns Vem, a Cia. De Artes Cala Boca j Morreu, a Pequena
Trupe de Brinquedos e a Companhia de Jovens Grits, alm de jovens artistas como o Nego
da Bahia formado pela Esocla Nacional de Circo cuja trajetria circense reconhecida em
diversos lugares do Brasil, o Coelho, artista de destaque em companhias como a de Marcos
Frotta e Rodrigo, tambm ex-aluno da Escola Nacional que mora hoje na Noruega, onde
dono de dois grandes Circos.
Em 2005 em meio a uma grande mobilizao da classe artstica pela implantao do Sistema
Nacional de Cultura CNC, um representante do SER escolhido pelas organizaes da
classe circense como representante nacional do Circo Social na Cmara Setorial de Circo
(MinC, FUNARTE). A partir desta ao, O SER convidado a participar como consultor do
poder pblico federal na I conferncia Nacional de Cultura e contribui em diversos espaos
durante 2005 e 2006 para a elaborao do Plano Nacional de Cultura.
247
248
Anexo II
Circo Social do Se Essa Rua (SER), resumo metodolgico preliminar218
Muitos meninos e meninas chegam ao projeto com fortes marcas de violncia corporal,
explicitadas s vezes pela falta de autocuidado, pouco instinto de autopreservao e ou por
prticas sociais que tendem a evitar os afetos.
249
No dizer de Foucault221 ...no poder disciplinar, h uma busca do adestramento dos corpos
dos indivduos".
Quem v hoje, por exemplo, a pequena Carol, do Circo das
Bromlias222 se contorcendo nas mos dos instrutores, ou saltando
no trampolim, para deleite dos espectadores da Escola, da famlia e
da comunidade, talvez no acredite que no incio do projeto, apenas 8
meses antes, ela s vivia deitada, quase imvel pela fome matutina,
com a sua timidez inscrita no corpo.
H uma certa concepo de disciplina, com a qual nos deparamos no rara vez mesmo
dentro de alguns projetos sociais, autoproclamados como espaos alternativos, que acaba
por reproduzir a viso conservadora que refora a idia de que estas crianas e adolescentes
pobres precisam ser doutrinadas por serem ameaas e bandidos em potencial.
Arte e espaos de convivncia
A centralidade da arte na proposta pedaggica do SER responde a uma leitura que entende a
criana e o adolescente na sua potencialidade criadora, cerceada pelas condies sociais s
quais eles so expostos. Nesse sentido, o desenvolvimento da capacidade crtica e da
sensibilidade criadora, entre outros, so objetivos pedaggicos centrais nessa proposta,
que, com base no respeito aos saberes dos educandos como ponto de partida dos processos
educativos, tem como horizonte uma perspectiva transformadora.
A necessidade de se trabalhar com metodologias que permitissem o aflorar dos saberes e
competncias dos educandos, levou o Se Essa Rua a desenvolver seu trabalho em torno da
implementao de espaos de convivncia pedaggica e comunitria, onde, por meio da
troca de atividades e saberes artsticos e culturais, criam-se condies para o
desenvolvimento de processos que objetivam atingir maiores nveis de autonomia e
apropriao crtica da realidade por parte dos jovens e suas famlias, produzindo alteraes
efetivas nas relaes sociais de cada grupo e/ou comunidade, e mesmo inovando nos modos
de organizao e gerao de renda.
As expresses artsticas permitem uma constante relao do ser emocional e racional do
indivduo, propiciando-lhe continuamente o confronto com situaes cujos elementos
221
Foucault, M. Vigiar e punir: a historia da violncia nas prises. Petrpolis, Vozes, 1977.
O Circo das Bromlias uma iniciativa do Se Essa Rua e a ASCAP em vila Pacincia, Zona Oeste do Rio
de Janeiro. texto do relatrio anual 2004, da Equipe de Circo Social.
