07/03

La vida de las personas se basa en sus decisiones

Evaluaciones:

11 abril
23 Mayo

Todos tenemos inclinacin a alcanzar el mayor bien, a mejorar, a obtener una plenitud en
todos los mbitos de mi vida.
La accin humana entre la opcin voluntaria y la opcin libre
La vida virtuosa
Pregunta planteada
Por qu estudiar tica en el siglo xxi?
Todo lo que el hombre entenda queda subsumida a las ideologas de turno. Una ideologa
no es un conjunto de ideas compenetradas, las ideologas surgen como un aparato terico
con una finalidad muy especifica transformar la sociedad poltica o social
Toda poltica pretende una trasformacin social, toda. Lo es porque toda ideologa
desconoce un principio fundamental la naturaleza del hombre, y la reemplaza por una
idea implantada por una persona. Como el hombre vive en sociedad se debe transformar la
sociedad en torno a la idea elegida, como botar todo lo anterior por malo y cambiar por
algo diferente.
Siempre se ven los temas de manera superficial, ya que se niega la naturaleza del hombre
imponindosele una ideologa. Ahora predomina un ideal Nihilista.
Los valores del hombre se estn reemplazando por ideologas, por lo que est de moda
porque se niega la naturaleza del hombre ahora no hay nada indiscutible.
Hay cosas que se te van a negar o vetar no porque la naturaleza del hombre sea as, sino que
por los valores stock que tiene la sociedad con la ideologa actual.
Si no se encuentran puntos en comn entre las personas entonces no habrn normas que nos
regulen en el actuar y en como convivir en sociedad.
El problema del relativismo es que el bien y el mal se basan en s mismo, es un principio
soberbio en donde no se admite que no podamos tener la razn.

Es necesario volver a lo comn? Volver a ver la naturaleza humana?

Si, todos juzgamos moralmente, y lo hacemos con el de al lado. El relativismo me

atenta porque El bien humano se logra bajo una relacin de hostilidad? No, porque
el hombre tiende a vivir en sociedad. Y Juzgar lo que tiene usted, lo que hay en
usted.
La propia naturaleza demuestra que el hombre nace de otro, la inclinacin est en
ser criado, preguntar para aprender. El hombre no es individual.
La tica comprende que hay una ciencia, un objeto de estudio, que es el hombre. El
objeto formal es la moralidad de sus actos.

tica se define como: Ciencia filosfico prctica, que tiene por objeto de estudio la
moralidad de los actos humanos, o sea, si son buenos o malos
La tendencia de la comunidad es buscar el bien comn, el hombre siempre busca dialogar.
El bien moral es transmitir palabra verdadera.
Un objeto no puede ser y no ser al mismo tiempo
Las palabras son signos de lo que yo estoy entendiendo en las cosas,
PRIMERA PARTE INCLUIR
14/03
El bien humano la felicidad
Ciencia filosfica practica cuyo fin es la moralidad de los actos humanos (que son
voluntarios), es decir, si estos son buenos o malos.

Moralidad: Propiedad que tiene el ser humano de ser bueno o malo

Ciencia Filosfica: responde sobre lo que es el hombre > su fin

Inclinaciones del hombre:

Todo hombre cuando realiza un acto voluntario, lo que busca es un bien Tiene la
natural inclinacin de elegir las cosas, en la medida que las considera buenas, nunca
se eligen cosas si se considera un mal. Se busca una objetividad en los actos, algo
que sea un bien comn.
Todos tenemos inclinacin en buscar lo ms bueno entre lo bueno, o sea elegir la
mejor opcin posible (entre 2 alternativas)
Todos tenemos inclinacin a buscar la plenitud en el mbito material y espiritual.
Eudaimonia (estar bien con los Dioses) Felicidad
Alcanzar plenitud Alcanzar Felicidad

