INTOXICACIN HERMTICA

James Hillman
La globalizacin resulta de una sobredosis del espritu de Hermes

Resumen y traduccin, libre, muy libre

Trudy Osfteld de Bendayn.

En esta conferencia ofrecida por el arquetipalista James Hillman en 1996

bajo el ttulo de la Psicologa del Milenio podemos hacer patente su
visionario anlisis que deja entrever la posibilidad inminente de una debacle
financiera similar a la sufrida en el 2008 a consecuencia de una intoxicacin
hermtica. Adems pone de relieve otros malestares de la cultura del
milenio a la vez que sugiere un paliativo a tales males, particularmente con
el necesario retorno del fuego ntimo personificado por la diosa Hestia.

La fascinacin con el intercambio entre las personas de todas partes, el

gusto por una multitud de relaciones, la hiper-comunicacin inherente a la
globalizacin, el nfasis en el mercado y las finanzas, la instantaneidad
ofrecida por la electrnica, la compulsin a viajar con marcada frecuencia
son todas manifestaciones indicativas de la actual constelizacin del cosmos
perteneciente al mtico Hermes: el dios griego de sandalias y pensamientos
alados coronado con el gorro que le confiere invisibilidad. As como la edad
de la razn sufra de una sobredosis del dios solar Apolo y un exceso de la
racionalidad normativa de Atenea, es falible concluir que la globalizacin
resulta de una sobredosis del espritu de Hermes.
Con el cambio de siglo, Hermes nos mantiene esclavizados. No slo a travs
de la implementacin de nueva instrumentacin, sino adems con la
aceleracin mediante la cual cada generacin de instrumentos y
dispositivos son desarrollados y, a la vez, cmo se transforman en obsoletos
en lapsos breves de tiempo: cada nuevo dispositivo emergente ofrece un
mayor alcance y una mayor rapidez de conexin.
Otra rea regida por Hermes es el mercado de las acciones el cual incluye a
los fondos mutuales, las especulaciones con el mercado cambiario y el juego
de valores a futuro. Actualmente los mercados mundiales estn conectados
instantneamente, lo cual permite movilizaciones de grandes sumas de
dinero de un lugar a otro, de una moneda a otra, de un mercado a otro. Lo
que en el pasado era una inversin a largo plazo ha sido hoy en da
desplazado por un rpido movimiento hermtico. El mercado se ha
convertido actualmente en un juego. Los enormes movimientos de dinero
conllevan, a la vez, la sombra de descomunales estafas y robos, de lavados
de dinero y de profundas decepciones. Pues, los sistemas de contabilidad
colapsan ante la velocidad de los movimientos realizados por los ejecutivos
de la banca quienes manejan cifras astronmicas por transaccin. Por su
parte, los gobiernos son incapaces de controlar las corporaciones
multinacionales o de gobernar los cambios de moneda, el precio del oro, los
productos bsicos o el valor y el monto de su propio suministro monetario.
En un pasado Saturno rega el dinero. En los antiguos textos de smbolos,
Saturno era llamado el dios de la talega y era representado con un atributo
particular: una cartera fuertemente cerrada. Bajo esa forma fue declarado
como la deidad de la casa de la moneda. En la actualidad, con la hipertrofia
de Hermes, el dinero ya no es una moneda slida ni est respaldado por el
oro como en el pasado. Ya no est regentado por Saturno sino por Hermes.
Las transacciones se hacen a travs de palabras y nmeros; pasan de una
mano a otra de manera virtual, es decir, mediante mensajes enviados por la
data electrnica de una computadora.
En muchos de los lugares en los cuales Hermes ha alcanzado su apogeo, la
importancia del hogar y del terruo tambin han cado bajo el efecto de la
intoxicacin hermtica. La tierra y sus edificaciones (el mercado
inmobiliario) que se supone que proveernos de seguridad tambin ha sido
vctima del desarrollo especulativo y de las tasas hipotecarias. Hermes,
quien nunca ha tenido residencia permanente ni lugar de reposo sobre la
tierra, ha trado la impermanencia y los veloces cambios de valor
directamente al mbito de nuestros desarrollos habitacionales.

