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KRISEN AMXJRTS
A RENOVAO DA MENTE
TRADUO DE
HUGO VELOSO
Editado pela
INSTITUIO CULTURAL KRISHNAMURT
Avenida Rio Branco, 117, sala 203
Rio de Janeiro (Brasil)
DO MESMO AUTOR:
i^ado;-qtiaito mas sutil o intelecto, tanto maior a varieda.de de sistemas, de teorias, de ideias, E as ideias no1 re
solvem um s dos nossos problemas humanos; nunca o
fizeram e nunca o faro. A mente no a solup ; o pen
samento, evidentemente, no o caminho por onde saire
mos de nossa dificuldade. E a mim me parece que devera
mos, em primeiro lugar, compreender sse processo do
pensar, para podermos transcende~lo. Porque, ao findar o
pensamento, talvez estejamos aptos a encontrar uma ma
neira de resolvermos os nossos problemas, no apenas os
individuais, mas tambm os coletivos,
E permiti-me, agora, lembrar que, quando estamos a
escutar, nunca rejeitemos O' que ouvmos pela primeira
vez : porque os m'ais de ns temos tantas ideias, tendncias,
tantos preconceitos, tantos prejuzos, que no nos deixam
escutar, que nos imjpedem a compreenso de qualquer coi
sa que se nos apresenta, qualquer coisa que seja nova.
Permiti-me, pois, recomendar que escutemos, no com o
intuito de condenar ou de justificar, ou de opor ao que se
diz as nossas ideias pessoais, m'as escutar de maneira que
ns dois possamos compreender este problema do viver.
Vs e eu estamos conversando como dois indivduos, e se
formos capazes de pensar individualmente, isto , refletir
sobre os nossos problemas como dois amigos, penetran
do-os profundamente ento talvez alcancemos aquela
inteligncia que no nem coletiva nem individual. S
aquela inteligncia capaz de resolver os nossos intrin
cados e sempre crescentes problemas. Escutar pela manei
ra adequada no significa opor a uma idia outra idia.
Provavelmente j sabeis o que pensais, j conheceis as
tendncias do Vosso pensar, estais bem familiarizados com
vossas reaes pessoais. E presumo que aqui viestes com 3
inteno de descobrir o que eu tenho para dizer. Para
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P E R G U N T A : Todos reconhecemos que a paz e a
tranquilidade interiores da mente so uma coisa essencr
1. Qual o mtodo ou o ' como que sugerisf
K R IS H N A M U R T I; Mais uma vez, procuremos per
ceber a verdade relativa a sse como, sse mtodo. Digeis que a tranquilidade da mente e a paz de corao so
coisas essenciais. E? exato isso? O u ser apenas uma teo
ria, um mero desejo? Andamos sempre to perturbados,
to agitados, que aspiramos quela tranquilidade, quela
serenidade que no passa, ento, de uma fuga. No uma
necessidade; uma fuga. Quando percebemos a necessidade
daquela tranquilidade, quando estamos convencidos de que
s ela importa realmente, s ela essencial, perguntamos
ento qual o mtodo de a alcanarmos ? H necessidade de
mtodo, quando vemos que uma coisa essencial ? Um m
todo exige tempo, no verdade? Se no fr agora, ento,
eventualmente amanh, daqui a alguns anos terei a
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7 de abril de 1952.
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II
O M O ontem estive dizendo, pensamos que a idia tem
muita importncia para a soluo dos npssos proble
mas, e baseamos a nossa ao em idias, ou, pelo menos,
procuramos ajustar a nossa ao a um certo conjunto de
idias. Mas possvel, afinal, ficarmos livres do conflito
da idia e da ajo ? Porque entre a idia e a ao existe um
amplo intervalo e estamos perenemente empenhados em
ligar sse intervalo, vivendo, por isso, em constante con
flito. E quando a mente est em conflito, ento inevit
vel a confuso, E quando nos achamos num estado de con
fuso, tda escolha de idia, fda escolha de ao h de
ser igualmente qonfusa. Vemo-nos, pois, envolvidos numa
srie de conflitos, conflitos interminveis, que se tornam
cada vez mais complexos. E podemos ver que s quando
a mente est muito tranquila e serena, quando no est
escolhendo, que ento existe uma possibilidade de tran
quilidade.