**Si tenemos la natural tendencia a buscar el bien, y al mismo tiempo buscar el mayor bien,
lo mximamente bueno, sin embargo es posible que yo no alcance esta plenitud?
Cuando uno est en paz es porque contempla un bien, y el mayor bien que uno puede
contemplar es a otra persona, cuando ama y se sabe amado, ese es el momento de mayor
plenitud, de mayor paz.
21/03
La pregunta fundamental de la tica es qu es el hombre?, por lo tanto para saber qu es la
tica debemos saber qu somos nosotros.
El ser humano tiene facultades superiores que son la inteligencia y la voluntad. El hombre
como es de naturaleza intelectual
El hombre se comprende desde la dimensin de la naturaleza intelectual. Nosotros nos
movemos a travs de las palabras.
La naturaleza intelectual se comporta como un principio ltimo de nuestros actos. Todas las
actividades propiamente humanas llegan del intelecto. Nadie nace sabiendo, ni feliz, ni
queriendo cosas, porque tenemos las cosas en potencias
El intelecto debe ser lo que se refleje en sus actos para que sean suyos, propiamente
humanos, si se deja llevar por sus emociones entonces se dice que es un animal o sea que
no es un acto propiamente humano.
Los animales no tienen la opcin de obrar bien o mal, sino que lo hacen en torno a sus
instintos,-no tiene una conciencia. En cambio el hombre tiene conciencia, voluntad,
entonces tiene la opcin de obrar bien o mal.
La inteligencia es la ms alta de todas las facultades, la voluntad siempre sigue a la
inteligencia, ya que no puedes querer algo que no conoces. Cuando quieres estudiar mueves
a la inteligencia a eso (ejemplo de estudiar). Pero a veces ocurre que por un descontrol de la
afectividad la inteligencia quede embotada (emborrachada, cubierta, mermada)
Las personas que son viciosas
No es posible comprender lo que es ekl contenido del bien humano si no sabes qeue es el
hombre ya sino no sabesmos que es lo kle hace bien.
Luego comprendo que es poseer de lo especifico, que hay un principio de vida en el, o sea
la inteligencia, es lo que lo hace diferencia, si operaran bien sus facultades intelectuales y
juzga, elige y opera rectamente, operara bien segn su naturaleza.

Fin ltimo objetivo y Fin ltimo subjetivo La felicidad

Que caractersticas debera tener aquel objeto que una vez posedo fuera causa de felicidad
en el hombre?

Fin ltimo, bien

Ms que duradero debera ser Eterna
Inmaterial, trascendente

El bien de la inteligencia es la verdad

El bien de la voluntad es el bien general, porque ningn bien especifico es lo que busca..
El hombre que nunca estuvo * Peli
La voluntad nunca se aquieta, siempre quiere ms.
Fin ultimo subjetivo:
Podemos encontrar felicidad aqu?
28/03
La inclinacin al fin ltimo. Fin ltimo objetivo y subjetivo.
Felicidad
Objetivo: qu es causa de felicidad? Ser
Subjetivo: Qu debe ocurrir con el sujeto una vez posedo ese ser-bien
Colmado en sus potencias intelectuales
Qu es lo que busca la inteligencia? La verdad
Que busca la voluntad? Un bien
La felicidad puede estudiarse de manera objetiva y subjetiva. De manera objetiva objeto.
qu es la felicidad. Se refiere al ser Verdad, bien
De manera subjetiva, qu debe ocurrir con ese sujeto una vez posedo ese sumo bien. Lo
vemos colmado en sus potencias intelectuales, como la inteligencia busca a la suma verdad
y la voluntad busca el sumo bien.
Para alcanzar el ms alto grado de plenitud en esta naturaleza esta condicionado tiene que
experimentar las ms grandes verdades y bienes. Entonces la felicidad de orden natural es
el conocimiento de otro. Formar lazos de amistad

Sin importar cmo lo llamemos todos tenemos inclinacin a la felciidad, que es llegar al
mximo bien.
Cmo el hombre alcanza la felicidad natural?

Conociendo los bienes ms alto

Formar lazos Hacer amigos, tener personas que vean y entiendan tu vida como la
extensin de la de ellos, ponerse en el lugar de otro.
Llevar una vida

Importante:

Al modo que entiende vivir (con la inteligencia) y la vida elegida con la voluntad
Que la voluntad elija lo que la inteligencia es, educar a alguien es humanizarlo.
La idea es juzgar bien y tener una voluntad fuerte para elegir bien.

