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Para Bolia minha me, to presente apesar da ausncia.
Para Teresa Cristina e Leonardo, meus filhos, presentes nos textos e subtextos.
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Juiz
de
Fora
MG
Sumrio
Prefcio
Introduo
As estratgias do texto
1. Psicologismo versus Psicologia
2. Educao e Psicologia
3. Psicologia em discusso
Cincias Humanas e Psicologia
Razes filosficas
Objetivismo
Subjetivismo
Interao entre objetivismo e subjetivismo
Rompimento inovador
4. Vygotsky
Vygotsky e a Arte
Vygotsky e a Psicologia
Vygotsky e a Linguagem ................................................
Vygotsky e a Educao ..................................................
Vygotsky, o marxismo e a dialtica
5. Bakhtin
Bakhtin e seu tempo
Bakhtin e a Psicologia .............................................
Bakhtin e a Linguagem ............................................
Bakhtin e a Arte
Bakhtin, o marxismo e a dialtica
6. Vygotsky e Bakhti: um dilogo
Possveis respostas
7. Bibliografia
Prefcio
por Leandro Konder
O caminho da produo do conhecimento na universidade cheio de
acidentes. Um deles - que costuma ocorrer com alguma freqncia - aquele que
leva o pesquisador a escorregar para a elaborao burocrtica de textos
desprovidos de genuna inquietao, destinados quase que exclusivamente a
proporcionar um impulso na ascenso profissional de professores, em busca de
ttulos e qualificaes.
Outro acidente que no raro: na nsia de impressionar seus pares mais
respeitados, o professor resvala para o cultivo de um jargo acadmico que
afugenta os leitores que deveria procurar atrair. Cria-se uma situao que acaba
por prejudicar o prprio conhecimento, na medida em que fica faltando reflexo,
encerrada na torre de marfim dos happy few, no cenculo dos "notveis", o
oxignio que lhes seria proporcionado pela ampliao da participao de pessoas
com experincias vitais distintas no intercmbio das idias.
E h um terceiro tipo de acidente que no pode deixar de ser mencionado:
disposto a reagir contra as tentaes do elitismo e empenhado em ampliar o
crculo dos seus interlocutores, o professor se desvia da pesquisa, envereda pelos
atalhos da divulgao e tropea em procedimentos que vulgarizam os
conhecimentos, impondo-lhes uma simplificao abusiva, e diminuindo-lhes
escandalosamente a densidade.
Evitar esses acidentes no nada fcil. Os professores que tm conscincia da
gravidade dos riscos se movem, por assim dizer, no fio da navalha.
Maria Teresa de Assuno Freitas sabe de todos os riscos, porm resolveu, com
enorme firmeza, trilhar o caminho da produo do conhecimento, esquivando-se
aos obstculos, evitando os desvios.
uma mulher de pequena estatura, expressivos olhos claros e muita valentia,
essa Maria Teresa. Conheci-a cursando o doutorado na PUC-RJ, participando de
um belo movimento coletivo, empenhada em examinar os problemas da linguagem na educao, em dilogo fecundo com Snia Kramer, com Solange Jobim e
Souza e com Regina de Assis. Acompanhei-as com vivo interesse.
Bakhtin.
Espero ter, at aqui, indicado o que pretendo dizer e porque quero faz-lo. Mas, a
quem esse tema poder interessar? Para quem escrevo? Para todos aqueles que
se defrontam com a tarefa de ensinar. Este trabalho pretende, portanto, prestar
uma contribuio a professores e alunos das disciplinas de Psicologia em cursos
de magistrio de 2 e de 3 graus.
As estratgias do texto
Uma outra condio necessria elaborao de um texto a escolha das
estratgias para a sua produo. Assim, dividi este estudo em seis captulos. No
primeiro, aponto, numa reviso bibliogrfica,, as crticas a uma Psicologia
individualista e a-histrica e uma possibilidade de superao atravs do enfoque
scio-histrico. Em seguida, focalizo as relaes entre Psicologia e Educao
numa perspectiva dialtica. No terceiro captulo, situo a Psicologia entre as
Cincias Humanas e trao um esboo histrico dos caminhos por ela percorridos.
Vygotsky e Bakhtin so abordados nos captulos seguintes, onde analiso a
contribuio que trazem Psicologia e Educao com suas concepes
dialticas sobre arte e linguagem. Busco, finalmente no ltimo captulo, um
confronto entre os dois autores. Volto, ento, s perguntas formuladas na
introduo, procurando a partir dos autores estudados, possveis respostas.
Esse trabalho , pois, uma tentativa de encontrar um caminho para uma
Psicologia que possa trazer contribuies para nossa prtica pedaggica. No
espero, no entanto, encontrar uma soluo final para a questo. A Psicologia
scio-histrica, fundamentada nos autores Vygotsky e Bakhtin, no pode ser
compreendida como uma resposta completa, acabada. No h certezas definitivas
e dogmticas, porque seu sujeito, o homem, fundamentalmente questionado em
sua histria e em seu devir.