Quando a mente est, to s, acumulando conheci
mentos sobre o passado ou sobre o futuro, quando est
acumulando idias e tentando por sse modo encontrar
uma ao de que resulte a cessao dlo conflito, no' apenas
de nosso conflito interior, mas do conflito com a sociedade
e tudo o que nps cerca no se torna, ento1, a mente um
mero instrumento de conflito, a fonte do conflito? Isto ,
o saber o prfocesso de acumulao de idias, de conhe
cimentos, relativos s coisas do passajdo ou s esperanas
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III
p A R E C E -M E que os nossos problemas se relacionam
-*
no tantjo com as iluses que a mente cria, porm, maife
ainda, com o fato de que evitamos pur-nos frente a frente
com ns mesmos. N o percebemos que realmente esta
mos sempre a fugir de ns mesmos. So essas fugas, es
sas iluses que criam o conflito, e njo o descobrimento
de ns mesmos tais como somos. Parece-me que a que
est o n do> nosso problema. Estamos, no verdade?
constantemente procurando ajustar nossos impulsos interores} nossas experincias interiores, nossas dificul
dades interijores, s crenas, ao saber, s condies
superficiais de nossas vidas. E por essa razo estamos
sempre a fugir, para no' enfrentarmos o problema real,
que somos ns mesmos. Estamos extremamente entedia
dos de ns mesmos, do que somos, e buscamos, por essa
razo, um saber superficial ou adquirimos crenas, para
que nos sirvam de segurana, de permanncia. E continua
mos, sempre, a fugir daquilo que somos. Vamos ver se,
nesta tarde, podemos compreender o que so essas fugas,
a fim de nos isentarmos delas. Encaremo-las, no teorica
mente, no' verbal ou intelectualmente, mas de maneira
real; procuremos compreender o seu inteiro significado e
por-lhes cbro defdndtdvamente, parai que possamos, sem
sugestes nem persuases de outros, experimentar direta
mente o que realmente somos.
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M as, uma vez. compreendamos sse processo da dependncia tanto a dependncia exterior como as depen
dncias interiores, ocultas, as exigncias psicolgicas, o
desejo de m ais uma vez compreendamos essas coisas,
ento, por certo, existir a possibilidade de am or. O am or
no pessoal nem impessoal; um estado de ser . N a o
coisa da m ente; a mente nao pode adquiri-lo, N o pode
mos exercitar-nos no amor, nem o adquirir pela m editao.
S vem le existncia quando no h tem or, quando
cessa sse sentimento de ansiedade, de solido, quando n o
b dependncia nem aquisio. S vem quando nos com
preendemos a ns mesmos, quando temos pleno conheci
mento dos nossos mptivos ocultos, quando a mente pode
mergulhar nas profundezas de si mesma, sem estar em .
busca de uma resposta, de uma explicao, quando n o
est mais dando nome s coisas.
No h dvida de que uma das nossas dificuldades
reside em que os mais de ns nos satisfazem os com as su
perficialidades da vida, principalmente com explicaes.
E pensmos ter resolviqo todas as coisas quando as e x
plicamos o que atividade da mente. E nquanto pode
mos dar nomes, reconhecer, pensamos ter alcanado algum
resultado, e no momento em que se nos apresenta a idia
de no-reconhecimento, da ausncia de denom inao e de
explicao, logo se torna confusa a nossa mente. M as s
quando no h explicaes, s quando a m ente no est
presa a palavras que possvel v ir existncia o a m o r .
PERGUNTA:
Isso de que falais nao exig e tempo
e laser? enquanto os mais de ns estamos sem pre m uito
ocupados, ganhando a vida, o que nos toma a maior parte
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IV
* f ) A R E C f - M E que um dos nossos mais difceis problemas q de coordenar a idia com a ao. Os mais de
ns estamps cnscios de que existe um intervalo' entre a
ao e a idia e vivemos tentando ligar sse intervalo. E
eu acho importante compreender-se que haver sempre
intervalo entre a idia e a ao eiiquantp no compreender
mos profundamente a questo da conscincia e experimen
tarmos a relao direta entre a idia e a prpria ao. Para
a maforia de ns a idia importantssima, sendo a idia
smbolo, imagem, palavras. E procuramos ajustar a ao
a essa idia. E surge, a, o problema de como' unir p inter
valo, como pr a idia em ao. ste: o prpblema que de
sejo apreciar esta tarde.
O s mais de ns estamos cnscios de que a inveja
a base de quase tda a nossa atO. Inveja ou nsia de aqui
sio tal a base em que assenta a nossa estrutura
social. E os homens refletidos, os que sentem verdadeiro
interesse, percebem por certo a necessidade de estarmos,
livres da inveja. E, percebendo essa necessidade de liber
dade, de que maneira procedemos? H, primeiramente, a
idia, e depois indagamos a maneira de relacion-la com
a ao. Evidentemente, necessrio que nos libertemos da
inveja, porquanto ela um fator de deteriorao, anti
social, etc. Por inumerveis razes, estamps cnscios de
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II:
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V
TT^ODER A M O S nesta tarde ocupar-nos dp problema do
esforo. Parece-me sumamente importante que se
compreenda a maneira como encaramos qualquer conflito,
qualquer problema que se nos depara. Damos, muita impor
tncia, no verdade ? a maioria de ns, ao da von
tade. E para ns o esforo, sob todas as formas, uma
cpsa essencial; para ns, viver sem esforo parece incr
vel e resulta em estagnao, deteriorao. Se pudermos
examinar sse problema do esforo, achb que ser provei
toso. porque, ento, talvez nos seja possvel compreender
o que a Verdade, sem o exerccip da vontade, sem fazer
mos esforo algum, se pudermos perceber dirtamente o
que . Mas, para tal, precisamos compreender esta questo
do esforo; e espero que nos seja possvel investig-la sem
opjosioi e sem resistndia.
