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Deleuze and Guattaris Works and Cognitive Psychology, AI, and HCI: Investigating the
Possible Differences and Connections
Ronald E. Day
PhD, State University of New York
Professor Associado da Indiana University
E-mail: day@indiana.edu

Resumo
A relao da obra de Deleuze e Guattari e a cincia cognitiva, a Inteligncia Artificial (IA), e a Interao
Humano-Computador (IHC) complicada: em alguns aspectos, tais como os apresentados neste artigo, os
compromissos ontolgicos do cognitivismo clssico e da IA tradicional no poderiam ser mais distantes daqueles
de Deleuze e Guattari em relao a uma filosofia expressionista. Por outro lado, os compromissos ontolgicos do
conceito de crebro dos autores (Deleuze e Guattari, 1994), entendido como um rgo moldado por estmulos
externos so de alguma maneira prximos queles da cincia cognitiva e mais contemporaneamente, da cincia
do crebro. O objetivo desse artigo estabelecer este dilogo entre a obra de Deleuze e Guattari e a cincia
cognitiva e a IA atravs de trs conceitos deleuzianos relacionados ao tema: a relao do desejo com os objetos
(via objetos parciais), o conceito de mapas relacionado representao, e o conceito de mquinas e
agenciamentos maqunicos.
Palavras-chave: Deleuze, Guattari, cincia cognitiva, inteligncia artificial, interao homem-computador,
mquinas.

Abstract
The relation of Deleuze and Guattaris works to cognitive science, Artificial Intelligence (AI), and HumanComputer Interaction (HCI) is complicated: in some aspects, such as the ones touched upon in this article, the
ontological commitments of classic cognitivism and traditional AI couldnt be more distant from Deleuze and
Guattaris commitments to an expressionist philosophy. On the other hand, the ontological commitments of
Deleuze and Guattaris concept of the brain (Deleuze and Guattari, 1994), understood as a physiological organ
that is shaped by external stimuli, is in some ways very close to those of cognitive science and more
contemporarily, brain science. The purpose of this article is to enter into this dialogue between Deleuze and
Guattaris works and cognitive science and AI through three, related, Deleuzian concepts: desires relationship to
objects (via part-objects), their concept of maps in relation to representation, and their concept of machines
and machinic assemblages.
Keywords: Deleuze, Guattari, cognitive science, artificial intelligence, human-computer-interaction, machines

InCID: R. Ci. Inf. e Doc., Ribeiro Preto, v. 1, n. 2, p. 03-20, jul./dez. 2010.

Deleuze e Guattari e a Psicologia Cognitiva, IA e IHC: investigando possveis conexes e diferenas

Introduo: A obra de Deleuze e Guattari e Cincia Cognitiva, Inteligncia artificial, e

Interao Humano Computador.
A inteligncia artificial tradicional est baseada na premissa de que o agente
computacional um modelo para a cognio humana. O tipo de agente computacional
aquele do processamento da mquina digital, o qual estabelece o hardware e o software
varivel.

Este modelo, que v a cognio humana em analogia ou modelada pelos

computadores digitais, tem sido modificada em diferentes aspectos atravs dos anos,
modelando de diferentes maneiras esse processamento (por exemplo: processamento lgico e
abordagens conexionistas) para diferentes maneiras de visualizar a relao do software e do
hardware (exemplo: neuropsicologia que tenta encontrar o processamento cognitivo em
funes cerebrais) (veja Ekbia (2008) para uma boa reviso crtica de abordagens em
Inteligncia Artificial). Enquanto alguns (WATSON, 1998) tem sido capazes de reconciliar o
trabalho de Deleuze e Guattari com certas abordagens da cincia cognitiva, e tem havido uma
tendncia popular para ver o trabalho de Deleuze e Guattari propondo o apagamento das
diferenas entre agentes humanos e maqunicos (isto , na figura do cyborg), argumentarei
neste artigo, que h problemas em ambas as leituras. Embora nenhuma das leituras sejam
totalmente incorretas, os trabalhos de Deleuze e Guattari portam nuances que permitem
propor tanto crticas quanto acrscimos aos debates em inteligncia artificial e interao
homem-computador. Neste artigo estarei enfatizando no apenas a conjugao dos
agenciamentos homem-computador, mas tambm as limitaes dessas conjugaes de acordo
com diferentes poderes de agentes orgnicos e inorgnicos.
Tradicionalmente no ps-guerra, a cincia cognitiva e a Inteligncia Artificial tem
usado um modelo individual para mentes e uma epistemologia do processamento da
informao para o pensamento. Entretanto, considerar a mente como uma mquina
computacional individual em particular, como uma mquina de processamento da
informao para representaes do conhecimento (entendido como anlogo estrutura de
dados) problemtico por uma srie de razes que tm sido bem discutidas por vrios
autores, recentemente. Assim, a virada da cincia cognitiva, de um modelo individual da
mente para um modelo de cognio situada, encontra ressonncia tambm na Inteligncia
Artificial: nomeadamente, o abandono da IA tradicional e uma virada para uma IA implicada
(embedded) e Interao Homem-computador (IHC)

