A TICA RELACIONAL DOS

PROFETAS
Publicado em 7 de dezembro de 2010 por Isaltino em Estudos // 0
comentrios
Palestra preparada pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para a FATECH
(Faculdade de Teologia e Cincias Humanas, de Macap), e apresentada em
2.12.12, na 8. Semana Teolgica Religio e poltica na crise da civilizao
contempornea
Ontem falei sobre a tica pessoal dos profetas. Se algum esperava um
discurso poltico, frustrou-se. E hoje deve continuar frustrado. Mas creio que
minha trilha correta. Lembro-me de uma citao atribuda a Mark Twain:
Muita gente fala em mudar o mundo, mas ningum quer mudar-se a si
mesmo. Primeiro os profetas e a igreja, que deve ser uma comunidade
proftica ao mundo, devem colocar sua vida em ordem. Depois tero condies
de chamar o mundo mudana. tica comea com os que a apregoam. Eis
uma oportuna citao de Tozer: A noo popular de que a primeira obrigao
da igreja disseminar o evangelho at os confins da terra falsa. A sua
primeira obrigao ser espiritualmente digna de dissemin-lo [1]. Quero usar
esta citao no contexto proftico. Se a igreja quer falar de tica ao mundo
deve lembrar que a tica deve comear em seus domnios. Por isso vou falar
de tica relacional, hoje. Os profetas sabiam se relacionar. Nao eram apenas
emissores de acusaes aos outros. Sabiam como deviam viver, e disso que
quero tratar disto hoje.
Abordarei trs reas de relacionamento dos profetas, vendo-as como
necessrias em nossa vida. A primeira rea de tica relacional dos profetas se
deu no trato entre si.
1. A TICA PROFTICA O PROFETA E OS PROFETAS
Comentei, na palestra anterior, o estranho caso de dois profetas annimos, em
1Reis 13. Um profeta mente ao outro, usando o nome de Deus em sua mentira.
Acusa-o, depois, em nome de Deus. Aps sua morte, chora-o e pede para ser
sepultado na cova dele. um episdio singular, de uso do nome de Deus em
vo, de mentira, de traio a um colega, um choro que fica difcil de classificar.
Mas nao a regra, felizmente. verdade que h muito uso indevido do nome
de Deus e muita acusao mutua entre profetas. Mas no o princpio bblico.

O relacionamento entre Elias e Eliseu bem significativo e nos instrui tambm.

Eliseu surge como se fosse um aprendiz de Elias. E na medida em que os dias
deste se abreviam aqui na terra, a convivncia dentre os dois vai aumentando.
um caso tpico de tutoria, ou de mentoreamento, como se diz agora (ns nos
amarramos em terminologias novas usar jarges e termos tcnicos d a idia
de profissionais atualizados). Elias sair de cena, e Eliseu ser o novo lder. Mas
o clima entre os dois de respeito e de entendimento. Elias no visto por
Eliseu como se fosse um velho com cheiro de naftalina. E Eliseu no , para
Elias, o nefito com cheiro de talco Johnson. uma transio difcil para os dois.
Saber sair de cena requer maturidade. E entrar em cena tambm. Elias foi
muito bem sucedido, e a tarefa no ser fcil para Eliseu. E ele faz um pedido
estranho a Elias: uma poro dobrada do esprito de Elias (2Rs 2.9). Vez por
outra ouo crente pedindo uma poro dobrada do Esprito de Deus. O sujeito
tem pouca ambio. Quer ser duas vezes Deus. Porque foi isto que Eliseu pediu:
ser duas vezes Elias. E conseguiu. Elias fez sete milagres, e Eliseu fez catorze.
Elias no ficou chocado com o desejo de seu sucessor em suplant-lo. Eles no
estavam em concorrncia. Os profetas tinham uma misso do Senhor, e no
uma misso pessoal. Mesmo que no esteja ligado ao poder estrutural, o
profeta no autnomo. Ele tem um Senhor acima dele.
Elias tambm no zombou do pedido do seu auxiliar. Aceitou-o como algo
normal. H uma tica de respeito e de bom relacionamento entre estes dois
profetas. No eram o velho sabicho e o calouro ignorante. Viam-se como
homens de Deus. Os dois profetas nos trazem lies bem valiosas. Da parte de
Elias, aprendemos sobre a hora de saber sair de cena. Ns somos substituveis.
E vamos sair de cena, deixando de ser protagonistas ativos de um reino que
no nosso. Da parte de Eliseu, aprendemos como importante entrar pela
porta da frente, com dignidade, e no pela janela dos fundos, no servio a
Deus. H um tempo e um momento para cada profeta. E, em conjunto, os dois
nos ensinam como os servos de Deus devem trabalhar em harmonia. O esprito
de competio e o desejo de ser grande, de fazer um nome para si, no melhor
estilo da cultura de Babel (Faamo-nos um nome!) tm tornado o reino de
Deus um campo de batalha entre alguns profetas. Graas a Deus porque h os
serviais, os que querem levantar o nome sobre todo nome, o nome de Jesus.
Mas h os que querem levantar o seu nome. Pelo menos j o colocam em letras
garrafais em cartazes de boa feitura.
Volto questo do respeito mutuo entre os profetas. Pouco antes das ltimas
eleies, dois pastores conhecidos trocaram ofensas pela Internet. Alguns
irmos encheram meu correio eletrnico com as declaraes dos dois, o que me
era absolutamente desnecessrio. Foi um momento lamentvel. Foi mais uma
descida dos evanglicos brasileiros ao fundo do poo. A linguagem e o trato no