222
250
251
Assim, para alm de se perceber ao jovem como um indivduo capaz de protagonizar, hoje,
aes de relevncia social, a articulao de Espaos de Convivncia Pedaggica com a
proposta dos Grupos Operativos de Criao, desenvolve neles a auto-confiana, o respeito
pelo outro e gradativamente, um profundo sentido de compromisso com seu grupo e um
223
252
engajamento com sua comunidade, sua sociedade e a soluo dos seus problemas, isto ,
com a construo de um mundo melhor.
Este tipo de organizao, que atua tambm como forte elemento de construo da
autonomia de adolescentes e jovens, bem como do seu senso coletivo, tem demonstrado
ser uma tima ferramenta para o trabalho pedaggico e para a integrao da comunidade s
questes comuns levantadas pelos espetculos da garotada.
Grits...
253
sobre a cultura negra, a discriminao e o papel dos jovens com relao s tradies
culturais e memria viva da comunidade.
O desenvolvimento de cada um desses perfis tem como base uma slida formao em temas
de cidadania que atravessam a vida desses jovens, como a questo da violncia, das drogas,
sexualidade, gnero, etnia e metodologias de gesto social visando a autonomia e
sustentabilidade das iniciativas desenvolvidas junto a suas comunidades.
importante destacar o papel destes grupos na disseminao de debates e junto Escola
publica, assumindo o papel de dinamizadores das relaes sociais entre as crianas, os
professores e a comunidade.
254
Essa experincia serviu de modelo para o programa social Cirque du Monde, realizado
atravs de uma parceria entre o Cirque du Soleil, a ONG canadense Jeunesse du Monde e o
SER, multiplicando-se assim o conceito de circo social pelos cinco continentes.
Consideraes metodolgicas
O Crculo, alm de servir como momento para a instigao dos educandos e a gerao de
novos processos de ensino-aprendizagem, o lugar ideal para o levantamento das questes
temticas a serem aprofundadas em momentos especialmente destinados a isso, como
encontros, seminrios e grupos de trabalho.
255
Disciplinas e tcnicas circenses (breve descrio).
DISCIPLINA
CONCEITO
ATIVIDADES
CONTEDO
Acrobacias225
A acrobacia
Seqncia de diversos
considerada a base de
saltos organizados
Solo
aprendizado da
progressivamente
equilbrio e espao.
Mini-
segundo a complexidade
circenses. Muitas
e dificuldade na sua
tcnicas usadas, so
excusso.
trampolim
Trampolim
revisitadas nos
trampolins acrobticos
e nos areos.
duplas, de forma
concomitante ou
Pirmide
sendo lanada ao ar
(volante).
H grupos que
classificam pirmide
como acrobacias,
experimentam diversas
dosar fora.
outros, como
equilbrio.
se de equilbrio e fora de
corpo do parceiro.
Estimula concentrao, ateno, confiana,
responsabilidade, respeito mtuo e sentimento de
cooperao.
Equilbrios
Monociclos
Conscincia do
Equilibrar e se
mecanismo corporal,
movimentar em
objeto e entorno.
equipamentos ...
Pernas de
Pau
Arame
225
As acrobacias na China, aparecem em pinturas de 5 000 anos. Esses movimentos faziam parte dos exerccios
de treinamento dos guerreiros de quem se exigia agilidade, flexibilidade e fora e, aos poucos, a esses
movimentos foram acrescentadas a graa, beleza e harmonia. (Alice Viveiros de Castro 1998)
256
Malabares
Manipulao de
objetos
Bolinhas
Individualmente e 2
Claves
ou mais pessoas
Argolas
Diabolos
Areos
Trapzio
Lira
Tambm conhecidas
como acrobacias ou
aparelhos e
dana areas.
desenvolvimento de
formas coreogrficas,
intercalando movimentos
Corda
Indiana
repentinas.
Tecidos
No caso do tecidos h
diversas composies de
reflexo.