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Deleuze e Guattari obviamente rejeitam as compreenses metafsicas da cognio

humana baseadas em modelos de pensamento individualistas ou individuais. A noo
desses autores de organismo sempre aquela que os v como singularidades relacionadas a
mltiplas evolues histrico-sociais e afetos. Tambm, a epistemologia desses autores est
baseada em uma teoria dos afetos, e no em uma teoria do processamento simblico. Portanto,
como crticos da tradio clssica, a sua teoria tambm critica da tradio metafsica, como
encontrada na psicologia tradicional e na IA. Restam as perguntas: como esta teorizao ecoa
nas noes implcitas da inteligncia artificial? Como se relaciona aos estudos da interao
humano-computador? Para responder a essas questes devemos considerar os conceitos de
afeto e expresso considerando: quais so os limites e as possibilidades tericas e prticas do
pensamento de Deleuze e Guattari nos conceitos de agenciamentos maqunicos para pensar
a IA e a IHC?
A proposta deste artigo estabelecer um dilogo entre o pensamento de Deleuze e
Guattari, a cincia cognitiva e a IA atravs de trs conceitos deleuzianos relacionados ao
tema: a relao do desejo com os objetos (via objetos parciais), o conceito de mapas
relacionado representao, e o conceito de mquinas e agenciamentos maqunicos. A
proposta aqui no fazer uma explorao extensiva a respeito da relao Deleuze-GuattariCincia Cognitiva/IA, mas propor uma apresentao inicial de trs reas importantes na obra
de Deleuze e Guattari, que podem contribuir para o desenvolvimento de uma nova teoria
psicolgica hbrida.

Desejo e objetos parciais

Primeiro, gostaria de sugerir, que o primeiro passo para entender entidades como
ferramentas do desejo, pode ser encontrado na discusso de objetos parciais descritos no Antidipo (Deleuze e Guattari, 1983) e em Mil Plats (Deleuze e Guattari, 1987). Esses trabalhos
propem uma conceituao de agenciamento e formao psicolgica individual e social que
explicitamente desenvolvimentista e poltica:
as pulses e objetos parciais no so nem estgios sobre o eixo gentico, nem
posies numa estrutura profunda, so opes polticas para problemas, entradas e
sadas, impasses que a criana vive politicamente, quer dizer, com toda a fora de
seu desejo. (DELEUZE; GUATTARI, 1987)

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O conceito de desejo de Deleuze e Guattari , naturalmente, emprestado da

