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EDUCAO
ATIVIDADE FSICA,
EDUCAO
l
H u g o
L o v i s o l o
ISBN 85-7332-119-9
321197 1
SPRINT
Hugo
Lo v i s o l o
2000
Apresentao do Autor
L95a
Lovisolo, Hugo
Atividade fsica, educao e Sade / Hugo Lovisolo.
Rio de Janeiro : Sprint, 2000
inclui bibliografia
ISBN 85-7332-119-9
CDD 613.7
CDU 613.7
310100 010200
008409
ndice
Introduo.
A paisagem das tribos da educao
fsica
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,43
67
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Bibliografia.
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T
Introduo
Nas ltimas dcadas o campo profissional da educao fsica,
enquanto campo de interveno e de estudos, foi assaltado pelas
controvrsias em relao ao seu nome. Se considerarmos que o
nome singularmente importante como elemento de identidade,
as controvrsias podem ser vistas como algo srio, talvez como
indicador de uma crise profunda em relao aos objetivos da interveno e aos objetos das teorias que referenciam as pesquisas e
legitimam a interveno. O surgimento das ps-graduaes e a
ampliao da investigao tornaram-se estmulos para essas, discordncias e para os desconfortes decorrentes. A dita "educao
fsica" no seria um nome adequado para expressar o objeto ou os
objetos das investigaes nem a diversidade das prticas de interveno. Vrios outros nomes foram propostos: cinesiologia, cincia da motricidade humana, cincia do movimento, cincias dos
esportes e do lazer, entre outros.
A hiptese que apresento, e sobre a qual argumento no primeiro captulo, a de que existem tribos da educao fsica e que elas
refletem diferenciaes profundas tanto em termos de fundamentos tericos e prticos, como em relao aos valores orientadores
das prticas de interveno. Distingo basicamente quatro tribos: a
da potncia, a da conservao, a esttica e a da educao fsica escolar ou do desenvolvimento de crianas e jovens. Poderia haver
distinguido uma quinta tribo, a do lazer ou recreao. Contudo, acredito que seja mais importante descrever as diferenciaes, as
tenses emergentes e seus impasses, ainda que de modo imperfeito, que apresentar uma classificao exaustiva. Argumento no sentido de que os valores orientadores, os fundamentos tericos e as
prticas de interveno em cada tribo tm definies e caractersticas prprias de difcil, seno impossvel, conciliao ou integrao
entre elas. Assim, a expanso da potncia atltica pode no ser
saudvel, a conservao da sade no significa aumento da potncia atltica nem da beleza corporal. Os fundamentos biopsicofisiolgicos tambm se diferenciam e a fisiologia do esporte poderia
ser considerada como uma disciplina separada da fisiologia da sade. Se as coisas ocorreram e ocorrem do modo como eu as r-
casso' na promoo da atividade o leva, por ltimo, fundamentao religiosa, num sentido bem americano do Deus interior. No
o "pecado fsico" de Spencer, mas a conservao da morada de
"meu Senhor".
Retomando a tradio hedonista, no ltimo captulo, trato da
questo que deixei em aberto no final do primeiro: a educao fsica escolar. Abandono o papel do cientista social que pretende entender os processos, para situar-me no do interventor que apresenta sua proposta para a educao fsica escolar. No anteciparei
nesta introduo os principais pontos da proposta, e solicito que o
leitor leia, critique e forme seu prprio ponto de vista.
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Ver especialmente sobre o tema Motus Corporis, vol 3, n.2, dezembro de 1996, onde Go Tani,
Mauro Betti e eu expusemos algumas convergncias e divergncias sobre o assunto.
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A coerncia, que se estaria perdendo, pode ser produto involuntrio de que a educao fsica,
enquanto rea disciplinar, avanou em termos de refinamento epistemolgico e de reflexo terica. Assim, hoje, no se aceitam argumentos que circulavam com bastante facilidade num passado prximo. Ou seja, a perda pode resultar de um efeito no esperado da melhoria da rea .
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sional, do experto ou perito, emerge, ferindo os valores orientadores da aristocracia escolar e esportiva que separa, com uma espada
imaginria e de ineficiente corte, dinheiro e atitude esportiva, dinheiro efairplay.
Contudo, tornou-se cada dia mais difcil identificar a prtica
do esporte olmpico ou profissional e mesmo o amador, com sade
ou com qualidade de vida. A equao que vinculava esporte profissional ou competitivo e sade parece haver-se quebrado. Esta
uma fratura de tremenda importncia para a rea da educao fsica e sobre cujas conseqncias ainda no se refletiu suficientemente.
Temos, do outro lado do rio, a tribo que trabalha a favor da
conservao da sade, da qualidade de vida e do bem-estar. Recomendam o controle do esforo para realizar apenas o necessrio
e possvel, mandam-nos reconhecer e seguir os sinais das dores do
corpo e as indicaes dos sentidos, como conselhos sobre os limites que no devem ser ultrapassados. Desaconselham tomar os sinais como meros indcios que desaparecero com maiores esforos. Dizem que no devemos realizar esforos desnecessrios e,
mais ainda, que devemos realizar necessariamente uma atividade
moderada na qual encontremos prazer. Mandam-nos mexer, contudo, com conscincia dos limites e cuidados precisos. Nesta outra
tribo almejam-se, por certo, outros recordes sociais, como a ampliao da esperana de vida dos coletivos humanos, a longevidade
dos indivduos, a reduo das taxas de doenas. Pretende-se que
todos cheguemos a velhos ativos e autnomos, saudveis e dispostos a enfrentarmos a vida, ao invs de rabugentos, esse direito que
Erasmo atribua velhice. Velhos que em lugar de estarem concentrados no comentrio do catlogo de suas doenas, de suas perdas ou de sua reduo da normatividade, possam, pelo contrrio,
continuar entregues a usufrurem o prazer de estar vivos; abertos
ao mundo e aos outros ao invs de autocentrados sobre os prprios
males. Velhos que ainda sintam a presena da vitalidade da sade
e no, o carter totalitrio da doena, que tudo invade.
Nesta outra tribo, consolidam-se conhecimentos tericos e observaes prticas, a partir da fisiologia do normal, da patologia e
das psicopatologias. Recomenda-se o controle do sono, dos vcios
alimentares e das dependncias qumicas, como alcoolismo e taba-
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gncia para o gesto esportivo e para a manuteno da sade seriam bem diferentes, tanto no plano dos fundamentos quanto no dos
programas de interveno. A tribo da sade volta na direo do
tradicional valor da moderao para sua conservao: atividade
moderada iguala-se a conservao. Se as pontes no podem ser
restabelecidas, iremos ento na direo de pelo menos duas faculdades, por razes tanto prticas quanto tericas? Ou talvez de apenas uma, pois a tribo da conservao parece necessitar cada vez
menos de faculdades ou institutos e ganha, crescentemente, o poder dos meios de comunicao.
A tendncia da tribo da conservao parece ser crescentemente confirmada pelas matrias nos jornais e na televiso cujos contedos podem ser assim resumidos: para manter a sade e ter qualidade de vida . suficiente caminhar algumas vezes por semana,
ser uma pessoa que se movimenta em atividades cotidianas, praticar jardinagem ou esporte de forma amadorstica e com intensidade moderada. Dizem-nos que no precisamos ser nem imitar os
atletas, apenas teramos que contrapesar os efeitos negativos do
conforto moderno, do sedentarismo. Observo que, sem pesquisas,
l por 1550, Igncio de Loyola dizia coisas semelhantes, quando o
mundo moderno estava dando sinais quase imperceptveis de existncia e, antes dele, o prprio Comnio desenvolveu sua prpria
perspectiva, como ser visto adiante.
O importante a ser destacado que nos esto dizendo que a
fisiologia do esporte e a fisiologia da normalidade esto em margens opostas do rio e que a primeira no serve de parmetro para a
segunda, embora haja especialistas que continuem a bater na tecla
da igualao, dominante nos textos, at no faz muito tempo. Parece que a tribo da conservao se torna dia a dia mais moderada e
que seus conhecimentos servem para recusar ou relativizar o conhecimento especializado. De fato, seus conselhos prticos so
bem semelhantes aos formulados em pocas em que a fisiologia
que hoje usamos no tinha nascido ou quando ainda no se tinham
tirado todas as inferncias das teorias de Harvey. Em segundo lugar, seus conselhos tm hoje um certo ar de "faa por voc mesmo
e, se possvel, com os amigos, sem muito esforo e mesmo sem
esforo e, sobretudo, com gosto ou prazer".
Permitam que eu faa um breve parntese, olhando para o local. Acredito que deveramos reconhecer que o problema do que
fazer para manter a sade passa a ter condies singulares em pases, como o nosso, no qual a subalimentao e a subnutrio so
consideradas ainda como significativas e quando a maioria da populao no tem possibilidades de acompanhamento mdico regular. Pessoas subnutridas podem alcanar espontaneamente equilbrios normativos que, talvez, se tornem desequilbrios, quando
incorporem a atividade fsica, se esta se processa com nveis de
exigncia superiores aos culturalmente estabelecidos pelo grupo.
Teramos a necessidade, portanto, de pensar sobre a especificidade
das recomendaes que so realizadas em nossas condies locais.
Sabemos que, apesar das gritantes diferenas, os objetivos e os
caminhos apresentados do movimento local para a sade so os
mesmos ou bem semelhantes aos propostos nos pases desenvolvidos. Podemos, por exemplo, desenvolver programas prximo aos
do Canad, contra os efeitos negativos do sedentarismo. Porm,
fazemos isto sem levar em considerao nosso prprio perfil de
sedentarismo em interao com as diferenas climticas, os dispositivos alimentares e de atendimento mdico, o perfil do trabalho
que, em nosso caso, demanda, para a maioria, um considervel esforo fsico, se comparado com o realizado nos pases que avanaram na substituio do esforo humano pelo mecnico. Em verdade, se podemos cada dia mais desconhecer a realidade local
porque a palavra de ordem moderar, fazer o possvel, fazer por si
mesmo e seguindo as indicaes do corpo, embora sempre se afirme a convenincia do controle do especialista.
A tribo da conservao distancia-se, objetivamente, da tribo
da potncia. Mais ainda, parece que a tribo da conservao serra o
galho no qual est sentada, pois faz desaparecer o papel do perito.
No meio do rio podemos distinguir, ainda, uma terceira tribo
navegando. Ela ocupa-se de escolas e instituies de ensino. Aqui
so almejadas as coisas mais diversas: iniciao ao esporte competitivo, desenvolvimento fsico e psicomotor, sade, recreao,
formao moral disciplinadora ou crtica, formao do cidado e
at formao cognitiva, identidades e reconhecimento institucional. Entretanto, esta tribo circula pelo rio, olhando com receios e
esperanas para as duas mais fortes, que ocupam as ribanceiras.
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Para o mal ou para o bem, a tribo da potncia e a tribo da conservao formam parte dos limites de atuao da tribo da educao,
quer quando delas se aproxima, quer quando se distancia, por meio
da crtica.
Alm dessas trs tribos, que contam com programas de formao e investigao, com revistas e circuitos cientficos, existe um
movimento, por baixo do rio, no estruturado nem to reconhecido, porm quantitativamente* poderoso, que tem como objetivo
fundamental desenvolver e manter a beleza dos corpos: diminuindo barrigas, torneando pernas, endurecendo e exaltando os dons da
natureza. Esta a tribo da modelagem corporal. No caso do Brasil,
as academias constituram-se no o lugar onde esse movimento esttico de modelagem do corpo encontra, dominantemente, os meios para sua realizao na aerbica, na ginstica localizada e na
musculao, entre outras propostas que se multiplicam, antes dos
veres. Por vezes, um certo pudor encobre a enunciao dos motivos desta tribo que, ento, fala a linguagem da tribo da conservao. No raro, custa-lhe explicitar que a beleza, a esttica, a satisfao de se olhar no espelho e o desejo de obter reconhecimento
real ou imaginado dos outros so bons motivos e que poderiam ser
justificados pela moral social. Afinal, se consideramos positivo elevar a esttica de nossas cidades, de nossos jardins e lares, por
que no deveramos considerar tambm como positivo construir a
esttica de nossos corpos?7 Consideramos positiva a atitude do
cultivo espiritual e, ento, por que deveramos criticar a atitude da
cultura corporal, num mundo de relativismos epistemolgicos, estticos e morais?
difcil, por exemplo, distinguir na crtica realizada obesidade quanto h de preocupao esttica e quanto h de preocupao com a sade, portanto quanto de gosto e quanto de necessidade (Lovisolo, 1995, captulo 4 e 1997, captulo 1). Contudo, e
talvez por terem sido bem criticados, os modeladores do prprio
7
Quando maximizamos um objetivo formao corporal ou formao intelectual ou acumulao de poder ou capital , eliminando outros igualmente valiosos, estaramos criando uma 'tirania'. Ela emerge do desequilbrio entre os valores e objetivos de realizao pessoal e social. A
linguagem de santo Agostinho sobre as paixes tem a mesma matriz, as paixes, que so naturais, tornam-se tirnicas e, mais ainda, quando uma delas motor obsessivo da conduta. O equilbrio resultaria do contrapeso das paixes. Cf. Hirschman (1979).
*A sociologia de N. Elias tornou-se um marco clssico para entender esta tribo, sob o ponto de
vista dos esportistas e dos espectadores.
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O problema reconhecido faz bastante tempo o de que, apesar de ser bem significativo o nmero dos que experimentaram esses mtodos, no menor o nmero daqueles que, mais cedo ou
mais tarde, os abandonam por razes variadas, que abrangem desde problemas fsicos ou psquicos at problemas circunstanciais.