1
Psicologismo
Versus Psicologia
Chegou um tempo em que no adianta morrer. Chegou um tempo em que a
vida uma ordem. A vida apenas, sem mistificao.
Carlos Drummond de Andrade
Como educadora e participante do processo de formao de futuros
educadores, defronto-me, constantemente, com uma srie de desafios colocados
pela prtica pedaggica. O fracasso escolar, a aprendizagem que no se efetiva,
uma preparao deficiente dos professores so, entre outros, alguns desses
desafios.
O que fazer para modificar esta situao? Por que alguns alunos aprendem o
que a escola prope e outros no? Como o contexto social atua sobre o indivduo
e como este se volta para o social para modific-lo? Que instrumentos os cursos
de formao de educadores tm oferecido para enfrentar esses desafios? Que
noes de Psicologia da Educao contribuem para melhor compreender as
situaes de aprendizagem?
Ao responder a essas questes, proponho-me a pensar uma parte importante
da Educao Brasileira pelo ngulo da Psicologia. Dentre as vrias cincias que
fundamentam a Educao, a Psicologia contribui subsidiando a prtica
pedaggica.
A utilizao da Psicologia pela Educao tem sido alvo de criticas que apontam
para a supervalorizao de seu papel na explicao e compreenso de situaes
educacionais. este o perigo do psicologismo, que restringe as questes da
Educao apenas dimenso psicolgica. Esta perspectva reducionista,
psicologizante, da Pedagogia tem provocado at mesmo uma certa rejeio da
Psicologia nos meios educacionais.
da
civil, cujo
Entretanto, ao final de seu estudo, diz que este apenas permitiu apontar
algumas questes que caracterizam a situao de crise da Psicologia da
Educao e indicar, de maneira sucinta, uma possibilidade de superao a partir
da perspectiva histrico-crtica. Insiste em que preciso continuara desenvolver
estudos de cunho histricos e epistemolgicos, que ajudem a superar essas
questes apontadas.
A abordagem dos psiclogos soviticos precisa tambm ser mais aprofundada.
O que conseguimos foi mapear os princpios bsicos da Psicologia na
perspectiva
histrico-crtica,
fazendo-se
necessrio,
portanto,
realizar
as
2
Educao e Psicologia
No, no tenho caminho novo. O que tenho de novo o jeito de caminhar.
Thiago de Mello
Ao mesmo tempo em que percebo como procedentes as criticas Psicologia
da Educao, por seu reducionismo, sua concepo dicotmica de indivduosociedade, sua a-historicidade se clarificando a idia de que a Psicologia
imprescindvel para uma melhor compreenso do processo educativo. A relao
da Psicologia com a Educao vai se apresentando como um campo de maiores
possibilidades para estudo, no me limitando, Portanto, anlise restrita de uma
Psicologia da Educao.
Urt assinala que a Psicologia tem seu papel definido historicamente e que sua
aplicao Educao reveste-se de uma funo adaptativa e reguladora. Da ser
indispensvel conciderar as marcas epistemolgicas e histricas para super-las e
no suprimi-las. Assim, afirma que a funo adaptacionista que Psicologia
desempenha em relao Educao no pode ser apreendida de forma mecnica
e linear. A relao entre a Psicologia e a Educao marcada por contradies
que s podem ser esclarecidas por uma histria que recrie e aprenda o seu real
movimento, indo s origens de sua constituio. Nessa anlise Urt focaliza a
evoluo da produo da Psicologia da Educao e considera que sua utilizao
sempre esteve ligada a interesses especficos, de sociedades tambm
especficas. A prpria delimitao do campo e definio da rea da Psicologia da
Educao dificultada pela multiplicidade de enfoques tericos. Isso leva a pensar
que a Psicologia da Educao s existe como disciplina formal e no enquanto um
corpo terico que a caracterize.
razes
polticas,
servindo
freqentemente
Psicologia
para
validar
objeto de estudo, mas tambm de interveno. O homem passou a ser, nas mos
do cientista, objeto de poder, de controle e dominao. Dessa forma, a Psicologia
tornou-se uma cincia do empreendimento, transformando o ser humano e suas
condutas em dados positivos, susceptveis de serem objetivamente manipulados.
O conhecimento foi colocado a servio da ao, tendo como objetivo dominar,
controlar, prever e verificar efeitos. O interesse voltou-se para a finalidade da
execuo, deixando de lado os motivos e intenes da ao.
Tudo isso teve o seu reflexo sobre a Psicologia que, oscilando entre as duas
correntes - uma mais filosfica, com mtodos hermenuticos e interpretativos, e
outra cientfica, com mtodos explicativos das Cincias Naturais - se debate em
questes sobre sua prpria definio.