eram de dois pastores, homens que deviam ter suas vidas pautadas pelo ensino
do Novo Testamento no tocante ao respeito e a moderao no trato. Pareciam
mais dois arruaceiros que dois crentes. Criado em fundos de botequim (meu pai
teve bares) vi uma linguagem que no encontrei nem mesmo entre pinguos.
Troca de ofensas, desaforo, ameaa de agresso fsica, um pssimo
testemunho. Pessoas com um tnue resqucio de educao no agem assim, o
que dir dois profetas de Deus, de quem se espera compostura. O mais
chocante foi a torcida na platia proftica, com grupos de torcedores
espancando um ou outro, verbalmente. Estamos mesmo gravemente doentes, e
no nos damos contas disso. Elias e Eliseu poderiam ensinar alguma coisa. Mas
os profetas de hoje lutam por espao, poder e dinheiro para seus ministrios. E
so mais apaixonados por seus conceitos polticos que pelos conceitos da
Palavra de Deus. E muitos sofrem da doena mais comum a acometer a
liderana evanglica, doena que o telogo John Stott chamou de holofotite.
Paulo foi duro com Pedro, e o chamou de dissimulado: Quando, porm, Cefas
veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensvel. Pois antes de
chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles
chegaram, se foi retirando e se apartava deles, temendo os que eram da
circunciso. E os outros judeus tambm dissimularam com ele, de modo que at
Barnab se deixou levar pela sua dissimulao (Gl 2.11), mas parece que foi
necessrio, naquele contexto mencionado, agir assim. No entanto, isto parece
ter sido ato isolado. E Pedro no se tornou inimigo de Paulo nem agiu na base
do bateu, levou, como muitos profetas de hoje, bem distantes do seu Mestre,
costumam fazer. Elogiou-o e o chamou de amado irmo Paulo (2Pe 3.15).
Paulo teve sria desavena com Barnab por causa de Joo Marcos: Decorridos
alguns dias, disse Paulo a Barnab: Tornemos a visitar os irmos por todas as
cidades em que temos anunciado a palavra do Senhor, para ver como vo. Ora,
Barnab queria que levassem tambm a Joo, chamado Marcos. Mas a Paulo
no parecia razovel que tomassem consigo aquele que desde a Panflia se
tinha apartado deles e no os tinha acompanhado no trabalho. E houve entre
eles tal desavena que se separaram um do outro, e Barnab, levando consigo
a Marcos, navegou para Chipre. Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu
encomendado pelos irmos graa do Senhor (At 15.36-40). Mais tarde,
mostrou reconhecer e valorizar Marcos e o viu como til a ele, Paulo: s Lucas
est comigo. Toma a Marcos e traze-o contigo, porque me muito til para o
ministrio (2Tm 4.11). Paulo se recusou a entrar em competio com Apolo:
Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apolo; no sois apenas
homens? Pois, que Apolo, e que Paulo, seno ministros pelos quais crestes,
e isso conforme o que o Senhor concedeu a cada um? Eu plantei; Apolo regou;
mas Deus deu o crescimento. De modo que, nem o que planta alguma coisa,

nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento (1Co 3.4-7). Os profetas de
hoje precisam parar de ver a igreja como sua propriedade e o reino de Deus
como algo que eles podem lotear entre si. Precisamos devolver a igreja ao seu
dono, Jesus, porque alguns profetas a tomaram para si.
Profetas so servos e no acionistas majoritrios da igreja. Muito menos so
donos do reino. H um esprito de competio que danoso para o reino e um
escndalo para o mundo. Pedro diz que o julgamento de Deus comea pela sua
casa: Porque j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e se
comea por ns, qual ser o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de
Deus? ( 1Pe 4.17). Pretendidos profetas e igrejas, comunidades profticas,
devem se lembrar disto. Deus nos julgar pela maneira com que nos portamos
com o seu reino.
2. A TICA PROFTICA O PROFETA E A INSTITUIO
No Antigo Testamento h um choque entre os profetas e os sacerdotes.
Respeitosamente, peo-lhes para irem ao meu site e lerem a palestra que
apresentei ao Seminrio Teolgico Batista do Paran com o ttulo Sacerdotes e
profetas um choque esperado. No repetirei a palestra aqui, mas reafirmo
que a razo principal do choque foi que o sacerdote institucionalizou a religio.
Tirou-a da esfera do relacionamento espiritual e a conseqente implicao tica
com Deus e a transformou em matria de rito. O sacerdcio institucionalizou a
religio. Esta uma das maiores tentaes e um dos mais graves riscos que
enfrentamos, o de transformar o relacionamento com Deus em modelos
humanos, colocando-o em cpsulas, que s ns sabemos fabricar e estamos
autorizados a distribuir, tendo o copyright de Deus. Hoje a institucionalizao
ritualstica vem com um impressionante poder de massificao. H gestos e
palavras que so autnticos shiboleths. Quem no os faz e no os diz
mundano ou carnal. Aqui em Macap, por exemplo, se dez pessoas forem
frente, as dez diro Graa e paz, amados!. O indigitado que disser Boa
noite! ser visto como mundano. Corinho, a gente tem que cantar com ar de
quem est com crise de clculo renal. H o rito em nvel macro e o h em nvel
micro. E h ritos dos frios e os ritos dos quentes. Dos tradicionais e dos
avivados. No fundo, a mesma raiz: temos a frmula certa para usar Deus e se
algum no a usa, estranhamos. Foi o que sacerdote do Antigo Testamento fez.
Ele sabia como Deus devia ser adorado. A massificao em qualquer dos dois
nveis tira a individualidade na adorao. E cria uma falsa descontrao. Poucas
coisas so to sem nexo como dizer: Seja descontrado!. De palet e gravata
eu me sinto descontrado. De bermuda e chinelos, na rua, eu me sinto
contrado. No se estabelece descontrao.