Constatou-se, suficientemente, que h uma tremenda desproporo
entre os esforo que demanda o condicionamento e a relativa facilidade do 'descondicionamento'. Por isso, a tribo da conservao
caminhou na direo de simplificar, popularizar e tentar (azer prazerosas as atividades do condicionamento e de sua manuteno,
embora em graus de exigncias bem menores aos solicitados, por
exemplo, na proposta original de Cooper.
Antes de chegarmos ao entendimento atualmente dominante
na tribo da conservao, ocorreram questionamentos dos mtodos
clssicos a partir de trs pontos de vista ou lgicas que podem ser
distinguidas*.
No primeiro, mediante a criao das atividades alternativas,
questionaram-se o esforo e os nveis de exigncias solicitados pelas intervenes tradicionais. Insistiu-se que essas intervenes tinham como conseqncia tanto altas taxas de rodzio na prtica,
quanto efeitos negativos, articulares e posturais, por exemplo, que
induziam a dor e a falta de prazer no exerccio, ambos componentes do abandono. Em vrias propostas alternativas, o equilbrio entre o psicolgico e o fsico tornou-se dominante e algumas delas
pretendem ser consideradas como respostas globais ou holsticas.
Contudo, as metodologias alternativas continuavam tendo um certo ar de universalidade, tanto em termos de objetivos quanto no
dos recursos utilizados para atingi-los e, ento, passaram a postular
seus prprios mtodos de trabalho e, no raro, sua prpria base cientfica alternativa (Lacerda, 1999).
O segundo questionamento teve como base a pretenso de que
haveria meios especficos para atingir objetivos especficos. Questionou-se a idia de um mtodo ou atividade nica. Tratou-se de
montar uma combinao de atividades que maximizassem o atingimento dos objetivos de grupos ou de indivduos. Cada atividade
tinha uma universalidade, contudo o praticante podia articular seu
prprio pacote, combinando aerbica, localizada, relaxa-mento e
outras atividades.
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Claramente, estava-se caminhando para um processo crescente de individualizao da atividade em dois sentidos: de um lado,
na relao atividade/objetivo; do outro, na relao atividade/especificidade individual. O personal raining pode ser considerado como o produto destilado desses movimentos.
De fato, estas idias se praticavam e faziam e ainda fazem
sentido no caso do treinamento do atleta de alta performance, um
treinamento personalizado na origem. Esse atleta valioso, justifica estudos intensivos e a formulao de propostas ou programas de
interveno especiais para ele, sobretudo por estar sendo exigido,
em termos de esforo e desempenho, fora de padres ditos normais. No faz sentido, entretanto, defender uma atitude semelhante
para conservar a sade da populao. Significaria alguma coisa
equivalente a fazer uma vacina especfica para cada habitante.
Contudo, eis que aparece o personal training, que pareceria tornar
real o sem sentido, quando relacionado com a conservao da sade. Quando, entretanto, situado no horizonte da modelagem corporal, desaparecem os sem sentidos. A modelagem corporal individualizada apresentada como sendo mais eficiente, poderosa,
especfica.
H uma base importante, embora vaga, para a realidade da
crescente individualizao. A noo de que o produto individualizado, pelo e para o consumidor, superaria em qualidade o produto
estandardizado, tornou-se dominante e a maioria de ns aceita essa
verso das coisas, embora possa ser suposto, com razo, que aps
um perodo de ativa experimentao, gerador de desvios, as respostas tendem a estandardizar-se, a padronizar-se darwinianamente, diminuindo as diferenas.9
Contudo, os que contam com recursos monetrios e falta de
tempo para atividades institucionais estandardizadas razo freqentemente enunciada para a escolha do personal training podem entrar na suposta relao individualizada, tanto em termos de
interao pessoal quanto de atividades, que a tcnica pareceria oferecer. Tambm para os que se sentem inseguros para entrarem em
ambientes institucionais ou grupais, o personal training pode significar um perodo de adaptao, no qual se desenvolvem maior
'Recomendo a leitura de S. Gould (1990), em especial o artigo "Mantendo a forma".
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Um maior detalhamento da proposta para a educao fsica escolar pode ser encontrado em
Lovisolo, 1997, captulos 2 e 3.
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1
' Sobre o lazer como bem particular ver o excelente captulo de M. Walzer, 1983. H edio em
espanhol publicada pelo FCE, 1993.
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Nada indica, at o presente, que separaes e vinculaes tenham tido peso significativo na melhoria das polticas pblicas de
modo uniforme. A separao entre educao e sade, por exemplo,
pode ter aumentado as dificuldades de coordenao e pode tambm significar que a velha complementaridade entre ambas tenha
sido quebrada, tornando suas polticas e aes no-convergentes.12
Mais ainda, se as 'tribos' de especialistas, responsveis por uma e
outra, perderam capacidade de dilogo, de consenso e, sobretudo,
de referenciar-se mutuamente como era corriqueiro at a primeira
metade do sculo.
A idia de que objetivo central da poltica pblica a formao ou cuidado da populao ou do povo, porque este ou forma
parte da riqueza nacional, cresceu ao longo do sculo XIX e ocupou um lugar central na poltica, em suas ltimas dcadas. Na
Amrica Latina, os ensastas trabalharam com as imagens de 'povo enfermo', 'povo doente', para fundamentar a interveno corretora. Cuidar da populao, num sentido bsico e tradicional, era
cuidar do corpo e do esprito, quer dos indivduos, quer de unidades coletivas (populao, sociedade etc.) no campo da instruo,
da habitao, da higiene e da sade, da recreao e do lazer.
Quando essa representao vigorava, a teraputica, a higiene, a
educao fsica, o esporte, a formao intelectual e moral tinham
seu lugar natural nesse ministrio de educao e sade, ou de sade e educao, e no havia espao para confuses significativas.
Como salientei em outra oportunidade, o campo da educao
fsica e dos esportes foi se dividindo nas ltimas dcadas em tribos
que diferem em termos de valores e objetivos orientadores da ao
(fundamentos filosficos e ideolgicos) e nos perfis dos conhecimentos tericos e aplicados nos que se fundamentam (fisiologia,
treinamento e pedagogia, principalmente).13 As divises deram lugar a um verdadeiro confronto sobre o que deve ser entendido co12
Com somente um ministrio bem mais possvel que a escola possa contar com o posto mdico que atende tanto a populao escolar quanto a vizinhana. Os problemas de sade que afetam
negativamente a aprendizagem podem ser mais rapidamente detectados e superados. O posto
mdico escolar pode valorizar a escola, aumentar o contato da comunidade com ela e ser centro
da educao para a sade na vizinhana. Criam-se economia de recursos e complementaridade.
13
Cf. Lovisolo. 1997. Sobre a temtica dos valores transformados em objetivos no processo de
interveno, ver Lovisolo, 1995.
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mea a trabalhar no projeto de uma obra enciclopdica dos conhecimentos, sua vontade pansfica jamais o abandonar, segundo
seus bigrafos. Em 1613, sentindo-se doente, inicia uma viagem a
p, para se fortalecer, entre Heidelberg, onde tinha-se matriculado,
e Praga.20 Ordena-se sacerdote em 1616, com vinte e quatro anos.
Escreve Cartas ao Cu, onde prope solues para os problemas
sociais, baseado em princpios cristos. As lutas entre catlicos e
protestantes agudizavam-se e levaram Guerra dos Trinta Anos. A
Guerra incide na vida de Comnio e da Bomia. Sua cidade saqueada em 1621 e Comnio perde sua biblioteca e manuscritos.
Pouco depois, sua esposa e seus dois filhos morrem de uma epidemia de peste. Comnio peregrina por diferentes lugares. Refugia-se na interioridade do dilogo com Cristo. Em 1624, casou de
novo. A perseguio dos Irmos leva Comnio para a Polnia,
Berlim, Frankfurt. Foi a partir de 1627 que se dedicou intensivamente reforma pedaggica. Confiava na liberao de seu pas e
preparou obras que, acreditava, ajudariam em sua reconstruo.
Pansofismo, educao e paz mundial foram suas principais preocupaes ao longo de sua vida. Em 1657, publica as Opera Didactia Omnia, a primeira parte, que abre com a Didtica Magna, contem as obras comeadas na Bomia, a partir de 1627. Faleceu em
1670, com setenta e oito anos, uma idade respeitvel para os tempos que lhe tocou viver. O conjunto de seus dados biogrficos, situados em suas circunstncias, leva a supor uma mente poderosa
num corpo no menos potente: mens sans in corpore sans
4.Valores e mecanismos orientadores e antecipadores
O primeiro valor que gostaria de comentar em Comnio sua
ardente defesa da democratizao da escola. Prope uma arte universal de ensinar a todos, de um e outro sexo, no excetuando ningum, em parte alguma. A escola elementar democrtica e universal na proposta de Comnio. Prope, ento, uma idia bastante
revolucionria para seu tempo de lutas religiosas e polticas pela
constituio dos reinos, no contexto das aes pela construo do
absolutismo monrquico. Prope em cada reino cristo a criao
20
Observe-se que, j naqueles, tempos pensava-se que a caminhada, a longa caminhada, tinha
uma funo teraputica ou recuperadora.
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de escolas para a juventude. Temos claramente formulado o princpio democrtico do ensino universal. Mais ainda, h em Comnio o democratismo da lngua, escreve sua Didtica na lngua verncula ou maternal, e prope o ensino elementar na lngua do povo, em lugar de ensinar uma lngua universal, no caso, o latim.2
Haveria que realizar um profundo malabarismo intelectual para relacionar ambas democratizaes com demandas polticas ou
econmicas de seu tempo. O fundamento de Comnio cristo,
todos os homens nascem aptos para adquirirem o conhecimento
das coisas porque so obras de Deus. Mais ainda, suas possibilidades de conhecimento so inesgotveis. A democratizao do ensino deita suas razes numa interpretao do cristianismo que vai alm de uma mera funcionalidade em termos da leitura dos escritos
sagrados. Entretanto, a democratizao do ensino no aprendizado
da lngua verncula antecipa a idia de formao do povo-nao,
da populao nacional, que se definir mais tarde pelo pertencimento a uma lngua geralmente encorpada num territrio.
Comnio formula num mesmo pargrafo, de introduo obra, quatro objetivos centrais para o ensino e aprendizado: a economia de tempo, a reduo da fadiga, o agrado nos estudos e a solidez dos mesmos. Os dois primeiros objetivos, economia de
tempo e reduo da fadiga, implicam a necessidade de racionalizar
a escola e antecipam problemas que a indstria apenas se colocar
dois sculos aps, sendo que a interveno da fisiologia do trabalho includa na fisiologia do esforo que toma por objeto de estudo a produo da fadiga do trabalhador e a reposio das energias gastas no processo produtivo, apenas se tornar interveno
avanada na segunda metade do sculo XIX.22
O agrado nos estudos pareceria antecipar uma nova sensibilidade, em estado emergente ou que Comnio ajuda a construir, que
ecoa at hoje nas pedagogias modernas e na cultura dita do narcisismo ou hedonista. Se pensamos que viveu num mundo ainda
dominado por guerreiros, sacerdotes e camponeses, as idias de
Comnio deveriam ser consideradas fora de lugar, e gentilmente as
No confundir a lngua verncula ou maternal com a lngua nacional que, no caso da Europa,
parece haver tido seu momento pioneiro na Espanha e haver sido concretizada na famosa gramtica da lngua castelhana feita por Nebrija, por volta de l SOO.
22
Ver a obra de Rabinbach, A., 1992.
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Observe-se que o valor proposto por Guarino no significativamente diferente das estimativas realizadas hoje com ampla informao e estudos sistemticos sobre a longevidade, entendida
como idade mxima.
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r
cionista de bem-estar. Observemos, em contrapartida, que o atual
movimento pela sade deixa liberado a cada um o que fazer com o
prolongamento da vida, o que fazer com sua prpria vida, embora
se multipliquem os centros que ofertam atividades para os membros da terceira idade que no sabem o que fazer com os anos ganhos a mais.
Acredita Comnio que, quando bem usada, trinta, quarenta ou
cinqenta anos so suficientes para se ter uma vida plena. "A vida
longa, se plena. E atinge a sua plenitude, quando o esprito
conseguiu o seu prprio bem e se tornou senhor de si mesmo"
(197). Novamente cita Sneca: "Assim como um homem pode ser
perfeito, mesmo que seja de pequena estatura, assim tambm a vida pode ser perfeita, mesmo que seja de breve durao. A durao
da vida uma coisa externa. Queres saber durante quanto tempo,
ao mximo, se deveria viver? At o momento em que se tenha adquirido a sabedoria. Aquele que a chega, atinge, no a meta mais
longnqua, mas a mais elevada" (197).
Em vez de os homens se lamentarem pela brevidade da vida,
deveriam ser ensinados nas escolas e aos filhos, dois remdios: defender o corpo das doenas e da morte e dispor a mente a fazer tudo com sensatez.27 Assim, a formao tanto higinica como espiritual. O motivo para fazermos isso que o corpo a habitao da
alma, que est obrigada a migrar quando o corpo se arruina, e caso
se arruine pouco a pouco, a alma sente a habitao incmoda. Mas
o corpo tambm o rgo da alma, e sem ele, a alma no pode ouvir, ver, agir nem pensar (198). Logo, o corpo doente significa
uma reduo da vida plena no exerccio das faculdades mentais.
No mesmo pargrafo, Comnio abandona a linguagem da alma e
fala numa linguagem bem mais atual.
"Danificado o crebro, danifica-se a
faculdade imaginativa, e se os membros
do corpo esto doentes, afetada tambm
a mente. Por isso, o poeta teve razo em
dizer: Deve pedir-se uma mente s num
corpo so" (198).