Otro aspecto relativo a la intoxicacin hermtica que requiere de una

atencin psicolgica particular es el apetito por la informacin. Hermes, era
una vez el mensajero de los dioses, pero, a la vez, siempre fue uno
indiscriminado. Realmente llevaba los mensajes sin involucrarse con su
contenido: nunca mostr tener opiniones, ni valores; no haca comentarios
editoriales, ni tampoco censuraba nada. Su tarea era slo la de hacer
posible la comunicacin y sta no tiene lmites.
En una cultura como la nuestra en la que los dioses se han exilado, ya los
mensajes ni siquiera portan ningn significado divino. Son mera
informacin. Fiel a su papel, Hermes pasa la informacin de manera
indiscriminada; facilita los mensajes sin prestar atencin al contenido ya sea
que ejerza su funcin a travs de un mail, de un blog, de un chiste, de una
publicidad, de un avance sexual o por medio de una revelacin de
importancia poltica. La palabra informacin se ha inflado tanto en esta
poca que ya no porta ninguna identidad ni destino particular. Tampoco
lleva sabidura, ni inspiracin, ni conocimiento, ni aprendizaje, ni confort, ni
verdad, ni profeca, ni valores moral ni belleza esttica. En lugar de ser
mensajero de los dioses, Hermes est ahora al servicio del Internet.
Por otra parte, cabe destacar que la comunicacin no debe ser propiedad de
un solo Dios. Existen muchas maneras de comunicarnos. Existe la conexin
ntima, sin palabras y sensible entre amantes, entre la madre y su hijo;
entre el paciente y el mdico; entre los animales y sus cuidadores. Existe
una comunicacin que nos ofrece el deleite cotidiano de la vida a travs de
las flores, la cocina o el compartir una copa. Existe una comunicacin
dionisaca a travs de la participacin mstica (sentimiento ocenico) entre
los participantes de un concierto de rock o una comunicacin por medio de
la risa disolvente. Hay una comunicacin por medio del rayo de Zeus como
lo es el relmpago de inspiracin, la iluminacin, el repentino
enamoramiento con una persona desconocida. Existe la comunicacin
gestual entre los guerreros en formacin, entre los grupos de contienda ya
sea en una guerra o en un partido de ftbol. Existe una comunicacin entre
la enseanza y el aprendizaje: una comunicacin que es lenta y dedicada
sin el brillo y la diversin trada por Hermes. La comunicacin tambin
procede de las artes; una obra de arte comunica por medio de una chispa
que salta de la obra al ojo y al corazn del que la contempla y que puede
saltar hasta su mano haciendo que se produzca otra obra.
Por ello, no podemos reducir la comunicacin a una visin monotesta
olvidando el panten politesta. Esta usurpacin monotesta por Hermes
eleva los medios electrnicos a una posicin de primaca y se descuida con
ello las artes, el cuerpo, las sutilezas del silencio sensible. La hipertrofia de
Hermes asume una realidad; tu Blackberry, Ipod, Playstation, etc. llegan a
ser los medios indispensables para recibir mensajes; mantenerse en
contacto y permitirte entrar en la corriente de la vida.
Por todo ello, cabe sealar que Hermes ha llegado a ser un mensajero
secular; ya no sirve a los dioses y se ha vuelto el amo de todos los dominios.
La realidad virtual puede simular todo; se ha hecho omnisciente y
omnipresente.

Tampoco, hay que olvidarse del lado trickster (tramposo) de Hermes: pues
precisamente ese aspecto sombro lo convierte en agente dilecto del
engao. Cuando se activa o consteliza puede causarnos muchas
perturbaciones tanto pequeas como muy lamentables. Su energa taimada
puedo hacernos perder una llamada, puede echar a perder nuestra
computadora, nos hace olvidar de mantener un respaldo de nuestros
archivos, infiltra virus en nuestra computadora, destruye programas y altera
datos bancarios. Quiz sea l mismo el que convenza al consumidor que
necesita de mayor capacidad y velocidad en su computadora. Es Hermes
quien inspira a los hackers a entrar a los secretos corporativos, a los
registros policiales y gubernamentales, a los laboratorios cientficos a
nuestras cuentas bancarias a fin de robar informacin y nuestro dinero.
En general, seducindonos al poner el mundo a nuestro alcance, es fcil que
nos dejemos intoxicar por este ambiguo dios. Pero hay que acordarse de
que si bien Hermes es un dios que nos facilita encontrar cosas tambin es
quien nos las quita. Qu nos quita? Imaginmonos una fiesta; ya sea un
cena, una reunin bailable, una para celebrar un cumpleaos. Nos vestimos,
decoramos el lugar. Sentimos en nuestro cuerpo la anticipacin del evento.
Imaginmonos cocinando o sirviendo vino. Imaginmonos colocando flores.
Vemos los cuerpos en movimiento; la seduccin en accin, el encuentro
repentino con un viejo amigo o enemigo. Pensemos tambin en las sutilezas
del lenguaje, de los gestos, de los tonos de voz. El perfume.
Todas esas habilidades humanas que nos tomaron siglos para desarrollar ya
no juegan ningn papel en la era de las computadoras. La comunicacin
debe darse a travs de muchos niveles; no son mensajes interactivos. Un
mensaje es un ngel desde una perspectiva etimolgica pues procede de la
palabra griega aggelos que quiere decir mensaje. Ello indica el origen
divino de los mensajes. Los ngeles eran muchos y tenan nombres y formas
especficas. Un verdadero mensaje anuncia algo, revela algo, altera algo,
trae un conocimiento significativo. La voz de un ngel es conmovedora, se
oye el soplo de una trompeta y el aleteo de sus alas. Qu celular podra
transmitir a un ngel?
El hecho de que el Internet lleg a constituirse en un sustituto sexual,
tampoco es de extraarse dada la sexualidad inherente a Hermes. El gallo y
el carnero, animales con fuertes connotaciones sexuales, pertenecen a
Hermes. En las representaciones ms antiguas Hermes era representado
con una herma flica. Si vemos las imgenes talladas de Hermes, podemos
observar que generalmente aparece esculpido en una piedra cuya parte
superior representa un sombrero con alas y, la inferior es un gran falo. Es
decir, entre la cabeza y el falo slo existe una losa de piedra. La mente
rpida y el sexo dos grandes poderes generativos y autnomos -, pero el
cuerpo de la interioridad, de la recepcin y digestin, del corazn y del
estmago, todo esto se halla ausente en estas representaciones. O su
cuerpo suele ser representado ya sea como un joven muy enflaquecido o
impoluto.
Existe una cura para la intoxicacin hermtica? Cmo curarnos de esta
adiccin al acceso y entrega instantnea, de la delicia del pasaje a travs de
los mundos invisibles del aire, del privilegio de la posibilidad de conexin
con todos en cualquier parte? La mitologa nos ensea que ni su padre Zeus
ni su hermano Apolo pudieron domarlo. Hermes los enga a ambos.