Aumenta a autonomia nas decises corporais,
e a superao do medo.
257
I - Sensibilizao e mobilizao
II - Criao e mostras internas
III - Criao e mostras abertas famlias e comunidades
IV - Formao de trupes e multiplicadores
Falaremos de momentos para designar reas de orientao do trabalho programtico. Porm, estas no
respondem a limites espao-temporais pr-definidos, mas sero determinados pelo prprio devir das aulas, mais
especificamente do cruzamento dos objetivos propostos com os saberes, motivaes e necessidades dos
educandos no contexto especfico de cada oficina.
227
A base desta parte foi extrada do relatrio da experincia de Queimados. Inicialmente concebidos como
fases, constituem uma inicial observao do processo de interao entre as equipes de educadores, as crianas e a
comunidade em torno das lonas nas comunidades.
258
Este conceito pedaggico uma herana das famlias circenses, onde os pais ensinavam os filhos, os mais
velhos aos mais novos e assim por diante.
259
Estes jovens so convidados a participar dos cursos de formao em tcnicas de arteeducao e cidadania, sendo subsidiados para multiplicarem a experincia vivida, em escolas
e projetos sociais e culturais nas comunidades.
Jovens multiplicadores
Circuladores
Ao junto a crianas e adolescentes
nos ncleos comunitrios e na rua
260
Anexo III
SUMRIO
I. Proposta pedaggica
I.I Objetivos gerais da ao pedaggica do Se Essa Rua Fosse Minha;
I.II Objetivos Gerais da proposta de interveno junto s crianas e
adolescentes em situao de rua.
II. Premissas para uma construo metodolgicas
III. Eixos da ao direta
IV. Descrio dos eixos
IV.I Educao na rua
IV.II Entorno e articulao
IV.III Rede
IV.IV Pesquisa e ao
V. Metodologia operacional de abordagem
V.I da equipe
V.II Mesa circular da criatividade
V.II do momento da abordagem
V.IV avaliao continua em equipe
V.V Esquema de monitoramento da evoluo do programa de trabalho
261
I. Proposta pedaggica:
Os Nucleos de Educao Popular a partir da Rua fazem parte da ao desenvolvida pelo
Centro de Desenvolvimento Criativo CDC. Este, localizado num velho cazaro da rua Alice, no Bairoo
das Laranjeiras, tem como objetivo principal Contribuir com a melhoria da qualidade de vida de
adolescentes e jovens de classes populares fortalecendo sua capacidade crtica, criativa e de
incidncia poltica numa perspectiva DHESC (Direitos Humanos, Econmicos, Sociais e Culturais) para
a construo de um mundo melhor. Nessa perspectiva, o feito de mudana para o qual aponta toda a
estratgia metodolgica da nossa ao na rua, junto s crianas adolescentes e jovens, espeara
provocar o seguinte efeito de mudana:
Adolescentes e jovens em situao de rua reconstroem seus projetos de vida a partir da
percepo de s como sujeitos de direitos e ocupam diversos espaos de convivncia,
participao e controle social, resignificando os espaos pblicos.
A proposta pedaggica do SER est baseada na Arte como elemento de motivao,
integrao, desenvolvimento e, pelo seu carter polissmico, potencializador de processos de
transformao. A centralidade da arte no desenvolvimento das polticas pedaggicas e na aplicao
das mesmas est longe de ser um acaso. Pelo contrrio, responde a uma leitura que entende a
criana e o adolescente na sua potencialidade criadora, cerceada pelas condies sociais s quais so
expostos; apontando no sentido de uma insero crtica na sociedade.
Nesse sentido, o desenvolvimento da capacidade crtica, da sensibilidade criadora, da
capacidade de interagir com o entorno, entre outros, so objetivos pedaggicos centrais nessa
proposta, que, com base no respeito aos saberes dos educandos como ponto de partida dos
processos educativos, tem como horizonte uma perspectiva transformadora.