Comnio continua dando suas receitas prticas para prolongar a vida. O corpo se mantm vigoroso por meio de uma dieta
moderada (199). Quanto mais moderada seja a ingesto de alimentos, melhor ser a digesto. O excesso arruina as foras da vida,
provocando a doena dos maus humores pouco ou nada digeridos
e espalhados pelo corpo. Mas no apenas um problema de quantidade, tambm de qualidade. Os alimentos devem ser simples,
com preferncia para gua e legumes. Como a rvore tem necessidade de transpirar, assim o corpo humano tem absoluta necessidade de movimento, de ginstica, de exerccios srios ou de jogos,
(200). Considera importante o repouso. significativo que Comnio considere que durante a jornada de trabalho ou estudo devem
ser dados intervalos de recuperao.
", portanto, prudente interromper
tambm os trabalhos diurnos para respirar um pouco e entregar-se a conversas,
brincadeiras, jogos, msica e outras coisas semelhantes, onde os sentidos externos
e internos encontram repouso e prazer"
(201).
Seus princpios implicam que a boa organizao escolar dever ser procurada numa conveniente repartio do trabalho e do repouso, das frias e dos recreios (201). No entanto, poderiam tambm ser entendidos como uma boa organizao da vida e do
trabalho. Comnio formula um plano de vida ideal. Considera necessrias oito horas para o sono, oito horas para as ocupaes externas (tratar da sade, para comer, para vestir, para recreaes
honestas, para conversar com os amigos etc.) e oito horas para enfrentar as ocupaes srias, com ardor e com alegria. O stimo dia
da semana ser totalmente dedicado ao descanso (202).
27
O estressado poderia ser perfeitamente entendido como um insensato, porque no sabe administrar ou gerenciar os fatores que provocam o estresse. Hoje no usamos essa linguagem porque
o estressado como uma criana qual deve ser ensinado a lidar com o estresse.
6. Antecipaes e realizaes
Comnio expressa, ao longo de sua obra, duas chaves de pensamento que sero centrais para a fisiologia do esforo ou do trabalho, nas dcadas finais do sculo XIX; a importncia dessas
chaves foi brilhante e demoradamente demonstrada por Rabinbach. A primeira a preocupao com o mal da fadiga no processo
de estudo e trabalho. A segunda a idia de que o excesso de es-
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tudo ou trabalho, sem sono e sem reposio no que se denominaria hoje lazer, leva a uma queda na produtividade, torna-se antieconmico e reduz o vigor e o prazer, na execuo das atividades
ou tarefas. A fisiologia fundamentar essas duas idias com conceitos fsicos e fisiolgicos, estudos de laboratrio e experincias
controladas em empresas, para lutar pela reduo da jornada de
trabalho, pelos intervalos de reposio e pela reposio no lazer,
alm da jornada de trabalho. A reduo da jornada de trabalho, o
descanso do fim de semana e os pequenos intervalos so as marcas
da interveno da fisiologia do trabalho, que usou no plano argumentativo, como prope Rabinbach, a metfora do motor humano
e um referencial fsico potente. Tal metfora est ausente em Comnio, que elabora seus argumentos usando como analogia a vida
da rvore, exemplos humanos histricos e a observao direta. Assim, pontos de observao, bases tericas e analogias diferentes
levam s mesmas concluses e recomendaes.28
H, ento, uma poderosa antecipao em Comnio da problemtica da fadiga, da economia de esforos, e das formas de reposio, que encontrar seus fundamentos cientficos duzentos e cinqenta anos mais tarde. Como foi possvel tal antecipao?
Minha hiptese est implcita no resumo realizado da proposta
de educao de Comnio. De fato, Comnio cria uma escola que
anloga fbrica racionalizada que comear a existir duzentos
anos mais tarde. Essa fbrica de formao separa os alunos por
grupo de idade, que so instrudos por especialistas e devem aprender um currculo cuja gradao planejada. A escola torna-se
um espao intensivo e constante de trabalho, como a fbrica, que
nascer mais tarde. Nessas condies, a fadiga pode fazer sua apario e, ento, Comnio elabora um conjunto de argumentos e de
receitas para combat-la.
Duas concluses se derivam. A primeira que a racionalizao da interveno pedaggica de Comnio antecipa-se racionalizao que mais tarde ser realizada no campo da produo e essa
antecipao tambm antecipa o tema da fadiga. A segunda que
sem os fundamentos tericos e empricos, que a fisiologia do es-
28
Que bases cognitivas to diferenciadas levem s mesmas recomendaes faz pensar que a
fisiologia moderna desenvolveu argumentos tericos explicativos para validar observaes empricas. Ver outro exemplo semelhante referido a Savarin in Lovisolo, 1997.
40
41
H vrias formas de definir a "atividade fsica sistemtica". Todas elas, no entanto, levam em
considerao a freqncia semanal, a durao de cada sesso e a intensidade. Resistncia, flexibilidade e fora so as dimenses privilegiadas e que entram em combinao com formas e pesos
especficos, em cada proposta particular. H consenso sobre a necessidade de manter a continuidade na atividade ou exerccio fsico. Seus benefcios, afirmam os pesquisadores, regridem muito
rapidamente quando se interrompe a atividade fsica. Contudo, h srias crticas capacidade do
exerccio determinar nveis adicionais de proteo, em especial, em relao s doenas cardiovasculares.
42
43
tstico.30 O estar 'seco', sem gorduras, tornou-se expresso popular e desejo. H uma parcela que 'malha' o prprio corpo como se
estivesse forjando uma armadura de msculos e nervos.
A dinmica da nutrio, em termos de programao de quantidades e do equilbrio das qualidades, e o exerccio fsico so as
ferramentas normalmente distribudas para se atingirem os objetivos de ambas as tribos, embora com diferenas signifca-tivas, sobretudo no campo da modelagem, onde os suplementos alimentares, vitamnicos e hormonais tm destacado papel. Ambas as tribos
reconhecem que baixo o percentual da populao que faz exerccio fsico de forma sistemtica, que alta a taxa de rodzio entre os
que entram e saem da atividade, enfim, que ainda que as propostas
sejam boas, sua realizao, de modo sistemtico em freqncia,
durao e intensidade, pela maioria da populao, ainda um objetivo distante de ser alcanado. Os desejos de bem-estar, longevidade, sade, aptido e beleza no parecem ser suficientes para garantirem os esforos que demandaria a prtica sistemtica, na
maioria da populao. As pesquisas de campo indicam que a parcela dos praticantes sistemticos ainda reduzida.
Se usarmos um conceito de utilidade amplo, sem restries,
ambas as tribos propem que faamos esforos para obtermos 'utilidades', quer na obteno de sade, quer na obteno de embelezamento e aceitabilidade prpria e social. A maioria sente, no entanto, que duras so as ladeiras das montanhas da sade e do
embelezamento, e que a superao do esforo que demanda a ascenso requer uma alta motivao ou um considervel grau de autocontrole que, quando insuficiente, leva desistncia mais ou
menos rpida. Para os membros dessa maioria, a atividade fsica
sistemtica parece significar esforo, desconforto, dor e, sobretudo, muita fora de vontade para superar esses custos. Emerge, assim, a temtica da 'vontade' ou 'autonomia' para vencer os custos
que a realizao das atividades fsicas provoca.
H, sem dvida, uma parcela de 'eleitos' por ora, a minoria,
que parece realizar o exerccio fsico com prazer, sem esforo nem
desconforto. Parecem ascender as ladeiras da montanha com ale difcil encontrar ao nvel das propostas argumentos slidos sobre por que, por exemplo, 15%
uma boa taxa de gordura para os homens. Os valores desejados so dados sem explicaes
sobre os mecanismos que os fariam bons.
44
45
30
r
conversando consigo mesmas, reflexivamente, e com os outros,
dialogicamente, sobre o que gostam mais, sobre o que mais til,
sobre o que mais justo ou moral. Juntamo-nos e separamo-nos
pelas diferenas avaliai i vs que expressamos e sem as quais seria
difcil fazer isso que chamamos viver.
O decorativo e o til
Spencer, que foi um filsofo reconhecido e de ampla influncia desde a segunda metade da dcada do sculo passado e at as
primeiras dcadas do nosso, esteve profundamente envolvido nesse tipo de discusses. Inicia sua obra sobre educao realizando
uma discusso muito prxima da que foi esboada acima sobre as
duas tribos. Spencer comea distinguindo entre adorno e vestido,
entre luxo e conforto, entre o decorativo e o til. Acredita que na
origem das civilizaes concedia-se um grande privilgio ao adorno corporal e que o vestido deriva dele, e que
"h tanta mais razo para admitir esta
origem, que at entre ns muitas pessoas
se importam mais com o luxo do que com
o conforto, mais com a elegncia do que
com a comodidade, mais com afigura que
lhe proporcionam seus vestidos que com
os servios que lhe prestam."
curioso observar que a mesma correlao existe na esfera intelectual. Para o esprito, como para o corpo, o til cede passo ao decorativo...Os homens formam o
esprito dos seus filhos como vestem o
corpo, seguindo a moda dominante"(2-3)
31
31
Entre parnteses so colocadas as pginas de sua obra, Spencer, 1887. Dois anos antes tinha
tido, na cidade do Porto, local de longa influncia industrial e comercial inglesa, uma edio que,
pelo alto preo, no preenchia a finalidade de subsidiar a formao dos docentes portugueses.
Carrilho Vdeira, no prefcio da edio de 1887, salienta o significado da obra e indica o caminho do magistrio francs, que desde 1878, estuda a obra em edies sucessivas. Mais ainda,
menciona que a comisso francesa de 1884, encarregada de catalogar os livros das bibliotecas
pedaggicas, tinha declarado que nenhuma obra mais que a de Spencer merecia ser recomendada
ateno dos professores. A obra tinha sido publicada em ingls, em 1861, juntando os artigos
publicados em 1854 no North British Review, segundo captulo da obra; os dois ltimos captulos foram publicados em Quaterly Review, em abril de 1858 e 1859, respectivamente, e o pri46
47
35
A distino entre o decorativo e o til h um momento em que desaparece ou se toma impossvel. Isso ocorre com muitas categorias ou classificaes que usamos na vida cotidiana. H um
momento em que no sabemos se dia ou noite. Contudo, ningum deixa de usar essas distines porque, sob certas condies, se tomam incertas ou no-aplicveis. Assim, a pele de cabra,
mencionada por Spencer, pode ser til para adquirir prestgio, que por sua vez pode ser til para
participar de sistemas de distribuio ou de circulao social, que podem resultar em utilidades.
6
Observe-se que a idia de "vida completa" poderia ser pensada como sinnima da de "bemestar".
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32
r
esprito, o sexo, a ns mesmos, aos outros, aos clientes, enfim,
temos um amplo leque de ofertas de ajuda e auto-ajuda, que pretendemos dizer-nos "como se deve viver". (Na produo dessa literatura popular dominam os especialistas, formados nas escolas
ou na prpria atividade, externos vida acadmica ou cientfica e,
no raro, suas produes e atividades so tomadas por objeto das
anlises destes acadmicos).37
Spencer entende que o papel da educao " o de preparar-nos
para a vida completa", e a forma que temos de julgar a educao
saber o grau no qual preenche essa finalidade. Observe-se, Spencer, como quase todos os modernos, entende que a preparao
para a vida que ns e cada um de ns teremos que viver. No postula um modelo ideal do passado nem a idia de uma preparao
para um mundo transcendental nem ideal. Se a educao deve preparar-nos para viver, a primeira tarefa, para Spencer, classificar,
por ordem decrescente de importncia, as atividades da vida.
Spencer parece acreditar que h uma forma natural de dividir e hierarquizar as atividades e a prope:
"J.- a atividade que tem por objeto direto a conservao do indivduo; 2.-a que,
provendo as necessidades de sua existncia, contribui indiretamente para sua conservao; 3.- a atividade que tem por objeto o sustento e educao da famlia; 4.a que assegura o sustento da ordem social ,
e poltica; 5.- a atividade de gnero variado, empregada em preencher os cios da
existncia pela satisfao dos gostos e dos
sentimentos" (7-8).
Sem pretender criticar a diviso realizada, nem sua hierarquia,
trataremos de analisar algumas das proposies de Spencer sobre a
atividade de conservao da vida para nos concentrar,
seguidamente, em seus paradoxos.
37
A conservao
Sob o ponto de vista de nosso presente, registra Spencer, a
crena em que cada indivduo deve estar preocupado em conservar-se como indivduo e agir neste sentido, parece haver ganho alta adeso.
"Deve-se portanto admitir que os conhecimentos imediatamente necessrios
so os que garantem diretamente a conservao do indivduo, pois tal ignorncia
lhe seria mais fatal do que qualquer outra" (8).
Spencer considera um erro privilegiar na formao quer o esprito quer o corpo, e declara que chegar o momento no qual ambos se tornaro objeto de igual solicitude. Neste sentido, Spencer
um promotor e defensor da educao fsica ou educao do corpo
e aplica-se no desenvolvimento da crena de ser a "conservao da
sade um de nossos deveres. Poucas pessoas parecem compreender que existe uma cousa no mundo que poderia chamar de a moralidade physica" (250). Conclui sua obra, afirmando: "a verdade
que todo prejuzo causado voluntariamente sade um pecado
fsico" (251). O cuidado do corpo faz parte da "moralidade fsica"
defendida por Spencer e o dano voluntrio sade torna-se um pecado fsico. Esta recorrncia idia de pecado, e sua destacada utilizao no fechamento da obra, parece funcionar como um tremendo reforo: parece que para os humanos no suficiente
compreender racionalmente as utilidades ou vantagens derivadas
dos cuidados do corpo, torna-se necessrio reforar essa compreenso com a idia de pecado, quando o dano voluntrio.38 Na
tradio positivista, a necessidade da moralidade da religio, embora de uma religio superior da humanidade, foi defendida por
Comte. A positividade do conhecimento comteano do social implica que a religio deve ser um constituinte necessrio da ordem
social. Spencer parece caminhar pela mesma matriz, o sentimento
religioso do pecado dever reforar o conhecimento racional e em-
18
No raro o discurso dos especialistas em prol da sade toma caractersticas religiosas, culpabilizando os pecadores que no seguiriam as normas recomendadas para preservar a sade.
