IGREJA METODISTA

Igreja Episcopal

Efsios 4.1-4, 15-16

Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro do Senhor, que andeis
de modo digno da vocao a que fostes chamados,

PASTORAL SOBRE A
DOUTRINA DO ESPRITO
SANTO E O MOVIMENTO
CARISMTICO

com toda humildade e mansido, com longanimidade,

suportando-vos uns aos outros em amor.
esforando-vos

diligentemente

por

preservar

unidade do Esprito no vinculo da paz.

H somente um corpo e um Esprito, como tambm
fostes chamados numa s esperana da vossa vocao;
Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo

Srie Documentos 2
Departamento Editorial da Imprensa Metodista
Av. Senador Vergueiro, 1301
So Bernardo do Campo SP

naquele que o cabea, Cristo, de quem todo o corpo,

bem ajustado e consolidado, pelo auxilio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada parte, afetua o seu
prprio aumento para a edificao de si mesmo em
amor.

num mpeto colossal do Esprito de Deus, em pleno

PASTORAL SOBRE A DOUTRINA DO ESPRITO

sculo XVIII, o metodismo chegou at ns, em nossos

SANTO E O MOVIMENTO CARISMTICO

dias, pelo testemunho de mulheres e homens fiis

vocao de espalhar a santidade de Deus por toda a

Ns, os Bispos da Igreja Metodista, chamados por

Deus e pela Igreja, para apascentarmos o seu rebanho,

terra e convico de que o mundo a nossa

parquia.

preocupados com a preservao da unidade do esprito

no vnculo da paz, s igrejas do povo chamado metodista

Com Joo Wesley, reconhecemos que o metodista

apresentamos esta pastoral sobre a doutrina do Esprito

algum que, pelo Esprito Santo, tem o amor de Deus em

Santo e as questes levantadas pela irrupo do

seu corao, com toda a sua alma, com todo o seu

movimento carismtico nas comunidades evanglicas

entendimento e fora (Marcas de um metodista).

tradicionais, inclusive as nossas.

Com Bispos eleitos pela Igreja, reafirmamos nossa
Graas a todos os irmos e irms, membros leigos e

comunho com os membros do XII Conclio Geral da

clrigos, e paz da parte do Senhor Jesus e de Deus

Igreja Metodista, reunidos em Piracicaba, um dos beros

nosso Pai, a quem, na unidade do Esprito Santo, seja a

do metodismo brasileiro, e proclamamos que a Igreja s

honra, e a glria, e o louvor, pelos sculos sem fim.

Igreja quando revestida e orientada e, poderosamente

Amm!

fortalecida no Esprito Santo. Na presena, orientao,

capacitao e poder do Esprito Santo a Igreja cumpre a

Damos graas a Deus pela ao de Deus na vida do

misso... A Igreja Metodista no Brasil reconhece que

movimento metodista. Nascido no corao dos Wesley,

tudo na f crist depende da presena e ao do Esprito

Santo...; da a urgente necessidade de o povo de Deus

Salvador. Mediante a concesso dos dons do Esprito,

estar sensvel ao do Esprito Santo, e tudo fazer para

Deus em Cristo edifica a sua Igreja, capacitando-a para a

no se tornar, consciente ou inconscientemente, uma

evangelizao do mundo. importante relembrarmos

pedra de tropeo ao Esprito Santo. (Plano Quadrienal.

aqui um dos fundamentos de nossa herana protestante

Bases Teolgicas n. 17).

e evanglica o sacerdcio universal de todos os

crentes. O ministrio de Cristo, compartilhado por sua

Reafirmamos, ainda, nossa comunho com os irmos

Igreja, comunitrio e no individual, pois todos os

bispos que no passado instruram o povo metodista

cristos so chamados a participar sem quaisquer

sobre a pessoa e a ao do Esprito Santo atravs de

discriminaes na ao salvfica de Deus em Jesus

edificantes pastorais. O documento que ora oferecemos

Cristo (1Pe 2.1-10; cf. Ex 19.6; Nm 11.29; Cl 3.9-11).

considerao de nossa Igreja aprofunda o ensino

anterior e o considera luz de uma problemtica
especfica:

as questes levantadas pelo chamado

movimento carismtico.

Reafirmamos, tambm, que ao expormos Igreja

nossa orientaes sobre a Doutrina do Esprito Santo e o
movimento carismtico, buscamos seguir os critrios
wesleyanos para o exame de doutrinas e costumes que

Entendemos que a expresso carismtica pobre

quando se refere a uma determinada experincia de

caream de orientao adequada dentro da nossa

comunidade:

alguns cristos, pois, segundo o ensino bblico, todo

cristo carismtico, na medida em que os dons de

- o testemunho da Palavra de Deus escrita;

Deus so extensivos aos cristos indistintamente e onde

- o testemunho da tradio viva da Igreja, em outros

quer que Jesus Cristo seja confessado como Senhor e

tempos, lugares e confisses;

- a experincia pessoal dos cristos;

pastores e leigos, estejam em perfeita, completa e total

- e o uso da razo, meio pelo qual tambm

comunho e unidade com a Igreja: conosco, os bispos da

compreendemos a revelao divina.

Igreja, com todos os pastores e pastoras, e com todo o

povo metodista. Temos a certeza de que com tal esprito

Como herdeiros do Pentecostes do sculo XVIII, o

e determinao, o ardor e entusiasmo providos pela

movimento conduzido por Deus atravs dos irmos

experincia

Wesley, fiis nossa herana ecumnica que nos leva a

edificao de todo o corpo a fim de que melhor

estender a mo de comunho a todo aquele que se

realizemos a tarefa missionria que o Senhor colocou em

sentir em paz com Deus, acolhendo com amor fraterno

nossas

aos irmos e irms que em sua vivencia de cristos

METODISTAS EVANGELIZAM. Assim, pretendemos

tenham tido experincias denominadas de carismticas.

dentro de uma clara compreenso de nossa herana

Nossa Igreja

metodista,

se abre

a todos

aqueles

que se

chamada

mos,

pois

carismtica

UNIDOS

providenciar

aos

serviro

PELO

metodistas

para

ESPRITO

brasileiros

reconhecem como metodista, dentro dos princpios de f

orientao que nos ajude a compreender a interpretar o

aceitos pelo Metodismo Universal, e aceitam nossas

papel do Esprito Santo na vida da Igreja e do mundo de

doutrinas, costumes e organizao eclesial. Esperamos,

tal sorte que as experincias de nossos dias sirvam de

como bispos da Igreja, que aqueles metodistas que se

forma eficaz para evangelizao do povo brasileiro.

consideram carismticos concordem em se comprometer

mais e mais com nossa herana comum, enraizados no

Obedientes voz de Deus, que tem chegado at ns

que Deus tem feito atravs do povo chamado metodista,

atravs dos reclamos de irmos e irms nossos,

aqui e em outras partes do mundo. A exemplo de todos

instando-nos

os metodistas, desejamos que estes irmos e irms,

pastoralmente Igreja de Deus sob nossos cuidados

para

que

orientemos

doutrinria

episcopais a respeito destas questes, aps estudo e

orao,

no

esprito

de

humilde

servio

pastoral,

colocamos perante o povo metodista esta pastoral.

profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como
do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os
seus juzos e quo inescrutveis so os seus caminhos!
Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem
foi o seu conselheiro?
Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha a
ser restitudo? Porque dele e por meio dele e para ele
so todas as cousas. A ele, pois a glria eternamente.
Amm. (Rm 11.33-36)

1. O MOVIMENTO CARISMTICO

Uma das nfases centrais do movimento carismtico

tem sido o interesse na ao e ministrio do Esprito

O chamado Movimento Carismtico ou o Neo-

Santo, na Igreja e no mundo, tanto na dimenso

Pentecostalismo, ou ainda, a Renovao Carismtica,

pessoal, como na dimenso comunitria. De uma certa

o despertar no seio de Igrejas Tradicionais de uma

forma, o movimento carismtico, como j ocorrera com o

nova

do

aparecimento dos grupos pentecostais, reavivou na

Pentecostalismo Clssico, de vivencia do batismo do

Igreja a necessidade de se examinar de maneira mais

Esprito Santo e dos Dons do Esprito. Embora no se

conseqente a ao e o ministrio do Esprito Santo.

experincia,

conhecida

no

ambiente

possa precisar o seu surgimento, as fontes conhecidas

do seu despertar apontam para os primeiros anos da

A nfase que o movimento carismtico d ao poder

dcada 60, em algumas Igrejas nos Estados Unidos e na

do Esprito Santo e importncia dos dons espirituais

Europa. Na Igreja Catlica o movimento melhor

para o exerccio da Misso, tem servido para nos

caracterizado, tendo seu inicio na primavera de 1967

despertar quanto necessidade de uma autentica

nas Universidades de Duquesne, Pittsburg, e de Notre

renovao em toda a Igreja sob a direo do Esprito

Dame, South Bend, nos Estados Unidos. O movimento

Santo.

se espalhou por todo o mundo e tem causado impacto

no seio de Igrejas Tradicionais, especialmente as
protestantes,

dada

sua

aproximao

com

pentecostalismo clssico, e tem gerado controvrsias.

Outra nfase central no movimento carismtico a

sua convico de que a vida sob o poder do Esprito
Santo acompanhada de manifestaes extraordinrias,
os dons espirituais, conforme as descries do Novo
Testamento. Estas experincias, comuns no contexto

pentecostal tradicional, se tornam mais freqentes nos

variados grupos cristos, so expresses significativas

ambientes das denominaes chamadas histricas,

da diversidade da ao do Esprito Santo na Igreja de

como entre ns, os metodistas. Os dons, inmeras

Cristo.

vezes,

se

manifestam

com

alegria

emoo,

procurando, contudo, em muitos grupos, evitar-se cair no

Apesar de pouco generalizada, alguns grupos

emocionalismo. A nfase que se tem dado, de um modo

carismticos procuram dar nfase unidade que deve

geral, atravs da literatura carismtica, tem sido na

existir entre evangelizao e luta pela justia social.

apropriao dos dons pela f e no pelos sentidos, na

Estes grupos procuram realar a necessidade tanto de

busca de emoes. Estas podero acompanhar uma

uma renovao pessoal, como a necessidade de uma

experincia, mas no so estritamente necessrias. A f

renovao

mais importante que as emoes, embora estas faam

convico de que o reino de Deus encontra uma das

parte de nossa estrutura psquica. Os dons devem ser

suas expresses mais importantes na realizao da

buscados como instrumentos para a edificao do

justia social.

das

estruturas

sociais,

baseados

na

Corpo de Cristo e no como algo de mera satisfao

individual. So para servio da comunidade da f e do
mundo, e no para vanglria pessoal.