psicanlise, particularmente, da traduo francesa (dsir) do termo freudiano wunsch (wishdesejo). O termo, entretanto, tambm parte da descrio hegeliana da dialtica; o desejo a
fora entre o sujeito e o outro atravs da qual o sujeito realiza a si mesmo, atravs, mas no
como, o outro (a influncia de Hegel sobre Lacan, via Kojv, no pode ser esquecida).
Enquanto o termo freudiano em alemo tem mais o sentido de fantasia do prprio sujeito, em
francs, o termo tem mais o sentido de uma fora que vincula o sujeito ao outro, ou ao objeto.
Ento o desejo o meio atravs do qual, no somente a ao ocorre como pretendida, mas o
meio atravs do qual a inteno e a subjetividade so criadas. Em resumo, para Deleuze e
Guattari no h inteno sem desejo e no h desejo sem objeto. Enquanto o wunsch de
Freud carrega mais o sentido de uma inteno consciente ou inconsciente de uma
mimese projetiva o termo em francs traz o entendimento de um sujeito no caminho de uma
relao uma relao social. Esta interpretao francesa do trabalho de Freud no pode ser
subestimada, ao tentar entender o papel da psicanlise na teoria francesa e a relao crtica
da tradio francesa psicanaltica em relao psicanlise ortodoxa tradicional.
O entendimento do sujeito em termos de desejo e de objeto parcial psicanaltico traz
vrios efeitos para o entendimento da subjetividade. Antes de tudo significa que o sujeito
investido com seu ser atravs do objeto e que este investimento constitutivo para o sujeito.
Como bem conhecido, para Lacan, este investimento segue a lgica do especular ou
imaginativo (no estgio do espelho do desenvolvimento) e, ento, mais tarde no
desenvolvimento do sujeito, a lgica do simblico (entendida em termos de linguagem). O
real a lembrana deste investimento, que contribui e excede o simblico e mesmo o
imaginrio de vrias maneiras. Da vem a comdia lacaniana ou a tragdia da conscincia de
si mesmo com um self dividido. Em contraste com Lacan, para D e G o outro (no
importa qual a sua composio ontolgica) entradas e sadas (DELEUZE; GUATTARI,
1987, p. 13) atravs das quais o sujeito passa nos seus devires.

Alm disto, as

possibilidades e potencialidades para estes investimentos e transformaes do self so

produtos de campos sociais de materiais semiticos e fsicos. Atravs do campo social e de
seus objetos, o sujeito inventa a si mesmo e seus prprios significados, para si e para os
outros, como realizaes (atravs de possibilidades de expresso) e como atualizaes
(atravs de potencialidades de expresso).