Ao se pretenderem cientficas, as Cincias Humanas tomaram das Cincias
Naturais os seus mtodos. Mas os fenmenos morais e humanos no podem ser
reduzidos a fenmenos fsicos e biolgicos. A ao humana no pode se prender
ao modelo mecanicista do conhecimento ou ao naturalismo, pois tem uma
finalidade que transcende a ordem das coisas.
Considerando-se, pois, que as Cincias Humanas no possam ser construdas
com base nos mtodos consagrados no domnio das Cincias Naturais, tero elas
condies de prescindir de tais modelos? Aqui se coloca, portanto, a grande
questo: so as Cincias Humanas cincias? Ou apenas um conjunto esfacelado
de discursos, inseridos sempre no Ideolgico, poltico ou cultural?
Os que negam s Cincias Humanas seu carter cientifico apiam-se em uma
valorizao excessiva dos mtodos e dos resultados das Cincias Naturais,
estabelecendo uma fronteira entre o saber objetivo destas e o saber subjetivo
daquelas. Consistindo a cincia em ruptura constantemente renovada com o
desenvolvimento de um conhecimento espontneo dentro de um processo
histrico ao qual interessa no o ser, mas o devir, no se pode negar s cincias
Humanas o direito de existncia e a legitimidade conquistada.
Para serem cientificas no entanto, as Cincias Humanas
im ingressar na histria da verdade humana, isto , descobrir o homem. Para
Japiassu as Cincias Humanas se tornam desumanas por trabalharem sem fazer
Razes filosficas
Para compreender a Psicologia atual, com seus dilemas, conflitos e
perspectivas, preciso situ-la ao longo de sua evoluo, tentando reconstituir as
condies de produo da representao do mundo que deram origem aos
modelos de concepo e atuao sobre o psquico.
Todo conhecimento e interpretao da realidade social est ligado, direta ou
indiretamente, a uma das grandes vises sociais de mundo, a uma perspectiva
global socialmente condicionada.
A partir da compreenso da concepo de homem e de mundo que vigorava
nos momentos da formao, constituio e evoluo da Psicologia que se
compreende a que tipos de demanda essa cincia tem procurado atender. Isso faz
sentido, uma vez que o conhecimento cientfico determinado historicamente e
carrega em si a possibilidade de sua utilizao segundo interesses especficos de
uma classe, no bojo dos movimentos polticos e ideolgicos.
Ao situar a linha evolutiva da Psicologia, procurando analisar suas vinculaes
com as vises de mundo e de homem dominantes, pretendo tambm acompanhar
o seu movimento pendular. Esse movimento um constante oscilar, ora para uma
tendncia subjetivista calcada na conscincia, ora para uma tendncia objetivista
que privilegia o dado externo. Essas so as duas grandes vertentes da Filosofia (o
idealismo e o materialismo mecanicista) que permeiam a Psicologia em geral.
Tanto o idealismo como o materialismo mecanicista consideram o sujeito e o
objeto de forma esttica, a-histrica. O idealismo estabelece a separao do
sujeito e do objeto, uma vez que percebe o psquico como sendo a manifestao
da esfera interior do homem. J o materialismo mecanicista enfatiza o objeto
considerando que os fenmenos psicolgicos o resultado de seus determinantes
externos.
At meados do sculo XIX, a Psicologia se constitua o um ramo da Filosofia
que procurava uma explicao racional dos fenmenos da conscincia. As idias
filosficas dos grandes racionalistas, como Descartes e Espinoza, e dos grandes
empiristas, como Bacon e Hobbes, deixaram a sua marca sobre o pensamento
psicolgico.
Descartes (1596-1650) representa para a Psicologia uma especiaI importncia.
Ele introduziu os conceitos de reflexo e de conscincia que, posteriormente,
refletiram-se nas duas tendncias Psicolgicas antagnicas j citadas. Seu
dualismo, considerando a existncia da matria e da alma como duas cincias
distintas, contrapostas e independentes entre si, estabeleceu uma radical
oposio entre corpo e alma, fsico e psquico. Para a Psicologia, no entanto, sua
maior contribuio foi ter desenvolvido pela primeira vez o conceito de
conscincia. Embora no tenha usado o termo conscincia, o definiu, atravs do
cogito, que a descoberta do esprito por si mesmo, que se percebe que existe
como sujeito.
Descarte introduziu, portanto, o princpio da introspeco, da auto reflexo da
conscincia, que teve influncia sobre as tendncias idealistas, enquanto a
interpretao mecanicista ou naturalista da conduta humana representou, sua
influncia sobre as tendncias materialistas.