As diversas tcnicas aplicadas e introduzidas devem, assim, fazer parte de um processo de
ensino/aprendizagem mais amplo, que objetiva a formao de sujeitos emancipatrios229. Da a
centralidade do pensamento de Paulo Freire e, pelo mesmo, da constante procura de uma prtica
pedaggica que reflita uma coerncia entre os princpios que se diz defender, a leitura poltica que se
faz da realidade, e os contedos e metodologias que animam o dia-a-dia da relao com o educando.
Um outro eixo relevante que se desprende da prtica scio-pedaggica do SER, consiste na
absoro, apropriao e uso constante de prticas inerentes ao chamado ensino no formal, melhor
entendidas como o conjunto das prticas da educao popular. Esta caracterstica, que surge da
constante observao do modo em que se do as relaes de ensino/aprendizagem entre as prprias
crianas e adolescentes ainda na rua, um dos elementos essenciais que tm permitido o
desenvolvimento de uma prtica pedaggica que se constri a partir da prpria realidade da criana e
o adolescente, pois dirigida transformao dessa mesma realidade.
Um claro exemplo disso consiste na escolha das tcnicas circenses como modo de abordagem
e via para a consecuo dos objetivos pedaggicos. Esta escolha, que data dos comeos do projeto,
foi feita a partir da observao das brincadeiras que as prprias crianas e adolescentes realizam na
rua, e das habilidades desenvolvidas e passadas de uns para os outros, num impressionante processo
de ensino/aprendizagem centrado no ldico. Esse processo deixava ao descoberto uma srie de
potencialidades que foram recolhidas pelos educadores. A importncia desse exemplo radica no
somente no prprio feito, mas no destaque adquirido pela atividade circense nos processos de
ensino/aprendizagem desenvolvidos no Centro de Desenvolvimento Criativo (CDC), que passaram com
o tempo, a ser parte essencial do perfil da instituio. Do mesmo modo, nos alerta para a importncia
de contemplar esse tipo de processos tanto na elaborao e planejamento das propostas
pedaggicas, como na hora de pensar a interao entre os diversos projetos desenvolvidos no CDC.
Hoje, aquilo que nasceu da intuio daqueles que formaram a primeira gerao do Se essa rua se
tornou a base da sua proposta pedaggica e a essncia da sua construo metodolgica, servindo de
alicerce perspectiva transformadora que se pretende atingir.
229
262
I.
Ensinar a trabalhar conflitos, respeitando regras e limites, para poder transformar criando
novas formas de relacionamento e convivncia social;
1. Conhecer de modo aprofundado as dinmicas da rua, o que oferece como fator de risco, bem
como espao de socializao.
263
II. Premissas para uma construo metodolgica (estas premissas correspondem a um contexto histrico
em que o poder pblico pratica, sistematicamente, aes de recolhimento compulsrio de CASR na cidade do Rio de Janeiro)
1. A criana, adolescente ou jovem em situao de rua um sujeito de direito e como tal deve ser
tratado;
2. A rua um espao social complexo e dinmico, podendo ser entendido tanto como espao de
excluso como de integrao social.
3. A atual situao de grande fluxo para as ruas uma questo social inerente ao momento histrico
que vive nossa sociedade; a soluo complexa e de mdio e longo prazo, no sendo possvel
sem a introduo de profundas mudanas scio-polticas, econmicas e culturais no conjunto da
sociedade.
4. Complexos problemas sociais (como misria, excluso social, falta de moradia e acesso a bens
materiais e simblicos bsicos para o desenvolvimento em sociedade) no so caso-de-polcia e
sim responsabilidade do conjunto da sociedade.
5. A retirada forada (recolhimento) dos meninos e meninas das ruas no elimina a situao de risco
social nem contribui a preservar os direitos cidados fundamentais; do mesmo modo,
contraproducente para qualquer processo de socializao. Essa concepo representa uma
perspectiva construda a partir dos interesses de outros grupos sociais.