Para a maioria de ns, tda al nossa vida se ba
seia no esforo, em alguma espcie de volio. E no
podemos conceber ao sem volio, sem esforo; nisso
est baseada a nossa vida. Nossa vida sjocal, econmica,
nossa chamada vida espiritual, uma srie de esforos,
culminandb sempre num determinado resultado. E pen
samos que o esforo essencial, necessrio. Vafnos, ppis,
agora, verificar se possvel vivermos diferentemente, sem
esta batalha constante.
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VI
vez da palestra habitual, tentarei esta tarde res
ponder a algumas das muitas perguntas que me foram
dirigidas.
Parece-me muito importante que comlpreendamos ps
fatores de corrupo que nos esto destruindo, no s' n r
teriormente, mas tambm exteriormente. Tenho procurado,
no correr destas palestras, demonstrar que existem fato
res definidos que tolhem a mente, que perturbam e des
troem a caipadtade de descobrir o que verdadeiro, O
descobrimento do que verdadeiro no est reservado aos
poucos embora s os poucos tenham verdadeiro em
penho . E aqueles que sentem sse empenho podem, sem
dVida nenhuma, encontrar aquilo que no pode ser des
trudo. Mas a maioria de ns estamos enredados em qqisas
que criam qonstante conflito entre o que somos e o que
deveramos ser, e pensamos que essa luta incessante
necessria e que ela trar uma revoluo, a, felicidade. Jul
gamos que sse conflito entre a tese e a anttese pro
gresso e esperamos que le crie uma sntese . M as, se p m
vestigarmos mais profundamente, veremos que sse conflito
s existe quando no h compreenso das coisas interiores,
dais coisas mais profundas da vida.
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NDICE
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Primeira palestra ..................... ...........................................
Eegunda
Terceira
Quarta
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Quinta
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Sexta
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PE R G U N T A S:
Pg.
Tenho procurado vrios psicanalistas a fim de liber
tar-me do temor que me domina. No consegui
iivrar-me dle. Tende a bondade de sugerir-me a
maneira de proceder para libertar-me desta cons
tante opresso ...............................................................
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JIDDU KRISHNAMURTI
Nasceu Jiddu Krishnamurti na cidade de Madanapala, Presidncia de Madrasta, ndia, a 11 de maio de
1889.
Inflexvel no tocante Verdade, desde a infncia
vem-se revelando um esprito de todo independente e des
prendido, cujo nico e superior intuito observar a vida,
em si e em derredor, a fim de desvendar os segredos da
felicidade.
Isento de teorias e credos, tudo quanto sabe extraiu-o
de si mesmo ou da prdiga fonte da experincia pessoal.
Assim, com essa singular elevao de nimo que, muito
cedo, j se empenhava em descobrir a causa fundamen
tal do penar humano, coisa que se lhe afigurou de suma
importncia para a plena compreenso da vida.
Desde 1929 h percorrido Krishnamurti as regies
mais variadas do mundo, tendo por numerosas vzes, at
1938, realizado concentraes em Ommen, Holanda. Em
1935 visitou a Amrica do Sul, Mxico, Uruguai, Chile,
Itlia, Noruega e Nova Zelndia. Em Ojai, Califrnia, h
muitos anos se vem fazendo ouvir por grande assistncia,
que o considera um autntico mentor da humanidade.
Sua atividade, de 1949 para c, tem sido imensa.
Nesse ano realizou pela primeira vez um ciclo de confe
rncias e discusses em Londres, encaminhando-se de
pois para as ndias Inglsas. Em 1950 estve em Paris e
l pronunciou conferncias no Instituto Pasteur e no
grande Anfiteatro da Sorbonne, falando, ainda, nesse
ano, em Nova Iorque e, tambm na ndia, nas cidades de
Ceilo, Banaras, Poona, Nova Delhi, Bombaim e Bangalore. Assim, tanto na velha Europa, como na Amrica
do Norte e em vetustas cidades indianas, o pensamento
dste genial hindu se vem impondo como uma sadia ad
vertncia aos desorientados homens de nossos dias, cuja
busca continua a orientar-se, em vo, pelo ilusrio ca
minho dos valores sensitivos.
Alm de obras em prosa, autor e vrios poemas,
dentre os quais se distinguem: A Busca, A Cano da
Vida e O Amigo Imortal, todos j esgotados.
Dada a singularidade de suas obras, no podemos tlo por filsofo, nem tampouco por simples psiclogo: ,
antes, um pensador, mas pensador cujos trabalhos e a
prpria vida constituem sntese perfeita.
As obras de Krishnamurti esto traduzidas em fran
cs, holands, italiano, portugus, espanhol, grego, no
ruegus, sueco, dinamarqus, alemo, hindu e rurneno.
A Editora