Espinoza (1632-1677) estabeleceu filosoficamente a possibilidade de uma
verdadeira explicao psicolgica do homem. Procurou superar o dualismo radical
sensualismo
(experincia
sensvel
como
nica
fonte
de
da percepo. Mller, com sua teoria da energia especfica dos nervos definiu o
papel dos receptores sensrio-motrizes na percepo dos objetos.
Todas as aquisies desses estudiosos foram levando a Psicologia para um
outro domnio: a Fisiologia. Entretanto, o papel decisivo para a constituio da
Psicologia Experimental, portanto da Psicologia como cincia, foi dado por Wundt
(1832-1920) com a fundao do laboratrio psicolgico de Leipzig em 1879. Ele foi
o primeiro psiclogo da histria da Psicologia, pois seus precursores foram
filsofos, mdicos, fsicos, fisiologistas. Wundt fez da Psicologia seu principal
centro de interesse. Embora Colocando como objeto da Psicologia os estados de
conscincia e tentando indagar atravs da introspeco os seus elementos ltimos
introduziu a experimentao como mtodo de investigao.
Associou a concepo idealista a uma imperiosa necessidade de objetividade.
Tendo como objetivo elaborar uma Psicologia que s admitisse fatos, apelou para
a experimentao e para a medida a fim de controlar os dados fornecidos pela
introspeco. Para Wundt, nada existia na conscincia que no tivesse seu
fundamento em determinados processos fsicos. A introduo do mtodo
experimental na Psicologia foi resultado da sua necessidade de construir urna
cincia objetiva dos fatos da Conscincia. O mtodo experimental representou
urna grande inovao, constituindo-se na sua contribuio para a transformao
da Psicologia em cincia independente.
Paralelamente na Frana, o Psiclogo Ribot (1839-1816), estudando tambm
as sensaes, construiu uma Psicologia sem Conscincia, baseada nos dados
externos passveis de observao direta e de mensurao.
No seu processo de consolidao como cincia, a Psicologia recebeu tambm
contribuies da Biologia. Ao estudo dos fenmenos psquicos foram aplicados
princpios da anlise biolgica. A Psicologia procurou relacionar o psquico e sua
evoluo ao desenvolvimento dos organismos no processo de adaptao ao meio.
Percebe-se a a influncia da biologia Evolucionista de Darvin (1809-1882), da
Psicologia Experimental dos animais de Thorndike (1874-1949) e de reflexologia
russa de Schenov e Pavlov (1849-1936), com seus reflexos incondicionados e
Condicionados, localizados no crtex cerebral
aprendizagem,
diferenas
individuais,
psicologia
do
controlar e prever as
Piaget,
procurando
solues
para
problema
central
do
um
perodo
de
efervescncia
intelectual
de
dramticas
Vygotsky e a Arte
Para compreender Vygotsky preciso conhecer as influncias culturais que
marcaram seu pensamento. Sua famlia forneceu-lhe o primeiro ambiente cultural
estimulante, voltado para a poesia, estudo de lnguas, gosto pelo estudo. Como
estudante, sobressaiu-se por sua capacidade de analisar os problemas em
profundidade e por sua habilidade para pensar. Antes de iniciar seus estudos
universitrios, Vygotsky
Nota de rodap
Alguns autores colocam essa data como sendo 17/11/1896. Essa impreciso se
deve s alteraes do calendrio na antiga Unio Sovitica em 1918. 5 de
novembro refere-se ao calendrio primitivo e 17 de novembro ao novo.
Fim de nota de rodap
Teve uma importante formao humanstica voltada para filosofia e a Literatura
Estudou Direito na Universidade Imperial de Moscou, mas foram Cursos de
Histria e Filosofia, realizados na Universidade Popular Shanyavsky, que
responderam diretamente aos seus interesses intelectuais. Vigotsky foi sempre e
fundamentalmente um filsofo e um semilogo. Interessavam-lhe os problemas
relacionados com os mecanismos Psicolgicos da criao literria e as questes
semiolgicas relacionadas com a estrutura e as funes dos smbolos, signos e
imagens poticas. Seu envolvimento com os problemas da crtica, esttica e
semitica foi o de um pensador ou de um filsofo que pretendia desvelar os
mecanismos de construo esttica a partir de uma concepo dialtica global do
homem e da cultura.