51
prco das vantagens dos cuidados do corpo.39 Spencer est afirmando que a razo ou o conhecimento cientfico, sozinhos, no
teriam fora suficiente para orientar-nos de modo firme e duradouro, e a religio e a idia de pecado aparecem, ento, como um reforo necessrio. Se pensarmos a cultura como um sistema de orientao dos atores, podemos deduzir, seguindo Spencer, que no
teramos cultura eficiente, ou com poder de orientao, sem religio.
O valor concedido aos cuidados do corpo, sua nosecundariedade em relao aos cuidados do esprito, a igualdade
na solicitude dos cuidados, situam Spencer como ativo defensor da
sade e do desenvolvimento do corpo e como precedente importante da histria da tribo da conservao ou da sade.40
A crena no valor da conservao da sade ganhou altura e
peso desde que Spencer escreveu sua obra. Os meios de comunicao lhe edicam espao e tempo considervel. As receitas e os
conhecimentos para conservar a sade so diariamente difundidos.
A autonomia de cada um no cuidado de sua sade enfatizada e
so distribudos os meios para sua realizao. Educamos as crianas na idia de que elas tm responsabilidade nos cuidados do corpo e na manuteno de sua prpria sade. H, em nossas sociedades modernas, um sentimento generalizado de que os vcios que
atentam contra a sade so um dano e mesmo um 'pecado' contra
si mesmo e contra o coletivo, e que devem ser eliminados ou, pelo
menos, reduzidos. As campanhas contra as drogas, o lcool, o fumo, a obesidade e o sedentarismo, considerados como vcios, multiplicam-se. Os epidemiologistas, com seu conceito de "taxa de
risco", fundamentam estatisticamente a luta contra os vcios e, no
" Por outras vias, K. Cooper chega ao mesmo resultado em sua ltima obra. Ver prximo captulo.
Uma das interpretaes mais comuns a que vincula toda preocupao com a sade e sua.
conservao conservao das foras produtivas no capitalismo. H crticos do capitalismo que
parecem sentir especial prazer em apresentar qualquer preocupao com a sade como funcional
para o capitalismo, embora essa posio seja declinante. Realizam essa preocupao, esquecendo, primeiro, que a mesma muitssimo anterior ao capitalismo e, segundo, que elas se manifestam ainda quando h fora de trabalho to excedente em relao s demandas da produo nos
pases capitalistas, que devem ser exportadas quer para as colnias, quer para os pases de recente formao. importante destacar a idia de que no sculo XIX, sobretudo nas ltimas dcadas,
consolida-se a crena na populao como riqueza e, portanto, a necessidade de polticas que
cuidem dela.
40
52
raro, colaboram na culpabilizao das pessoas pela sua responsabilidade ou irresponsabilidade na perda da sade e do bem-estar,
quando esto com excesso de peso, fumam, bebem sem moderao, so sedentrios ou usam drogas.. O ponto de vista de Spencer
aparece como representativo das crenas atuais que, no raro, manifestam-se sob uma forma economicista ou com aparncia de clculo de custo-benefcio. Assim, por exemplo, a atividade fsica
apresentada como uma contribuio para diminuir os gastos em
sade sem que, no entanto, sejam comparados ambos os gastos
nem se calculem os custos mdicos que se derivam da prtica das
atividades fsicas e esportivas. Ou seja, supe-se, sem comparar os
gastos, que melhor gastar em atividade corporal do que no atendimento de doenas que se acentuariam sem ela. Na verdade, o
que se afirma que moralmente superior gastar em atividade
corporal que em tratamentos que poderiam ser evitados com ela.41
Observemos, no entanto, que o valor da conservao da sade
de cada indivduo no pode ser entendido como natural, como resultado de leis biolgicas, como Spencer pareceria pretender. Se
tomarmos como representativa da posio da biologia a obra de
Dawkins (1979 e 1998), sua interpretao e defesa da teoria da
evoluo, sem a qual os bilogos concordam em salientar que nada
faz sentido, a conservao da sade individual no se sustenta na
natureza ou na biologia, por duas razes. Em primeiro lugar, Dawkins defendeu o ponto de vista do "gene egosta", da reproduo da
carga gentica, como motor do processo de vida. Assim, sua lei
mor diz que o gene tende a se reproduzir. Essa no a lei, por certo, que comanda a conservao da sade, os microorganismos que
atacam a sade esto programados pela mesma lei. Para o gene se
reproduzir deve aumentar o nmero de sua descendncia, gerando
custos que podem ser contrrios conservao do indivduo, embo41
rentes graus de preparao para cada uma das divises da atividade humana" (11).
A conservao natural e a cultural
A educao para a conservao da vida logicamente a primeira tarefa. A natureza encarrega-se de instruir-nos, medida que
nascemos e vivemos, mediante a experincia direta que temos em
nossa interao com o meio. Os adultos devem proteger sem coagir, sem inibir a experimentao.
"O nosso principal papel vigiar para
que a criana tenha a completa liberdade
de adquirir esta experincia e de receber
este ensino, para que a natureza no seja
contrariada, assim como o , por absurdas
professoras, que impedem de ordinrio as
meninas, confiadas a seu cuidado, de se
entregarem espontaneidade de sua atividade fsica, como elas gostariam de fazer,
tornando-as assim relativamente incapazes, elas prprias, de se precatarem em
caso de perigo "(12).
A natureza ensina-nos*mediante a experincia a precaver-nos
dos perigos fsicos, mecnicos. A dor um mecanismo central de
proteo, uma sensao que orienta para fugir daquilo que a provoca. Entretanto, preciso que nosso organismo seja protegido
contra as conseqncias das infraes das leis fisiolgicas, que levam na direo da doena e da morte.42 Temos que prevenir os enfraquecimentos e os lentos esgotamentos que os maus hbitos provocam. Sem sade e sem vigor, quase todo tipo de atividade se
torna mais ou menos impossvel, afirma Spencer. Este segundo tipo de preservao cultural, que resulta "do saber o conhecimento
da fisiologia", no menos importante que o ensino natural da
conservao. A educao, ento, deve colocar o ensino desse saber
num "grau muito elevado".
42
Leis fisiolgicas de carter natural e universal: "Mas um fato indiscutvel, e que preciso
aceitar, que o homem est submetido s mesmas leis orgnicas dos animais inferiores...a franca
admisso deste fato importa uma recompensa, a saber: que as generalizaes originadas das
experincias e das observaes realizadas sobre os animais tornam-se teis ao homem" (191).
55
A natureza geralmente percebida e pressuposta como boa e justa. Ento, os hbitos nocivos
ou os vcios so postos como produto da sociedade, pois no existiriam na natureza. As recomendaes da fisiologia ou da medicina so igualadas com os ditames da natureza. O desvio
sempre seria social. O discurso definitivamente insiste sobre uma "queda da natureza" na sociedade, uma espcie de pecado que reduplica o da queda do paraso. Estes jogos fazem parte dos
ncleos argumentativos das propostas de reforma moral no campo da sade. Assim, a anorexia
nem o sedentarismo, por exemplo, poderiam ser entendidos como produto dos mecanismos da
natureza.
56
das respostas associadas como no caso da formao de novos hbitos alimentares e de atividade fsica.
O paradoxo
Apesar da valorizao dos cuidados do corpo a partir da fisiologia, Spencer um crtico da ginstica. Estamos, sem dvida, diante de um paradoxo, quando consideramos que os diferentes mtodos ginsticos declaram apoiar-se ou estar fundamentados nos
conhecimentos da fisiologia e da biomecnica. Se Spencer valoriza
esses conhecimentos para cuidarmos do corpo, por que, ento,
crtico da ginstica? Tentemos reconstruir sua argumentao.
Spencer acredita que temos que seguir os ditames da natureza
que se manifestam nas sensaes, porm corrigidas pelos conhecimentos que obtemos da observao da natureza, e que sistematizamos na biologia e fisiologia. Assim, no mau comer quando se
tem fome, beber quando se tem sede (212). Analogicamente,
Spencer afirma que
"no a atividade intelectual, espontnea e agradvel, que prejudicial, mas a
que se prolonga apesar das dores de cabea e da sobreexcitao cerebral. No
o exerccio corpreo, agradvel ou indiferente, que perigoso, mas sim, o exerccio
prolongado alm da prostrao" (212).
O mal resulta de que no seguimos as indicaes de nossas
sensaes, nos exemplos do tipo prazerosos, pelas quais a natureza
nos ensina e adverte. Mas o mal tambm pode derivar de seguirmos hbitos sociais inadequados, sobre os quais a natureza tambm nos informa, quando a observamos em sua totalidade.
Spencer afirma, seguindo Emerson, que a primeira condio
de xito neste mundo sermos "um bom animal" e a condio de
prosperidade nacional " que a nao seja constituda de bons animais" (189). A primeira preocupao a de cuidar de cada um e
da populao como um todo. Esta aparece claramente como uma
riqueza, e seu vigor fsico como condio primeira da prosperidade ou riqueza nacional. H de se educarem as crianas para que
possam suportar tanto a luta intelectual como a fsica que o curso
da vida e do presente solicita. A Nao deve preocupar-se pelo seu
57
capital humano. Trata-se de distribuir hbitos adequados no cuidado da populao que deve comear pelas crianas.
A alimentao ser objeto dos primeiros comentrios de Spencer. As crianas no devem ser submetidas nem a presses
alimentares nem a restries. Dar liberdade criana favorecer o
guia de seu prprio apetite, como nos animais. Ir contra as regras
artificialmente impostas sua regra. A represso gera o excesso,
diz Spencer, tanto como a alimentao forada pode gerar a recusa. Spencer prognostica que chegaremos a descobrir a funcionalidade que os acares e as gorduras desempenham, uma vez oxigenados, na gerao do calor. A fsica do calor-energia o
fundamento das reflexes de Spencer e da fisiologia de seu tempo.
Adquirir, conservar e economizar o calor-energia fundamental
para o crescimento das crianas, para a conservao dos adultos e
para resistir s demandas que geram a fadiga. O grau da energia
depende da natureza da alimentao: tipo de alimento, quantidade
e variao.
Com a mesma base terica, Spencer continuar falando da
funcionalidade do vestido. Critica a tendncia asctica para tornla insuficiente e contrria s sensaes que indicam seu ponto timo. Com insuficiente proteo das roupas, se perde calor que pode
ser usado para o crescimento ou como energia vital na produo.
Decorre que trabalhadores mal-alimentados e mal-vestidos sejam
pouco produtivos, pois devem usar a pouca energia para sua conservao, limitando suas capacidades produtivas. Baseado na observao etnogrfica, Spencer salienta que os povos que habitam
reas frias e que esto insuficientemente protegidos, que usam o
calor para se conservarem, tm baixa estatura. Observaes do tipo
reforam seus argumentos no sentido de nos guiarmos pela observao da natureza porm, na verdade, est afirmando que o conhecimento gerado socialmente pode fazer melhor que a prpria natureza. De fato, Spencer prope potencializar, a partir do
conhecimento social produzido sobre o natural, nossa prpria natureza intelectual e fsica, socialmente na educao.
Estabelecido o princpio de seguirmos nossas sensaes (procurarmos o agradvel e espontneo e os hbitos que podemos inferir de observar a natureza), Spencer critica a idia de que necessrio enrijecer o corpo. Este argumento importante. De fato,
58
chega a nosso presente o entendimento da aptido fsica como desenvolvimento da resistncia, sobretudo a aerbica. H uma grande superposio de sentido entre os termos de enrijecimento e resistncia. Uma estrutura muscular rgida e com baixo percentual
de gordura ainda sinnimo de corpo resistente.
Spencer afirma que a
"idia ordinria de que preciso enrijar o corpo uma iluso inconveniente.
Muitas crianas esto por tal forma enrijadas que morrem por causa disto, e as
que sobrevivem sofrem com um sistema
seguido a seu respeito, quer em sade,
quer durante seu desenvolvimento" (213).
Afirma que muitas crianas adoecem e mesmo morrem na
procura de enrijecer o corpo. Observemos que os crticos atuais do
aumento da aptido, via atividades de resistncia, dizem coisas
semelhantes, doenas e mesmo a morte podem derivar-se da procura da aptido ou do fitness. Spencer diz que o fundamento da
teoria do enrijecimento superficial. Os indivduos ricos que ao
observarem os filhos pobres dos camponeses brincarem quase nus,
e que aparentam estarem saudveis, decidem que a sade fruto,
por exemplo, de vestimentas leves. Spencer diz que no so elas
que os tornam saudveis, eles tm sade apesar de suas roupas. Se
realizamos uma analogia com o argumento de Spencer, poderamos afirmar que os atletas no so saudveis por serem atletas,
gozam da sade apesar de suas prticas. Em outros termos, os filhos dos camponeses mal alimentados e mal vestidos, sob o ponto
de vista da conservao da energia calrica, sobrevivem seleo
natural porque j eram fortes e rijos. Os atletas submetidos a treinamentos intensivos, quando sobrevivem com sade, porque j
eram saudveis.