A instituio , em parte, necessria. Ela surge para viabilizar uma idia. O

problema que, em alguns momentos, a instituio se torna mais importante
que a idia. Ela burocratiza a idia e burocratas gostam muito de status. A
gravata mais imponente que a enxada. O profeta precisa se entender com a
instituio porque precisa que a idia seja viabilizada. Ele vive para propagar a
idia. Mas deve se esforar para que a instituio no abafe a vida que h na
idia. A institucionalizao da f mortal para a igreja. Os profetas foram
homens que viram isso e lutaram contra a institucionalizao. E curiosamente,
criaram novas instituies. No Norte, onde no havia levitas nem templo,
porque a Palavra do Senhor ficou no Sul, Elias criou as escolas de profetas.
Eliseu continuou a prtica. E parece que abriu mais escolas. O profetismo agora
tinha uma instituio para produzir profetas. A instituio no ,
necessariamente, inimiga, pois pode dinamizar a idia. Mas representa um
risco.
A revoluo dos bichos, uma aguda crtica de Orwell ao edifcio comunista,
mostra isso de maneira muito clara. Aos poucos, os porcos, que eram
revolucionrios, deixaram de ser porcos e se tornaram como os antigos donos
da fazenda, to imperialistas como eles. J andavam sobre duas patas, usavam
roupas caras e fumavam charutos. Quanta revoluo acabou gerando males
piores que os que se props a combater! Inclusive revolues espirituais. No
estranho que o protestantismo, que comeou do combate s indulgncias, que
era a venda de perdo, tenha gerado igrejas que vendem bnos? O princpio
o mesmo: a bno de quem paga. a crena de que dinheiro pode
manipular Deus. Assim, alguns profetas se tornaram lobistas de Deus.
Amamos instituies. Elas nos do a sensao de que estamos fazendo alguma
coisa. Com nossas instituies, mostramos que somos importantes e damo-nos
ttulos, o que nos torna superiores. Eu sou batista. E da Conveno Batista
Brasileira. Em minha denominao, que muito amo, gastamos mais tempo com
nossas instituies que com os propsitos para os quais elas foram criadas. Elas
consomem nossas energias, nosso humor e muito dos nossos recursos
financeiros. O profeta precisa estar atento para denunciar quando a instituio,
ao invs de serva do evangelho, torna o evangelho seu refm.
Como profetas, precisamos entender que o pecado tem uma dimenso
espiritual, que vemos com razovel facilidade. Mas tem tambm uma dimenso
social que nem sempre apontamos, e uma dimenso estrutural que quase
nunca vemos. Esta questo do pecado estrutural precisa ser mais ponderada
entre ns. Rousseau viu pelo lado equivocado do binculo. No a sociedade
que corrompe o homem. o homem que corrompe a sociedade. Tudo que Midas
tocava se tornava em ouro. Tudo que o homem toca se transforma em lama. Ele

 um rei Midas s avessas. Recomendo-lhes lerem o livro ou assistirem o

filme O senhor das moscas. Vero que o mal brota de dentro do homem. o
que sai do homem que o contamina, disse Jesus.
Jesus tambm focou isto, o pecado institucional, quando disse que o templo,
que deveria ser casa de orao, se tornara antro de corrupo. O profeta
precisa ser um critico de seu povo, de sua casa, de suas instituies. No
podemos desancar as instituies alheias e sacralizar as nossas. Sabem do que
estou teologicamente falando, quando fao a crtica das instituies? Da
pecaminosidade da raa humana, de algo que a teologia reformada chama de
depravao da raa. H muitos profetas hoje que so ingnuos. Perderam de
vista o ensino bblico e aceitam os conceitos do Iluminismo e do racionalismo
(isto me soa pleonasmo) sobre a bondade do homem, e acham que a maior
necessidade do mundo de origem social e institucional. Novas instituies,
novas ordens sociais, novas ideologias, podem resolver os males humanos. O
profeta diz que no. Ele reconhece que o mal se entranha nas instituies, at
mesmo nas religiosas. A luta por poder nos bastidores das denominaes
evanglicas nos mostra isso.
O profeta, muitas vezes, lutar contra a instituio religiosa, como Jeremias o
fez, em nome do verdadeiro relacionamento com Deus. Ele ter sempre uma
postura de servio e de vigilncia. Ele precisa chamar a instituio corrompida
converso. As brigas institucionais, muitas por motivos pouco nobres, como a
luta por poder e dinheiro, so doloridas, demandam muitas emoes, produzem
desgastes e deslustram o evangelho de Jesus. O ambiente se torna no cristo,
pelo descontrole emocional dos envolvidos. O profeta tico aqui. No
compactua com o erro, no se considera acima do erro, e chama pessoas e
instituies converso. O problema que est palavra anda sumida de nossa
pregao. Muito da pregao dos profetas contemporneos para fidelizar
clientes e no para cham-los a acertarem a vida com Deus.
3. A TICA PROFTICA O PROFETA E SEU DEUS
Agora falo do relacionamento do profeta com Deus. Se algum torcer o nariz,
dizendo: Ih, vai virar EBD!, saiba que terei pena de sua observao. Valorizo a
piedade. Vejo-a como indispensvel igreja e aos profetas. Somos profetas ou
meros ativistas sociais? Pregamos os valores do reino de Deus ou Lair Ribeiro?
Somos e seremos pastores ou almejamos ser animadores de programas de
auditrio? Anunciamos a Jesus ou ideologias humanas? Precisamos tratar do
relacionamento pessoal do profeta com Deus porque sem vida espiritual o
profeta afundar. Muitos homens subiram porque Deus os elevou. Mas quando