Unidad 3 La accin humana

El acto voluntario y el acto libre
Voluntario: No hay nada que la voluntad no pueda elegir, si es que previamente no ha sido
conocido. Necesita conocer para poder elegir. La voluntad no puede elegir algo que no haya
sido comprendido por la inteligencia, porque la sigue, puede mover a la inteligencia a
considerar ciertas cosas.
Acto voluntario voluntad Fac. Intelectual Depende de la inteligencia para realizar
un acto.
La voluntad es la facultad por la que haces el acto de querer.
Fases del acto voluntario:
1ra fase: Intencin del fin Consideracin de un bien que quiero alcanzar. Hay un fin
que quiero alcanzar. La inteligencia es la que ve, la que considera el bien, la que ve lo que
queremos alcanzar.
2da Fase: Deliberacin, el sujeto se presenta a si mismo con la inteligencia los caminos que
hay para llegar a ese fin propuesto. Y Elegir el que le parece el mejor camino. Establece
mediante su inteligencia cul camino o bien intermedio es el que DEBE elegir.
Establecimiento del DEBO.
3ra Fase: Decisin, Ahora la voluntad es quien toma la decisin. El establecimiento del
QUIERO y al establecer lo que quiere deja todo lo dems fuera y termina la deliberacin.
4ta fase: Siempre se ejecuta lo querido. Llevar a cabo lo querido. La facultad que me mueve
es la voluntad

04/04
Enfermedades de la voluntad
Se da en las fases, pero en la primera no.
Intencin del fin: (Fase 1) La inteligencia se propone una meta. Aqu no se da ninguna
enfermedad porque es la que permite el acto voluntario. El impulsivo siempre ve slo un
camino, nunca elige, slo hay un empuje
Fase 2 Abulia de los intelectuales: En la segunda fase del acto voluntario permaneces
deliberando permanentemente, el tipo queda estancado, puede ser por seguridad,
autoestima. No puede elegir una opcin entre las disponibles, se mantiene pensando
constantemente. Y al final no realiza la accin.
Abulia de los veleidosos: Sabe muy bien lo que quiere, y sabe lo que debe hacer, pero no lo
hace. Es a un nivel patolgico. A veces por depresin no hacen las cosas por el temor de
hacerlo mal, de equivocarse o por creerse no capaz de hacerlo.
Abulia de los dbiles: Enfermedad en la ejecucin
Abulia de los obsesos: Sobreestima el objeto, la idea que tiene concebida que es objeto de
obsesin. Est tan en la certeza de algo, que todo su mundo lo comprende desde ese punto.
Sobrevalora la idea que causa sus elecciones. Su certeza est en los argumentos.
Abulia de los Tercos: Exceso de soberbia, sobrestimacin de s mismo. l es el centro, no
hay argumentos, lo que el considera que es la razn de un acto sale de su propio
pensamiento. No se puede conversar. Su certeza est en l. Siempre acta en base a lo que
piensa, no somete a crtica.
Acto voluntario v/s acto libre
Es lo mismo un acto voluntario, que un acto libre?
Si un acto te lleva a fin, es voluntario libre, sino, es voluntario. El libre albedro es un signo
de que tienes libertad, no la lib misma.

---O--Prueba 2
Texto: Sobre el conocimiento por connaturalidad. S. Buzeta
02/05
Ley natural. Definicin y alcance
Texto: Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa. Vol II: Biblioteca de autores
cristianos, 1989.
Los animales no son seres morales, juzgan a travs de su instinto, por lo que siempre
eligen bien, son dueos de s mismo y nosotros no los podemos juzgar. Nosotros por
nuestras a veces juzgamos cosas como buenas cuando no lo son
Cuando nosotros actuamos conforme a nuestra naturaleza entonces nos perfeccionamos,
esta nos pide que acabemos con nosotros (o sea que actuemos segn lo que nos lleva a laperfeccin)
Por ms que tengamos la tenencia a obrar bien, podemos equivocarnos, elegir algo que
creemos bueno, pero que en verdad es malo. Para evitar esto utilizamos nuestra
inteligencia. Usamos la ciencia para saber lo que es bueno.
La ley natural no siempre en sencilla, a veces hay que sembrarlo y trabajar en ello (ej:
mantener una amistad). El sujeto mientras mayor sepa de la bondad, estar dispuesto a
trabajar ms en conforme a su naturaleza.
La inteligencia se perfecciona ordenando la voluntad.
Esto slo se logra habitundose a vivir conforma a sus facultades superiores (inteligencia y
voluntad)
Fuentes de la moralidad
Moralidad de los actos: propiedad intrnseca de todo acto humano para ser bueno o malo.
Fuentes de moralidad: determina si el acto es bueno o malo. Nos lleva a determinar uno o lo
otro
*minuto 16:00
1. El objeto: fin del acto lo que pretende el acto
Cul es el objeto de asesinar? (quitarle la vida a una persona arbitrariamente)
El objeto determina la especie moral del acto (si es bueno o malo)