Spencer, no entanto, favorvel ao exerccio corporal. Declara-se satisfeito porque "quase todo o mundo presta hoje muita ateno importncia do exerccio corporal" (220). Sobretudo em
relao aos rapazes, porm de forma insuficiente em relao s
meninas. Crtica Spencer a falta de espaos e atividades adequadas
para o exerccio corporal das meninas. Visualiza como um grande
erro que no se desenvolva a energia das meninas e desenvolve
59
r
uma predica vibrante pela emancipao corporal das meninas, cuja natureza deve ser deixada livre para se manifestar no exerccio
corporal. E neste contexto de reflexes que Spencer levado a falar da ginstica,
"Aqui, como nos demais casos, para
remediar os males causados por tratamento artificial, tem de se recorrer a outro
tratamento artificial. Como se havia proibido o exerccio espontneo as mulheres e vendo-se bem salientes os efeitos
da falta de exerccio, adotou-se um sistema de exerccio fictcio: a ginstica"
(224)
O artificial, o no-natural, isto , a ginstica, apenas tem um
lado positivo quando se probe s mulheres a prtica espontnea da
atividade corporal e se aceita a ginstica para elas. Entretanto,
mais ou menos evidente que a maioria dos mtodos ginsticos reivindicaram uma base cientfica, por vezes a prpria fisiologia, uma
observao da natureza e um conhecimento emprico acumulado.
Quais, ento, so as razes de Spencer para criticar a ginstica,
quais seus inconvenientes?
Spencer considera que os movimentos ginsticos regulares so
menos diversos que as prticas espontneas das brincadeiras escolares, e no garantem uma distribuio igualitria dos exerccios
entre as partes do corpo. Assim, se os exerccios so persistentes
acabam provocando desenvolvimento corporal desproporcionado.
O argumento de Spencer, ainda que fosse verdadeiro para os mtodos ginsticos de seu tempo, no muito forte. De fato, seria
possvel e suficiente gerar ajustes para fazer trabalhar as diversas
partes por igual, sem provocar falta de proporo no desenvolvimento. A no ser que Spencer acredite que jamais o mtodo cientfica e empiricamente gerado seja capaz de superar em resultados
os naturalmente produzidos nos jogos e brincadeiras espontneas,
pela natureza da dinmica social que, darwinianamente, iria selecionando os melhores jogos e esportes, de forma natural.
H, sem dvida, uma alta valorizao do jogo e da brincadeira
na elaborao de Spencer. H, contudo, alguma coisa a mais que
podemos denominar, por analogia, como crena liberal. Sob o
60
ponto de vista liberal, a liberdade e sua espontaneidade so criativas. A crena na liberdade tomou sua forma clssica no campo da
economia. A crena liberal diz que o mercado, de forma espontnea e natural, distribui melhor, mais proporcionalmente os recursos, que qualquer forma de planejamento centralizada.44 A posio
de Spencer est presente em muitas propostas que fazem do jogo,
da brincadeira e da recreao, o ncleo da educao fsica escolar.
Tais atividades seriam criativas enquanto as programaes da ginstica seriam padronizadoras e gerariam efeitos no-desejados.
Podemos pensar que, apesar de todo o elogio da cincia, h uma
desconfiana bsica sobre sua aplicabilidade e, ento, o jogo e a
brincadeira, como expresso natural, seriam preferveis. Haveria
em Spencer, exemplo de positivismo, um forte argumento antipositivista, at hoje reiterado?
Spencer esgrime ainda um segundo argumento bem mais poderoso e que nos interessa mais,
"Depois no somente que a soma de
exerccio desigualmente distribuda, mas
este exerccio, no sendo acompanhado de
prazer, menos salutar; at quando no
aborrecem os alunos, a ttulo de lies, estes movimentos montonos tornam-se fatigantes, por falta de um estimulante do jogo. verdade que se servem da emulao
guisa de estimulante; mas no um estimulante contnuo como o prazer que
proporcionam os jogos variados. Resta
ainda formular a mais forte objeo. Alm
de que a ginstica inferior ao jogo livre
como quantidade de exerccio muscular,
ainda lhe inferior sob a relao da qualidade deste exerccio. Esta ausncia comparativa de prazer, que faz com que se abandonem muito cedo os exerccios
44
O princpio teve sua expresso paradigmtica na obra de Frederic Hayek, os processos catalticos, segundo sua expresso, do livre mercado, sempre seriam superiores a qualquer planejamento
centralizado, por mais recursos de conhecimentos e operacionais que sejam postos em ao. Em
outros termos, o mercado e a vida sempre esto na frente das aes planejadas.
61
artificiais, concorre tambm para que estes no produzam mais do que medocres
efeitos sobre o organismo. Encerra uma
grande erro a idia vulgar de que importa
pouco que esse exerccio seja agradvel
ou no, logo que se obtm a mesma soma
de exerccio corporal. Uma excitao cerebral acompanhada de prazer tem sobre
o corpo uma influncia fortificadora (...)
Ningum ousa contestar que a felicidade
o mais poderoso dos tnicos. Acelerando
os movimentos do pulso, facilita a realizao de todas as funes; e tende desta
forma a aumentar a sade, quando se desfruta completa, e a restabelec-la, quando
se perdeu. Da a superioridade intrnseca
do jogo sobre a ginstica. O extremo interesse que as crianas manifestam pelo jogo, a extraordinria alegria com que se
entregam s suas mais loucas combinaes, so, por si mesmos, to importantes
para o desenvolvimento do corpo como o
exerccio que as acompanha. E defeituosa a ginstica logo que no produza estes
estmulos intelectuais." (225).
O argumento hedonista explode com fora total na argumentao spenceriana. A emoo conduz a argumentao. O estimulo
prazeroso fonte de felicidade. A revalorizao do jogo significa,
em Spencer, uma espcie de crtica vida moderna, que negaria os
prazeres espontneos.45
A vida moderna produziria homens menos robustos, mais fracos que a vida primitiva ou tradicional do campo. Este foi um argumento central e permanentemente repetido por aqueles, com
Fernando de Azevedo, que defenderam e defendem o exerccio f45
Observe-se que sob o ponto de vista hedonista bem difcil argumentar contra prazeres como
o fumo, a droga e a gastronomia. Haveria que pens-los como hbitos sociais negativos, como
desvios dos prazeres naturais, entre os quais estaria o jogo. Embora esta operao seja realizvel,
bem difcil sua justificativa racional.
62
47
63
Comentrios finais
H uma poderosa valorizao, em Spencer, da sade entendida como vitalidade, como alegria de viver, como energia que flui
adequadamente e sem travas. H, tambm, uma valorizao da fisiologia e da higiene. Entretanto, quando chega a vez de formular
as regras prticas, Spencer inclina-se por aquelas que distanciam
da dor e aproximam o prazer. Por essa razo, valoriza o jogo que
gera prazer, felicidade. O hedonismo de Spencer mais que evidente. Guiar-se pelo gosto, pelo prazer aparece como uma norma
geral.
Talvez a palavra de Spencer tenha influenciado ou contribudo
para a tradio inglesa de privilegiar, no sistema educacional, o
jogo esportivo sobre a ginstica. Tambm pode ter influenciado as
vertentes que vem a educao como estreitamente relacionada
com as demandas da vida, como tendo por horizonte a prtica.
Uma educao que possibilite a incorporao de instrumentos -
64
65
mundo, declara Spencer, depende mais da energia do que dos conhecimentos adquiridos. A fora de vontade e a atividade infatigvel compensam at as importantes lacunas da educao. A educao, ento, deveria objetivar mais o desenvolvimento das potncias, intelectuais e fsicas, do que estocar conhecimentos.
Os erros se derivam de concepes equivocadas sobre a
felicidade,
"De que servem as riquezas, se so acompanhadas de contnuos sofrimentos?
De que valem as distines sociais, se trazem consigo a hipocondria? Acaso ser
necessrio dizer que uma boa digesto,
um pulso enrgico, um carter alegre so
bens exteriores que coisa alguma pode
contrabalanar?" (246).
Spencer enfatizar o equilbrio na formao. Prope uma espcie de fuso entre a educao antiga, que privilegiava o corpo, e
a moderna, que privilegia o esprito. Corpo e esprito devem ser
objeto de igual solicitude, e devemos reconhecer que a conservao da sade um de nossos deveres. Concluir, enfatizando a idia de moralidade e pecado fsicos.
Sua valorizao da sade entendida como vitalidade, como disposio e energia sobre a riqueza e os honores tampouco
parece estar adequada mesma imagem do capitalismo. Sua moralidade fsica pode ser entendida como aliciente para a luta pelos
direitos de sade (alimentao, sono, descanso, lazer etc.). So necessrios tempo e recurso para cuidar-se.
Spencer no um revolucionrio que pretende que os proletrios destruam o estado burgus e construam a sociedade socialista.
Contudo, consegue elaborar seu prprio distanciamento crtico,
como intelectual, em relao sociedade moderna. No arcabouo
de sua crtica, o hedonismo desempenha um papel relevante.48
Da fsiologia religio:
argumentos a favor do exerccio
Introduo
Nas ltimas dcadas do sculo passado, foram desenvolvidos
os argumentos tericos, especialmente no campo da fsiologia do
trabalho e do esforo, a favor da atividade corporal cientificamente
programada.49 A diferena significativa, em relao a recomendaes ou propostas anteriores, gregas, romanas e medievais, foi o
abandono do fundamento na tradio ou na observao nocontrolada da vida cotidiana.50 As novas propostas reivindicaram a
legitimidade cientfica de sua construo e seus resultados passaram a ser produzidos em experincias controladas e, especialmente, em anlises estatsticas e epidemiolgicas. A observao nosistemtica, base de muitas intervenes tradicionais, perdeu valor.
No sculo XIX, o sculo centrado no trabalho, os argumentos
de utilidade econmica e social ganharam grande peso e deslocaram, para o fundo da cena, os argumentos sobre vida boa, que podiam ser encontrados nas filosofias de vida ou prticas. Os argumentos econmicos a favor da atividade corporal continuaram a
ser relevantes, ainda em nosso sculo. As circunstncias de um
mundo em rpida industrializao, que caracterizou os pases europeus do sculo passado, foram favorveis para esse tipo de argumentos. Embora permanecessem vivos valores e elementos de
prticas tradicionais, as propostas ganharam uma nova fundamentao em termos dos conhecimentos da fsica, da fisiolgia e da
qumica. Digamos, a modo de sntese, que houve uma ruptura com
os modos de tratar as mesmas questes como, por exemplo, o problema central da fadiga no trabalho.
O mundo central, os pases da Europa especialmente, enfrenta
um acelerado e competitivo processo de industrializao, e a formao da classe trabalhadora da grande indstria, adequada aos
novos processos e ritmos do trabalho, era um problema a ser supe49
67
rado. A 'fadiga' e as doenas apareciam como o mal a ser combatido, que tinha como um de seus efeitos principais a baixa produtividade dos trabalhadores. Administrar cientificamente as energias
dos trabalhadores passou a ser uma tarefa central da fisiologia do
esforo e do trabalho. Equilibrar gastos e reposies, um dos principais objetivos da interveno.
Duas frentes de ao perfilaram-se. Por um lado, o diagnstico
sobre a incidncia do gasto excessivo de energia no processo de
trabalho levou a experincias e lutas pela reduo da jornada, ao
descanso durante a jornada e ao descanso e lazer alm da jornada
de trabalho. Havia que provar, e foi provado, que com um regime
cientfico de trabalho, que implicava menor gasto e esforo, os
trabalhadores seriam mais produtivos. A produtividade deixou de
ser apenas funo da quantidade fsica de tempo de trabalho. A
disposio fsica e mental do trabalhador, sua qualidade corporal e
mental, tomou-se fator de produtividade. Por outro lado, havia que
incidir sobre os estilos de vida dos trabalhadores e, ento, nutrio,
sono, higiene, lazer e atividade corporal foram contemplados pela
interveno.
A atividade fsica, a ginstica, seria visualizada como o caminho certo de formao de corpos mais resistentes, fortes e geis
para agentarem, sem se deteriorarem, sem fadiga e sem doenas,
demanda de energia no trabalho e na vida cotidiana. Mentes e
corpos, com melhor capacidade para administrarem o gasto energtico, no trabalho e no 'turbilho' da vida moderna.51 Adequado
descanso, lazer e condicionamento fsico faziam parte do leque das
receitas para resistir fora desorganizadora da entropia, que a fsica do sculo XIX tinha consagrado. O motor humano podia e
devia ser cuidado e aperfeioado. Corpos mais produtivos, mais
resistentes s doenas, mais sadios fsica e mentalmente e com
maior longevidade passaram a fazer parte dos desejos e das promessas.
No mesmo contexto, vai-se consolidando a idia revolucionria de que a populao parte importante da riqueza nacional, tanto ou mais que o capital transformado em instalaes e mquinas e
que a prpria riqueza natural. Os interventores, fundamentados no
conhecimento cientfico, ensinam que os governos e os capitalistas devem cuidar da fora de trabalho tanto ou mais do que se cuidam das mquinas. Aps algumas dcadas, a idia de capital humano tornar-se-ia corriqueira, chegando a ser considerado como
principal fator produtivo na atualidade. J em nosso sculo, a educao formal e o aprendizado na prtica ganham carta de incorporao ao capital humano. Sade e educao tornam-se pilares das
polticas sociais de formao e cuidado da populao, que, crescentemente, ser pensada como capital.
Vista a populao como riqueza nacional e como capital, fezse necessrio ocuparem-se, governo e sociedade, de sua formao
e atendimento. A ginstica e o esporte seriam mobilizados para essa formao.
