REFLEXIONES SOBRE EL ATEISMO, LA FE Y LAS

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS*

Sergio Zaartu, s.j.
Profesor de la Facultad de Teologa de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile

4) ALGUNOS PUNTOS DE DILOGO DE LA IGLESIA CON EL

ATESMO
a) LA AUTONOMIA DEL HOMBRE Y SU MUNDO
En primer lugar hay que reconocer que el atesmo ha sido un
instrumento providencial de Dios para la purificacin de nuestra fe. Y
reconocer esto es entrar en dilogo, porque quizs la nica manera para
que los ateos se dejen interpelar por nosotros es que nosotros nos
dejemos interpelar por ellos. El Dios que el atesmo de buena voluntad
(con el que tratamos de dialogar) rechaza, no es directamente el Dios de
Jess, sino una caricatura, un dolo, que quizs nosotros les hemos
lamentablemente presentado. Y en ese aspecto tienen toda la razn.
Tambin cuando un ateo rechaza a Dios a causa de la existencia del mal,
no parecera hacerlo tanto por desprecio de Dios cuanto por un oculto
aprecio en cuanto incompatible con el mal. A. Vergote constata
empricamente que el Dios que los ateos se figuran ser el Dios de los
creyentes y a quien rechazan, tiene las caractersticas del mal padre
autoritario, que, compitiendo con el hijo, le impide que ste crezca en su
libertad. Esta caricatura de Dios toca la fibra, al parecer, ms profunda de
la modernidad: el deseo de autonoma. Pero para nosotros los creyentes
en el Dios de Jess, en el Dios liberador que entrega a la muerte a su
propio Hijo para que nosotros vivamos, en el Dios que respeta nuestra
libertad hasta permitir el deicidio y el rechazo ateo, en el Dios que nos da
su Espritu de libertad y filiacin: el Dios autoritario es un dolo, creado
por el mismo hombre. Jess nos revel el verdadero rostro paternal de
Dios (abba). Recordemos a este propsito la encarnacin del Seor,
mxima inmanencia de Dios, gracias a su mxima trascendencia. El
concilio de Constantinopla III nos dice respecto al Encarnado: as como su
naturaleza humana no pereci sino que, deificada, conserv su propio
estado, as tambin su deificada voluntad humana no pereci sino que
ms bien fue salvada (DS, 556). En otras palabras, su libertad humana
(voluntad) no pereci sino que se plenific. Por eso Cristo es el hombre en
plenitud, modelo de humanidad. Dicho en otras categoras, Dios no es
algo exterior al hombre, que al venir a l lo vaya a coartar, coaccionar,
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sino que es lo ms ntimo de la intimidad del hombre, lo que est en la

raz de su propia identidad. Por eso justamente, como ya hemos dicho, el
hombre sin Dios pierde su sentido. En Dios, en cambio, el hombre alcanza
la plenitud de su identidad, espontaneidad, libertad, gozo. O puesto de
otra manera, la knosis de Dios en la cruz por culpa nuestra, donde est
aparentemente vaciado de su omnipotencia, amenaza nuestra legtima
autonoma o es ms bien una apremiante invitacin a la libertad de
nuestro amor?
b) EL DEISMO
El que tiende a desaparecer en la cultura de la modernidad, es el
Dios del desmo, especie de religin natural culta que se contrapuso a la
revelada. Corresponda al Dios tapa-hoyos que explicaba lo que el
hombre todava no poda explicar y que iba siendo desplazado a medida
que avanzaba el conocimiento de las leyes de la naturaleza y que la
sociedad se organizaba sobre la razn. De esta manera, ste lleg a ser
considerado slo como una hiptesis necesaria para el comienzo, pero
que despus no volva a intervenir en la marcha del mundo.
Posteriormente fue suprimida la hiptesis, porque se la tuvo por
innecesaria. El desmo deriv en atesmo. As alguien pudo decir: "un
desta es un hombre que todava no ha tenido el tiempo de llegar a ser
ateo". Todava hoy nos encontramos en la Apologtica con discusiones
que son como colas de la controversia desta, p. e. la intervencin
providencial de Dios, el milagro, la posibilidad de una revelacin. Ahora
bien, este Dios desta, que el atesmo niega, no es el Dios
verdaderamente trascendente ni el Dios revelador y salvador cristiano,
sino una caricatura construida por el hombre para explicar la marcha del
mundo. Porque el Dios trascendente no viene a suplantar las causas
segundas que l mismo crea y ama, sino que, al revs, l es el que las
conserva y garantiza. Pero entonces, fuera de conservar la creacin, no
puede Dios actuar en el mundo y en la historia? Negar esa posibilidad
sera negar el Dios providente y salvador de la Biblia, que adems es el
Dios de la experiencia popular; sera negar la fe cristiana. Dios s acta,
pero en forma trascendente, como le corresponde. Y su actuacin abarca
todo, y no slo la creacin, encarnacin, resurreccin. Porque l es el Dios
de la historia. Acta en lo ms profundo del corazn humano a travs de
su gracia. Da signos maravillosos de su presencia, de su autorrevelacin
que culmina en Cristo. El universo, con sus propias leyes cientficas, no es
cerrado, es creacin de Dios, abierta a su manifestacin, a ser lenguaje
de su revelacin. Rahner, quedndose quizs corto, nos ofrece una
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pequea pista iluminadora. Siguiendo esta lnea, el viviente subsume