Se, por um lado, h elementos altamente positivos na

irrupo do movimento carismtico nos seios das igrejas
histricas, tais como o valor da orao e do estudo das

O movimento carismtico tambm d nfase ao fato

Escrituras, a dinamizao do ministrio leigo na

de que no se pode estabelecer um padro de

comunidade crist, a ateno obra de testemunhar

experincia a ser seguido por todos os cristos.

Cristo onde quer que se esteja, por outro lado, h

Reconhece que as mais variadas experincias nos mais

tambm perigos que podem vir a comprometer a

legitimidade do movimento a tendncia ao divisionismo,

ecumnico, especialmente nas comunidades de base,

ao isolamento e ao sectarismo, a presena de um

onde o compromisso de f com a justia une cristos de

fundamentalismo literalista quanto aos textos bblicos,

diferentes confisses, e tambm o mpeto evangelstico

especialmente do Antigo Testamento, a exacerbao

que percorre quase todas as Igrejas crists. Estes sinais

das emoes e dos sentimentos, a falta de conscincia

testificam a presena do Esprito entre ns, em nossos

do carter provisrio da experincia e do conhecimento

tempos.

cristo (cf. 1 Co 13.9-12), e a indefinio confessional

que leva muitos irmos e irms carismticos a se

A manifestao do Esprito de Deus variada, e

tornarem vulnerveis explorao de lderes de

devemos estar atentos para todos os sinais que

reputao at mesmo duvidosa.

evidenciem

dinamismo

espiritual

comunidade dos crentes em Jesus.

No pretendemos esgotar aqui a descrio do
movimento carismtico. Existe hoje uma abundante
literatura ao nosso alcance sobre esta experincia de
diversos

cristos

Lembramos,

em

contudo,

muitos
que

pases

esta

no

do

mundo.
a

nica

experincia renovadora das igrejas em nossos dias. H

outros movimentos que merecem toda a ateno do
Povo de Deus, tais como redespertar do compromisso
cristo com a luta dos pobres e oprimidos por um mundo
mais justo e fraterno, o crescimento do movimento

da

vida

da

2. CONSIDERAES

GERAIS

SOBRE A

DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

irmos e irms que formam o povo chamado metodista

sobre

esta

oportunidade

oferecida

pelo

Senhor,

convidamos a Igreja a ser abrir ao sopro vitalizador do

Queremos refletir com o povo metodista acerca de

Esprito (Ex 37.1-14). Para participarmos da construo

alguns pontos que consideramos importantes para a

do Reino de Deus de maneira efetiva necessria a

correta compreenso da ao do Esprito Santo na vida

renovao de todo o Povo de Deus. Por isso, numa

do crente, da Igreja e do mundo. A reflexo que ora

atitude de orao humilde, rogamos ao Senhor:

fazemos parte de nosso ofcio episcopal. Somos

desafiados pelas exigncias da Palavra viva de Deus,
que chega a ns tanto pelo testemunho bblico do Antigo

Vem dos quatro ventos, Esprito, e assopra sobre

estes mortos, para que vivam. (Ez 37.9)

e Novo Testamento, como atravs dos clamores de

nosso povo. Vivemos momento de profunda crise em

a)

O Esprito Santo, O Esprito de Deus

nossa sociedade em todas as suas dimenses e

reconhecemos que a origem desta crise est num

O Esprito Santo porque ele de Deus. H um fato

sistema de vida e de valores que conflitam abertamente

evidente em todo o testemunho histrico da palavra de

com a mensagem do Reino de Deus e de sua justia,

Deus: Jav (ou Jeov) o Deus que se revela na

proclamada e vivida por Jesus Cristo. Esta crise nos

histria como Criador (Gn 1 e 2), como Senhor (Ex 20.2

desafia a um testemunho do evangelho e do seu poder

e 3), como Salvador (Is 43.1-3; 45.21; 60.16; Os 13.4; Lc

libertador, tanto das pessoas como das estruturas scio-

1.47), e como Fortalecedor (Sl 10.13-18; Is 41.8-10; Ef

poltico-econmicas, que s com a assistncia do

6.10). Este Jav Esprito (Jo 4.24; 2 Co 3.17). A

Esprito de Deus poderemos dar. Ao refletirmos com os

expresso esprito, quando se refere a Deus, tanto no

Antigo Testamento como no Novo Testamento, se

Aps a Ressurreio e a Ascenso de Jesus Cristo,

identifica sempre como o prprio Jav e com sua ao

o Esprito de Deus passa a agir no mundo de maneira

de Senhor. Jav quem d vida e alento ao mundo e s

nova e esta ao tem como um dos seus focos a

criaturas; quem chama Abrao do meio de sua parentela

comunidades dos discpulos de Jesus. A experincia da

para constituir o Povo de Deus, vocacionando-o a ser

nascente Igreja no dia de Pentecostes, quando Jav

bno para todas as famlias da terra; quem liberta o

cumpre as promessas do passado (Jl 2.28-29; Ez 36.25-

seu povo da opresso egpcia; quem o preserva no

27) e as do prprio Jesus (Jo 14 e 16; At 1.8), mostra

deserto e lhe d a terra da liberdade prometida aos

como a comunidade primitiva comea a perceber a ao

patriarcas; quem d sabedoria aos juzes; quem d a

do Esprito que nos d a conscincia da graa salvfica

palavra aos profetas. Jav que, na plenitude dos

em Cristo (Jo 14.26; 15.26; 16.8-13; 17.8-11), pela qual

tempos, se faz homem em Jesus de Nazar e sobre ele

somos conduzidos comunho com o Pai (1 Jo 1.3), e

derrama o seu Esprito; nele se manifesta de maneira

este mesmo Esprito quem nos conduz no caminho da

plena, em sua vida, morte e ressurreio. Jav que no

santificao (2 Ts 2.13; Rm 8.9-11; Gl 5.22-24) e nos

dia de Pentecostes, mediante a ao do seu Esprito,

capacita para o exerccio do ministrio cristo at os

vocaciona e constitui a sua Igreja. Dando-lhe graa e

confins da terra (Ef 4.1-16, cf. At 1.8). O Senhor Jesus

poder, capacitando-a para cumprir o testemunho de

antes de ser glorificado, prometeu a sua companhia

Jesus Cristo, na continuao da sua ao histrica e

contnua junto aos seus discpulos; esta companhia

salvfica. O testemunho das Escrituras Sagradas nos

contnua se efetiva mediante a ao do Esprito do

convence do fato de que a ao do Esprito sempre nos

Senhor e alcana a todos os que nele crem e se

manifesta a presena do Deus Trino.

sujeitam ao seu Senhorio. Esta presena do Esprito

que d Igreja poder para o cumprimento da Misso de

Deus, e seu ministrio se d na vida das pessoas, da

passar pela experincia de regenerao, e sem o seu

Igreja e do mundo.

testemunho no podemos alcanar a santificao (ver os

sermes de Wesley, n.s IX, X, XI, XII e XIII).

O testemunho bblico tambm nos afirma e preserva

constantemente a unidade da ao divina. Deus um s

Cremos na Santssima Trindade Pai, Filho e

e age sempre em unidade, apesar de agir de diferentes

Esprito Santo (Artigo de Religio n. 1). Esta confisso

maneiras em diferentes momentos da histria humana

fazemos na companhia de todos os crentes, em todos os

(Sl 33.6; Hb 1.1-2; 2 Co 5.17). , portanto, perigoso se

tempo, e em todos os lugares em que a f apostlica foi

tentar isolar o trabalho do Esprito da ao do Pai e do

proclamada e vivida, de maneira correta e verdadeira.

Filho. Deus em si indivisvel e inseparvel em sua

Estamos convictos, como Bispos da Igreja, que a

ao, pois Deus de maneira nenhuma pode negar-se a

vontade de Deus Trino conduzir a Igreja dos nossos

si mesmo (2 Tm 2.13). perigoso, tambm, dar-se

dias

nfase desmedida obra do Esprito em detrimento

experimentada pelos nossos irmos e irms da Igreja

pessoa de Jesus, esquecendo-se que sua ao revelar

Primitiva, a fim de que como eles possamos responder

e glorificar a Jesus, levando homens e mulheres

s exigncias da Misso, aqui e agora.

vivencia

dimenso

plena

da

vida

aceitao do seu Senhorio, j que s mediante o Esprito

que podemos confess-lo como Senhor, confisso

b)

imprescindvel para a nossa salvao (1 Co 12.3; Rm

Igreja

O Reino de Deus, o dom do Esprito, e a

10.9-13). perigoso, entretanto, subestimar-se o poder

e a obra do Esprito na vida da Igreja, pois cremos que
somente atravs de sua atuao pode o ser humano

Relembremos o que no disse o ltimo Conclio Geral

de nossa Igreja:

A Misso de Deus no mundo

Jesus iniciou a sua Misso no Mundo

estabelecer o seu reino. Participar da

com a pregao: O tempo est cumprido

implantao do seu Reino em nosso

mundo, pelo Esprito Santo, constitui-se

arrependei-vos e crede no Evangelho,

na tarefa evangelizante da Igreja.

conforme Marcos 1.15.

reino

de

Deus

est

prximo,

O reino de Deus alvo do Deus trino e

Conseqentemente, o Propsito de

significa o surgimento, do novo mundo, da

Deus liberar o ser humano de todas as

nova vida, do perfeito amor, da justia

coisas que o escravizam, concedendo-lhe

plena,

da

uma nova vida imagem de Jesus Cristo,

completa paz. Tudo isto est introduzido

atravs da ao e poder do Esprito

em ns e no mundo como semente que o

Santo, a fim de que, como Igreja,

Esprito est fazendo brotar, como lemos

constitua neste mundo e neste momento

em

histrico, sinais concretos do reino de

da

autentica

Romanos

primcias

do

8.25:
Esprito,

liberdade

ns

temos

as

aguardando

adoo de filhos, ou ainda em 2 Corntios

Deus.
(Plano Quadrienal, pg. 10, itens de 1 a 4)