A ginstica eugnica e higinica fez sua entrada cresceu nos
pases europeus, concretizando-se nos diferentes mtodos nacionais de ginstica reconhecidos como sueco, alemo e francs,
entre outros. Rabinbach (1992) realizou uma excelente histria
compreensiva desse desenvolvimento, a partir da metfora do motor humano.52
Vrios esportes como natao, remo, ciclismo e atletismo,
principalmente os esportes ditos de resistncia, foram includos,
alm da calistenia que ocupava um lugar central, no rol das atividades corporais, que tanto podiam permitir a formao corporal e
moral, quanto um maior condicionamento fsico e uma resposta
melhor adequada s demandas de um sculo centrado no valor do
trabalho e cuja antropologia mais representativa e de maior difuso
foi a marxista, embora partilhada por positivistas e liberais.53 Nela,
o trabalhador e sua fora de trabalho ocuparam o cenrio da produo e o trabalho humano foi considerado centro da prpria evoluo ou progresso.
No Brasil, as fontes indicam que as novidades chegaram com
fora. J na virada para o sculo XX, os jornalistas e cronistas registraram tanto em vinhetas da vida cotidiana, quanto em obras pioneiras sobre o desenvolvimento dos esportes e dos corpos, as caractersticas ativas dos novos tempos, embora restritas para as
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53
51
Sobre o peso das imagens como turbilho na modernidade, ver Berman, 1986.
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69
Cooper sempre reconheceu, em agradecimentos e dedicatrias, a importncia de Cludio Coutinho para a difuso de suas idias no Brasil.
Visto que Cooper, como todos ns, se baseia em dados amostrais, uma diferena da ordem de
1% situa-se dentro da margem de erro com a qual trabalham as pesquisas, assim resulta imprprio afirmar um aumento real.
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73
*" De modo geral, as recomendaes de atividade corporal podem ser vistas como caracterizadas
pela reduo dos esforos, ao longo das ltimas dcadas, facilitando cada vez mais a prtica por
reduo de exigncias. Podemos, neste contexto, situar a defesa da atividade fsica moderada,
que ganhou grande fora, a partir da metade da dcada de 1990,
74
75
os esforos e maximizar o prazer, no presente, seria a conduta desejvel. Decorreria desse hedonismo tanto nossa vontade de comprar utilidades poupadoras de esforos para a realizao das atividades quotidianas quanto a recorrncia a mtodos e frmulas poupadoras de esforos no cuidado, conservao e transformao de
nossos corpos e mentes, de nossos eus.
Estaramos, ento, presos necessidade de escolher entre as
posies ascticas ou esticas e as hedonistas? Seriam esses plos
de atrao ainda atitudes fortes para nossas escolhas? Teriam sobrevivido, ao nvel de uma filosofia popular da existncia, h quase vinte sculos de rupturas e elaboraes filosficas? Seriam o
hedonismo e o estoicismo espcies de filosofia em permanente estado prtico, limites populares que no podemos transcender?
Surge uma questo importante: se a atividade fsica 'asctica'
to positiva em termos fsicos e psicolgicos, por que as pessoas
no a praticam e tambm por que os que tiveram uma prtica constante durante algum tempo, gozando de seus benefcios, deixam de
faz-lo, caindo no 'hedonismo', na reduo dos esforos?56
As respostas possveis so vrias. Parece, no entanto, que dominam as respostas que se inclinam a considerar como fatores a
falta de conscincia sobre seus benefcios e a falta de condies
(tempo, recursos etc.) para sua realizao. A primeira razo no
parece ser digna de crdito. As pesquisas indicam que as pessoas
declaram que a atividade fsica tem benefcios diretos sobre o
bem-estar, a sade e a longevidade. As pessoas esto informadas.
Resta, como dvida, a questo sobre o grau de seus convencimentos ou at que ponto consideram que o esforo da atividade fsica
um custo que merece ser pago pelos benefcios que gera. A falta
de condies, que nunca absoluta, est estreitamente relacionada
com essa resposta. Os casos das pessoas que compram uma bicicleta ergomtrica e que logo deixam de usar paradigmtico: h
condies, porm no h motivao para realizar o esforo de pedalar entre duas ou trs horas por semana. O caso dos professores
de educao fsica que deixam de realizar qualquer tipo de ativi-
Ainda quando os dados das pesquisas indicam que a menor esperana de vida est entre os
sedentrios que j foram atletas.
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adas na fisiologia do exerccio e na pesquisa emprica.58 Por outro, retoma como objetivo do condicionamento fsico, do desenvolvimento da aptido fsica, o combate doena e ao cansao,
fadiga, falta de disposio, para enfrentar as demandas do trabalho e da vida cotidiana e promete maior energia, menos doena e
maiores possibilidades de vida. Cooper um baluarte na defesa do
ascetismo do treinamento e da nutrio, do esforo e da disciplina,
do autocontrole e da autotransformao, enfim, do reforo do eu
mediante a atividade corporal. Cooper escolheu o caminho estico,
no sentido comum que damos a essa palavra.
Cooper, inicialmente mdico da fora area americana, declara que "custa tempo e dinheiro o treino de um homem, seja para
pilotar um jato, consertar um motor ou trabalhar num escritrio;
perd-lo por doena, ser dispendioso e problemtica sua substituio" (1972:2). E registra como positiva a declarao de "Posso
trabalhar mais sem fatigar-me e durmo agora como uma pedra"
(1972:4)59 Retoma, ento, argumentos presentes na tradio utilitria ou econmica formulada no sculo passado. Contudo, Cooper
no fica fixado nesses argumentos. Ao longo de suas obras, Cooper sempre promete que seus programas de exerccios levariam a
uma situao de maior disponibilidade de energia para o trabalho,
o lazer ativo, a vida intelectual e social. Sua estratgia de persuaso a de acumular argumentos e postular os benefcios econmicos e no-econmicos da aptido fsica. A atividade fsica ento
postulada como redutora de doenas, minimizadora ou quase eliminadora do cansao ou fadiga, e tambm como fator para o au58
Nos seus livros de divulgao, Cooper sempre alude s pesquisas realizadas quer nos quadros
dos programas da fora area americana quer quando j opera no seu centro de Dallas. Contudo,
Cooper no fornece os dados para que suas pesquisas possam ser avaliadas sob o ponto de vista
metodolgico. Talvez essa atitude derive-se do fato de que os dados amostrais no so to sensacionais quanto os 'casos' aos quais recorre crescentemente, ao longo de suas obras.
59
Estamos usando as tradues brasileiras detalhadas a seguir: Aerobics (1968), Aptido fsica
em qualquer idade (1972, 5" Edio), Honor editorial; The New aerobics (1970), Capacidade
aerbica (1972. 2da. Edio), Honor Editorial; The aerobic program for total well-being
(1982), O programa aerbico para o bem-estar total (s/d), Editoral Nrdica Ltda e It's better to
betieve (1995), melhor acreditar (1998) , Record. Em nenhum momento Cooper discute argumentos de peso contrrios sua posio. Por exemplo, alguns ironistas tm declarado que os
estudos indicam que o que se ganha em termos de tempo de vida mdia ou esperana de vida,
pela prtica constante da atividade fsica, menor que o que se gasta em realiz-la. Da mesma
forma, bem possvel que, a partir de determinado momento, os custos para manter a sade e
disposio das pessoas superem os benefcios que se alcancem. Cooper passa por cima dessa
estrutura de contra argumentos, simplesmente ignorando-a.
77
mento da longevidade. Cooper fala vigorosamente para estimularnos a escalar a montanha e classifica os indivduos em funo de o
quanto podem subir pela montanha do esforo fsico.
As bases do programa aerbico de Cooper so conhecidas.
Seu conceito-chave o de oxigenao. maior oxigenao, maior
capacidade corporal para responder s demandas de gasto energtico. O efeito principal do treinamento elevar a capacidade aerbia e cardaca com a conseqente maior e melhor distribuio de
oxignio para todo o organismo, que se traduz em maior disponibilidade energtica.60 Assim, a atividade corporal, nos formatos que
preconiza, tem por finalidade central maximizar as funes respiratria e circulatria do organismo. Enfatizemos, Cooper no pretende, em suas primeiras obras, quando desenvolve os fundamentos e programas do "mtodo Cooper", que alcancemos uma
capacidade mdia ou normal em termos, por exemplo, e testes de
distncia em tempos padronizados.61 Pretende que cada praticante
maximize sua capacidade cardiorrespiratria, elevando sua capacidade de consumo de oxignio. Seu ideal, que se reflete nos mtodos de avaliao na pista ou na esteira rolante, o atleta da corrida
de mdia e longa distncia. Seus programas de treinamento estimulam para que seja subida a ladeira de sua escala de aptido ou
condicionamento fsico. Seus fundamentos e suas propostas so
universais, pretendem-se cientficos, e deixam pouco ou nenhum
lugar para adaptaes individuais, e seus programas so elaborados para as categorias que se formam a partir da classificao pelos testes.
J nas primeiras obras, Cooper insiste sobre a necessidade de
sermos disciplinados, de mantermos alta a chama da motivao e
da esperana, de no cairmos no desnimo, de sermos persistentes. Exige dos praticantes uma alta, no autocontrole das foras que
puxam na direo da desistncia. Sua pregao para reforar a
vontade necessria para cumprir com seus programas de desenvolvimento da aptido so constantes e ocupam lugar central, ao longo de suas obras. Embora haja uma estrutura bsica em termos
de fundamentos tericos, de pesquisa empricas e de tcnicas ,
h, em termos dos programas de condicionamento fsico, ao longo
de suas obras, algumas diferenas significativas, que aparecem entre, de um lado, Aerobics e New aerobics, escritas no final dos anos 1960 e comeo dos anos 1970, e, do outro, The aerobics programfor total well-being, de 1982 e, especialmente e bem mais
tarde, It's better to believe, publicada em 1995. Centraremos nossos comentrios sobre as diferenas e seus possveis significados.
Lembre-se de que a origem da fisiologia moderna, a teoria de Willian Harvey sobre a circulao formulada no sculo XVII, e que mantm seu valor at os nossos dias.
61
Os dados que circulam no campo da fisiologia do exerccio indicam que as amostras de pessoas no treinadas apresentam uma mdia de consumo mximo de oxignio prxima metade das
que resultam das amostras dos atletas de corrida. de se salientar, entretanto, que as amostras de
atletas de basquetebol e outros esportes no so significativamente diferentes do que das pessoas
no-treinadas. Decorrem dois problemas: a) o da forma em que se estima o consumo mximo de
oxignio, baseado no trabalho da esteira rolante,mais adequada ao desempenho do atleta de
corrida de mdia e longa distncia, que levaria a subestimar o consumo mximo de oxignio em
atletas de outras modalidades e em pessoal no-treinado e b) bem possvel que as pessoas que
por constituio tm alta capacidade de consumo de oxignio se autoselecionem para o trabalho
aerbico. Assim, o ideal, imposto para todos seria apenas uma das modalidades da diversidade
humana.
Da aptido ao equilbrio
As duas primeiras obras de Cooper esto cerradamente concentradas no desenvolvimento da aptido ou do condicionamento
fsico. Assim, em Aerobics, enfatiza o valor do exerccio fsico, a
base de seu sistema, a explicao dos diferentes tipos de exerccios
e o motivo de ser o aerbico superior; os testes, o sistema de desenvolvimento da aptido, as bases empricas do mtodo; os efeitos do treinamento, as condies clnicas e as regras de nutrio,
fumo e lcool. Os temas so retomados em The new aerobics,
quase sem variaes. Cooper destaca os efeitos benficos dos exerccios aerbicos, a importncia do exame mdico, os testes e
suas categorias, as propostas ou programas de exerccios por grupo
de idade e temas conexos. Em ambas as obras, destaca os efeitos
teraputicos da prtica aerbica, sua capacidade de reduzir a probabilidade de doenas, sua contribuio para a disposio fsica e
mental e o aumento da capacidade para responder s demandas de
consumo energtico. Os dois livros, portanto, desenvolvem os
mesmos temas, as mesmas idias e esto baseados na confiana de
que as pessoas podero entender e experimentar os benefcios fsicos e mentais da atividade aerbica.
Em sua obra publicada dez anos mais tarde, em 1982, O programa aerbico para o bem-estar total, o modelo de exposio
comea a mudar. Categorias que nem apareciam ou apareciam de
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60
Nas propostas de atividade corporal derivada das psicologias e nas propostas das ditas atividades alternativas ou suaves houve, desde seus comeos, uma nfase considervel no "lado psicolgico e emotivo" . O equilbrio com o qual opera a fisiologia do esforo basicamente energtico e tem seus fundamentos na fsica e na qumica. Assim, a incorporao do 'emocional', por
Cooper, pareceria significar uma abertura para o campo de propostas 'menos fisiolgicas', distantes de sua tradio, e mesmo alternativas ou opositoras. Veja-se, sobre as prticas alternativas,
Lacerda, 199 e 1999.
(1982:13). Cooper pareceria abandonar a idia de alavanca do exerccio fsico como ferramenta, seno nica, principal. Equilbrio
e moderao passam a ser seus termos-chave. Cooper passa a declarar que "se voc est correndo mais de 4,8 quilmetros, cinco
vezes por semana, est correndo por algo mais que a aptido fsica" (1982:13). Introduz como elemento central o "bem-estar espiritual". De fato, em comentrios de suas obras anteriores, Cooper
tinha notado, com certo desconsolo e ironia, que os participantes
de seus programas de condicionamento na fora area falavam de
forma compulsiva sobre o condicionamento. Digamos que Cooper
tinha constatado algum tipo de diminuio da sociabilidade e espiritualidade na dedicao compulsiva ao treinamento ou, pelo menos, que participar ativamente do treinamento estava associado
com o falar compulsiva e positivamente sobre ele. Podemos pensar
que o esforo do treinamento exigia o reforo positivo de sua valorizao simblica, na conversa constante sobre ele. Havia, ento,
um centramento fsico e simblico sobre a atividade aerbica.