chegaram ao topo, se apaixonaram por si e perderam o amor por Deus. E

caram feio. Deus derruba os arrogantes.
Uma vez preguei um sermo biogrfico em Salomo e lhe dei o ttulo de O
mais tolo dos homens. Reafirmo o ttulo. Como diria a moada de hoje, um
tremendo man. Na velhice, uma boa idade para se tomar juzo, ele se
desviou de Deus. Os trs grandes inimigos de todo profeta batalharam contra
ele e o venceram: o Poder, o Sucesso e o Sexo. J haviam derrotado Sanso. J
haviam posto Davi em enrascada. a trindade carnal que luta contra os
profetas. Homens e mulheres de bem devero prestar bastante ateno nesta
trindade mundana. s vezes no vm os trs juntos, mas um s. E um s j
bastante perigoso.
idolatria quando o poder, as sensaes e as coisas tomam o primeiro lugar
em nossa vida. Ainda mais quando tomam o primeiro lugar na vida do profeta.
Lutero foi muito feliz quando disse que aquilo que um homem mais ama isso
o seu deus. O deus de um profeta no pode ser ele mesmo, nem seu
ministrio. Porque o que uma pessoa cr afeta o que ela faz. Quando ama a
Deus e o teme, procurar obedecer-lhe. Quando ama a si mesma, por certo que
errar mais.
A crise do profeta Jonas se deu porque seu relacionamento com Deus foi
inadequado. Ele fugiu para Trsis e isso mais do que pelo fato de Trsis ficar em
direo oposta ao lugar aonde Deus queria que ele fosse exercer seu ministrio
proftico. que, conforme Isaas 66.19, Trsis era um dos lugares onde a voz de
Deus no era ouvida: Porei entre elas um sinal, e os que dali escaparem, eu os
enviarei s naes, a Trsis, Pul, e Lude, povos que atiram com o arco, a Tubal e
Jav, at as ilhas de mais longe, que no ouviram a minha fama, nem viram a
minha glria; e eles anunciaro entre as naes a minha glria. Jonas queria
ouvir sua prpria voz, e no a voz de Deus. O profeta no pode ser autosuficiente e presumir que sua voz a melhor. Nem confundir sua voz com a voz
de Deus. H profetas que elevam sua voz pessoal ao nvel da voz de Deus.
Quando uma pessoa tem esta auto-imagem to elevada, corre o risco de perder
o senso tico por completo. Muitos homens e mulheres de Deus tm cado
porque deram demasiada importncia a si mesmos. Foi o que Amazias fez com
Ams. Todo paramentado, homem de confiana do rei, sacerdote chefe do
templo, ele mandou que Ams fosse pregar em outra freguesia. AMOS 7.12-14.
Como se dissesse: Aqui eu sou o rei do pedao. Errou. Deus era o rei do
pedao, e puniu Amazias. Deus sempre o rei do pedao, do ofcio proftico, do
profeta, do campo. O profeta deve se ver a si mesmo com um pedao da
propriedade de Deus.

Quando nos entronizamos a ns mesmos, entramos em choque com Deus. H

hoje muita carreira solo, muito individualismo, com Deus sendo colocado na
periferia. Enquanto ele no for nossa maior paixo, estaremos correndo risco. O
bem-estar de um profeta reside na sua submisso a Deus.
Deuteronmio 18.15 o texto que institui a profecia no Antigo Testamento: O
Senhor teu Deus te suscitar do meio de ti, dentre teus irmos, um profeta
semelhante a mim; a ele ouvirs. O padro do profeta um homem
semelhante a Moiss. Sem dvida que o trao mais marcante de sua
personalidade foi seu relacionamento com Deus: E nunca mais se levantou em
Israel profeta como Moiss, a quem o Senhor conhecesse face a face.
Nenhum profeta subsistir com base em sua estrutura de trabalho ou em sua
liderana carismtica. Sem uma profunda e calorosa vivncia com Deus ele
afundar. O profeta contemporneo, mais que qualquer outra pessoa, carece de
uma tica que tenha uma base transcendente. No o cdigo de tica da
Ordem dos Ministros, mas a conduta que vem do temor do Senhor.
CONCLUSO
Saber se relacionar com as pessoas algo fundamental para o profeta de Deus.
Volto a este ponto: a idia de que o profeta um grosseiro machucando todo
mundo com suas palavras meia verdade. um homem que manifesta
lealdade a Deus mais que preocupao em massagear ego de pecadores. Mas
uma pessoa que sabe se portar no relacionamento com os demais.
Principalmente com os colegas. A luta por fatia de mercado tem levado muitos
profetas contemporneos a desancarem seus colegas. Mas o motivo por trs de
tudo comercial, e nao lealdade a Deus.
Que os profetas se hoje sejam leais a Deus, sejam leais entre si, e sua
comunidade, o povo a que servem. O rebanho no propriedade do profeta,
mas do Senhor. O profeta apenas toma conta do povo para Deus. preciso ser
tico nisto. Que os profetas sejam leais s instituies com as quais se
relacionam. H muita deslealdade hoje. Um profeta uma pessoa ntegra e no
uma oportunista.
Encerro com a frase que li, de um homem de Deus: Carisma sem carter
uma desgraa. Precisamos de profetas que sejam apaixonados pelo que
fazem, que no sejam amorfos nem apticos, que tenham carisma. Mas acima
de tudo, de homens que tenham carter e que sejam dignos. A dignidade no
pose. relacional. produto de uma tica que permeia a vida da pessoa.

[1] TOZER, A. W. De Deus e do homem. S. Paulo: Mundo Cristo, 1981, p. 29.

A TICA PESSOAL DOS PROFETAS

Publicado em 7 de dezembro de 2010 por Isaltino em Estudos // 0
comentrios
Palestra preparada pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para a FATECH
(Faculdade de Teologia e Cincias Humanas, de Macap), e apresentada em
2.12.12, na 8. Semana Teolgica Religio e poltica na crise da civilizao
contempornea
Houve um tempo em que todo mundo queria ser profeta, ou se arrogava voz
proftica. Era uma maneira de dizer o que queria, e, por mais deseducado que
fosse, sua desculpa era que estava agindo como profeta. Eu tambm agi assim.
No plpito de uma das igrejas em que servi, coloquei um cartazinho para mim
mesmo: Vive o Senhor que o que o Senhor me disser, isso falarei, citando
Micaas, quando instado a dizer coisas boas ao rei Acabe. Mais tarde preguei em
uma igreja onde o pastor pusera outro pequeno letreiro no plpito: No mais
eu, mas Cristo, citando Paulo. Achei o dele melhor que o meu.
Esta atitude reflete o conceito que muitos fazem: o profeta um sujeito
emburrado, de mal com a vida, deblaterando contra todo mundo. E muitos
confundem, no Brasil, inspirao com psicografia esprita, em que o pregador
possudo por uma entidade, no caso, o Esprito Santo, e diz o que quer e
ningum pode contest-lo. Ele se torna um orculo sagrado de Iahweh. No
assim. Paulo foi bem preciso, em 1Corntios 14.32: Pois os espritos dos
profetas esto sujeitos aos profetas. O profeta de hoje no um possesso e
est em perfeito domnio de sua mente e responsvel pelos seus conceitos.
Se falar tolice deve ser contestado. Se falar contra a Palavra de Deus deve ser
rechaado.
O que um profeta? Um sujeito barbudo, de manto esvoaante, um cajado na
mo e palavras de repreenso na boca? Embora este quadro seja mais
caricatura que outra coisa, faz parte, mas no a totalidade do que seja um
profeta. um adivinhador ou um prognosticador da vida alheia, dizendo com
quem as pessoas devem se casar, que negcio deve fazer? Gente que no sabe
gerir sua prpria vida se sente bem com um lder assim, que toma decises em