1.21-22: Mas aquele que nos confirma

convosco em cristo e nos ungiu, Deus,

O Reino de Deus, centro da mensagem de Jesus,

que tambm nos selou e nos deu o

transcende a qualquer instituio, e no se restringe s

penhor do Esprito em nossos coraes.

fronteiras da Igreja. O Reino de Deus graa, dom de

Deus aos homens e mulheres: por isso oramos: Venha

Reino (Rm 8.23). O Senhor ressuscitado derrama o seu

o teu Reino. Atravs da vitria de Jesus sobre os

Esprito sobre toda a carne para que a comunidade dos

pobres da morte e do pecado, em sua poderosa

seus discpulos seja o seu corpo visvel neste mundo,

Ressurreio, Deus nos promete um novo cu e uma

testemunha e sinal do Reino (At 2.42-47; 4.32-35; 1 Co

nova terra, cidade de Deus entre ns (Ap 21.1-7). A

12). O Esprito Santo, contudo, como garantia do Reino,

realizao deste Reino estabelecer para sempre o

no limita sua ao ao grupo dos discpulos de Jesus

primado do direito e da justia, da paz plena, do amor

(Mc 9.38-41), mas livre e soberano para agir onde,

imorredouro,

quando e como bem lhe apraz (Jo 3.8), pois o objetivo

testemunho dos profetas e dos apstolos. Ele ainda no

de sua ao fazer amadurecer as condies para a

nos tangvel e nem podemos perceber toda a sua

vinda do Reino. Esta presena do Esprito de Deus ,

plenitude entre ns.

Nossa atitude de ardente

por um lado, a garantia de que o Reino prometido, ainda

expectativa: ns o esperamos, Sua presena, contudo,

no presente em sua plenitude, vir; e, por outro lado, os

j se faz sentir entre ns. Como a pequena semente que

sinais que j podemos discernir da construo, do

pouco a pouco cresce, assim o Reino de Deus j

crescimento do Reino, somente so possveis porque o

manifesta os seus sinais na histria da humanidade (Mt

primeiro sinal da irrupo do Reino j se faz sentir

13.31-32). O tempo que vivemos, do j e do ainda no

poderosamente entre ns o derramamento do Esprito

do Reino, o tempo do Esprito (2 Co 5.1-5; 16-21; 6.1-

no dia de Pentecostes.

da

alegria

perene,

conforme

2). O dom do Esprito a fora e o poder de Deus que

faz brotar, aqui e agora, entre ns, os primeiro sinais do

na tenso do j e do ainda no do Reino, no tempo

reino de Deus e da sua justia, da nova criao, o novo

do Esprito, que se localiza a Igreja. Somos sinal do

homem, a nova mulher o tempo das primcias do

Reino, mas no nos confundimos com ele. E ainda mais:

temos que reconhecer que no somos Reino e sua

de Jesus. Viver no Esprito antes de mais nada ser

garantia. Temos que lutar contra toda tentao de

capaz de amar como Jesus amou, ao ponto de dar a sua

sermos proprietrios do Esprito, como se isso fosse

vida pelos seus amigos (Jo 13.1; 15.12-17; Fp 2.1-9).

possvel (At 5.1-10; 8.18-24). Antes, a Igreja s

Por isso, afirmamos que o primeiro e fundamental dom

realmente Igreja quando se submete incondicionalmente

do Esprito a submisso ao Senhorio de Jesus Cristo

ao e ao poder do Esprito Santo, que concedido

onde homens mulheres aceitam a Jesus como Senhor e

aos crentes no como um privilgio ou um monoplio

Salvador, ali o Esprito Santo realiza sua principal tarefa:

seu, mas para capacitar-nos a participar consciente e

levar-nos todos a Jesus Cristo, como doador da nova

responsavelmente na obra da construo do Reino.

vida.

Os valores do Reino, alm disso, nos chamam

Confrontados pelo Esprito com esta vida de amor

constantemente atitude de humildade e contrio, pois

pleno e total, somos constrangidos a reconhecer nossa

suas exigncias impem sobre ns a necessidade de

pequenez e nossa fragilidade humana, de tal sorte que

nos arrependermos e convertermo-nos de nossos

no h lugar para atitudes de presuno, vaidade ou

pecados, tomando assim o caminho da santificao (Rm

orgulho. Alm disto, somo constrangidos a renunciar a

12.1-2; Ef 4.17-5, 2).

toda e qualquer atitude de triunfalismo denominacional

ou de grupo (1 Co 13.9a, 10-12; 2 Co 4.7; cf. Lc 10.17-

importante que realcemos o fato de que o caminho

20).

da vida segundo o Esprito tem a ver diretamente com o

nosso relacionamento com o nosso prximo, no mesmo

Reconhecemos, ainda, que os escritores do Novo

esprito de amor e servio que caracterizou o ministrio

Testamento quando se referem experincia com o

Esprito Santo usam uma terminologia varivel. Assim

submeter

aos

temos vrias designaes: a promessa do Pai (Lc

Proclamamos a convico de que a revelao de Deus

24.49; At 1.4; 2.33); o batismo com o Esprito (Jo 1.33;

conforme o encontramos na bblia nos testifica sobre o

At 1.5; 11.16); o dom do Esprito (At 2.38); receber o

interesse de Deus em salvar a totalidade da vida

Esprito (At 8.17; 19.2); e ser cheio do Esprito (At 2.4;

humana

9.17). A ao do Esprito Santo descrita ainda com as

Reconhecemos que a libertao do individuo e da

palavras: vir sobre (At 19.6); revestimento (Lc 24.49);

sociedade so igualmente objetos da vontade de Deus

cair sobre (At 10.44; 11.15); e derramar (At 2.33,

em salvar a todos, sendo aspectos inseparveis da sua

10.45).

obra redentora. Cristo veio salvar o mundo indivduos

(Mt

interesses

9.6

cf.

Is

do

Reino

2.1-5,

9.1-7,

de

Deus.

11.1-10).

e sociedade redimindo-os do pecado pessoal e social

No h duvidas que uma experincia definida e

(Rm 8.19-23 cf. Is 1.10-20, 58.1-12, 59.1-21). Todos,

testificada pelo prprio Esprito com o nosso Esprito,

homens e mulheres, que sob a ao do Esprito Santo

como o foi na vida dos primeiros discpulos, na de

confessam Jesus Cristo como Senhor so chamados a

Wesley e seus companheiros e tantos outros que

lutar para o estabelecimento do Reino de Deus Reino

receberam a promessa pela f e foram poderosamente

de amor, de paz, de justia, de liberdade e de alegria.

usados por Deus.

Reafirmamos, ns, bispos da Igreja, vista desta

c) A recepo do Dom do Esprito

compreenso bblica e teolgica sobre o relacionamento

Reino-Esprito-Igreja, que tudo na Igreja deve estar

O Novo Testamento, especialmente o livro dos Atos

subordinado aos propsitos divinos em estabelecer o

dos Apstolos, no nos d um paradigma nico sobre a

seu Reino. Todas as dimenses da vida tm de

maneira como o crente recebe o dom do Esprito. O

Apstolo Paulo, que dedica ateno considervel ao

todos ali presentes tivessem recebido o batismo de

do Esprito do Senhor na comunidade da f, no chega a

Joo, e que, conforme Atos 19.4, tambm no tinha

nos dizer de forma casustica algo determinante a

validade qualquer para a converso crist. Os 120 do

respeito da recepo do Esprito Santo. O certo que o

cenculo

Novo Testamento fala desta experincia decisiva para o

experincias distintas o batismo no nome de Jesus

crente de maneira variada e diversa. de ressaltar aqui

(sinal de arrependimento, converso e confisso de f

o fato de que at mesmo as narrativas bblicas sobre a

em Jesus) e a recepo do Esprito; neles o batismo

recepo do Esprito pelos discpulos de Jesus no so

com o Esprito abrange tambm a dimenso real e

harmoniosas entre si, pois enquanto Joo nos diz que

simblica do batismo com gua.

no

necessitaram

passar

por

duas

Jesus concedeu-lhes o Esprito antes da sua Ascenso

(Jo 20.21-23), Atos nos afirma que isto ocorreu no dia de

Em Atos 2.38, ao responder aos primeiros ouvintes

Pentecostes, portanto aps a sua Ascenso. Entretanto,

da pregao apostlica, Pedro praticamente identifica de

no isto que importa; o que realmente conta que a

maneira global a experincia do arrependimento, do

recepo do Esprito uma realidade na vida da Igreja

batismo com gua e da recepo do Esprito, sem que

Nascente.

haja qualquer aluso as experincias cronologicamente

distintas e separadas entre si.

Em Atos 2.1-4, lemos que os 120 discpulos de Jesus

que estavam orando no Cenculo receberam o Esprito

Em Atos 8.14-17, lemos que os convertidos da

no dia de Pentecostes. curioso notar que esta

Samaria foram batizados por Filipe (o dicono e no

experincia se d sem qualquer aluso ao batismo com

apstolo!) em nome de Jesus, aps aceitarem pela f a

gua em nome de Jesus, j que possivelmente nem

mensagem do Evangelho. Contudo, no receberam o

dom do Esprito at que os apstolos chegassem

de tal evidencia o Apostolo e, por extenso, a Igreja de

Samaria e lhes impusessem as mos, numa separao

Jerusalm, no podiam continuar insensveis a ao de

entre o aceitar Jesus como Senhor e Salvador e o

Deus entre os gentios (At 11.17-19).

receber o Esprito.
Em Atos 19.1-7, Paulo quando chega a feso
Em tos 9.17, Ananias vai casa de Judas ao

descobre que as pessoas evangelizadas por Apolo nem

encontro de Saulo de Tarso e ali lhe proclama a

mesmo sabiam algo sobre a existncia do Esprito

mensagem do Cristo que lhe aparecera no caminho de

Santo. S tinham recebido o batismo de Joo. Paulo,

Damasco, prometendo-lhe que o Senhor o encheria do

primeiro esclarece-lhes sobre a diferena entre o

seu Esprito, e logo o batiza. Paulo no fala em qualquer

batismo de Joo e o de Jesus, depois os batiza em

uma de suas epstolas, ao relatar sua experincia de

nome de Jesus, a seguir, lhes impondo as mos para

recepo crist, de uma outra experincia de recepo

que recebam o Esprito, experincias, ao que tudo

do Esprito distinta e separa daquilo que lhe ocorreu na

indica, quase que concomitantes.