Ninguna diosa, ni ninfa, ni fmina que se haya emparejado con l han

podido transformarlo. l tuvo muchos hijos con muchas figuras femeninas
pero nunca form pareja con ninguna. La nica figura mtica que podra ser
su contraparte es Hestia o Vesta en la mitologa romana.

EL ENFOQUE SOBRE HESTIA

Hestia es la sal; el principio alqumico de lo fijo e inmutable.

El lugar en el hogar donde el fuego resplandece ese es el lugar mticamente

asignado a Hestia. Al igual que Hermes, Hestia personifica una cualidad de
la mente. Pero mientras Hermes es invisible y fugaz, Hestia encarna la
conciencia en s misma. Si Hermes trae posibilidades a la mente, Hestia
centra estas posibilidades y les da foco. Mientras Hermes est disperso en

todas las partes, Hestia es la sal; el principio alqumico de lo fijo e

inmutable. Hermes se expande en su desarraigo. Hestia, es la que escribe
da a da lo que sucede en nuestra vida. Hermes tambin tiene una conexin
con la escritura, pero Hestia es la cronista, la tradicin, la lnea
generacional. Ella, asimismo, gobierna todos los contratos mientras que
Hermes es el quien los negocia.
La conciencia de Hestia gira alrededor de ella misma; no va a ninguna parte
ni desea algo que est fuera de ella. Por ello se le representa sentada en
elementos circulares y tambin sus lugares de adoracin lo eran. Hestia es
la diosa que permanece en casa: no le gustan los desplazamientos. Ella
representa a la familia, a la vida y a la ley del clan. El nico servicio que se
le renda era la comida familiar. Mientras que Hermes siempre est en
movimiento y por ello casi no conseguimos imgenes de l sentado de lugar
alguno. El espritu hermtico no suele pasar tiempo con su familia ni
compartiendo una comida con otros. Ms bien, lo vemos ocupado con el
celular, el laptop, la televisin o picando algo ligerito, un mordisquito de
algo, una chuchera. Y si va al restaurante va con el mundo dentro de su
maletn (computadora, celular). Mientras que Hestia es el refugio sagrado; el
lugar de quietud y paz.
No hay que equivocarse y pensar que este par estara resuelto o
compensado si comemos en familia frente a un televisor. Esta suposicin
omite un aspecto profundo de Hestia. Verlo as es considerar a Hestia slo
como una estacin fija de Hermes, tal como lo hara una esposa que est
todo el da cocinando en espera que su marido-Hermes entre corriendo,
entre cita y cita, y coma algo para salir nuevamente a la calle. Ella no es un
mecanismo de servicio. Ella es la devocin de la interioridad; le es ms
importante el significado que el mensaje, le resulta menos valiosa la
conexin hacia fuera que el proceso de interiorizacin. Esa vida interior, ese
fuego interior que se niega a dejarse tentar por las seducciones del mundo
externo; es la atencin disciplinada, la auto-contencin anloga a la forma
circular.
Inconscientemente nuestra era electrnica ha descubierto la necesidad de
Hestia pues junto a la supervelocidad que vivimos por la intoxicacin
hermtica, tambin buscamos actividades que requieren de la
concentracin y focalizacin como el yoga, la meditacin, el Zen, etc.
La sexualizacin del Internet ha producido un contra-movimiento de la
virgen Hestia, que busca contra-restar el movimiento lascivo de Hermes;
donde la comunicacin y la conexin son equivalentes a copulacin. Se
deca que Hestia era inmune al poder de Afrodita y a las flechas de Eros. Sus
sirvientes eran las vrgenes conocidas como vestales las cuales eran
severamente castigadas hasta con la muerte si se atrevan dar alguna seal
de encanto venusino con su mirada, gestos o vestimentas. El intento de
censurar y la regular el sexo virtual y los programas pornogrficos de la
televisin son expresiones compensatorias de Hestia. Tambin la
psicoterapia como una lenta, cuidadosa e introvertida disciplina,
intensamente enfocada en nuestra interioridad, en esta era digitalizada,
cobra gran importancia. Invoca la presencia de Hestia.