seu lugar. Mas tais pessoas tm alguma patologia emocional, e um profeta

mais que isso.
No me deterei em definies de profeta e profecia porque isto est em outro
contexto. Desta maneira, usarei o termo no dentro de definies semnticas,
mas no sentido do lder contemporneo. Atribuirei o termo ao lder de uma
comunidade crist, tenha o ttulo que tiver. Se algum que fala ao povo de
Deus como orientador espiritual est nesta categoria. Mas, tendo que falar
sobre a tica dos profetas, quero, nesta palestra, abordar um aspecto que tem
sido, convenientemente, esquecido por muita gente e por muitos profetas e
pastores contemporneos. Falarei primeiro da tica pessoal do profeta. fcil
dizer como os outros devem viver. Quero falar sobre como o profeta deve viver.
Como eu, que sou um profeta de Deus ao mundo e igreja de Cristo, devo
viver. Porque os profetas eram regidos por uma profunda tica pessoal. Esta
uma das maiores carncias da igreja de Cristo: tica. A igreja tem sido to
mundana ou mais mundana que o mundo. Quando Rafael pintava os afrescos
do Vaticano, alguns cardeais pararam para ver seu trabalho e um deles
comentou: O rosto do apstolo Paulo est vermelho demais. Rafael
respondeu: Ele cora ao ver nas mos de quem est a igreja [1]. Agora deve
estar ardendo!
Sobre esta questo de tica pessoal do profeta, efetuo trs observaes sobre a
conduta pessoal do profeta bblico e afirmo que elas precisam ser encontradas
nos que pretendem ser profetas de hoje.
1. A TICA PESSOAL DO PROFETA BBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA AUSNCIA
DE GANNCIA MATERIAL
Repito a declarao: A tica pessoal do profeta bblico revelava uma absoluta
ausncia de ganncia material. Foram homens e mulheres de absoluta
integridade e no tiraram proveito prprio de seu ofcio. Temos um exemplo em
2Reis 5.15-16: Ento voltou ao homem de Deus, ele e toda a sua comitiva;
chegando, ps-se diante dele, e disse: Eis que agora sei que em toda a terra
no h Deus seno em Israel; agora, pois, peo-te que do teu servo recebas um
presente. Ele, porm, respondeu: Vive o Senhor, em cuja presena estou, que
no o receberei. Naam instou com ele para que o tomasse; mas ele recusou.
Conhecemos a histria. General srio, Naam foi curado por orientao do
profeta Eliseu. Ofereceu-lhe ganho material, o que Eliseu recusou com firmeza.
Chamo sua ateno para um fato significativo: Eliseu no chamado aqui pelo
seu nome, mas de homem de Deus. A associao deste termo sua recusa
em receber algum valor de uma pessoa curada no sem sentido. Os autores
bblicos sabiam escrever.

Mas havia um ajudante de profeta muito ganancioso, Geazi. Ele correu atrs de
Naam e lhe pediu bens materiais, e usou o nome de Eliseu na sua mentira.
Ganhou o que pediu e tambm o que no pediu, a lepra que Naam tivera. Um
profeta ntegro, Eliseu; um profeta ganancioso, Geazi; e um leproso que deixa
de s-lo, Naam. Eliseu fica com o carter intocado, Naam fica curado e Geazi
fica com os bens e com a lepra de Naam. Desafortunadamente, muitos
profetas contemporneos esto pegando a lepra do mundo. Quando o profeta
ganancioso acaba se tornando leproso. A lepra da indignidade se lhe pega
alma.
No Novo Testamento vemos Pedro recebendo oferta de dinheiro de Simo Mago,
para lhe conceder o direito de retransmitir o Esprito Santo a outros. E Pedro
recusa o dinheiro de Simo com dureza. Lemos em Atos 8.18-23: Quando
Simo viu que pela imposio das mos dos apstolos se dava o Esprito Santo,
ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder, para que
aquele sobre quem eu impuser as mos, receba o Esprito Santo. Mas disse-lhe
Pedro: V tua prata contigo perdio, pois cuidaste adquirir com dinheiro o
dom de Deus. Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu
corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua maldade, e
roga ao Senhor para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu
corao; pois vejo que ests em fel de amargura, e em laos de iniqidade.
Um profeta, um homem de Deus, no movido a dinheiro. No usa seu ofcio
em benefcio de seu bolso. Ccero, grande tribuno romano, disse: Aquele que
no dominado pelo dinheiro o mais admirado entre todos os homens. Neste
sentido, o profeta deve ser uma pessoa admirvel.
A ganncia talvez seja uma das maiores chagas da igreja de Cristo hoje. um
cncer que a corri. No ensaio Deus, f e poltica, Roberto Campos, intelectual
brasileiro (alguns no gostaro deste ttulo aplicado a ele porque acham que se
o sujeito de direita no intelectual), fez uma observao sobre os
evanglicos brasileiros, que ele chamou de protestantes: Se a praga do
catolicismo chamado progressista a politizao, a praga do protestantismo
sua mercantilizao [2].
Neemias no foi um profeta. Foi administrador. Nada profetizou e no campo
espiritual abriu espao para Esdras, que era sacerdote. Mas ao falar de sua vida
como governador, deixou um princpio que cabe em todos os profetas: Mas os
primeiros governadores, que foram antes de mim, oprimiram o povo, e
tomaram-lhe po e vinho e, alm disso, quarenta siclos de prata; e at os seus
moos dominavam sobre o povo. Porm eu assim no fiz, por causa do temor
de Deus (Ne 5.15). O profeta, bem como qualquer outro lder religioso, deve