casa de Judas.
A anlise destes textos de Atos, ao lado das
Em Atos 10.44-48, Lucas relata que ao ouvirem a

narrativas sobre a converso de Ldia (At 16.11-15) e a

pregao de Pedro, os que estavam na casa de Cornlio

do carcereiro de Filipos (At 16.27-34), mostra que no

receberam o dom do Esprito Santo, antes mesmo de

podemos extrair da experincia dos cristos primitivos

confessarem seu arrependimento e sua f em Jesus, e

uma regra que padronize a recepo do Esprito pelo

ento receberem o batismo com gua. O batismo com o

crente, quer vinculando-a unicamente ao momento de

Esprito seguido pelo batismo com gua, j que diante

converso ou do batismo, quer identificando-a como

algo distinto, que se constitua obrigatoriamente em si

poca desde os tempos apostlicos. Mas

mesmo como que numa segunda bno. Tanto uma

Ele opera em outros de maneira muito

posio como outra so dogmatizantes e procuram

diferente: Ele exerce a sua influencia de

sistematizar o que em si mesmo no sistematizvel,

maneira delicada, refrescante como o

pois da liberdade do Esprito agir como bem lhe apraz.

orvalho silencioso. Foi do seu agrado

O que podemos afirmar, sem duvida alguma, que a

operar em vs deste modo desde o

qualquer pessoa que se abre humilde e sinceramente ao

comeo, e provvel que continue, como

Evangelho, aceitando cristo como seu Senhor e

comeou, a operar de modo delicado e

Salvador, prometido o Esprito Santo, e Deus fiel e

quase insensvel. Que Ele faa como

justo em suas promessas.

quiser; Ele mais do que vs; Ele far

todas as coisas bem. No argumenteis

H uma variabilidade irreconcilivel

contra Ele, mas que a orao do vosso

nas operaes do Esprito Santo nas

corao seja: molda a tua argila como

almas dos homens, especialmente quanto

queres.

ao

modo

encontram
como

da

justificao.

derramando-se
uma

Muitos
sobre

torrente

(Cartas de Wesley A Maria Cooke VII, 298)

eles

enquanto

d)

O Fruto do Esprito

experimentam o poder dominador da

graa

salvadora.

Esta

tem

sido

A confisso do Senhorio de Jesus, que s pode ser

experincia de muitos, talvez mais nesta

feita mediante a ao do Esprito (1 Co 12.3b), s

ltima visitao do que em qualquer outra

alcana sua legitimidade quando se faz acompanhar de

uma vida inequivocamente vida segundo os valores mais

suficiente e egocntrica, existir para Deus e o prximo,

altos do Evangelho do Reino (Mt 5, 6 e 7). A confisso

dar-se aos outros em servio solidrio e fraterno, viver

deste Senhorio (uma das condies para a salvao

responsavelmente. Viver no Esprito estar liberto do

Rm 10.9-13, cf. Fp 2.9-11), no pode ser reduzida

pecado para servir a Deus e ao prximo.

mera proclamao verbal, mas tem que ser manifesta

atravs de uma prtica de vida que esteja de acordo

Viver na carne , antes de mais nada, uma existncia

com o ensino de Jesus, pois pelos frutos se conhece a

egocntrica, onde Deus, a natureza e o prximo so

rvore (Mt 7.15-23). Tal prtica de vida evanglica

objetos dos interesses egostas (idolatria, feitiarias,

descrita pelo Apstolo Paulo como andar no Esprito e

bebedices, glutonarias, inimizades, porfias, cimes,

se expressa de forma concreta atravs do fruto do

discrdias, prostituio, etc.). A abordagem do Apstolo

Esprito, opondo-se vida no evanglica, quando o

no se fundamenta numa viso moralista da vida: tal

homem ou mulher vive segundo a carne, realizando as

existncia carnal (tanto do ponto de vista pessoal como

obras da carne. o processo de santificao do

comunitrio) somente possvel por causa de uma

crente.

quebra de relao com Deus e com o prximo, motivada

por algo decisivo o propsito humano auto-idlatra em

Viver segundo a carne vida em posio aos

querer dominar o outro (Deus ou o prximo; ou os dois)

propsitos de Deus, numa relao auto-suficiente e

para satisfazer os interesses egostas (Rm 1.18-32, At

egocntrica, onde Deus e o prximo no contam, os

5.1-10, cf. Gn 3.1-24; 4.1-16). Portanto, a analise paulina

interesses agostas prevalecem; em ltima analise, uma

feita a partir de uma viso teocntrica da vida.

vida irresponsvel. Viver segundo o Esprito assumir

os propsitos de Deus, renunciar existncia auto-

Viver no Esprito exatamente o reverso de viver na

louvando a Deus, tremeu o lugar em que

carne: uma existncia onde o centro da existncia no

se achavam congregados, e todos ficaram

mais o eu (pessoal ou social), mas sim os outros

cheios

(Deus, o prximo e a comunidade) (At 2.42-47, 4.32-37).

encontramos aqui nenhuma aparncia

A vida segundo o Esprito a vida que se expressa em

visvel, tal como havia acontecido na

atos de amor desinteressado e altrusta: paz, pacincia,

passagem

ternura,

informao

bondade,

fidelidade,

humildade,

domnio

do

Esprito

anterior,
de

que

Santo.

nem
os

No

temos
dons

prprio. Aqueles que tomam a deciso de renunciar a

extraordinrios do Esprito Santo tivessem

vida segundo a carne e assumir a nova vida em Cristo, a

sido ento comunicados a todos ou a

vida segundo o Esprito (Ef 4.25-5,21), aceitam sobre si

alguns dentre eles, como os dons de

o Senhorio de Jesus (Mt 7.21). O critrio da confisso do

curar, de operar outros milagres, de

Senhorio de cristo sobre a vida a manifestao do fruto

profecia, de discernimento de espritos, de

do Esprito, pois o Esprito de Jesus quem capacita o

falar diversas lnguas e de as interpretar

homem e a mulher a viverem a vida segundo os valores

(1 Co 12.9-10).

do Reino de Deus (Gl 5.25).

Que esses dons do esprito Santo
fossem destinados a permanecer na
Em seu Sermo O Cristianismo Bblico, assim se
expressa Joo Wesley:

Igreja atravs de todas as idades o que

eles sejam ou no restabelecidos

Neste captulo [At 4] lemos que,

medida que se aproximar a restaurao

estando os apstolos e irmos orando e

de todas as coisas, so questes que

no necessrio decidir. oportuno,

Esprito, os quais, no os tendo algum,

entretanto,

esse tal no lhe pertence; teve em vista

observar

que,

ainda

na

infncia da Igreja, Deus repartiu esses

ench-los

dons da maneira mais parcimoniosa.

longanimidade,

Eram

todos

(Gl 5.22-24); dot-los de f (talvez esta

operadores de milagres? Todos tinham o

idia melhor se expresse pelo termo

dom

em

fidelidade), com humildade e temperana;

lnguas? De modo nenhum. Talvez nem

habilit-los a crucificar a carne, com suas

um em mil. Provavelmente nenhum, a no

afeies e cobias, suas paixes e

ser o mentor de cada igreja e, dentre

desejos; e, em conseqncia da mudana

esses mestres, talvez mesmo s alguns

interior, assim assegurada, preencher

deles (1 Co 12.28-30). Foi, portanto, para

toda justia exterior, andar como Cristo

um fim mais elevado do que a simples

tambm andou, na obra da f, na

posse desses dons, que eles ficaram

pacincia da esperana, no trabalho de

cheios do Esprito Santo.

amor (1 Ts 1.3).

todos
de

profetas?

curar?

Eram

Falavam

todos

de

caridade,

gozo,

benignidade,

paz,

bondade

A manifestao do Esprito Santo teve

Sem que nos envolvamos em curioso,

em mira conceder-lhes (o que ningum

desnecessrios inquritos, no tocante aos

pode negar seja essencial a todos os

dons

cristos, em todos os tempos), a mente

consideraremos de mais perto os frutos

que havia em Cristo; os santos frutos do

ordinrios

extraordinrios
do

mesmo

do

Esprito,

Esprito,

cuja

florescncia permanente foi garantia a

do Esprito, pois so tempo e habitao do Esprito de

todas as idades: consideremos a grande

Deus (Rm 8.9-17; 1 Co 6.19). Este o caminho da

obra divina realizada entre os filhos dos

santificao.

homens, obra que costumamos designar

por uma nica palavra: Cristianismo, no

c) Os Dons Espirituais

no sentido de ser uma srie de opinies,

um sistema de doutrinas mas no sentido
de corporizar algo que se refere ao

A propsito dos dons espirituais, irmos, no quero

que estejais na ignorncia (1 Co 12.1).

corao e vida dos homens.

(Joo Wesley, Sermo O Cristianismo Bblico n.

Vrios textos do Novo Testamento nos apresentam

IV, 1.. volume de Sermes de Wesley, Imprensa

listas de dons da Graa Divina (Rm 12.5-8; 1 Co 12.8-

Metodista, 1953).