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Como possvel passar atravs do outro como uma entrada e sada se tomarmos o
outro como ser humano, outro tipo de ser vivente, ou mesmo um objeto inanimado (incluindo
agentes tecnolgicos)?
Classicamente, na psicanlise, a mimese epitomizada no estgio do espelho de
Lacan o meio pelo qual nos tornamos atravs de um outro. Entretanto, em Lacan, a
maturidade significa um envolvimento maior no simblico mais do que meramente nas
relaes especulares. Para Lacan, a identidade obtida (ou, em ltima anlise, reconhecida
como sempre em errncia) pela passagem do sujeito atravs de campos simblicos que no
apenas marcam a relao do objeto com o self, mas que, em ltima anlise, marca a alteridade
do outro ou outridade para o self (incluindo a composio do prprio self na alteridade da
linguagem). Nos escritos de Lacan a alteridade do campo social atravs do qual o sujeito
precisa passar o que constri a identidade absoluta, seja com o outro, seja consigo mesmo,
mesmo que impossivelmente adiada.
Mais do que deixar a questo do self na esteira de um mau reconhecimento ftil e vo,
Deleuze e Guatarri vm o engajamento com o outro nem como trgico ou cmico, nem como
uma questo de mmesis ou no. De fato, a dialtica substituda pelo expressionismo como
uma epistemologia e poltica preferidas. Tendo j rejeitado o Eu cartesiano como uma
tradio metafsica errnea (extensiva atravs de Hegel) que valoriza o ser sobre o devir,
Deleuze e Guattari entendem o ser como sendo sempre provisrio e derivado de devires
oriundos de afetos e expresses. Para estes autores, em outras palavras, o devir a natureza
da vida, e sempre um processo de tornar-se atravs dos outros. A maturidade para Deleuze
e Guattari no uma questo de progredir do devir para o ser, mas de ter uma chance cada
vez maior de determinar a natureza dos devires isto , em ter maiores habilidades de
perguntar para que serve um corpo? Em termos de aberturas e fechamentos do sujeito aos
afetos e, ento, aos seus possveis devires em comum com outros. Se as crianas e os
adolescentes so valorizados na obra de Deleuze e Guattari por serem mais moleculares do
que molares, o ponto de valorizao argumentar que a molaridade que advm com a
idade relativamente mais possvel e menos potente (portanto, mais restritiva e intencional)
que a molecularidade da infncia e da juventude devires, entretanto, permanecem a
vitalidade da vida para ambos, as crianas e os adultos. Enquanto que as aberturas das
crianas para todos os tipos de associao uma coisa para ser imaginada e valorizada atravs
de devires transversais e nas palavras de Nietzsche, a reavaliao dos valores (da a
importncia da figura da criana na obra de Nietzsche), os adultos tm a chance de escolher
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melhor seus devires, mas, menos potencialidade em termos de campos sociais transversais
(atravs dos quais a experincia pode ser obtida e ento, escolhida). Na obra de Deleuze e
Guattari no podemos nunca escapar do social e isto faz a transversalidade nos adultos ainda
mais interessante, justamente por ser mais rara.
Assim, a valorizao das crianas e adolescentes em Deleuze e Guattari, na natureza
manifesta de seus devires e na natureza transversal de tais devires, deve ser vista como uma
posio crtica frente vida, levada dentro de formas psicolgicas e estruturas sociais,
sistematicamente repetidas. (DELEUZE, 1977). O que est em questo no a celebrao da
imaturidade ou da doena mental, mas a natureza destes devires em comparao com
estruturas dominantes da maturidade (como valorizado pela psicanlise, na norma do dipo
e pelo capitalismo na sua valorizao da acumulao) e em termos do que Deleuze chamou de
sociedade de controle (DELEUZE, 1990). Estas crticas tm um longo precedente na crtica
deleuziana representao, na tradio metafsica filosfica (por exemplo, em Diferena e
Repetio (DELEUZE, 1994), e no trabalho terico de Guattari a respeito da psicanlise
radical. A concepo de Deleuze e Guattari da pessoa como molecular e formatada pela
intensidade e velocidade dos afetos guarda, ainda, possibilidades inexploradas para a
psicologia clnica e do desenvolvimento.
As teorias cognitivistas do desenvolvimento tendem a localiz-lo em mudanas na
estrutura do crebro. A concepo psicanaltica do desejo e a nfase de Deleuze e Guattari no
desenvolvimento como uma funo de um corpo desterritorializado, portanto, v o
desenvolvimento em termos de afetos que resultam em atrao ou repulso e em formao
correspondente de aberturas e fechamentos. De acordo com a tica espinosista das paixes
alegres ou tristes, as conjunes e snteses, bem como as disjunes, seguem o desejo
subjetivo como linhas de fuga. Assim, a cognio, na estrutura de Deleuze e Guattari deve
ser vista como uma variao de escolhas dentro do vivido. No existe uma cognio fora do
vivido na obra de Deleuze e Guattari.

Os agenciamentos maqunicos particularmente

descritos por Guattari, so, antes de tudo, funes situadas. Linhas de fuga ou devires so
produtos de afetos situados. O conceito de desejo deve ser entendido em termos de histrias
de afetos situados. O sujeito produto destes afetos dentro do contexto de sua prpria
singularidade.