ser uma pessoa que tenha o temor de Deus. A igreja contempornea

barulhenta, mas no espiritualmente temerosa. E muitos de seus lderes no
mostram tambm o temor de Deus na sua vida. Um profeta deve temer a Deus
e isto deve reger sua conduta pessoal. Homens e mulheres que servem a Deus
e querem ser seus profetas a esta gerao precisam temer a Deus. Precisam de
seriedade espiritual.
Profetas no podem ter rabo preso com ningum, porque os profetas bblicos
no tinham. Eu estava numa loja com minha esposa, em Braslia, e ouvi uma
conversa de uma senhora, pelo celular. No havia como no ouvir. As pessoas
no so discretas e falam ao celular com voz de trombone: Irm Fulana, aqui
a missionria Beltrana. Sabe aquela televiso de que eu falei? Tem aqui na loja
Tal. Se quiser me dar, eu aceito. Vergonhoso! Os profetas eram pessoas dignas.
No pediam favores materiais. Sua paixo era transmitir a palavra de Deus s
pessoas. No montavam um esquema para projetar seu ministrio. No
escreviam seu nome em gs non, promovendo-se. Eram pessoas ticas. At o
esquisito Balao se recusou a aceitar dinheiro para fazer a vontade de Balaque
(Nm 22ss).
Profetas precisam de recursos, como quaisquer pessoas. Mas devem busc-los
com dignidade. Devem ser ntegros. So servos e no donos do pedao. O
profeta precisa ter uma vida limpa. Lemos em Tito 1.7: Pois necessrio que o
bispo seja irrepreensvel, como despenseiro de Deus, no soberbo, nem
irascvel, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe
ganncia. Lemos em 1Pedro 5.2-3: Apascentai o rebanho de Deus, que est
entre vs, no por fora, mas espontaneamente segundo a vontade de Deus;
nem por torpe ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores sobre os
que vos foram confiados, mas servindo de exemplo ao rebanho.
Tendo dito isto, vamos segunda marca tica do profeta.
2. A TICA PESSOAL DO PROFETA BBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA LEALDADE
PALAVRA DE DEUS
Uma outra questo que no pode ser esquecida a da lealdade do profeta. H
profetas contemporneos que so leais a si mesmos. No tm lealdade
nenhuma a nada. Mudam de igreja, de doutrina, de posio teolgica e poltica,
parecendo as estrelas errantes de que Judas fala (Jd, v. 13). So pessoas que
tm convenincias, mas no convices.
Micaas, j citado, um exemplo de homem de convico e firmada na palavra
falada por Deus. Acabe mandou cham-lo porque Jeosaf insistiu em ouvir um

profeta do Senhor. Acabe e Jeosaf iam fazer uma aliana, bem estranha por
sinal. Jeosaf era um homem piedoso e Acabe ganharia um Oscar de patifaria.
Todos os profetas bajularam Acabe, mas Jeosaf sabia que aquilo era pura
falsidade. Micaas chamado e exortado a dizer o que Acabe quer ouvir. Sua
resposta foi antolgica: O mensageiro que fora chamar Micaas falou-lhe,
dizendo: Eis que as palavras dos profetas, a uma voz, so favorveis ao rei;
seja, pois, a tua palavra como a de um deles, e fala o que bom. Micaas,
porm, disse: Vive o Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei (1Rs
22.13-14).
Duas observaes so necessrias agora. A primeira: o poder poltico sempre
deseja uma religio submissa, nunca uma crtica. A segunda: nunca faltaro
bajuladores ao poder poltico. H polticos, de orientaes ideolgicas diferentes
entre si, que votariam prazerosamente uma lei da censura, para calar seus
discordantes. E ainda hoje h profetas que se vendem, alugam seu plpito ou
negociam o voto de seu rebanho. Vendem apoio poltico e mercadejam seu
rebanho. H profetas ingnuos que pensam que esto exercendo influncia
sobre o poder poltico, quando na realidade esto sendo usados. Poltica a
arte de convenincias. Religio trata de conceitos. Misturar conceitos e
convenincias sempre faz com que os conceitos se diluam. Assim, temos hoje
profetas ingnuos e profetas espertos. Mas Micaas sinaliza: um profeta fala o
que a palavra de Deus fala. No coloca suas palavras como orculo de Iahweh,
mas subordina-se a ela.
Ams e Amazias so um exemplo disto. Ams o homem que fala a palavra de
Deus. Ela um leo rugindo aos seus ouvidos, uma figura que ele, como
homem do campo, acostumado a noites no pasto, conhecia bem. Amazias o
homem que tem seu espao poltico. Conseguiu-o a duras penas e no quer
abrir mo dele. Ams foi contundente: Agora, pois, ouve a palavra do Senhor:
Tu dizes: No profetizes contra Israel, nem fales contra a casa de Isaque.
Portanto assim diz o Senhor: Tua mulher se prostituir na cidade, e teus filhos e
tuas filhas cairo espada, e a tua terra ser repartida a cordel; e tu morrers
numa terra imunda, e Israel certamente ser levado cativo para fora da sua
terra (Am 7.16-17). A resposta notvel: Ouve a palavra do Senhor uma
resposta a declarao de Amazias que o chamou de vidente, ironizando-o.
como se Ams dissesse: No zombe de um homem dominado pela palavra de
Deus.
Que palavra nos domina, a ns, profetas do Senhor neste tempo? A de
pensadores seculares ou a de Deus? Somos oportunistas polticos ou pessoas
de convico firmada na Palavra de Deus?