Robar Sustrae el bien ajeno sin el consentimiento de otro, lo hace de manera arbitraria
sobre quien es duea de un bien. Atenta contra lo que el hombre es. Ya que este es social y
encuentra su perfeccin con los dems, por lo que busca el bien comn
*min 28, algo importante
Estudiar El objeto del estudio es adquirir conocimiento.
2. Fin: cual es la verdadera razn por la cual yo elijo hacer algo. No establece la
especie moral del acto. (EJ: los alcaldes trabajando pocos meses antes de las
elecciones municipales)
3. Circunstancias: son simplemente lo que rodea al acto. No establece la especie moral
del acto. Lo nico que hace es aumentar o agravar la bondad o maldad de un acto.
*min 47
*min 53
Lo que dice si algo es bueno o malo es el Objeto.
Si quiero saber si juan obro bien o mal se ven las tres
Basta que un solo de estos factores sea malo, para que todo sea malo
Una persona tiene buena voluntad en la medida que sus fines sean buenos, pero si sus actos
no son buenos, entonces no se va a perfeccionar. *ejemplo de la mam sobreprotectora
9/05 Slo se habl de la prueba y de las fuentes de la moralidad que habamos visto la
clase anterior
16/05
Ejemplos de fuentes de moralidad:
Caso: Un ladrn huye de la crcel porque su hijo acaba de nacer y lo que quiere ver.

Objeto: Huir
Fin: Huir
Circunstancias: Su hijo es recin nacido

Caso: Dar desayuno a ancianos vulnerables

Objeto: Ayudar
Fin: Ayudar
Circunstancias: Es invierno y tiene los recursos

23/05/16
Virtudes
Es un hbito, una inclinacin, una tendencia Tiene 4 caractersticas
1234-

Disposicin
habitual
Firme
Hacia el bien

Por naturaleza el bien es difusivo, tiende a comunicarse. El hombre no hace slo

determinados actos buenos,
La persona que opera por virtudes lo hace desde la mayor intimidad posible, es el que es
ms dueo de s mismo, no slo obra de manera voluntaria, sino que con libertad. Ya que
las virtudes penetran en las potencias para que sta opere de la manera ms perfecta
posible, de esta forma la inteligencia razona de la mejor forma y la voluntad siga a la
inteligencia.
Perfecciona ntimamente el concepto propio que penetra en la potencias para que operen de
la mejor forma. La virtud hace que las cosas se hagan de la mejor forma posible.
Las virtudes son hbitos, pero existen 2 tipos de hbitos:

Hbitos operativos (son la virtud) perfeccionan la operacin (las potencias,

inteligencia, voluntad, concupiscible. (Tambin estas os vicios, porque son hbitos
que te hacen actuar mal)
Entitativos: perfecciona a todo el ente Como la salud (es un estado de
disposicin permanente y estable del organismo)

Los hbitos operativos se pueden dar slo en las potencias racionales (inteligencia y
voluntad), pero tambin se pueden dar en aquellas que son capaces de vincularse con la
dimensin intelectual, ya que pueden manejarlas o ser manejadas por ellas (apetito
concupiscible e irascible)
Son de carcter sensible, pueden influir o ser influenciados por la inteligencia y voluntad
(facultades superiores) O sea, por ejemplo alguien que tenga la abulia de los impulsivos,
toma decisiones que no estn guiadas por la inteligencia o voluntad. Las facultades
superiores pueden manejar las sensibles, por ejemplo el tipo no tiene deseos de estudiar,
quiere ir a jugar, pero estudia de todas maneras ya que la inteligencia influencia las
emociones para haga lo correcto.

Apetitos sensibles participan de la razn, por eso pueden ser perfeccionadas.

Si la disposicin generada por un hbito operativo, a una potencia determinada es contraria
al bien del hombre, entonces se habla de vicios. Y si es conforme al bien del hombre ser
virtud.
Los bienes y los placeres deben estar al servicio del hombre y no deben controlarlo.
A travs del hbito de la virtud el sujeto no slo opera bien por sus potencias sino que
tambin se apropia de la perfeccin del acto.