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Mapas
A crtica de Deleuze da representao, em termos de devires transversais, na
psicologia do desenvolvimento e sociedade, importante, no escopo deste artigo, porque
envolve representaes e mapas dois importantes termos para a psicologia cognitiva, IA e
IHC. A crtica de Deleuze da representao se faz a respeito da reproduo de formas
conceituais que impossibilitam o aparecimento de novas formas. A representao
apresentada como uma tendncia territorializante com relao formao conceitual. Vistas
psicologicamente, as crticas de Deleuze e Guattari so dirigidas s normas psicolgicas e
ticas, que limitam os movimentos transversais, pelos planos semiticos e pelos corpos fsicos
que as crianas e adolescentes so capazes, particularmente aquelas normas que agem no
controle, no somente da produo de novas linhas de fugas ou devires, mas que tambm
agem para multiplicar sua prpria produo (neste sentido a crtica de Deleuze
representao prxima a de Althusser e de muitos outros crtica da ideologia; isto , da
representao, entendida como precedente reproduo de formas estabelecidas e de eventos
(isto , devires) para territorializar, direcionar e constranger novas formas e eventos).
Deleuze, usando o termo foucaultiano sociedade de controle, discute esta sociedade em
termos de uma micropoltica de expresses limitadas e uma educao e sistemas sociais
baseados em experincias, expectativas e afetos padronizados (DELEUZE, 1990). No por
acaso, ento, que Deleuze reconhece a formao e a continuidade da sociedade de controle em
instituies como educao continuada e educao profissional que transformam todo
processo da vida humana em uma educao e reeducao dentro de normas sociais de
controle e de autocontrole. Assim, a sociedade de controle de Deleuze trata da sociedade
disciplinar do Foucault, feita ainda mais imanente, pelo treinamento que enfatiza regras
lingusticas e outras normas infra estruturais para expresso individual e coletiva,
particularmente direcionadas manuteno da reproduo destas normas e do tratamento de
outros valores como marginais, do ponto de vista clnico e social (e ameaador do ponto de
vista pessoal e social).
O significado do termo mapas mentais na cincia da informao refere-se a modelos
prescritivos de ao e pensamento e algo falado na cincia cognitiva como sinnimo de
estruturas, esquemas ou roteiros. Na teoria de Deleuze e Guattari a noo de mapa refere
aos traos trajetria percorrida pelos agentes, em seus devires transversais. Ausentes na teoria
de Deleuze e Guattari esto as noes de representaes como re-apresentaes, de imagens
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ou eventos na mente ou no crebro (embora seus escritos sobre o crebro permitam um certo
tipo de inscrio materialista a modificao do crebro pelos afetos). As representaes
como um processo lgico ou retrico so entendidas em termos de discurso, palavra de
ordem (DELEUZE; GUATTARI, 1987) e como certos agenciamentos conceituais. Mapas
so compreendidos como movimentos atravs de eventos, como registrados pelo corpo,
inclusive pelo crebro.

No so descries ou representaes imagticas, nem mesmo

prescries, mas registros de eventos, em termos de afetos que nos deixam abertos ou
fechados para novas afeces e devires, e, para novos traados ou mapas. Inscries mentais
de afetos no so re-apresentaes de experincias porque estas no so compreendidas
como eventos empricos sui generis reproduzidos na mente (entendida como anlise
epistmica do crebro).
O trabalho de Deleuze e Guattari enfatiza o conceito de evento constitudo por
temporalidade radical e emergncias singulares.

Qualquer cincia cognitiva baseada em

normas e qualquer concepo de inteligncia artificial so desafiadas por esta nfase.

Na linguagem de Deleuze, se os homens so caracterizados como potencialidades a
serem atualizadas, ento, as mquinas computacionais so possibilidades a serem realizadas.
Estas duas formas diferentes de mapa e mapeamento, podem e devem ser levadas em
considerao, tanto do ponto de vista histrico quanto conceitual. Tradicionalmente, na
ciberntica e na linhagem histrica da sociedade de controle ou da sociedade da
informao, a tendncia tem sido funcionalizar as atividades humanas dentro de padres
sistmicos, projetados e previsveis (por exemplo, o agente humano de Norbert Wiener como
posicionado na servomecanismos dos armamentos ou na compreenso de Wiener da
lingustica, como normativa, na lingustica democrtica da clara comunicao. Enquanto
a crtica disto em ambas teorias conservadoras (por exemplo Heidegger) e da arte de esquerda
(por exemplo avant-gard moderna) privilegiam a arte, como horizonte crtico e como limite
possvel, para o controle ciberntico da sociedade e suas funes e instituies, a crtica de
Deleuze e Guattari se centra, em parte, na psicologia do desenvolvimento humano e na
resistncia s normativas e na valorizao do devir. Alm disto, as figuras em Deleuze e
Guattari que sinalizam a resistncia e os devires so aquelas das crianas e dos
esquizofrnicos. A seguir, nos concentraremos na concepo de esquizofrenia de Deleuze e
Guattari e na interface humano-computador.