Cuidado, profeta jovem, com os profetas mais experientes. Eles podem lhe
ajudar, mas no podem ser seu padro. Em 1Reis 13 h uma histria curiosa.
Um profeta annimo profetiza contra Jeroboo e o altar do Norte, e prenuncia o
nascimento de Josias. Jeroboo manda prend-lo, e sua mo se seca,
confirmando que o profeta vinha da parte de Deus. Um profeta mais velho o
convida para ir sua casa. O profeta mais jovem diz que tem ordens de Deus
para no comer na casa de ningum. O mais antigo diz que tambm profeta,
que Deus lhe falou, e que ele deve ir. O profeta inexperiente vai. No meio da
refeio, o profeta ancio o declara culpado de desobedecer Palavra de Deus.
O profeta jnior sai da casa do profeta snior e um leo o mata. Mais tarde, o
profeta idoso v seu corpo e faz um comentrio que no sei como classifico:
Quando o profeta que o fizera voltar do caminho ouviu isto, disse: o homem
de Deus, que foi rebelde palavra do Senhor; por isso o Senhor o entregou ao
leo, que o despedaou e matou, segundo a palavra que o Senhor lhe dissera
(1Rs 13.26). Ser orientado por algum mais experiente bom. Eu teria errado
menos e feito menos bobagem se fosse mais orientado. Mas, permita-me dizer
uma coisa: no se ponha sob a cobertura dos outros. Ponha-se sob a cobertura
da Palavra de Deus. Se voc profeta de Deus ainda jovem, no , por certo,
um sub-profeta ou um profetinha nem um projeto de profeta. to profeta
como eu, que tenho 39 anos de ministrio pastoral. Talvez voc oua a voz de
Deus melhor do que eu ouo. Talvez sua comunho com Deus seja mais
profunda que a minha. Seja leal Palavra de Deus. Estamos voltando aos
tempos pr-Lutero. A Palavra no est sendo sufocada pela Tradio e pelo
Magistrio da Igreja, mas pela enxurrada de homens e mulheres especiais de
Deus que se tornam tradio e magistrio.
Por mais piedosos que sejam, os homens erram. A Palavra de Deus nunca erra.
A tica pessoal do profeta agendada pela Bblia. E preciso dizer que se trata
da Bblia no adaptada nem amoldada ao nosso querer. H muito subjetivismo
hoje na pregao bblica. H gente pregando seus insights como se estes
fossem revelao de Deus. Ou alegam ter uma linha direta com Deus. H uma
babel de vozes no cenrio evanglico, que precisamos rejeitar. MacArthur
enftico: Alguns simplesmente vivem pelo que sentem e moldam sus crenas
segundo suas preferncias pessoais. Outros alegam que Deus lhes fala
diretamente por meio de vozes, impresses fortes ou sentimentos vagos que
eles interpretam como revelaes diretas do Esprito Santo. Outros ainda
pensam que as Escrituras so escritos improvisados que eles podem modificar
ou interpretar da maneira que eles desejarem. De qualquer modo, a vida e
crena deles so comandadas por suas preferncias pessoais. As crenas deles
no so realmente diferentes daquelas dos seguidores da Nova Era que
acreditam que a verdade encontrada dentro deles mesmos [3].

Profetas regem suas vidas pelas Escrituras. O jovem profeta annimo de 1Reis
13 regeu suas decises por orientao humana em flagrante oposio Palavra
divina. Deu-se mal. Reja-se pelas Escrituras. Sua tica no deve vir das
modernas descobertas sociolgicas ou psicolgicas. Fundamente seu proceder,
como convm a um profeta de Deus, nas Escrituras.
Dito estas coisas, vamos terceira marca da tica pessoal do profeta.
3. A TICA PESSOAL DO PROFETA BBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA NO
CONFORMIDADE AO ERRO
O profeta de Deus no compactua com o erro, encontre-se ele onde se
encontrar. Gravemos bem isso. O profeta no quer cometer o erro, por isso
cuida de sua vida. E no compactua com ele na vida dos outros. No aceita o
erro social, como vemos em Isaas 10.1-2: Ai dos que decretam leis injustas, e
dos escrives que escrevem perversidades; para privarem da justia os
necessitados, e arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo; para despojarem
as vivas e roubarem os rfos!. E no aceita o erro pessoal, mesmo que dos
poderosos, como Nat fez com Davi por causa do assassinato de Urias (2Sm
12). Podemos ter uma viso social muito ampla e negligenciarmos o pecado em
nvel individual. Ou podemos ter uma viso de varejo e assim deixarmos de ver
o pecado em nvel macro. O grande risco o de se tornar parcial.
O erro no depende de classe social. A teologia da libertao demonizou o rico.
A teologia da prosperidade idealizou o rico. Uma ficou do lado do pobre e outra
apologizou o ser rico. Falta de viso proftica. O profeta autntico no ficava do
lado dos poderosos quando estes erravam. Mas tambm no sacralizava o
pobre, fazendo dele uma pessoa acima da crtica. Vrias declaraes dos
profetas contra a totalidade do povo mostram que se a presena de bens no
dava imunidade para pecar, a ausncia deles tambm no dava. Isaas e
Jeremias pregaram muito contra os pecados do povo. O povo no santo.
Tambm ama o pecado. O meu povo gosta disso, disse Jeremias (Jr 5.31).
Parece que alguns acham que Deus contra os ricos e a favor dos pobres,
como se os bens ou sua falta movessem o agir de Deus. Deus contra o erro e
contra o desvio de sua Palavra, independente da classe scio-econmica da
pessoa. O profeta no tem pendores econmicos, no tendendo a favor dos
ricos ou a favor dos pobres. Ele fica do lado da tica divina, do agir estabelecido
por Deus. Alguns profetas tm ideologizado Deus. um equivoco ou uma
superposio de sua postura poltica sobre a Palavra de Deus. Deus tem sido
usado como cabo eleitoral tanto pelos que se dizem de esquerda como pelos
que se dizem de direita.