A Literatura e a Arte sempre foram a sua paixo e a elas se dedicou terica e
praticamente Foi diretor de teatro, fundou uma revista dedicada crtica e
Literatura de vanguarda e participava de crculos literrios. Os trabalhos que
empreendeu na primeira metade dos anos vinte relacionavam-se temas de
Esttica Crtica e Teoria Literria Aos 19
anos, comeou a escrever um artigo sobre Hamiet notvel por sua criatividade e
sutileza crtica. Esse artigo foi includo no livro que resume suas investigaes dos
anos de 1915 a 1922, no terreno artstico: Psicologia da arte. O Ponto chave
desse livro o que faz uma obra de arte ser artstica? Vygotsky responde a essa
questo. Mostra-se contra a reduo da arte tanto a uma funo apenas
cognoscitiva, quanto a uma mera expresso de vivncias emocionais Os dois
fatores, o intelectual e o emocional, portanto o pensamento e o sentimento, que
movem a criao humana. Para ele, o sentimento mais sincero ou intenso no
provoca por si s, a arte. necessrio, alm do sentimento, um ato criador que o
supere. A arte s se realiza quando se consegue vencer o sentimento, sendo,
portanto, um ato de criao que envolve aspectos da cognio e da linguagem
usada para exprimi-la. Nessa perspectiva, os sentimentos fazem parte da obra de
arte, mas no se transformam nela. A arte deve plasmar de tal modo os
sentimentos que o homem descubra nela algo de novo, uma verdade mais
humana e mais elevada. Vygotsky v a a arte como um trabalho, produto da
atividade humana. Faz tambm uma anlise da estrutura da obra de arte que
penetra no contedo e no na forma da obra de arte. Esse contedo determina o
carter especfico da vivncia esttica que provoca. Dessa forma, afirma que o
contedo no se introduz de fora da obra, mas o artista o cria nela.
Esboavam-se a de forma latente, conceitos que desenvolveria futuramente
em sua obra psicolgica. Leontiev, no Prefcio de Psicologia da arte, afirma que
quando Vygotsky estava terminando esse manuscrito ante ele j se abria um
caminho inteiramente novo atravs da Psicologia que considerava a chave para a
compreenso dos mecanismos da criao artstica e da funo da arte. Assim,
no publicou o livro Psicologia da arte e voltou-se para o estudo da Psicologia. Foi
buscar nela o que havia deixado de dizer. Pela anlise da Arte queria chegar
sntese psicolgica. Sua aspirao era compreender a funo da Arte na vida da
sociedade e na vida do homem como ente scio-histrico.
Alm de um trabalho publicado em 1930 A imaginao e a arte na infncia
parece que Vygotsky no mais escreveu sobre Arte diretamente.
Psicologia de indicar caminhos para construir uma sntese nova. Isso era possvel
porque sendo algum proveniente das humanidades com conhecimentos de
filosofia e semitica, trazia para o grupo de estudo novas categorias - como uma
concepo holstica e histrica das funes superiores, noes estruturais e
esquemas dialticos - que permitiriam construir o caminho no reducionista que
buscavam para a Psicologia. Mas, esse era um trabalho ambicioso: analisar
histrica e criticamente a situao da Psicologia sovitica e mesmo da universal,
alm de propor uma alternativa terica capaz de superar sua crise.
Vygotsky aprofundou o estudo desse momento crtico da Psicologia,
escrevendo o sentido histrico da crise da Psicologia, a partir do qual desenvolveu
sua concepo psicolgica como uma resposta s questes suscitadas nesse
trabalho. Esse ensaio envolveu dois aspectos fundamentais: a pluralidade e a
diviso. Vygotsky assinalava uma incompatibilidade terica entre as diversas
escolas psicolgicas e mostrava que os prprios fatos que fundamentavam as
construes tericas eram inconciliveis quando situados em um mesmo plano de
anlise. Para Vygotsky, as diversas correntes no resultavam de diferentes
interpretaes dos mesmos fatos. Segundo ele, as diversas correntes surgiram na
medida em que os diferentes fatos eram tomados e situados em diferentes nveis
de funcionamento. Essa divergncia de nveis de anlise entre os diversos
sistemas psicolgicos era to grande que poder-se-ia falar de vrias Psicologias,
como cincias distintas. Vygotsky via essa fragmentao como resultado do
processo de expanso dos princpios explicativos das diversas teorias: ao se
expandirem, esses princpios acabavam destrudos pelo enorme peso explicativo
a eles atribudo, Nesse momento, se convertiam em filosofias gerais, revelando no
dizer de Vygotsky, sua origem inicial antes oculta e disfarada em conhecimento.
Diante disso, Vygotsky via a necessidade da Psicologia encontrar uma
metodologia, geral, no expandindo idias nascidas de fenmenos especficos,
mas realizando uma anlise metaterica adequada. Para ele, assim como os fatos
estavam carregados de teorias, as teorias estavam carregadas de fatos. Da a
necessidade de uma Psicologia que no fosse um sistema ecltico, Seno uma
cincia com suas prprias categorias. Desta forma, via a crise da Psicologia no
para
de
desenvolvimento
proximal,
que
tem
importantes
implicaes
educacionais. De acordo com esse conceito, todo bom ensino aquele que se
direciona para as funes psicolgicas emergentes. Desta forma, o ensino deve
incidir sobre a zona de desenvolvimento proximal, estimulando processos internos
maturacionais que terminam por se efetivar, passando a constituir a base para
novas aprendizagens. Ao atender a esse princpio, a escola estar dirigindo a
criana para aquilo que ela ainda no capaz de fazer, centrando-se na direo
das potencialidades a serem desenvolvidas.