Contudo, os anncios de espiritualidade ou de espiritualizao
do bem-estar no levam Cooper a abandonar sua cientificidade.
"O corpo humano simplesmente mais
uma parte do universo que deve estar em
perfeito equilbrio. Somos constitudos de
tal maneira que necessitamos de uma
quantidade exata de exerccio, nem mais,
nem menos. Necessitamos da quantidade
exata de determinados tipos de alimentos.
(...) E onde existe falta de equilbrio existe
tambm uma falta de bem-estar pessoal.
Da mesma maneira, pelo lado positivo,
onde existe equilbrio existe uma sensao
de bem-estar. E onde existe equilbrio perfeito existe o que chamo de bem-estar total." (1985:17)
Cooper na sua guinada para a espiritualidade e para o psicolgico no renuncia cientificidade nem universalidade. Novamente declara que seus resultados so produtos de pesquisas realizadas por longo tempo. O objetivo, entretanto, passa a ser o bemestar total e seus benefcios so os mesmos que eram divulgados
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a vida primitiva para tornar alguns de seus elementos como modelo original das necessidades humanas.
A segunda necessidade a de "desenvolver hbitos alimentares destinados a durar a vida inteira" (1982:22).66 Cooper no parece entender que as recomendaes alimentares que nossos conhecimentos permitem elaborar so, de fato, transitrias, pois
dependem do estado dos conhecimentos. Cooper tem uma viso
congeladora dos conhecimentos cientficos e somente por essa viso que pode recomendar hbitos para durar a vida inteira. Por
ltimo, Cooper defende a idia de conseguirmos o equilbrio emocional. As tenses ou estresses da vida moderna levariam perda
do equilbrio emocional, falta de paz interior, ansiedade da qual
gostaramos de nos livrarmos para nos sentirmos descontrados e
felizes. A perda do equilbrio emocional "resulta numa queda de
nossos nveis de energia e numa perda de nosso mpeto de realizar
e sobressair" (1985:24). De fato, a principal receita de Cooper para
as tenses e o estresse o exerccio e quanto mais aerbico melhor, alm dos discutveis valores culturais que defende de "realizar e sobressair".
Na obra que estamos comentando, Cooper incorpora como
central o equilbrio emocional. Contudo, os dois vetores principais
continuam sendo os hbitos alimentares e o exerccio aerbico. O
que importa destacar que Cooper adapta a tradio da fisiologia
do exerccio s demandas de uma sociedade na qual a fadiga e o
cansao passam a ceder o cenrio das preocupaes para o estresse, para o lado emocional das pessoas. O exerccio aerbico no
tem apenas a finalidade de aumentar o condicionamento cardiovascular, agora tambm deve agir sobre a ansiedade e a depresso.
Cooper acumula argumentos nessa direo, embora se restrinja,
Devo reconhecer que no acredito que Cooper demonstre a validade de sua cifra mgica de
vinte e quatro quilmetros por semana.
H um certo romanticismo entre os promotores da atividade corporal que imaginam um passado primitivo no qual naturalmente os homens teriam bons hbitos que os modernos perderam ou
distorceram. Esta imagem sobretudo usada para criticar os males da civilizao, da vida moderna agitada. Os dados que indicam que os primitivos tinham quase a metade de esperana de
vida dos modernos no afeta a construo romntica.
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bastante difcil aceitar que um modo de vida no qual seis meses so dedicados atividade
fsica intensa e seis meses inatividade, dentro dos refgios, seja saudvel por natureza. Muitos
grupos primitivos, por acompanharem condies ecolgicas, reproduzem esse padro cclico. A
tenso na vida primitiva, por outro lado, no parecerem ser pouca, como de fato em quase todo o
reino animal. H poucos autores que salientam a obviedade de ser a vida moderna mais segura e
* Observe-se que nas recomendaes alimentares, Cooper volta-se de novo para um passado.
Aps formular seus oito princpios alimentares (1985:47), diz: "Tais princpios parecem refletir
algo deveras fundamental para a sade humana. Em certo sentido, representam um retorno s
dietas naturais de nossos ancestrais primitivos, capazes de permitirem que nossos corpos funcionem em nveis mximos de desempenho". No mesmo ano, em 1985, Marvin Harris publicou
Good to eat, procurando encontrar regras que permitam explicitar "relativismo alimentar". A
leitura de sua obra questionaria a idia de uma dieta natural, colocando em seu lugar, por exemplo, as relaes populao/territrio, entre outras. De novo, tudo indica que Cooper imagina uma
"dieta original".
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mais fcil e, possivelmente, bem menos tensa. Ver os argumentos desenvolvidos por Elias, 1991.
Inspirando-nos nos estudos de Becker (1993), podemos afirmar que os casos desfavorveis no
so apresentados. Os estudo que no obtm correlao significativa entre atividade fsica e qualquer varivel dependente so de pouco interesse jornalstico e tambm de pouco interesse de
publicao, pelas revistas cientficas. Assim, os estudos apresentados so os que "do certo".
Diante de um panorama com essas exigncias, bem possvel que os estudos e experimentos
estejam controlados pela "ansiedade de resultados positivos" em vez de, como manda a boa
metodologia, pela falsificao de suas hipteses.
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Conferir seus comentrios sobre a experincia de A.H. Ismail e Michael Pollock (1985: 204205).
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pela orao sincera e busca de uma vida verdadeiramente transformada" (1998:17). Observemos que tanto nazistas, como budistas, fundamentalistas e espiritistas podem entender que suas crenas religiosas tm as qualidades da crena intrnseca. Pode-se matar em nome de crenas intrnsecas, racistas ou no, monotestas
ou politestas. O adjetivo apenas se refere fora da crena, no
sua bondade ou verdade.
Cooper continua advogando em favor do poder das crenas
intrnsecas ou religiosas, para o bem-estar fsico e emocional. Cooper passa uma revista em pesquisas que afirmam existirem relaes significativas entre religiosidade e sade ou entre religiosidade e cura ou entre religiosidade e traos positivos de
personalidade. Descobre os efeitos positivos sobre a sade dos laos sociais e do apoio emocional que, de modo geral, as religies
promovem. Sem entrarmos a discutir as pesquisas nas quais Cooper se baseia, podemos aceitar que a vida religiosa, comunitria e
de famlia boa para a 'sade' individual e coletiva. Contudo, isso
apenas importante se pensarmos que a sade, a disposio e a
longevidade so o mais importantes ou altamente importantes. De
fato, esse o ponto da crena intrnseca de Cooper e ela pode no
encontrar lugar definido como positivo, em todas as religies. Assim, o argumento pode ser importante para determinadas religies,
no necessariamente para todas. Outra posio religiosa poderia
considerar como superior sacrificar-se pelos outros ao invs de
preservar a si mesmo. Pode considerar que melhor dedicar mais
tempo leitura dos textos sagrados e orao do que atividade
corporal. Pode optar por sacrificar o corpo e a sade para alcanar
verdades espirituais. Como de fato essas outras opes existem, e
so bem representativas, podemos admitir que Cooper elabora uma
religiosidade funcional ou utilitria, para a atividade fsica e a sade.
Da mesma maneira que a famlia aerbica pode ser um caminho para a boa forma, a religio posta como meio da boa forma
em Cooper. A motivao religiosa pode ser um caminho para a
boa forma, e Cooper alegremente relata o caso de uma paciente
que, por problema de doena, estava abandonando seus trabalhos
religiosos, retomar esses trabalhos foi sua motivao para realizar
atividade fsica. No exemplo, a mulher do relato apenas realiza a-
tividade fsica porque se sente mal e no pode realizar seus trabalhos religiosos. Se um comprimido lhe tivesse devolvido o bemestar e a capacidade de agir, possivelmente no teria encarado um
programa de exerccio fsico.
Mas h uma segunda elaborao das relaes em Cooper e nela a relao entre cuidados consigo, no caso atividade fsica, e religio torna-se interior ou intrnseca. Ele mesmo coloca-Se como
testemunha. Conta-nos sua vida de criana e adolescente, dedicada
prtica esportiva. "Essa rigorosa rotina de exerccios parecia-me
parte essencial do que Deus desejava que eu fizesse com a minha
vida naquele momento" (1998:28). Tudo mudou abruptamente
quando iniciou seus estudos de medicina em Oklahoma.
"A minha condio fsica comeou a
despencar porque eu, como muitos outros
atletas do ginsio e da faculdade, no tinha mais acesso ao ambiente de apoio e
de motivao da equipe...Eu no tinha absolutamente nenhuma motivao interior.
Mesmo a minha f religiosa, que casara
to naturalmente com as minhas atividades atlticas na escola, de alguma maneira no parecia ser relevante para a minha
condio fsica de ento. Eu nem pensava
que fosse bastante importante rezar sobre
o tema...No me passou pela cabea que
talvez minha f exigisse que eu fizesse o
possvel para manter meu corpo em forma." (1998:29).
Cooper conta-nos que para preencher as exigncias do curso
de medicina passou a dormir pouco, trs ou quatro horas, e a comer demais, talvez um mecanismo de compensao ou de equilbrio. Tornou-se uma pessoa cansada, sedentria, com muitos quilos a mais. Cooper declara que a pessoa ambiciosa e ativa que era
estava desaparecendo. Ou seja, uma mudana nas condies e sobretudo nos objetivos, o estudo, levou a uma transformao rpida
da personalidade de Cooper, que abandonou sem dificuldades a
atividade fsica e se entregou sem culpa ao sedentarismo.
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" Uma leitura da relao religio e esporte foi feita in Lovisolo, H. e Lacerda, Y (1999).
Vrios desses resultados so apresentados por Cooper em melhor acreditar. Uma viso mais
crtica, sob o ponto de vista da fisiologia, pode ser vista em Hayflick, L., 1996.
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88
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Bloom, H. ,1992;
89
faz parte dela, a reproduo do gene a nica 'motivao' ou teleologia possvel. Sade, longevidade, disposio, fadiga so valores culturais, no, biolgicos. Os valores culturais dependem de
seus contextos de gerao, reproduo e transformao. As transferncias e as reapropriaes implicam complicados mecanismos e
formam um interessante campo de estudos. Falta-nos avanar no
sentido de entendermos melhor os mecanismos de reapropriao
das propostas de Cooper e de outras que foram e ainda so geradas
no campo da atividade corporal.
A modo de concluso
As elaboraes da fisiologia do esforo e do esporte foram
construdas e formaram uma tradio, a partir do sculo passado.
Suas mudanas no incidiram de modo significativo nas recomendaes favorveis ao exerccio fsico e nutrio. Contudo, no
campo dos fundamentos para a ao, ela dever recorrer a argumentaes variadas no tempo: utilidade, equilbrio, religiosidade aparecem como sucesses no disjuntivas na obra de Cooper. Ou seja,
o fundamento religioso pode englobar o do equilbrio e o da utilidade, e isso parece ter acontecido com as elaboraes de Cooper
na interao de suas propostas aerbicas e a recepo social s
mesmas. Sua estratgia de esforar-nos para podermos responder
s demandas de esforo, de treinar-nos e condicionar-nos asceticamente, para que nossa potncia fsica e mental desabroche tem,
sem dvida, uma marca estica forte.
No h, no entanto, um fundamento motivacional de tipo fisiolgico para que realizemos o esforo. De fato, se a teoria darwiniana a que fornece o sentido para a biologia, e se a fisiologia
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Irei, ao longo do trabalho, referenciando temas, conceitos e afirmaes gerados em meu prprio processo de reflexo. Sobre a importncia da valorizao da escola e sobre sua autonomia,
ver Lovisolo, 1993.
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A idia geral sobre a interveno como artesanato ou bricolage e sua especificidade no campo
da educao fsica foi desenvolvida em Lovisolo, 1995.
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uma tradio educativa e que sem tradio educativa quase impossvel operar em educao de modo natural, orgnico.75
Construir os acordos de uma tradio continua sendo uma tarefa
prioritria.76
A tradio educativa, quando existe, fornece os trilhos condutores da interveno. A tradio implica continuidade e mudana e
forma o horizonte de sentidos para os que interagem no processo
educacional. Os desacordos e confrontos devem ocorrer dentro dos
trilhos da tradio. Sem a fora da tradio, ficamos na procura
ansiosa de novidades, no sabendo o que selecionar e muito menos
como agir, comunicar e entender. A ausncia da tradio provoca
desmapeamento. Como reao, a procura do fundamento toma-se
ansiosa e angustiante, por carecermos das orientaes da tradio.
Toma-se procura de um inexistente ponto de apoio para mover o
mundo da educao. A procura dos fundamentos cientficos para a
educao aparece, de um lado, como condicionada, de modo geral,
pelo valor concedido interveno fundada na cincia em poca
de valorizao da mesma; do outro, como resultado da necessidade
de segurana, de fundamento e apoio, sobretudo quando a confiana provocada pela tradio desaparece ou muito dbil.77
H duas atitudes paradoxais e em confronto no Brasil. De um
lado, a que insiste sobre a centralidade da educao para enfrentarmos, coletiva e individualmente, os problemas que consideramos relevantes. Do outro, uma desvalorizao forte das instncias
encarregadas de realizarem os processos educativos, basicamente,
na desvalorizao da escola. Digo: valorizamos a educao e desvalorizamos a escola; porm, sem valorizao da escola no teremos boa educao, independentemente de como a definamos.