Daniel teve seu livro colocado entre os Khetubym, pelos judeus. No foi visto
como um nabhi,um profeta. Mas Jesus o considerou como profeta e assim o
chamou (Mt 24.15). Todo seu ministrio foi de servio ao poder poltico. E, ainda
por cima, opressor do seu povo. Seria um vendido ao imperialismo caldeu. Em
5.17, ele grosseiro diante do rei caldeu: Ento respondeu Daniel, e disse na
presena do rei: Os teus presentes fiquem contigo, e d os teus prmios a
outro; todavia vou ler ao rei o escrito, e lhe farei saber a interpretao. Ele nos
ensina que podemos servir a Deus em qualquer ambiente, e onde estivermos
devemos manter nosso carter de pessoas ntegras. Jeremias aconselhou Jud a
se submeter a Nabucodonosor. E declarou que Deus julgaria Nabucodonosor.
Jeremias no era pr ou contra o rei caldeu, mas procurava dizer o que Deus
queria que dissesse. De maneira diferente agiu Jonas, que tinha uma
perspectiva poltica e subordinou seu agir como profeta sua maneira de ver as
coisas. H uma diferena qualitativa entre Jeremias e Jonas, e a favor de
Jeremias. Ele se porta como profeta, enquanto Jonas uma personagem, no
mnimo, intrigante.
No muito difcil ver os erros nos outros. A maior dificuldade ver o erro em
si. Somos tendentes a buscar segurana, e denunciar erros de poderosos
arriscado. Por outro lado, gostamos de aplausos, fazem-nos bem. Por que perdlos, sendo crticos dos pobres? Um grave risco para o profeta a tentao da
popularidade. Muitos plpitos hoje procuram fidelizar clientes, e no anunciar o
conselho de Deus. o profeta em busca de fama. Somos auto-indulgentes e
tentamos ignorar nossos erros. Jonas erra por ser contra o errado, mas o plano
de Deus para o errado no era o de Jonas. Cuidado com as emoes e
preferncias pessoais, profeta! Subordine-as Palavra de Deus. No tememos
os poderosos nem temos peninha dos pobres.
O aspecto problemtico aqui que, em nosso tempo, o conceito de pecado foi
praticamente abolido. Assim, muitos profetas tendem a ter uma viso apenas
sociolgica do pecado. Sua perspectiva teolgica massacrada pela psicologia
contempornea. apenas desvio, algo que pode ser corrigido. Ou nem
corrigido. A tendncia hoje levar a pessoa a conviver com o erro. Como falar
de pecado, ou de erro a uma sociedade massificada pela idia do apenas
diferente e sem conscincia do conceito de pecado? preciso ter a
cosmoviso dos profetas. Eles analisavam seu mundo luz da Palavra de Deus.
Muitos hoje esto analisando a Palavra de Deus luz do mundo. Muitos profetas
atuais esto ignorando a Bblia, substituindo-a por seus conceitos pessoais.
Outros a desprezaram em sua prpria vida. E outros, ainda, querem ser
intelectuais sintonizados com os novos tempos e vem a Bblia como
ultrapassada. Assim, eles trazem ensinamentos de homens perdidos, sem Deus,
como a grande novidade e como a salvao para a humanidade. Os profetas

no tinham como preocupao o estarem antenados com os novos tempos. Da

mesma maneira um profeta de Deus no se pauta pelos novos tempos, mas
pelos antigos.
Este um dos dois problemas teolgicos cruciais que a igreja enfrentar nas
prximas dcadas. Sua resposta definir seu futuro. Este primeiro problema :
qual a fonte de autoridade em matria de religio? Desde Lutero, o
protestantismo e seus derivados tm afirmado ser a Bblia. Para muitos
evanglicos hoje a autoridade da instituio ou do lder do grupo, numa volta
ao romanismo. um processo de desescriturizao dos fundamentos (ou seja,
tirar as Escrituras do fundamento da igreja), O profeta precisa ser muito bem
decidido: ficar com as Escrituras. Para sua anlise do mundo e para sua vida
pessoal. O segundo problema teolgico crucial abordo na concluso.
CONCLUSO
A mensagem dos profetas tinha um vis messinico. Miquias, Isaias e
Jeremias, por exemplo, foram homens que prefiguraram Jesus em suas
mensagens. Os profetas do Novo Testamento so cristolgicos. Como Ana (Lc
2.36) e como Joo Batista, que conforme Lucas 16.16 fecho o ciclo dos profetas
do Antigo Testamento. Dele disse seu pai, Zacarias: E tu, menino, sers
chamado profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Senhor, a preparar os
seus caminhos (Lc 1.76). Joo foi profeta do Altssimo e preparou o caminho do
Senhor.
O contedo cristolgico mostra a essncia da tica proftica. Um profeta de
Deus no monta uma mquina publicitria para exaltar seu ministrio. Ele tem
como preocupao a glria de Jesus. E aqui falo do segundo problema crucial
que a igreja enfrentar: a cristologia. A igreja de hoje j mostra enormes
dificuldades em lidar com a pessoa de Jesus. A maior parte dos corinhos de
nossas igrejas se centra no Antigo Testamento. H at gente cantando que est
no santo dos santos escondido pela fumaa e visto apenas por Deus. So dois
processos simultneos: a desescriturizao (tirar as Escrituras da igreja) e a
descristianizao (tirar Cristo da igreja). Numa inverso do episdio da
Transfigurao, alguns esto tirando o Filho de cena, deixando Moiss e Elias, e
dizendo: Estes so os filhos amados de Deus; a eles ouvi.
Resumo tudo em curtas sentenas gramaticais. Profetas de Deus: sejam
ntegros. E sejam como Paulo. No dizer de Stott, um homem intoxicado de
Cristo. No banam a integridade de sua vida. E no banam Cristo de sua igreja.

[1] WIERSBE, Warren. A crise de integridade. s/d. sem localizao, Editora Vida, p. 29.
[2] CAMPOS, Roberto, in VV.AA. Reflexes para o futuro. So Paulo: Veja, 1993,
p. 226.
[3] MACARTHUR JR, John. Princpios para uma cosmoviso bblica. S. Paulo:
Editora Cultura Crist, 20043, p. 34.