6. Toda e qualquer ao social tem um efeito pedaggico.
7. Toda e qualquer ao pedaggica exercida a partir de um determinado posicionamento quanto
realidade social, poltica e econmica do contexto em que desenvolvida, isto , no pode se
pretender neutra.
8. Toda ao de assistncia social, enquanto necessidade provocada por um determinado conflito
social, pode ser de carter paliativo ou, pelo contrrio, deflagrar um processo de empoderamento
dos sujeitos de direito atingidos por dita situao, visando a superao do conflito por parte dos
mesmos.
9. possvel educar na rua e fora dela. Isto no significa educar para a permanncia nas
ruas.
10. necessrio educar para a mudana, uma vez entendida esta como um imperativo tico que
surge de uma leitura crtica da sociedade desde a perspectiva dos setores subalternizados.
11. fundamental construir propostas de interveno desde a perspectiva das crianas e
adolescentes que esto nas ruas, bem como elaborar as estratgias para o crescimento pessoal e
coletivo, em conjunto com estes atores sociais.
12. Entendemos
os
diversos
momentos
do
atendimento
(abordagem,
encaminhamentos
264
III. Eixos da ao direta na abordagem de rua230:
Pesquisa-ao (estudo e
pesquisa continuada sobre
situao geral dos meninos e
meninas)
Aproximao /
contato
Atividades ldicas
Arte e educao
(Teatro, Circo social,
Artes plsticas,
Msica)
Objetivos pedaggicos
gerais da Ed. de Rua:
Motivar o desejo de
aprender e o gosto
pelo conhecimento;
Ensinar a trabalhar
conflitos,
respeitando regras e
limites, para poder
transformar criando
novas formas de
relacionamento;
Propiciar a vivncia
prtica de diversas
linguagens artsticas
visando o
autoconhecimento e
a expressividade;
Fortalecer a autoestima;
estimular a
participao social e
a conscincia do
sujeito coletivo.
230
Captar desejos
Atividades ldicas
Atividades artsticas
(Teatro, Circo social,
Artes plsticas,
Msica)
Mapeamento das CASR
por bairros
(sensibilizar a populao,
fortalecer trabalho junto
sociedade)
Identificar
Necessidades,
habilidades e
Potencialidades das
CASR a partir do olhar
da criana.
Melhor perceber a viso
das CASR quanto ao
seu entorno, suas
prioridades, valores e
relaes de poder.
Olhar antropolgico do
Educador: pesquisa
histrica da
comunidade e da
regio, mudanas
comportamentais e de
fluxo dos diversos
grupos que a
compem.
Rede de servios
Cartografia de atores
entorno
Distribuio de material
explicativo
Mobilizao desses
atores
Articulao
dos servios
disponveis no
entorno
Rede Rio
Criana
Articulao
com os
Servios do
Poder Pblico
Nos quadros, unicamente por motivos de espao, utilizamos a sigla CASR para nos referir s Crianas e
Adolescentes em Situao de Rua.
265
IV - Descrio de Eixos:
IV.I - Educao na rua Estabelece o contato com as crianas e adolescentes no lugar onde eles se
encontram, incluindo todos os elementos do seu entorno nos processos de ensino-aprendizagem. Para
isto so utilizadas as mais diversas tcnicas de Arte Educao, procurando pontos geradores nas suas
prprias motivaes. Nesse sentido, o ldico e o Artstico so elementos fundamentais na proposta
do SER. Os objetivos que norteiam esta ao so os descritos no item III.I e III.II
Artstico
IV.II - Entorno e articulao Procura identificar e fortalecer a relao com os diversos atores da
comunidade que participam ou poderiam participar ativamente do cotidiano da garotada (vizinhos,
transeuntes, comrcio ambulante ou estabelecido, guardas, salva-vidas, etc.), visando sua
sensibilizao para a interveno ativa no processo; tambm includa neste eixo, a ao tendente a
ampliar as parcerias com organizaes atuantes na rea, a partir da ao prtica.