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Agenciamentos esquizofrnicos e maqunicos

A pesquisadora de Inteligncia Artificial e Interao Humano-Computador Phoebe
Sengers faz uma anlise bastante didtica e interessante da IA usando a metfora da
esquizofrenia (SENGERS, 2002). Evidentemente, uma proposio como esta soaria hertica
no mbito da IA, uma vez que a IA pretende incorporar e modelar um padro cognitivo e
normativo do comportamento. A anlise feita por Sengers no apenas critica a IA tradicional
apontando a necessidade de ir alm dela em direo a uma perspectiva mais contextualizada
da IHC, como tambm oferece um horizonte para examinarmos as proposies de Deleuze e
Guattari sobre a esquizofrenia e o esquizo em relao aos agenciamentos homem-computador.
No artigo de 2002 Esquizofrenia e narrativa nos agentes computacionais, Sengers
argumenta que os agentes de inteligncia artificial tm apresentado at agora caractersticas
semelhantes s dos pacientes esquizofrnicos. Alm disto, os sistemas de IA no disporiam de
[...] uma conscincia primitiva, uma linha de ao consistente ao longo do
tempo, algo que poderamos designar, falta de melhor metfora, como
alma.Meu argumento aqui de que o suco de que estamos sentido falta a
narrativa. As tcnicas do tipo dividir-e-conquistar que vm sendo utilizadas
para projetar os agentes computacionais resultam em comportamentos
fragmentados, despersonalizados, que imitam a fragmentao e a
despersonalizao da esquizofrenia tal como vista na psiquiatria. Os
movimentos da Antipsiquiatria e da Psicologia da Narrativa propem que o
problema fundamental tanto para pacientes esquizofrnicos quanto para os
agentes artificiais que os observadores externos tm dificuldades para
entender sua narrativa. (SENGERS, 2002, p. 427)

Aqui caberia um aparte para reforar que a crtica de Sengers no se dirige

exclusivamente a IA como um modelo que no d conta de entender o comportamento
humano padro; em outro trecho do artigo, ela vai tambm criticar a psiquiatria institucional
por falhar ao no conseguir tratar os esquizofrnicos como pessoas. Para Sengers, a prpria
psiquiatria poderia ser caracterizada como um transtorno social ou institucional, em funo de
sua caracterstica de fixao em uma epistemologia de processamento de informao
questo tambm assinalada e analisada historicamente por Jackie Orr em seu trabalho sobre
sndrome do pnico (ORR, 2006).
Globalmente, a nfase de Sengers no fato de as mquinas de IA carecerem de uma
coerncia de ao ao longo do tempo nos remetem proposio de Kant de uma unidade
transcendental da percepo, tal como defendida em sua Crtica da Razo Pura. No mbito
dos estudos psicolgicos mais contemporneos, podemos lembrar o conceito de Rom Harr
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de self como continuidade hipottica de habilidades potenciais desenvolvidas ao longo do

tempo atravs da ao (HARR, 1998). Na obra de Deleuze e Guattari, o conceito de desejo
refere-se a uma subjetividade contnua ao longo do tempo, e noes como devir , linha de
fuga, mapas e diagramas todas fazem parte deste conceito. Selves e pessoas so
entendidas como unidades na perspectiva de um continuum entre passado, presente e futuro.
A narrativa a forma literria que corresponde a essas unidades. A extenso do conceito de
narrativa aos relatos causais das aes e acontecimentos do dia a dia uma aplicao comum
deste termo.
O argumento de Sengers de que esta linha de continuidade o que falta nas
mquinas de inteligncia artificial. Citando O eu dividido: estudo existencial da sanidade e
da loucura de Ronald Laing, a autora ressalta que a salada de palavras do esquizofrnico
um indicativo de sua caracterstica falta de unidade e fragmentao naquilo que poderia ser
alternativamente chamado de agenciamentos parciais, sistemas complexos e parciais, ou
objetos internos (SENGERS, 2002, p. 428). Enquanto Deleuze e Guattari valorizam esses
objetos parciais atravs dos quais passa o desejo, o problema da esquizofrenia enquanto
doena o fato de seus agenciamentos maqunicos no serem coerentes em termos de
durao; assim, nas palavras de um esquizofrnico citado por Sengers, a pessoa sente que
uma mquina.
Inevitavelmente, vem a pergunta: por que a noo de Deleuze e Guattari, de
mquinas como agenciamentos de partes, consegue ser to padronizada a ponto de o
conceito de esquizofrenia ser tambm estendido para os comportamentos funcionais (ditos
normais), ao passo que a concepo de Sengers dos esquizofrnicos como mquinas vem
marcada pelo desvio e pelo isolamento social? Uma maneira de reformular a questo seria:
qual a diferena entre os agenciamentos maqunicos com que trabalham Sengers e outros
pesquisadores de IA e os agenciamentos humanos? A resposta a esta questo poderia ajudar a
estabelecer a diferena entre os esquizofrnicos literais de Sengers e Laing e aquelas figuras
esquizo que so valorizadas por Deleuze e Guattari. Enquanto a concepo da ao esquizo
em Deleuze e Guattari no est dissociada do comportamento esquizofrnico no sentido
estrito, esquizofrenia e outros termos associados so apropriados e estendidos em seu
discurso para uma anlise crtica social e poltica, uma crtica dirigida no apenas
psicanlise ortodoxa, mas tambm ao capitalismo e outros agenciamentos scio-tcnicos.