10; 28-31; 14.26; Ef 4.11; 1 Pe 4.8-11). Isto deixa bem

claro que no existe um numero definido de dons, mas

Ns, os bispos da Igreja Metodista, afirmamos que os

uma grande multiplicidade que indica de forma bem

discpulos de Jesus so conhecidos pelos frutos do

definida que a ao de Jesus abrange toda a amplitude

Esprito, o amor a Deus e ao prximo (Mt 22.34-40). O

da experincia humana.

fruto do Esprito o critrio bsico, estabelecido pelo

prprio Jesus, que distingue no crente a recepo do

A importncia dos dons no est no dom em si, mas

batismo de Jesus batismo com gua e com o Esprito

no seu uso para a edificao do Corpo. Por isso

(Mt 3.11; Jo 3.5-8; At 2.38-39). Aqueles que tm o

devemos entender os dons espirituais sob o trplice

Esprito de Jesus, andam no Esprito e produzem o fruto

aspecto: so charismata, diakonai, e energumata,

isto , dons espirituais, ministrios e obras. Com isto

Senhor, e como Theos Deus, o Deus Trino que

entendemos a sua origem, o modo como atuam na

realiza tudo em todos (1 Co 15.28). Em contraste com

Igreja e a sua finalidade. Quanto origem os dons so

esta forte nfase na unidade o mesmo Esprito, o

charismata, manifestao concreta da charis (graa)

mesmo Senhor, o mesmo Deus est a no menos

divina. A charis divina a origem de todo carisma. Isto

forte nfase na diversidade: h diversidade de dons,

nos faz ver que a origem de um carisma nunca est no

diversidade de ministrios, diversidade de obra.

homem, mas na graa de Deus que o envolve por todos

ao lado. fundamental advertir sobre esta origem
sempre que o dom considerado ou exercido. Quanto

Reconhecemos, portanto, trs elementos bsicos no

propsito divino quanto distribuio dos dons Igreja:

ao seu modo de atuar, os dons espirituais so

diakonai, ministrios ou servios. So dados para nos

- sua diversidade: os dons so diversos porque

colocar em ao a servio do Reino. Quanto sua

diversas

so

as

necessidades

da

Igreja,

tanto

finalidade, so energumata, obras exteriores. Quando

comunitria, como pessoalmente. Tais necessidades

um cristo exerce seu carisma, age como membro do

so tanto de ordem interna (para atendimento da

Corpo de Cristo, isto , o prprio Jesus faz alguma coisa

edificao dos crentes crescimento na f e no

por meio de uma pessoa. Quando Jesus age sempre

conhecimento da vontade de Deus), como de ordem

aparece um resultado concreto. Portanto, a finalidade de

externa (para atendimento da evangelizao do mundo).

todos os dons a realizao de alguma coisa concreta,

Na medida em que estas duas dimenses da vida

uma ajuda a algum, a edificao da comunidade. Por

eclesial apresentam diversas necessidade especificas e

trs de toda essa atividade, est o Deus Trino, o Deus

concretas (At 6.1-7; 13.1-5; 14.23), Deus distribui os

que vem a ns como Pneuma Esprito, como Kyrios

diversos dons necessrios, diferentes entre si para que

todas as funes necessrias na vida da Igreja sejam

para

testemunho

do

Evangelho

ao

mundo,

igualmente assistidas (Rm 12.4,6.8; 1 Co 12.14-20; 28-

complementam-se um ao outro no atendimento das

30; Ef 4.7).

necessidades de toda a Igreja, servindo de igual modo

para o crescimento de todos os crentes (1 Co 12.14-26;

sua

unidade:

diversidade

implica

necessariamente em unidade porque os diversos dons

Rm 12.9-21), na busca da maturidade medida da

estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13-16).

visam a edificao da Igreja, do Corpo indivisvel de

Cristo (1 Co 1.12,27; Ef 4.1-4). Os dons mantm a sua

Este trplice aspecto da distribuio dos dons nos

unidade porque a fonte de onde emanam uma s: o

evidencia claramente que o Esprito Santo no tem uma

Esprito Santo na unidade do Pai e do Filho (1 Co

lista limitada de alguns dons, como querem fazer

12.13). Mas ainda S temos um Senhor; recebemos

acreditar certos grupos ao procurarem enumer-los

uma s f; proclamamos um nico batismo; e servimos a

(sete? Nove? Doze?), mas quede acordo com a

um s Deus e Pai de todos (Ef 4.5,6). Ora, se Deus um

dinmica que ele imprime misso supre Igreja com

s e se a sua Igreja uma s, os dons que Dele provm

os dons que lhe apraz. Da concluirmos que nem mesmo

e que visam atender a Igreja em suas necessidades

o Novo Testamento pretende nos desenhar uma

tanto internas como externas so em si mesmos

estrutura rgida de ministrios, mas nos apresenta uma

indivisveis, apesar de diferentes entre si em suas

hierarquia

funes.

necessidades da Misso em determinados momentos,

provisria,

pois

de

acordo

com

as

certos dons so concedidos enquanto outros podem at

- sua mutualidade: os diversos dons, que em sua
unidade visam a edificao da Igreja e sua capacitao

mesmo desaparecer (1 Co 13.8-10), no havendo,

portanto, uma preocupao por se uniformizar ou

cristalizar os dons na vida da comunidade crist.

Os dons so equipamentos necessrios ao povo de

Deus em marcha, mas os discpulos de Jesus so

Relembramos aqui a pastoral sobre o movimento

carismtico de 1975:

conhecidos no pelos dons espirituais, mas pelo amor.

Por isso, nossa preocupao maior deve ser com o
Fruto do Esprito, o amor. Qual o porqu destas

Nem

sempre

aqueles

que

se

afirmaes? Recorramos passagem de Mt 7.15-23.

interessam pelo Esprito Santo fazem

Notemos que os rejeitados reivindicam sua entrada no

distino entre o Dom do Esprito e os

Reino baseados nas obras extraordinrias da profecia,

dons do Esprito. Os segundos sem o

dos exorcismos de demnios e da realizao de

primeiro s podem prejudicar aqueles que

milagres, todas feitas em nome de Jesus, o Senhor. Sua

alegam possu-los e perturbar a ordem e

condenao, contudo, se d face qualidade devida

a paz de outros crentes fieis e dedicados.

incompatvel com a vontade do Pai, pois praticaram a

O dom por excelncia o Dom do Esprito

iniqidade.

Santo. Todos os demais so secundrios

manifestaes

e complementrios. Ningum deve se

lnguas, etc., no so em si mesmas manifestaes do

gloriar de possuir dons mais excelentes

Esprito de Deus. Estes fenmenos constantemente

que os demais crentes, pois o Corpo de

podem ocorrer em outros ambientes religiosos que nada

Cristo, que a Igreja, necessita de todos

tm a ver com os fundamentos da f bblica. Este o

os dons para que ela cumpra a sua

caso que Paulo tem de enfrentar na Igreja de Corinto (1

Misso no Mundo.

Co 12.2 e 3a, cf. 8.1-13 e 10.14-11. 1). O critrio bsico

est

resposta

extraordinrias

de

questo:

curas,

as

milagres,

para distinguirmos a presena do Esprito de Deus na

testemunha sobre a comunidade primitiva, o Corpo de

vida do crente a manifestao do fruto do Esprito, pois

Cristo constitudo em Igreja pela ao poderosa do

quem ama conhece a Deus; o amor procede s de

Esprito, por ele dirigida e capacitada. Todos os

Deus; e s Deus amor (1 Jo 4.7,8,16). Todos os dons

ministrios existentes na Igreja vm a ser por obra do

e at mesmo as virtudes do Esprito viro a desaparecer,

Esprito. A concesso dos dons no se faz mecnica ou

menos as virtudes do Esprito viro a desaparecer,

ocasionalmente, mas se d na medida em que a Igreja

menos o amor (1 Co 13.8-13), pois este jamais acaba;

cresce em seu testemunho no mundo (At 6.1-7, 14.23).

s h amor onde o Esprito de Deus est presente, e

Na medida em que a Igreja est viva, atualmente e

onde o Esprito de Deus est presente, e onde o Esprito

consciente da Misso, Deus, em Cristo, pelo seu

de Deus est presente ali se produz o fruto do amor. Por

Esprito, distribui os dons para a edificao do seu povo

isso, Paulo adverte ao corntios: Passo a mostrar-vos o

e para a evangelizao do mundo (Ef 4.10-13, At 2.14-

caminho que o melhor de todos (1 Co 12.31b) e

41). A recepo do dom do Esprito, legitimada pela

proclama a excelncia do amor (1 co 13).

presena do fruto do Esprito, se manifesta em servio

atravs dos dons Igreja (1 Co 12.7-11, 27-31; Rm

Com o critrio do fruto do amor, norteando nossa

12.5-8; Ef 4.11). O lugar apropriado para a recepo dos

compreenso sobre a ao de Deus entre ns, na graa

dons a Igreja e o seu exerccio se faz no interior da

do Senhor e no poder do seu Esprito, afirmamos que os

comunidade crist e no mundo, onde o Senhor nos tem

dons do Esprito so elementos fundamentais na

colocado para cumprir o nosso ministrio comum (Mt

realizao da Misso de Deus. Sem eles a Igreja no

5.13-16). Como a fonte dos dons a graa de Deus e

pode participar no propsito de Deus de salvar o mundo

sua recepo se d pela f em Jesus Cristo, a sua

(Jo 3.16; 2 Co 5.18-20). O Novo Testamento nos

recepo no pode provocar qualquer sentimento de

orgulho, vaidade ou auto-suficincia, negaes que so

exatamente na medida em que servem para o bem de

da vida no Esprito. A doao dos dons no tem como

todos: crentes e no crentes.

sua finalidade ltima o bem-estar do crente, apesar de

nos fazer sentir alegres em os receber, mas visa o bem-

Como bispos da Igreja advertimos que o uso dos

estar da comunidade da f (1 Co 12.7; 12.27; 14.12, cf.

dons mais espetaculares pode nos levar facilmente ao

Ef 4.12). Nunca devemos buscar os dons em si mesmos,

orgulho espiritual. Por esta razo, o uso de dons como o

mas com o desejo de us-los em amor no servio da

de sabedoria, discernimento e cincia, se torna mais

Igreja e na salvao do mundo. Das referncias neo-

importante, porque so diretivos no uso de todos os

testamentrias sobre os dons espirituais, sem cair na

dons. Entendemos que todos os dons, maiores ou

tentao do reducionismo, isto , de reduzi-lo a esta ou

menores, quando manifestaes do Esprito, so

aquela lista, podemos dizer que abrangem, entre outras,

importantes para a edificao do Corpo de Cristo. Mas

as reas do culto divino, do ensino doutrinrio e

julgamos sempre oportuna a admoestao do apostolo

teolgico, do cuidado e da assistncia espiritual

quando nos diz: entretanto, procurai, com zelo, os

comunidade crist, da disciplina da Igreja, da prtica da

melhores dons (1Co 13.31). O uso incorreto dos dons

orao intercessora, da evangelizao do mundo, do

espirituais pode ser corrigido usando as normas bblicas

governo

do

dadas pelo apostolo na Primeira Epistola aos Corntios.