todos los procesos fsicos y qumicos de su materia, sin alterar sus leyes
propias. Ellos pasan a ser procesos vitales, que justamente se apoyan en
las leyes fsicas y qumicas. Lo fsico y qumico es aportado a la esfera de
la vida, y trascendido. Algo parecido podramos decir sobre los procesos
humanos de conocer y amar. Por qu Dios, que acta de modo
trascendente en la inmanencia del mundo creado por l, no puede
subsumir las leyes naturales hacia otra significacin y realizacin? Por
qu han de ser excluidos a priori los llamados 'milagros de naturaleza'?
La accin del Dios trascendente en el mundo (inmanencia) es un
misterio, que culmina en la encarnacin, donde no slo no se suprime ni
altera lo humano sino que se potencia. Por qu queremos excluir, del
gran misterio de la actuacin de Dios, algunos milagros? Dejemos a Dios
ser Dios y dejemos a la naturaleza estar abierta a ese Dios trascendente.
Por lo dems y prescindiendo de las leyes de la naturaleza, lo importante
del milagro es ser signo de Dios para el hombre que termina de recibirlo
en la fe.
c) LA SECULARIZACIN
El atesmo masivo es un fenmeno netamente poscristiano. Slo se
da en Occidente y su cultura. Por tanto, del cristianismo se pasa al
atesmo. Cmo podemos explicar que el hombre que conoci el
cristianismo se haga ateo? Constituye esto el fracaso del cristianismo o
un motivo para su purificacin? Ya hemos visto que el desmo no
presentaba al hombre el Dios cristiano sino una caricatura, un dolo.
Antes habamos dicho que la inculturacin de la fe no se fue adaptando a
tiempo al cambio cultural. El mismo Concilio reconoci la responsabilidad
de los cristianos en la deformada imagen de Dios. Pero vayamos ahora al
fenmeno global de la secularizacin, que, bajo ciertos aspectos, se
presta para el atesmo.
La secularizacin, que acompaa y envuelve el proceso de
autonoma de sociedades cristianas. Ya el Dios celoso del Sina prohiba
sus imgenes y el mal uso de su nombre. El yahvismo era fuertemente
desacralizador en su lucha contra toda idolatra. Y que Dios sea Dios va a
permitir que el mundo sea mundo. La unin de lo humano y lo divino,
segn Calcedonia, es sin mezcla. Por tanto, el mundo pudo ser estudiado
en sus propias leyes, lo que permiti el enorme desarrollo actual de la
cultura y civilizacin occidentales. Pero Calcedonia tambin deca que la
unin era sin separacin. Y el amor a Dios y la unin con l, durante
siglos, fue fuente de sentido para el arduo trabajo por el hombre en el
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mundo, y por el ms desamparado. El pobre es Cristo, nos record el