Na medida em que Vygotsky viu a aprendizagem como um processo
essencialmente social - que ocorre na interao com adultos e companheiros mais
experientes, onde o papel da linguagem destacado - percebe-se que na
apropriao de habilidades e conhecimentos socialmente disponveis que as
funes psicolgicas humanas so construdas.
Nesse sentido, as concepes de Vygotsky, em relao Educao, podem
abrir perspectivas para uma redefinio do papel da escola e do trabalho
pedaggico.
Bruner, no prlogo que escreveu para o primeiro volume das Obras Completas
de Vygotsky, diz que sua teoria educacional uma teoria da transmisso cultural,
tanto quanto do desenvolvimento.
Educao implica para Vygotsky no apenas o desenvolvimento das potncias
individuais, mas a expresso histrica e crescimento da cultura humana da qual o
homem procede.
Vygotsky, o marxismo e a dialtica
A afirmao de que Vygotsky construiu um novo caminho para a Psicologia,
tendo por base o materialismo dialtico, me leva a uma indagao: qual era o seu
marxismo? Essa uma questo complexa. No entanto, a partir da anlise de sua
especficas. Do mesmo modo que Marx tinha utilizado categorias intermedirias como mais-valia, capital ou alienao - para relacionar as idias do materialismo
histrico com a crtica da economia poltica, era necessrio desenvolver princpios
e categorias gerais de carter psicolgico, para estabelecer essa relao mediata,
indireta, entre Psicologia e marxismo. Esse conjunto de idias e princpios era o
que Vygotsky chamava de Psicologia geral.
Para criar essa teoria-mtodo de uma maneira cientfica de aceitao geral,
necessrio descobrir a essncia desta determinada rea de fenmenos, as leis
que regulam as suas mudanas, suas caractersticas qualitativas e quantitativas,
alm de suas causas. necessrio, ainda, formular as categorias e os conceitos
que lhe so especificamente relevantes - ou seja, em outras palavras, criar o seu
prprio Capital.(...) Algum que pudesse descobrir qual a clula psicolgica - o
mecanismo produtor de uma resposta que seja - teria, portanto, encontrado a
chave para a psicologia como um todo.
Scribner e Lee indicam que a mais fundamental marca de Marx em Vygotsky
est relacionada ao mtodo. O prprio Vygotsky assim se expressa:
No quero descobrir a natureza da mente fazendo uma colcha de retalhos de
inmeras citaes. O que eu quero uma vez tendo aprendido a totalidade do
mtodo de Marx, saber de que modo a cincia tem que ser elaborada para
abordar o estudo da mente.
...O que se pode buscar nos mestres do marxismo, no a soluo da questo,
nem mesmo uma hiptese de trabalho... mas, o mtodo de sua construo.
Esse mtodo era, portanto, o mtodo dialtico que ygotsky incorporou em toda
a sua teoria psicolgica. A partir dele, compreendeu que todos os fenmenos
deviam ser estudados como processos em movimento e em mudana.
Assim, em relao ao objeto da Psicologia, o cientista deveria reconstruir a origem
e o curso do desenvolvimento do comportamento e da conscincia. Querendo
Rivire afirma que, alm de Marx e Engels, tambm Lenin influiu muito no
pensamento de Vygotsky. Em seus primeiros trabalhos, ele falava da conscincia
como um sistema de transmisso de reflexos, mas, a partir da concepo de
Lenin, chegou idia criativa do reflexo que se realiza atravs do trabalho da
conscincia. Vygotsky encontrou assim a unidade que poderia manter as
propriedades das totalidades mais complexas da conscincia: a atividade. Ele foi o
primeiro a situar a categoria da atividade no lugar central que ocuparia depois na
Psicologia sovitica. Entretanto, esse seu conceito de atividade diferente do
conceito desenvolvido aps sua morte por seus seguidores, principalmente
Leontiev, e que se transformou no fundamento bsico da Psicologia sovitica. A
teoria da atividade da psicologia sovitica chega a formulaes diferentes da de
Vygotsky, elaborando uma nova explicao do seu conceito de internalizao.
Ao analisar os pontos de encontro entre Marx e Vygotski, Lee observa que este
usa muitas idias daquele acerca da relao entre conscincia e atividade. Ambos
assumem que a conscincia se origina da atividade pratica e construda pela
interao do sujeito com o mundo, sendo um atributo da relao entre sujeito e
objeto. Concordam tambm na concepo de que a conscincia muda de acordo
com as transformaes da atividade pratica um adequado estudo da conscincia
deve ser histrico ou gentico.