IV.III - Rede Busca estabelecer redes locais de defesa e garantia dos direitos das crianas e
adolescentes, bem como trabalhar na articulao em Rede num nvel mais abrangente
(Municipal/Estadual. Exe: Rede Rio Criana)
266
V.I - Da equipe
A equipe de rua composta por arte-educadores231 e circuladores232.
A composio da equipe tem por base um grupo permanente composto por trs arte-educadores, e o
restante da equipe formando um rodzio segundo estratgia previamente determinada pela mesma.
231
Os arte-educadores do SER tm como pr-requisito formao em arte educao (3 Grau), grau tcnico com
especializao (notadamente circo e circo social, mas tambm outras) e experincia em educao popular ou
ento ser reconhecido como mestre popular.
232
Os circuladores so jovens multiplicadores com vivncia prvia nas ruas e formados atravs da metodologia
do Circo Social.
267
V.II - Mesa Circular da criatividade (o planejamento participativo do SER): A mesa o
momento do Planejamento das aes. realizado pela equipe de abordagem em coordenao com a
assessoria de projetos, contando tambm com a participao de jovens circuladores e outros
membros da equipe do Se Essa Rua.
realizado um planejamento estratgico anual a partir das avaliaes do perodo anterior, com
uso de metodologia participativa (Exposio de relatrios e anlise conjuntural; grupos de
trabalho e plenria com uso de tarjetas para visualizao das questes e sistematizao in locco).
H tambm um momento para planejamento e avaliao trimestral, encima dos objetivos do
planejamento estratgico anual. Este momento para o ajuste e redefinio de aes e conta com a
participao de toda a equipe.
V.III - Do momento da aborgagem
Rotina diria bsica nos locais de abordagem (esta rotina pode e deve mudar em acordo a
estratgias definidas pela equipe segundo levantamentos feitos):
Rotina:
Fases de desenvolvimento:
Cartografia e mapeamento de
atores locais: diagnstico do
entorno (servios disponveis,
possibilidades e perigos potenciais,
etc) e da situao das crianas
(onde, quantas)
Abordagem Passiva:
diagnstico prvio das
dinmicas desenvolvidas
pelas CASR
Abordagem
participativa (Ao
em Grupo)
268
V.IV - avaliao contnua em equipe
Esta fase do trabalho realizada pelo conjunto da equipe do Se Essa Rua, visando manter e melhorar
a relao entre os diversos ncleos.
% por etnia,
% gnero,
Escolarizao,
Concluses gerais
269
Contudo, deve conter os dados que serviro de base para a posterior elaborao do relatrio
Semestral por equipe. recomendado que o relatrio seja a resultante de um dirio de campo
(caderno de observaes dirias) de cada educador.
V.V.II Dirio de Campo Individual
O dirio uma das principais ferramentas de trabalho do educador no seu trabalho junto s crianas
na rua. Sua funo principal , no s registrar suas aes e observaes, mas estimular a reflexo
sistemtica e a produo de conhecimento sobre sua prtica.
Nele ficaro inscritos seus atos e os das crianas; suas observaes, seus sentimentos, os detalhes
que serviro para uma posterior sistematizao que permita a gerao de conhecimento encima da
experincia, bem como a delimitao de melhores estratgias de ao conjunta das equipes e das
redes envolvidas nessa ao.
O dirio deve ser preenchido tentando aplicar minimamente tcnicas de distanciamento no
levantamento de dados objetivos, durante a observao cotidiana. Deste modo poderemos garantir a
justeza das observaes e colocaes subjetivas, produto do envolvimento do educador com seu
trabalho, includas no relatrio das atividades, como parte essencial do acontecido, dentro de um
contexto objetivamente delimitado.