Padre Hurtado. Y justamente, la tragedia de la modernidad atea es que,
negando a Dios (contrariamente al 'sin separacin' de Calcedonia), ha
perdido el sentido del hombre y de su actuar en el mundo. Esta es la
mala autonoma, de la que no est ausente el pecado del hombre que
quiere ser como Dios. Los cristianos, con todo, se alegran de que el
hombre se enseoree del mundo, y deben alegrarse de la secularizacin
que permite que Dios sea Dios.
d) EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS
Junto con el fenmeno de la secularizacin, que como hemos visto
es posibilitado e inducido por el mismo cristianismo, viene el
espectacular y cada vez ms acelerado desarrollo de las ciencias y su
utilizacin tcnica. Creyendo en Dios, la suma Verdad, nos alegramos del
crecimiento del conocimiento humano respecto a la creacin que Dios
nos regala y nos manda dominar, y cuyo dominio posibilita un mejor
servicio al hombre. Pero esto no debe llevar a sucumbir a la 'hybris', a la
extrapolacin, que proyecta el mtodo de una ciencia sobre la totalidad.
Esto es explicable, porque el hombre necesita visiones totales para vivir y
actuar, pero no es cientficamente justificable. As es absurdo que algn
filsofo del lenguaje afirme que el lenguaje religioso carece de sentido,
cuando Dios es precisamente el fundamento de todo sentido, y del
mismo lenguaje como nos dice Rahner. Obviamente que habra que
aclarar qu se entiende por 'sentido'. Si las ciencias de la naturaleza no
pueden directamente probar a Dios con sus mtodos, tampoco lo
debern negar. A la objeccin de parte del evolucionismo dio respuesta la
figura proftica de Teilhard de Chardin. A las objeciones de parte de la
'imparcial' historia de puros hechos y documentos respondi la toma de
conciencia sobre el crculo hermenutico. A la ms reciente objecin
contra la creencia como proyeccin de parte de la psicologa profunda,
comenzamos a responder que las compulsiones neurticas no suprimen
la experiencia de Dios y la libertad fundamental del acto de fe, sino que
muestran algunos de sus condicionamientos humanos. La fe en Dios se
inserta en el ambivalente psiquismo humano y tiende a purificarlo,
perfeccionarlo. Y as podramos proseguir frente a otras objeciones que
vienen de las ciencias.
e) EL MISTERIO DEL MAL
Algunos piensan que el sufrimiento de un nio inocente prueba que
Dios no existe. De qu Dios se trata, nos preguntamos? Acaso del Dios
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crucificado, el inocente por antonomasia y que tuvo que morir para

salvarnos de nuestra maldad y sus consecuencias? El Dios cristiano es
justamente el gran adversario del mal, el que lo sufre y lo vence, el que
nos da el sentido para soportarlo junto a l. Por tanto, no es que Dios no
pueda existir porque existe el mal, sino todo lo contrario: porque existe el
mal, Dios tiene que existir para combatirlo. Y en la vida concreta, muchos
se acercan a Dios precisamente en las desgracias. Por otro lado, el mal
fsico, del que slo el hombre es consciente entre los vivientes de esta
tierra, no es un mal absoluto. La muerte, que lo recapitula, es el paso a la
resurreccin, a la vida. Y fue justamente el hombre el que desorden la
creacin de Dios con el pecado, cuando el Seor le tena reservada la
inmortalidad en el paraso.41 Entonces el hombre qued entregado, en la
muerte y el dolor, a la propia finitud del mundo y su proceso. Mas donde
abund el pecado, sobreabund la gracia.42 Dios respondi con un amor
hasta el extremo: entreg a su propio Hijo a la cruz y nos regal el
Espritu transformante del resucitado. Pero, por qu permite Dios el
pecado que le ofende directamente y niega su plan? Porque quiere que lo
amemos libremente, como corresponde a la relacin entre personas, a
nuestra dignidad. Es el respeto de nuestra libertad. Con todo, Dios no
dejar que el mal triunfe sobre el bien. Finalmente, tienen los ateos una
mejor respuesta para el problema del mal? El mal es un misterio y nos
debera llevar al misterio de Dios.
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Este artculo fue publicano en Sociedad Chilena de Teologa, El Padre, Talca 2000, pp. 197-214.