No penso que nosso principal problema seja o da falta de elaborao terica ou intelectual sobre a educao, a filosofia da
educao e a pedagogia. Temos, de um lado, uma reflexo pedaggica significativa em termos quantitativos e talvez tambm sig-
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mos porque obteremos utilidades ou reduzimos os custos do esforo porque fazemos as coisas com prazer, com gosto.82
As propostas pedaggicas modernas apoiaram-se crescentemente em argumentos de utilidade e gosto para fundamentar a motivao que permitiria superar os custos do esforo. Se o esforo
para aprender no pode mais estar baseado na norma, se a norma
no condiciona para estudar, os motivos de utilidade ou de gosto
deveriam ocupar seu lugar, repetem as pedagogias modernas.83
No caso das crianas e dos jovens, a viso utilitria implica
um sujeito racionalmente calculador, que decide que far esforos
hoje porque se tornaro benefcios no futuro. As crianas so vistas como pequenos filsofos 'esticos', que devem aceitar realizar
esforos no presente para estarem melhor no futuro. O baixo realismo desta imagem parece ser por demais evidente, para merecer
comentrios.
A posio alternativa diz: o gosto ou prazer derivado do ato de
estudar deveriam eliminar os custos do esforo de aprender. O ideal aqui um modo de aprender econmico, no cansativo nem fatigante e com prazer. o aprender sem esforo, brincando, divertindo-se.84 Temos, neste, caso uma percepo 'hedonista' da
natureza das crianas e receitas pedaggicas que seguem essa representao.
As pedagogias modernas so variaes sobre tais temas e esto dominadas pela sucesso do poder social das trs linguagens;
norma, utilidade e gosto, e por enfatizarem quer a responsabilidade e o esforo quer o gosto e o prazer.
A educao fsica escolar enfrenta os mesmos problemas que
outras disciplinas ou reas de distribuio curricular dos objetivos:
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Considero as elaboraes de Charles Taylor, 1994, como significativas para entender que h
uma moral da autenticidade . Importante, tambm, so os dados e reflexes elaborados por J.
Dumazedier, 1994, sobre o desenvolvimento do que denomina como "ipseidade".
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Observe-se que a temtica de Norbert Elias sobre a crescente importncia das formas de autocontrole e o declnio relativo do heterocontrole, no processo civilizador, est estreitamente relacionada com o problema que a escola enfrenta. no seio da famlia e da vizinhana onde a criana realiza suas primeiras experincias de valorizao ou desvalorizao da escola que
deveramos usar como matria prima para sucessivas reelaboraes.
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como uma instituio central na formao das crianas. Entretanto, o prprio desenvolvimento da modernidade abriu alternativas
para o questionamento dessa centralidade, no cotidiano da vida das
crianas. A perda da centralidade um dos rostos da desvalorizao.
Sabemos, e este talvez seja um fator de peso na perda do valor
da escola, que ela deixou de ser a instituio nica , sobretudo nos
centros urbanos. Hoje, o dia-a-dia de uma criana ou jovem de
classe mdia pode incluir, alm da escola, o instituto de lnguas, a
academia de ginstica, o clube, o grupo de msica, de teatro, o instituto de computao e outros centros de ensino, e de artes, alm
desse tradicional e significativo lugar de socializao, de aventuras
e desventuras, de emoo e excitao, que sempre foi e a rua.88
H, portanto, conhecimentos importantes, experincias significativas e redes valorizadas de sociabilidade, que esto fora da escola,
para nossas crianas e jovens. H, tambm, instituies que competem entre si pelas crianas e pelos jovens.89 A educao fsica
escolar sofre a competio de clubes, academias e 'escolinhas',
que podem funcionar at dentro do espao escolar.
Os professores de educao fsica transmitem o sentimento de
que a escolinha de futebol ou voleibol que funciona na escola
uma tremenda competidora da disciplina 'educao fsica' da grade curricular. As 'escolinhas' competiriam, afirmando que seu
produto melhor ou mais adequado do que o homlogo da velha
escola ou da aula tradicional de educao fsica. As famlias esto
dizendo a suas crianas que todas as atividades so importantes,
entre elas, a prpria escola. Esto tambm dizendo que h coisas
importantes que devem ser aprendidas e feitas, fora da escola. No
entanto, ao mesmo tempo, esto fazendo declinar a centralidade da
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Recentemente, em programa de comentrios sobre futebol, diante da pergunta sobre a resistncia e vigor de Mauro Galvo, jogador do Vasco de quase quarenta anos, o ex-craque de Flamengo, Jnior, respondeu que devia ser explicado pelo gosto que Mauro sentia em jogar futebol,
diminuindo seu esforo no treinamento e, portanto, na manuteno da forma. Assim, conclufa
Jnior, Mauro devia estar na Seleo, pois um exemplo para os novos e, que pela intensidade
de seu 'gostar', ainda tinha muitos jogos pela frente.
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Na obra de Norbert Elias encontram-se importantes desenvolvimentos sobre as relaes entre o
processo civilizador e a diminuio da violncia fsica de controle, em diversas instncias do
social e sua monopolizao pelo Estado, na linha de elaborao weberiana. No processo civilizador, o auto-controle ganha crescente importncia como recurso orientador das condutas e organizador da ordem social.
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"Crianas de rua", como qualificativo, somente aplicvel s crianas sem escola, pois, como
as pesquisas indicam, elas tm famlias. Assim, no fundo, o nome refere-se ao subconjunto de
crianas que 'recusa' a escola, troca o 'tempo da escola' pelo 'tempo da rua'. Recusa, ento, o
modo moderno de educar as crianas, que conferiu centralidade escola. Observo, que as explicaes sobre as crianas de rua conferem, erradamente segundo meu ponto de vista, muito maior
importncia aos fatores familiares de 'expulso' do que aos fatores de 'atrao' da rua.
m
Dumazedier (1994, cap. 3), a partir de pesquisas empricas, defende a hiptese de que a vida
alternativa escola altamente atraente e formativa para as crianas e jovens, embora no rejeitem a escola como lugar de aprendizados especficos de conhecimentos.
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Observe-se que no passado a centralidade era pouco ou nada igualitria. A escola era central
apenas para uma parcela reduzida do total de crianas e jovens.
Confundir qualquer atividade corporal com os cuidados de corpo um erro que deve ser cuidadosamente evitado.
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"Chato", de modo geral, contraposto quilo que excita, que gera "adrenalina", que emociona.
Lembremos as importantes contribuies de Norbert Elias e Eric Dunning, 1992.
"H indcios, contudo, de pesquisas que salientam que as crianas gostam de muitas coisas na
escola, tais como colegas, professores e algumas atividades. Cf. Lovisolo, 1995, captulo 2. Um
dos sentidos da afirmao das crianas pode expressar o seguinte: dizemos que no gostamos da
escola quando os esforos que temos que realizar no so contrabalanados por nossos interesses
de utilidades e sobretudo de gostos. Utilidade e gosto so os referenciais avaliativos, que as
crianas dispem para organizarem e julgarem seu mundo.
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principalmente como acumulao de estoques e enfatizar a aprendizagem como desenvolvimento das facilidades do aprender.95.
Apenas podemos aprender a aprender mediante processos de
autoformao. Que significa isto? A idia simples, porm de difcil realizao, pois implica, da parte do docente no apenas o
domnio do conhecimento especfico, implica que ele capaz de
criar situaes e experincias que facilitem o descobrimento, por
parte dos alunos, dos conhecimentos. O docente deve controlar sua
ansiedade de transmitir os conhecimentos. Assim como no laboratrio de fsica podemos realizar experincias para que de forma
reflexiva e dialgica formulemos os princpios que regem os fenmenos estudados, da mesma forma podemos, na aula de basquetebol, experimentar, refletir e dialogar sobre as diversas formas de
conduzir a bola, para chegarmos a formular os seus princpios. Em
vez de ditarmos as frmulas para pular barreiras, podemos experimentar com barreiras e gestos, at chegarmos a definir os princpios fundamentais do como pular barreiras. Na aula de tnis podemos criar experincias que nos levem a entender a mecnica do
saque, a formular seus princpios orientadores.
Nos exemplos que estou apresentando, o corpo tanto ator
quanto instrumento e a mente e a linguagem devem participar to
ativamente como o prprio corpo. Estamos aprendendo a aprender,
estamos nos autoformando, adquirindo um conjunto de hbitos que
vinculam experincia e reflexo, dilogo interno e dilogo social e
solidrio, para encontrar a soluo do problema. Quando o professor da escolinha 'devolve a bola', por exemplo, quando diante de
um resultado ruim o apresenta como problema sobre o qual o grupo deve refletir e dialogar, est abrindo as portas para os processos
de autoformao. Evidente que o grupo pode formular respostas
erradas. Contudo, a experimentao dessas respostas inadequadas
pode levar na direo do reconhecimento dos erros e formulao
de novas alternativas.
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O movimento da educao popular insistiu sobremaneira na adequao e utilidade dos conhecimentos para o contexto local. Na prtica, sua atividade principal foi o ensino da lecto-escritura,
a partir de termos locais. Ou seja, acompanhou o clssico princpio de bom senso de ir do prximo ao distante, no processo de ensino-aprendizagem. Cf. Lovisolo, 1990.
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Poderia-se contrargumentar dizendo: muito mais econmico transmitir os fundamentos do futebol que elabor-los a partir de
processos de autoformao. Ocorre que mediante os processo de
autoformao treinamos nossas capacidades ativas de gerar respostas, aprendemos a aprender e talvez desenvolvamos a confiana e
o gosto para enfrentarmos novos conhecimentos, para aprendermos novas respostas.
A prpria normatividade pode ser reforada, demonstrando
sua 'utilidade' e como ela tambm necessria para realizarmos
os gostos. O esporte um exemplo clssico, o contrato ldico, o
conjunto de regras de cada esporte necessrio ao prazer do jogo.
Podemos realizar processos de autoformao sobre as prprias regras dos jogos. A discusso argumentativa pode levar na direo
de processos democrticos de 'imposio' de normas. Os educadores devem revisar, experimental e argumentativamente, as normas,
em interao com as crianas, levando em considerao suas conseqncias positivas e negativas. A reflexo sobre as normas , ou
deveria ser, uma dimenso significativa da educao contempornea. Ns, professores, deveramos e poderamos aumentar e sistematizar os argumentos de utilidade sobre os contedos que ensinamos. Uma tal obrigao pode influenciar os contedos
ensinados, provocando reformas curriculares. Temos que enfrentar
a utilidade dos contedos do ensino com argumentos. Se no h
argumentos que persuadam, melhor abandonar o contedo. Deveramos aumentar gradativamente o horizonte de compreenso da
utilidade dos contedos das crianas e dos jovens. Isto apenas ser
possvel se aumentarmos nosso prprio horizonte de compreenso
da utilidade em relao ao passado, ao presente e ao futuro.
Contudo, a utilidade no ser suficiente como fora motivadora, num mundo crescentemente dominado pelo gosto. As crianas
adoram brincar, contudo no brincam porque brincar importante
para o desenvolvimento psicomotor, da inteligncia, da sociabilidade ou da afetividade. Habitualmente elas ignoram esses fatos.
Brincam porque gostam. Assim, teremos que ensinar a gostar da
geometria euclidiana, da qumica, das matemticas ou da literatura. Significa ento que temos que ensinar a degustar os contedos
escolares e gostar deles. Significa que temos que ensinar a brincar
com idias, indues, dedues, lgicas, entre outros instrumentos
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Para a escola funcionar como um lugar de atrao dever articular normas vigentes com utilidades e com os gostos dos alunos,
ao mesmo tempo em que desenvolveria a capacidade de refletir
sobre: os acordos existentes e o estabelecimento de outros acordos
normativos; a capacidade de avaliar e relativizar a utilidade e a capacidade de desenvolver os gostos. No h, por certo, nenhuma
frmula cientfica ou tcnica para alcanarmos uma combinao
adequada. Cada escola deve elaborar a sua prpria, levando em
considerao, por certo, as combinaes que parecem estar dando
certo. A combinao feliz valoriza a escola.96
Para contribuir na combinao feliz de normas, utilidades e
gostos, na rea da educao fsica, dever-se-ia questionar a pretenso de que os objetivos da interveno dos educadores fsicos na
escola so autnomos, independentes ou prprios de algum campo
de saber, denominado educao fsica, psicomotricidade, aprendizagem motora ou cinesiologia.97 Essa autonomia no se justifica
no plano mais geral dos objetivos educacionais nem, mais especificamente, no dos objetivos de cada escola em particular. bastante freqente ler e ouvir que a educao fsica escolar tem objetivos
prprios e independentes daqueles vigentes para a educao bsica
e para as propostas de cada escola. Proponho, em idias um pouco
diferentes, basicamente, que a educao fsica deve submeter-se
aos objetivos educacionais e inserir os seus prprios dentro deles,
realizando seus objetivos especficos somente quando realizar os
objetivos educacionais gerais e de cada escola em particular.
Embora a educao fsica escolar tenha se legitimado, afirmando objetivos especficos, essas prioridades merecem ser revisadas. No pelo fato de a carga horria escolar e as condies de
trabalho impossibilitarem o atingimento desses objetivos, como
alguns pensam, pois sempre possvel aumentar a carga horria
escolar e melhorar as condies de trabalho. Um objetivo central
da escola e da educao fsica a valorizao da escola e esta apenas poder ser atingida, fazendo dela um lugar excitante, emocionante, que satisfaa os gostos das crianas. O segundo objetivo o
de fortalecer os processos de autoformao, dar-lhe destaque e
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