Marx viu seu trabalho como uma crtica dos problemas abordados pelo
idealismo de Hegel e pelo materialismo de Feuerbach, desenvolvendo como
soluo uma interao entre conscincia e atividade Vygotsky comeou a sua
analise da conscincia com a crtica do materialismo e do idealismo presentes na
Psicologia de seu tempo. Ele rejeitou o empirismo radical que compreendia todo
comportamento como uma combinao de reflexos e que considerava
desnecessrio o conceito de conscincia. Por outro lado, acreditava que as
abordagens subjetivas idealistas, por valorizarem a introspeco, eram incapazes
de dar um suporte cientifico Psicologia Ambas as posies viam a conscincia
como um dado objetivo, mas no como uma relao entre sujeito e objeto.
Em sua primeira tese sobre Feuerbach, Marx afirma que o principal defeito de
todo materialismo esta em apreender a realidade sob a forma de objeto ou de
cit-los diretamente. Seu pensamento, entretanto, foi forte o bastante para circular
clandestinamente e afetar toda uma gerao de psiclogos.
Seu ltimo livro pensamento e linguagem s reapareceu em uma nova edio
em 1956, no perodo de distenso do governo de Kruschev, e, a partir da, tornouse tambm conhecido no Ocidente.
Esse pensador marxista que, numa viso de totalidade, integrou os
conhecimentos de um pensamento dialtico princpios da Arte, Semitica e
Educao, construindo uma Psicologia que concebe o homem como um sujeito
concreto cuja conscincia constituda a partir de sua relao com um meio
cultural mediado pela linguagem, parece que, em muitos aspectos, se adiantou ao
seu prprio tempo e, mesmo, ao nosso.
5
Bakhtin
O sujeito como tal no pode ser percebido nem estudado como coisa, posto que
sendo sujeito no pode, se quiser continuar s-lo, permanecer sem voz, portanto
seu conhecimento, s pode ter um carter dialgico.
Bakhtln
Pode parecer estranho que, ao pretender encontrar um novo enfoque
psicolgico que supere a fragmentao existente, me detenha em um autor que
no pertena ao campo da Psicologia. No entanto, a mesma pluralidade presente
em Vygotsky que me aproxima de Bakhtin, um terico da Literatura, um filsofo
da Linguagem. Sua especialidade nesses campos constitui justamente em no ser
um especialista. Sua incurso em outras reas proporcionou-lhe uma viso
unitria das cincias humanas tornando-se um de seus maiores pensadores.
Neste sentido, a perspectiva com que aborda a Psicologia olhando-a do ponto de
vista da dialtica e trazendo-lhe a contribuio da Esttica e da Linguagem
oferece-me um enfoque mais amplo para o presente estudo.
De acordo com Bakhtin, a palavra privada de seu sentido fica reduzida sua
realidade fsica, ao processo fisiolgico de sua produo. Assim, tambm, o que
confere identidade a uma atividade psquica o seu sentido, perdendo sem ele a
sua prpria substncia. por isso que o objetivo da psicologia, na tica de
Bakhtin, no pode ser o de explicar os fenmenos psquicos pela causalidade,
como se fossem anlogos aos processos fsicos ou fisiolgicos, mas, sim,
descrever com discernimento, dissecar e compreender a vida psquica como se se
tratasse de um documento submetido anlise do fillogo. Se a atividade mental
tem um sentido, se ela pode ser compreendida, deve ser analisada por intermdio
de um signo real e tangvel.
A atividade mental expressa exteriormente (palavra, mmica ou outro meio) e
internamente para o prprio indivduo (discurso interior) sob a forma de signos.
Fora deste material semitico a atividade interior no existe. Assim, toda atividade
mental exprimvel e esta funo expressiva no pode ser separada da atividade
mental, sem que se altere a sua prpria natureza.
A posio de Bakhtin , portanto, de rejeio em relao s duas orientaes
da Psicologia: o objetivismo e o subjetivismo. Acreditando no poder reduzir o
psiquismo a objeto de estudo para fisilogos e bilogos, tambm no considerou a
possibilidade de a Psicologia se fundar exclusivamente sobre a experincia
subjetiva, negligenciando totalmente os elementos que revelam a experincia
externa.
Bakhtin considerou que a Psicologia deve estudar, por mtodos objetivos, o
comportamento humano tal como ele se exprime materialmente, nas condies de
seu ambiente natural e social. No entanto, alertou para o perigo de se resvalar
para
materialismo
simplista
dos
behavioristas
reflexologistas
que
seus temas. Em que consiste essa dialtica? Como ela se apresenta em sua
obra? Qual o seu marxismo?