Cuando Hermes y Hestia no se hallan armonizados; tenemos una dupla de

archi-enemigos que se empujan hacia los extremos y ante el exceso de
Hermes nos encontramos tambin con un peligroso exceso de Hestia. La
intoxicacin de Hestia es tambin sumamente peligrosa. Es un fuego que
nos puede consumir. La sexualidad se vuelve el campo de batalla dilecto de
ambas deidades en su forma polarizada. Hestia, aparece as a travs de una
rgida actitud puritana que anula la fantasa y la libertad del deseo que trae
el flico Hermes.
Por otra parte, el deseo de tener un lugar, la necesidad de retiro, el apego a
nuestra tierra, la bsqueda de un santuario muy personal que sirva de
temenos o contenedor alude a la activacin de la energa de Hestia. Sin
embargo, una intoxicacin de Hestia se manifiesta a travs de la
xenofobia: la limpieza tnica a fin de preservar la pureza del lugar. La
xenofobia responde a una visin monotesta y literal de las creencias en la
tierra, el hogar y en Hestia. Son expresiones arquetipales que buscan
contra-restar el exceso de Hermes.
Hestia en exceso se traduce en una necesidad fantica de pureza, una
devocin extrema, una sobre valorizacin sectaria del hogar, de la tierra y
de las relaciones familiares. Tal postura impide el contacto con los otros que
llegan a ser asumidos como habitantes de un imperio diablico o
representan el eje del mal. Bajo las nociones de seguridad purificada, la
comunicacin diplomtica de Hermes slo se puede dar en la
clandestinidad, en la inescrupulosidad, tras bambalinas. Hestia como diosa
que preserva la tradicin es el presente continuo donde nada cambia, en su
forma excesiva ataca toda nocin de futuro pues conlleva a un cambio. Se
vuelve as vilmente saturnina: retiene el futuro. Hestia reafirma el lugar
sobre el tiempo a travs de un tribalismo fantico y de la xenofobia.
Por otra parte, la hipertrofia de Hermes llena nuestros das de un apuro
ansioso, nos vemos abrumados por un temor de que no ser capaces de
cumplir con nuestros compromisos. El tiempo se nos pasa volando entre una
cita y otra; entre una actividad y otra; la agenda est repleta. No podemos
vivir el presente sino el futuro. Es como si llevsemos puestas las sandalias
aladas del dios. Vivimos acorde a agendas, a compromisos y no segn
nuestros ritmos propios.
Hillman concluye sealando que la gran catstrofe que el futuro nos trae no
es el futuro per se, ms bien, el efecto del futurismo en la vida presente que
trae una tensin que nos hace enfocarnos no en la vida diaria del ac y del
ahora, del pan y la sal de lo actual sino en la especulacin y en lo
desconocido, negando de esa manera a Hestia y dejndonos sin hogar.
Para restaurar la centralidad de una Hestia benfica, debemos sentirnos
concretizados en la vida diaria. El corazn est en aquello en lo que uno se
enfoca realmente y, el de ella, estaba focalizado en medio de la ciudad.
Podramos correr el riesgo de sentirnos desposedos si slo nos enfocamos
en un lugar o en un tiempo de naturaleza abstracta. No obstante, si traemos
a Hestia a nuestra vida podremos recuperar el lugar adecuado: el fuego de
nuestro hogar en la tierra. Ella nos da ese sentimiento de estar ac y ahora.
Nos da la certidumbre de lo actual. Nos permite sentir la tierra bajo nuestros
pies y la certeza tranquilizante de saber que el sol sale todos los das de

nuestra existencia. Nos proporciona el sentimiento de sentirnos vivos y

enraizados a la tierra real y no al espacio virtual, al ac y al ahora y no a un
indeterminismo futurista.

Trudy Osfteld de Bendayn,

Analista junguiana, Magister en Filosofa,
Ph.D en Estudios Psicoanalticos. AVPA. IAAP.

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Aporte de Carolina Urdaneta del C.E.J