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Uma resposta possvel ao que diferenciaria os agenciamentos humanos dos

tecnolgicos remete, em parte, s noes de desejo e afeto que informam as anlises de
Deleuze e Guattari em O Anti-dipo e, de modo mais geral, refere-se tambm natureza
temporal do devir discutida em seus outros trabalhos. O interesse que Deleuze e Guattari
encontram no esquizofrnico reside nos movimentos transversais entre diferentes regimes e
sua abertura e fechamento com relao capacidade de estabelecer de outra forma relaes
afetivas com os demais seres e objetos, relativamente desembaraados de normas sociais ou
de experincias e categorizaes prvias, e relativamente mais propensos a serem capturados
em blocos de sensaes ou afetos (neste sentido, o esquizofrnico que emerge no muito
diferente das crianas). Desta maneira, a transversal transvalorao dos valores (Nietzsche)
feita pelo esquizofrnico valorizada contra, sobretudo, o estatuto do dipo na estrutura da
psicanlise ortodoxa. preciso assinalar que esta valorizao tem em Deleuze e Guattari uma
dimenso ontolgica; trata-se, mais precisamente, da valorizao de uma temporalidade
radical atravs da qual a repetio se torna transformao por via do movimento entre
diferenas, o que no pode ser recuperado no contexto do estado edipiano (tanto em termos
de uma normatividade familiar quanto uma normatividade poltica). Esses diferentes lcus de
atualizao conferem uma dimenso espacial diferena, aproximando o desdobramento
temporal das mltiplas potencialidades virtuais singularidade dos acontecimentos, processo
atravs do qual os sujeitos se transformam e so alterados por outros seres ou objetos.
No entanto, enquanto os objetos e outros seres podem possveis canais do desejo, para
os esquizofrnicos os objetos nunca atuam consistentemente como portas de entrada e sada
para o real. esta falta de consistncia e a inabilidade de passar do imaginrio realidade que
caracteriza as aes e expresses do esquizofrnico e que pontua as aes e expresses das
mquinas artificiais analisadas por Sengers. Para os esquizofrnicos, os objetos parciais
permanecem atados ao imaginrio, seja qual for sua eficcia simblica, e assim, ao invs de
serem transicionais (Winnicott) ou portas de entrada e sada, acabam sendo objetos do
imaginrio, proporcionando ao sujeito experincias de mimetismo alucinatrio e
desorientao real. Se o esquizofrnico incapaz de construir um mapa (DELEUZE;
GUATTARI, 1987) de seus movimentos, as cartografias experienciais constituem a base da
experincia para as crianas e outros aprendizes. A esquizofrenia das mquinas
computacionais limitada em termos de habilidade de aprendizado, mesmo nos sistemas
conexionistas, em virtude da necessidade de uma programao prvia. Isto constitui a lgica