discernimento da vida espiritual. Mediante o exerccio

Lembramos sempre que ddiva de Deus o esprito de

responsvel dos dons nestas e em outras reas de

amor e moderao (2 Tm 1.7). O descontrole do uso de

atividade da Igreja, verifica-se a eficcia do Esprito no

determinados dons pode gerar confuso e desordem. A

crescimento da f nos crentes e na converso do

nossa firmeza deve ter uma forte base bblica.

da

Igreja,

do

socorro

aos

pobres,

mundo. Tais dons tm supremacia sobre outros dons

Afirmamos, ainda, que os dons nos vm pela f em

pelo qual a mensagem divina enunciada sob a

Cristo (Gl 3.14) e esto disposio de todos os

inspirao do Esprito de Deus. Sua enunciao sempre

crentes. So ddiva de Deus a ns, que nos dada

vem a ns de maneira inteligvel, de tal forma que tanto

juntamente com o Esprito Santo (1 Ts 4.8). Todos

quem a pronuncia como quem a ouve, o faz de forma

carecem do Esprito. Sua recepo ddiva de Deus o

compreensiva sua mente (1 Co 14.15, 19). Seu

doador se dando aos seus. Em nossa vivncia de

objetivo exortar, consolar e edificar o Povo de Deus (1

cristos, devemos buscar, pois, o doador. O primeiro

Co 14.3). Sua proclamao serve para o crescimento na

dom que o Pai nos oferece o prprio Esprito Santo. O

f, no conhecimento da vontade de Deus, no amor aos

importante a presena do Esprito em nossas vidas; os

irmos e irms. Toda mensagem enunciada em nome de

dons nos sero dados mediante os propsitos de Deus e

Deus deve ser devidamente confirmada por deus pelo

para atender as necessidades da Misso. Com esta

julgamento da Igreja, pois sendo o Esprito Santo dom

conscincia, reconhecemos que os dons no viso a

de

nossa glria, pois a nossa glria est na cruz de Cristo

comunitariamente a Palavra inspirada, conforme o

(Gl 6.4). Alm disso, o exerccio dos dons subordina-se

prprio critrio bblico (1Co 14.29; At 17.11).

Deus

comunidade

da

f,

ele

confirmar

ao fruto do amor, sem o que os dons nada so (1 Co

13.1-3).

Reconhecemos que a correta interpretao das

Escrituras

e) Profecia, Curas e Lnguas Estranhas

Sagradas

sua

proclamao

na

comunidade da f, Palavra viva de Deus semeada na

experincia humana, aponta Igreja o propsito de

Ns, bispos da Igreja, consideramos, de acordo com

Deus para a sua vivncia. Afirmamos, pois, que a

os ensinos bblicos, o dom de profecias como o meio

proclamao da Palavra profecia na sua mais

autentica manifestao (2Tm 3.16 cf. 2 Pe 1.16-21).

aceitarmos a possibilidade da cura divina, no fazemos

Lembramos, contudo, que a autentica palavra proftica

desta graa divina a preocupao e o objetivo maiores

tem que ter o seu apoio e fundamento nas Sagradas

de nossa misso como Igreja Metodista. Afirmamos que

Escrituras de forma clara e inequvoca, pois Deus no

um dos dons dados Igreja Metodista quanto sade

Deus de confuso (1 Co 14.33a). isto o que nos

a sua mensagem e ao preventivas, combatendo tudo

ensina Wesley no Artigo de Religio n 5.

o que prejudica a mente e o corpo, levando o povo a

praticar a medicina preventiva.

Declaramos, ainda mais, que a Igreja Metodista no

aceita que se confunda com o exerccio da profecia,
coisas

tais

como,

prognsticos,

restaurador de Deus a uma frmula mgica. De acordo

perscrutar o passado, o presente e o futuro de quaisquer

com os relatos neo-testamentrios as curas revelam a

pessoas,

so

natureza misteriosa da atuao soberana de Deus. No

abominaes aos olhos do Senhor (Dt 18.9-14), e,

encontramos ali uma frmula mgica para a cura, nem

portanto, no devem ser toleradas em nosso meio.

uma tcnica fantstica para a restaurao da sade.

reconhecendo

que

adivinhaes

Devemos fugir da tentao de querer reduzir o poder

estas

prticas

Vemos somente o poder de Deus manifestado de vrias

Declaramos que a Igreja Metodista reconhece que o

maneiras atravs de Jesus Cristo e seus apstolos.

Deus criador o mesmo que em Cristo, no poder do

Devemos lanar mo de todos os recursos, tanto os da

Esprito, sustenta, salva, restaura e renova todas as

cincia humana como os da graa divina, para cuidar da

coisas. Reconhecemos e afirmamos o poder de Deus

sade.

para curar enfermidades, atravs de meios e recursos

ordinrios

extraordinrios.

Declaramos

que

ao

Rejeitamos toda forma de explorao, que sob a

critrio do Esprito distribuir os dons como e a quem lhe

aparncia de cura divina, aproveita-se da boa-f e da

apraz (1Co 12.11). A respeito do dom de lnguas assim

credulidade do povo, especialmente das camadas mais

se expressou Wesley:

pobres e humildes de nossa populao.

O dom de lnguas, vs o afirmais,
Afirmamos, finalmente, ao contrrio dos grupos

pode ser considerado a prova ou critrio

pentecostais tradicionais, que o dom de lnguas no o

apropriado

para

se

determinar

as

sinal distintivo da recepo do Esprito Santo, pelas

pretenses miraculosas de todas

as

razes j anteriormente expostas. O sinal distintivo da

Igreja. Se entre os dons extraordinrios as

recepo do Esprito o fruto do amor. O que a Bblia

Igreja no podem apresentar tal dom, elas

nos diz que o dom de lnguas um entre os demais

no tm como demonstrar que so

dons do Esprito. Paulo, apesar de o possuir, o reduz a

genunas [em sua eclesialidade].

uma experincia de carter pessoal e de valor

comunitrio secundrio, condicionando que est

Eu penso realmente que as coisas no

presena de intrpretes para que haja edificao da

so assim. Eu creio que tem sido

comunidade. Portanto, como no isso o que acontece

estabelecida para o caso uma regra: um

geralmente, no recomenda o seu exerccio em pblico,

s e mesmo Esprito realiza todas estas

pois pode gerar confuso, descrena e escndalo (1Co

coisas distribuindo-as, como lhe apraz, a

14..1-25). Seu exerccio pode vir a ser til edificao

cada um, individualmente; e como a cada

pessoal daquele que o recebe do Senhor. Ns no o

individuo, assim tambm a cada Igreja, a

consideramos obrigatrio a todos os crentes, pois do

cada corpo coletivo de homens. Se

realmente assim o , ento o vosso teste

Seguindo o conselho apostlico, e o de nosso Pai

no o adequado para determinar as

espiritual, consideramos que o seu uso durante os cultos

pretenses de todas as Igreja; vendo

e reunies pblicas desaconselhvel pois por si

aquele que opera como quer, pode, com a

mesmo no edifica a Igreja como um todo. O seu

vossa licena, conceder o dom de lnguas

exerccio deve ser enquadrado dentro dos critrios que

onde ele concede outros dons; e pode ver

os nossos irmos bispos estabeleceram em sua pastoral

abundantes razes para assim fazer, quer

de 15 de julho de 1975:

as vejamos ou no. Pois talvez no temos

A Igreja Metodista aceita o no

conhecido sempre a mente do Senhor e

proibais de So Paulo aos Corntios (1 Co

nem o nmero dos seus conselheiros.

14.39), mas seguindo ainda o apostolo,

Entretanto, ele pode ter visto boas razes

sugere critrios para o exerccio dos dons

para conceder muitos outros dons onde

espirituais:

no de sua vontade conferir este [dom

de lnguas]. Particularmente onde no

1. - a inteligibilidade (1Co 14.1-9);

seja de qualquer utilidade, como no caso

2. - o poder do convencimento

de uma Igreja onde todos tm uma s

(1Co 14.20-25 cf. Is 28.11,12);

mente e onde todos falam a mesma

3. - o controle (1Co 14.26-33);

lngua.

4. - a decncia e a ordem (1Co

(Obras de Joo Wesley, Vol. X, pg. 56).

14.34-40).

Bblia e nenhuma de suas partes deixa de estar sujeita

g) O Esprito Santo e o Uso da Bblia na Igreja

Palavra de deus feita carne (Jo 1.14).

A Igreja Metodista declara que o fundamento de suas

Alertamos a toda a Igreja para os perigos graves que

doutrinas so as Sagradas Escrituras do Antigo e Novo

corremos quando se constri conjuntos de doutrinas,

Testamento (Art. 4. da Constituio). Wesley queria ser

prticas e costumes a partir de versculos isolados,

o homem de um livro s a Bblia. Em seu dirio

retirados do seu contexto (como se fosse um horscopo

proclama: meu fundamento a Bblia. Sim, sou

do crente ou um livro da sorte), particularizando-se a

intransigentemente a favor da Bblia. Sigo-a em todas as

viso total de toda a revelao bblica.

coisas, grandes e pequenas.

Afirmamos com Joo Wesley e em comunho com
A leitura da Bblia, entretanto, em nossas Igrejas tem
sido

feita

muitas

vezes

de

maneira

todo o metodismo histrico, que no exerccio da f crist

literalista,

aquilo que no se pode basear no testemunho bblico

esquecendo-se do princpio bblico de que a letra mata,

no deve ser crido como artigo de f e de forma alguma

mas o Esprito vivifica (2Co 3.6). Ao assim fazermos,

pode ser considerado como imprescindvel salvao

aferramo-nos letra do texto, esquecendo-nos do

(Art. De Religio n. 5).

sentido amplo daquilo que a Bblia nos comunica a

revelao do Deus vivo. Cremos na Bblia como o
testemunho escrito da revelao divina, dado por
homens movidos pelo Esprito Santo. Afirmamos que
Cristo o critrio principal para a interpretao de toda a

h) Evidncias Internas e Externas da Presena do

Esprito

Quais so as evidencias, os sinais e os critrios para

a verificao da evidencia do Esprito em ns?