Inicialmente Bakhtin recebeu uma forte influncia da filosofia alem, mais
especificamente de Kant. Quando escreveu em 1924. O problema do contedo, do
material e da forma revalorizando a criatividade do sujeito humano no plano do
conhecimento, era ainda visvel a presena da influncia de Kant em sua reflexo
esttica e na adoo de categorias filosficas. Aos poucos foi se afastando desse
pensamento inicial e incorporando idias marxistas. Contriburam nesse sentido as
discusses e estudos realizados nos crculos de intelectuais aos quais pertencia. A
Rssia vivia tambm uma poca de grandes transformaes sociais com a
implantao do regime socialista aps a vitria da Revoluo de 1917. Tambm o
novo contexto deve ter infludo na sua opo por um outro marco terico. De fato,
Bakhtin aprofundou-se no estudo de Marx e, a partir de 1925, em todos os seus
trabalhos o materialismo dialtico estava presente como fundamento bsico.
Bakhtin realmente fez da dialtica o seu mtodo, compreendendo a realidade
como essencialmente contraditria e em permanente transformao. A crtica foi
sempre sua arma. Deixava a voz do outro fluir, dando-lhe espao para expressar
tudo o que tinha a dizer. Depois, realizava a sua rplica,
desmontando as bases do pensamento do outro para fazer enfim emergir a sua
voz numa nova perspectiva. Seu pensamento estava sempre em aberto, resistindo
idia de acabamento e perfeio, replicando criticamente s posies das quais
discordava e, no dilogo com elas, se propunha a recriar um novo texto. Foi assim
que negou a Esttica formalista e psicologista, a Lingstica do subjetivismoidealista e do objetivismo-abstrato, a Psicologia subjetivista e objetivista.
Denunciando a unilateralidade dessas posies dicotmicas e fragmentrias,
procurava ento recriar uma nova abordagem desses textos. Anunciou assim uma
Lingstica capaz de enfocar a linguagem verbal numa realidade interacional; uma
Esttica capaz de relacionar contedo, material e forma aliada a uma Potica
capaz de integrar o homem vida; uma Psicologia sociolgica capaz de recuperar
a dialtica entre o externo e o interno atravs da interao verbal
estava
da cultura do que no
anos e, no final de sua vida, foi para Moscou. Talvez, de fato no tenham tido
ocasio de se encontrar e conhecer pessoalmente. Tero, no entanto, se
conhecido atravs de seus textos? A nica evidncia que encontrei a esse respeito
so duas notas feitas por Bakhtin em seu livro O freudismo de 1925, citando
Vygotsky. Discutindo sobre as relaes do consciente com o inconsciente, colocou
pgina 57 uma referncia ao artigo de Vygotsky, A conscincia como problema
do comportamento. O mesmo artigo tambm indicado pgina 102 por Bakhtin
(1980), ao discutir as inadequaes das orientaes psicolgicas objetivistas e
subjetivistas e ao abordar o tema das interaes verbais. Esse artigo resultou da
publicao de uma conferncia proferida por Vygotsky em Moscou, em outubro de
1924. Percebo, pois, que Bakhtin se reportou a um artigo do perodo inicial de
Vygotsky, em que este j apresentava uma idia do que mais tarde seria o ponto
chave de sua teoria: o princpio da origem social da conscincia.
Esse foi o nico ponto de encontro evidente. Bakhtin sabia da existncia de
Vygotsky, lera um artigo seu e o citava em seu livro um ano depois. Terminam aqui
as indicaes de um encontro maior. No entanto, o dilogo por certo aconteceu,
superando as barreiras do tempo e do espao. Na grande temporalidade, os seus
textos talvez tenham podido se encontrar e, hoje, esse dilogo se evidencia
quando se discute aquilo que os aproxima.
Vygotsky e Bakhtin se assemelham em muitos aspectos. Ambos mostraram um
sensvel interesse pela Literatura e buscaram na Linguagem a chave da
compreenso para as principais questes epistemolgicas que atravessam as
cincias humanas e sociais. Tiveram como base o referencial terico do
materialismo dialtico. Esse foi o mtodo fundamental de suas teorias e pelo
mtodo que se reconhece uma forma de pensar. Partindo da dialtica, construram
uma viso totalizante, no fragmentada da realidade, uma perspectiva histrica e
uma compreenso do homem como um conjunto de relaes sociais. Diante do
marxismo - embora marxistas - tiveram uma posio antidogmtica e
antimecanicista opondo ideologia oficial do stalinismo. Identificaram-se com um
marxismo que entende o homem como sujeito social da e na histria
varias
expresses
ideolgicas
que
se
interligam
se
multideterminam. Vygotsky situou a fala corrente num contexto mais restrito: o das
relaes imediatas entre os indivduos, porm sem perder a dimenso mais ampla
de meio cultural e histria.
Assim como o trabalho se fragmenta na sociedade alienada, tambm a
linguagem se fragmenta, se instrumentaliza. Opondo-se utilizao da lngua
no
pode,
pois,
ser
tratada
isoladamente
nem
direcionar
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