- Aceitao alegre e submissa do Senhorio

de Cristo sobre a vida em todos os seus
aspectos;

Na experincia crist em nossa vivencia de f temos

- Contnua transformao pelo Esprito em

aspectos objetivos e subjetivos. Os aspectos objetivos

nossa vida, santificando-nos e enchendo-nos

revelam aquilo que Deus , o que Ele realiza, o que foi

do

revelado pelo Esprito, testificado e confirmado pela

incondicionalmente vontade de Deus;

Palavra Divina. Os aspectos subjetivos so o modo

seu

amor,

submetendo-nos

- Testemunho do Esprito com o nosso

como percebemos nossa experincia com a graa de

esprito

de

que

somo

filhos

de

Deus,

Deus, daquilo que Ele nos revela e concede. A nossa f

produzindo em ns conscincia de perdo e

se fundamenta em Deus e no em ns mesmos, para

paz, alegria, reconciliao com Deus, conosco

que a nossa f no venha a se apoiar no homem, mas

e com o prximo, esprito de humildade, amor

sim na Graa Divina (1Co 2.4-5). Podemos cair na

e servio (Rm 8.16);

tentao de fundamentar a nossa f em ns mesmos,

- Contnuo anseio pela presena, cada vez

nossas convices pessoais, nossas experincias, ao

maior, de Deus na vida e desejo profundo do

invs de nos fundamentarmos em Cristo e somente nEle

conhecimento de Sua Palavra;

(1Co 3.11-23; cf. At 4.10-12).

- Vida de comunho com os irmos e irms

na comunidade da f;

Quais seriam as evidncias internas da presena do

- Testemunho vivo da f em Cristo, tanto no

Esprito? Muitas poderiam ser citadas, todavia podemos

plano das relaes pessoais como no plano

resumir no seguinte:

das relaes sociais.

contradiz a lei que o prprio Deus imprimiu em

Quais seriam as evidencias e os critrios externos?
- Toda a experincia e vivncia da vida do

nossas mente. O apelo apostlico nos afirma

que

devemos

crescer

na

graa

no

Esprito deve ser norteada e comprovada pela

conhecimento de Cristo. Nossa mente um

Palavra de Deus. A Bblia o critrio normativo

dos

e comprobatrio de

nossas experincias.

iluminada pela f no seu efetivar em ns.

Temos que submeter nossa compreenso e

Lembremo-nos o que nos diz Joo Wesley em

vivncia no Esprito viso total da Bblia;

seu

- A comunidade da f importante para o

discernimento

comprovao

de

canais

da

Sermo

revelao

sobre

divina,

caso

da

sendo

razo

imparcialmente considerado:

nossas

experincias. Apesar da f crist ser uma

Faa a razo tudo que ela pode; usai-

experincia pessoal, ela no individualista,

a at onde ela possa ir. Mas reconhecei

mas sim autenticada, comprovada, vitalizada e

ao mesmo tempo que ela totalmente

enriquecida na convivncia dos cristos, na

incapaz de dar f, esperana ou amor, e,

comunidade da f, que a Igreja;

conseqentemente, de produzir quer a

- Deus concedeu ao homem, como parte de

verdadeira

virtude

quer

felicidade

sua Imagem e Semelhana, a razo. A mente

substancial. Esperai estas coisas da fonte

um canal de revelao e ao divinas.

mais alta, do Pai dos espritos de toda

Nossas

carne... Mas no a razo que, assistida

experincias

devem

passar

pelo

caminho da mente humana, iluminada e

pelo Esprito

Santo,

nos capacita

nutrida pela f. A revelao divina no

entender que as Sagradas Escrituras

declaram a respeito do ser e dos atributos

ns chegamos a conhecer os elementos

de

implcitos na santidade interior e o que

imensidade, do seu poder, sabedoria e

significa ser santo exteriormente santo

santidade? pela razo que Deus nos

em toda converso; em outras palavras:

capacita,

qual a mente que houve em Cristo e o

Deus?

Da

at

sua

certo

eternidade

ponto,

compreendermos o seu mtodo de tratar

que andar como Cristo andou.

com os filhos dos homens, a natureza de

(Conforme Coletnea da Teologia de Joo

suas vrias dispensaes da velha e da

Wesley, Burter e Chiles, Imprensa Metodista,

nova, da lei e do evangelho. por esta

1960, pgs. 27 e 28).

que ns entendemos (o seu Esprito

abrindo e iluminado os olhos do nosso

- Autoridade da f acima da emoo. No

entendimento) que no nos devemos

podemos negar a importncia da emoo na

arrepender de nos termos arrependido,

vida das pessoas. A vida crist uma

que pela f que somos salvos, quais so

experincia emocional, pois a emoo parte

a natureza e a condio da justificao e

vital do ser humano. Todavia, a vida crist

quais so os seus frutos imediatos e

est totalmente fundamentada na f. Pela f

subseqentes. Pela razo aprendemos o

nos

que o novo nascimento sem o qual no

salvos,

podemos entrar no Reino do Cu e a

desenvolvemos a totalidade de nossa vida

santidade sem o qual nenhum homem

crist. A f possui o seu aspecto subjetivo (Rm

ver o Senhor. Pelo uso devido da razo

4.16-25) e o seu aspecto objetivo (Ef 2.8,29),

relacionamentos
vivemos

com
vida

Deus,
no

somos

Esprito

enquanto

que

as

emoes

so

apenas

subjetivas e pessoais. Sem deixar de lado o

valor das emoes, devemos fundamentar a
nossa vivencia crist na f. O justo vive e anda
pela f (Hc 2.4).

Wesley afirma que o ministrio do Esprito Santo

objetiva levar o crente a ter a mente de Cristo, andar
como Ele andou e expressar em si e na vida o mesmo
sentimento que houve em Cristo Jesus. Numa aluso
clara evidncia externa mais precisa da presena do
Esprito em ns o fruto do amor (Fp 2.5; 4.8-9).

Convm

lembrar

que

as

nossas

experincias

pessoais com Cristo e no Esprito, so dinmicas,

continuas e crescentes. Elas nunca devem ser finais. O
clmax delas deve ser o incio de um contnuo processo
de maturao da f, a fim de que voc possa cumprir o
seu ministrio no mundo de maneira eficaz.

Pentecostes tem sido considerado como o

3. NORMAS DE ORIENTAO PASTORAL

dia de Nascimento da Igreja Crist. Sob a

Nossos Bispos em sua Pastoral de 1975 sobre o

presena e poder do esprito Santo houve

manifestaes

Movimento Carismtico assim se expresso:

miraculosas. Mas

alm

destas manifestaes miraculosas, estava

Neste momento em que a Igreja

o revestimento permanente do Esprito

Metodista est sendo despertada para

nas almas dos crentes, como um poder

tomar conscincia de sua misso no

iluminador e santificador, que os unia em

mundo e buscar o poder para cumpri-la,

um s corpo.

reconhecemos a necessidade urgente do

Dom do Esprito para o cumprimento da
misso.

Os

plano

de

conscincia de ao do Esprito Santo, para responder

Misses,

s suas manifestaes no mundo de hoje. No podemos

Educao e outros, s se tornam parte da

deixar de considerar o fato de que problemas de

Misso na medida em que so batizados

discernimento entre o verdadeiro e ilusrio podem surgir,

com promessa de Jesus (At 1.8): Mas

mas tais problemas no devem afetar a nossa crena na

recebereis poder, ao descer sobre vs o

ao do Esprito Santo. Por outro lado, no devemos

esprito

Minhas

permitir que o temor ao que seja desconhecido ou

testemunhas tanto em Jerusalm, como

mesmo incomum, possa fechar as nossas mentes para a

em toda em toda a Judia e Samaria e ta

realidade de uma experincia real.

Evangelizao,

aos

Ao

Santo,

confins

da

programas

Cremos que a Igreja precisa orar por uma efetiva

Social,

sereis

terra.

Dia

de

Sabemos que existe possibilidade de abuso quanto a

2. Inclua efetivamente todas as discusses,

uma experincia mstica, mas isto no nos pode levar a

conclios e reunies e pessoas em suas oraes

rejeitar ou a no aceitar os relacionamentos autnticos e

dirias;

adequados com o Esprito Santo.

3. Seja aberto novas formas em que Deus,

pelo Seu Esprito, possa estar falando Sua

Colocando-nos frente a frente com as premissas

levantadas pelas experincias carismticas, insistimos
por um mtuo esprito de abertura e amor. Se no

Igreja;
4. Busque

os

Dons

do

Esprito

que

enriquecem sua vida e o seu ministrio;

estivermos dispostos a compreender de forma objetiva e

5. Reconhea que mesmo sendo verdade o

amorosa a experincia religiosa de outros, mesmo

fato de que existem exageros no que concerne ao

diferente da nossa, dificilmente poderemos manter nossa

uso dos dons espirituais, isto no significa que

Unidade no Esprito e a condio para testemunho de

eles sejam proibidos;

nossa f crist dentro da tradio metodista. Em face

disto recomendamos:

6. Lembre-se de que a histria da Igreja, os

reavivamentos tm tido muitas formas diferentes e
ocorridos em diferentes pocas. O reavivamento

a) Diretrizes para todos

carismtico pode trazer uma contribuio vlida

para uma Igreja ecumnica

1. Seja aberto e pronto a admitir aqueles cuja

experincia religiosa seja diferente da sua;

7. No se constranja em usar o critrio da

razo

para

examinar

as

suas

experincias

religiosas. Lembre-se de que Wesley afirmava:

Ns temos o princpio fundamental de que o

renunciar razo renunciar religio, que a

essencial, unidade; no no essencial, liberdade: e

religio e a razo caminham de mos dadas e que

em todas as coisas, caridade.

toda a religio sem razo falsa (Cartas de

Wesley ao Sr. Rutherforth);

b) Para os pastores e pastoras carismticos

8. Use sempre o critrio bblico de provar os

espritos para ver se os dons procedem de Deus

1. Combine sua experincia carismtica com

(1 Jo 4.1-8). Este discernimento importante, pois

um profundo conhecimento e um real ajuste

h muito do eu e do homem presentes nas

poltica e tradio do Metodismo. Lembre-se de

manifestaes tidas como do Esprito;

que voc poder servir melhor Igreja, atravs do

9. Como pastor ou pastora, procure crescer

uso amoroso e disciplinado dos dons e atravs de

em sua experincia e prtica, como exegeta da

sua conduta

como

pastor de toda

a sua

Bblia, um telogo sistemtico, e um pregador em

congregao, medida em que voc atue como

toda a plenitude do Evangelho. Seus Sermes e

um pastor ou pastora responsvel e participante;

estudos devem sempre manifestar uma firme base

2. Procure um relacionamento profundo com

bblica e teolgica, com vitalidade espiritual, a fim

seus colegas de ministrio, quer sejam ou no dos

de que sua congregao cresa no conhecimento

que se incluam na experincia carismtica;

e no amor de Cristo, no seu propsito de salvar o

mundo;

3. Lembre-se dos seus votos de ordenao,

particularmente

de

esforar-se,

quanto

10. Finalmente, lembrando-nos que a Igreja

depender de voc, para manter a paz, a

Metodista teologicamente pluralista, podemos

tranqilidade e o amor entre todos os cristos,

endossar o clssico e ecumnico lema: No

especialmente

os

que

esto

sob

sua

responsabilidade pastoral;

8. Examine sempre a sua experincia luz da

Bblia e da tradio viva da Igreja. Lembre-se que

4. Evite a tentao de impor e forar seus

pontos de vista pessoais e suas experincias,

o esprito de autocrtica necessrio para

mantermos o nosso equilbrio;

sobre os outros. Procure compreender aqueles

9. Na expresso de uma nova experincia no

cujas experincias espirituais diferem da sua. Sua

necessrio adotar costumes e gestos de grupos

experincia no final. Ela deve ser parte de um

pentecostais

processo de crescimento e maturao;

circunstncias e contextos diferentes do nosso.

5. Ore a Deus pelos dons do Esprito,

essenciais

ao

em

Lembre-se que a cpia de certas expresses

fsicas e verbais pode se tornar uma barreira para

continuamente sua vida, no que diz respeito ao

o seu testemunho. O que deve caracterizar sua

fruto do Esprito;

nova experincia no so suas novas expresses,

encontrar

ministrio.

adquiridos

Examine

6. Procure

seu

tradicionais

uma

significativa

expresso de sua experincia pessoal, atravs

mas a mudana que se operou em toda a sua

vida;

dos ministrios do testemunho comunitrio, para o

10. Devemos ter cuidado em acolher pessoas

enriquecimento mtuo de todos os crentes. A

ou grupos que se preocupam em discutir doutrinas

experincia pessoal, mas no individualista.

Ela requer o discernimento e o julgamento da

mensagem crist;

Igreja, como comunidade da f;

7. No forme grupos parte. Todas as
reunies devem ser abertas a todos;

costumes

11. Ao

em

prejuzo

participar

do

de

essencial

da

reunies

interdenominacionais no minimize as diferenas

existentes entre os vrios grupos e esteja pronto a

discuti-las, luz da Verdade, sob a ao do

Depois disso ento julgue, como um cristo,

Esprito Santo. A conscincia de quem somos nos

como um Ministro Metodista e como um pastor ou

ajuda a crescer no Corpo de Cristo.

pastora consciente e compreensivo;

4. Quando ocorrer o fato de falarem lnguas

c) Para os pastores e pastoras no carismticos

estranhas, procure ver o que isto significa para

aquele que est falando, em sua vida particular e

1. Examine continuamente sua interpretao

devocional. Observemos que o Artigo XV dos

sobre a doutrina e a experincia do Esprito

Artigos de Religio diz s respeito ao uso do

Santo. Voc poder assim expressar-se com

vernculo

clareza;

Devemos considerar que o falar em lnguas

nos

servios

regulares

de

culto.

2. Relembre as lies da histria da Igreja,

estranhas considerado o menor dos dons do

quando o povo de Deus atualiza verdades

Esprito Santo, mesmo por muitos dos que tm

perenes,

experincia carismtica;

que

processo

muitas

vezes

inquietante, e chega at mesmo a envolver

distrbios,

mudanas,

amarguras

desentendimentos;

5. Procure conhecer a significao dos outros

dons do Esprito na experincia carismtica, tais
como a excelncia da sabedoria, o conhecimento,

3. Procure antes de tudo saber o significado

do reavivamento carismtico para aqueles que o
experimentam. Guarde seu julgamento at que

o dom da f, a cura, os milagres ou o dom de

profecia;
6. Os pastores e pastoras Metodistas devem

obtido.

ter boa-vontade para com os benefcios a serem

Consulte e analise a literatura sobre o movimento.

obtidos atravs da mtua e variada troca de

esse

conhecimento

preliminar

seja

experincias que encontram apoio nas Escrituras.

e na misso de sua Igreja demanda um chamado

Por isso mesmo, os pastores e pastoras devem

para diversos dons (1 Co 12.13 e 14).

franquear todas as reunies, quer sejam de

oraes ou de cultos ou confraternizao, a todos
os membros interessados da Congregao;

d) Para os leigos que tenham tido experincias

carismticas

7. A experincia do Esprito Santo no torna

um crente maduro de um dia para o outro. Por

1. Lembre-se

combinar

passado

revele

Metodismo e um ajustamento sua forma de

imediatamente todos os traos da maturidade

governo. O movimento Carismtico tem uma das

crist. Lembre-se da experincia de Corinto (1 Co

suas origens no movimento de santificao, que

3.1-2);

faz parte de nossa tradio metodista. Converse

experincia

8. Muito cuidado com a tendncia de se

separar daqueles que tm uma experincia

conhecimento

seu

entusiasmo,

essa

profundo

com

isso, no espere que algum que afirme ter

por

um

de

do

com o seu pastor ou pastora sobre o significado

desta experincia para voc;

diferente da sua. A formao de grupos, tanto de

2. Ore para que o Esprito o ajude a entender

um lado como de outro, constituem-se numa

os fatos e fazer com que mantenha um sentimento

arma poderosa para destruir a obra do Reino de

de compreenso para com seus irmos e irms

Deus;

Metodistas;

9. No fique perturbado se sua experincia

3. Lute por um conhecimento em profundidade

diferente da dos outros. Isto no significa que

do contedo das Escrituras, condizente com sua

voc seja um Cristo inferior. Sua tarefa na obra

experincia espiritual. Busque unir a cincia e a

piedade vital (Joo Wesley). Lute por integrar

suas experincias nas tradies teolgicas de

carismtica apenas uma delas;

nossa Igreja;

em

crescimento

espiritual.

experincia

7. Aceite as oportunidades de se tornar

4. Evite o entusiasmo no disciplinado e no

sbrio

um

sua

ansiedade

por

repartir

pessoalmente envolvido no trabalho e na misso

sua

de sua prpria Igreja. Permita ento que os

experincia com outros. Resista tentao de se

resultados de sua experincia sejam vistos na

colocar como uma autoridade superior sobre

aprimorada qualidade de sua atuao como

experincias espirituais dos outros. As falhas

membro da Igreja. Seja um dos sustentculos

nesse comportamento levam outros Metodistas a

entusiastas de sua Igreja, colaborando com o seu

consider-lo um orgulhoso espiritual;

Pastor ou Pastora, com os leigos, com o seu

5. Mantenha suas reunies de orao e outros

Distrito, com a sua Regio, com a Igreja geral e a

tipos de reunies abertas a todos os membros de

misso de cada um desses organismos. Este ser

sua

reunies

o mais efetivo testemunho que voc poder dar no

fechadas ou separadas. Quando pessoas no-

sentido de mostrar a validade e a vitalidade de sua

carismticas estiverem presentes, coloque-as a

experincia.

par

experincia com as tradies teolgicas de sua

congregao;

do

propsito

nunca

da

realize

reunio,

com

uma

interpretao do significado daquilo que ali se

realiza;
6. Lembre-se de que existem muitos tipos de
experincias cristas que podem levar as pessoas

Esforce-se

por

integrar

sua

Igreja.
8. No necessrio adotar as expresses
fsicas e verbais utilizadas pelo Pentecostalismo.
Essas expresses

especficas tornam-se, s

vezes, uma barreira para o seu testemunho;

9. Conserve

sua

experincia

carismtica

trabalho na Igreja e em sua participao na

sempre em observao. Lembre-se de que isto

misso de sua Igreja. Examine os ensinos das

no significa que voc seja melhor do que os

Escrituras sobre a pessoa e a obra do Esprito

outros cristos. Cuidado com o orgulho religioso.

Santo. Ore a Deus para que lhe ajude. Converse

com o seu Pastor ou Pastora;

e) Para os leigos no carismticos

4. No fique perturbado, se sua experincia

diferente da dos outros. Isto no significa que voc

1. Em nossa tradio crist, cremos que Deus

seja um Cristo inferior. Sua tarefa na obra e na

est constantemente procurando renovar a sua

misso de sua Igreja demanda um chamado para

Igreja, incluindo a Igreja Metodista. Ore a Deus

diversos dons (1 o 12, 13 e 14);

para que Ele revele a voc o seu lugar certo no

processo de renovao;

5. No caso de o seu Pastor ou Pastora ser

carismtico, ajude-o a ficar bem ciente das

2. Alguns membros da congregao, colegas

necessidades espirituais de toda a Igreja; ajude-o

seus, tm uma experincia carismtica. Aceite-os

a ser um mestre e pastor de todos e a apresentar

efetivamente como Cristos Metodistas. Evite a

em sua pregao todos os aspectos e a plenitude

tentao

do Evangelho.

de

minimizar

toda

qualquer

experincia;
3. Muito cuidado com a tendncia de voc se

CONCLUSO

separar daqueles que tenham tido experincias

diferentes das suas. Observe pessoalmente os

Ao entregarmos esta pastoral nos anima o amor que

carismticos nas reunies de orao, em seu

sentimos por todo o rebanho que constitui a Igreja

Metodista. Oramos ao Senhor para que entre ns se

cumpra a vontade do Senhor: No rogo somente por
estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em
mim, por intermdio da sua palavra, a fim de que todos
sejam um; e como tu, Pai, em mim e eu em ti,
tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que
tu me enviaste (Jo 17.20-21).
Se, entretanto, o perigo da dissenso rondar nossas
comunidades, todas as partes envolvidas so exortadas
a examinar a situao no esprito de amor, unidade e
compreenso, de aceitao mtua e fraterna, em atitude
de humilde orao, procurando sujeitar-se em amor a
estas nossas orientaes pastorais e doutrinarias. Muitas
vezes a tenso e o conflito podem conduzir a Igreja a
uma vivencia em Cristo mais autentica e verdadeira;
portanto, todos so chamados a agir com prudncia,
sabedoria e moderao.