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maqunica dos computadores. Mquinas, no sentido literal, podem ser projetadas. Os seres
humanos e no-humanos desenvolvem-se atravs da experincia.
A descrio literal de Sengers das mquinas esquizofrnicas e dos aparatos
tradicionais da inteligncia artificial contrasta, portanto, com o uso figurativo que fazem
Deleuze e Guattari da esquizofrenia e do maqunico, precisamente no momento em que o
sujeito traa o mapa de sua trajetria no tempo, um mapa que s faz sentido em si mesmo e
que s pode ser compreendido, ou no mnimo sentido, como continuidade. A tentativa de
Deleuze e Guattari de pintar o esquizofrnico como um sujeito poltico desterritorializado
deve ser apreendida nos termos da crtica poltica e dos objetivos propostos pelos dois autores
nos dois volumes de Capitalismo e Esquizofrenia. Sua qualidade literal, em outras palavras,
deve ser avaliada tanto em termos histricos quanto em termos polticos. A anlise de Sengers
sobre a esquizofrenia e sua semelhana com as mquinas vai no sentido inverso ao de Deleuze
e Guattari. Consequentemente, e este um aspecto de particular importncia nos termos deste
artigo, ela recusa o cyborg e outras construes ps-humanas, quer tenham ou no ligao
com a perspectiva de Deleuze e Guattari da esquizofrenia e das mquinas. Sengers analisa no
apenas o isolamento poltico dos esquizofrnicos, mas tambm seu isolamento psicolgico,
em termos da sua fragmentao cognitiva ser sintomtica em suas atividades lingsticas. A
comparao desta fragmentao com aquela das mquinas contrasta, particularmente, com a
concepo guattariana do maqunico como primordialmente um funcionalismo intercorporal e um projeto global ou hbito social. Sua nfase, enquanto pesquisadora do campo da
inteligncia artificial, recai precisamente na falha das mquinas em serem socialmente
funcionais, tal como acontece com os esquizofrnicos. Os contrastes entre essas duas
abordagens so importantes porque revelam diferentes entendimentos da psicologia individual
e social em relao tecnologia, entendimentos que vo se refletir nas teorizaes e nos
prprios projetos de interface homem-computador, sistemas de inteligncia artificial e
modelagem cognitiva. A dimenso poltica das concepes de Deleuze e Guattari da
esquizofrenia e das mquinas precisa ser levada em conta antes de qualquer tentativa de
extenso desses termos para o campo da cincia cognitiva.

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Agenciamentos Humano-Maqunicos
Se na obra de Deleuze e Guattari o termo maqunico, no que diz respeito aos
agenciamentos humanos/orgnicos no se refere de forma direta tecnologia, a qu se refere e
de que maneira isto tem a ver com as possibilidades da IHC, em termos de uma leitura
deleuziana-guattariana? A resposta a esta questo que o termo maqunico, na obra dos
dois autores, se refere s relaes nascidas dos afetos entre os corpos a partir de suas aberturas
e fechamentos uns para com os outros em outras palavras, o maqunico nasce da
disponibilidade para os devires. Essas relaes constituem lugares de sustentao do desejo.
Os agenciamentos so possveis por causa dos afetos, mas os afetos s podem ser afetivos
s podem atualizar as virtualidades pessoais e contextuais e criar blocos de devir entre as
entidades se as oportunidades para isto so sustentadas pelos organismos envolvidos (as
possibilidades para tanto so, ao mesmo tempo, obstrudas e facilitadas pela experincia, tanto
quanto pelas regras e papeis sociais, hbitos, teorias e projetos). Snteses conjuntivas ou
disjuntivas acompanham as aberturas e fechamentos das entidades umas com relao s
outras. A natureza dos agenciamentos varia de acordo com as interfaces especficas homemmquina, e as tradies e interfaces entre teoria e projeto. (Ao analisar esses agenciamentos, a
primazia concedida s interfaces homem-computador to somente uma questo de
prioridade prtica). Os humanos so seres orgnicos, e os computadores so mais do que
um tipo de mquina, so tambm um tipo de mquina de calcular. A conjuno entre
computadores e seres humanos tem a ver com o fato de os primeiros serem projetados pelos
ltimos, e do treinamento dos ltimos em termos dos primeiros. As interaes homemcomputador surgem dos projetos tcnicos e sociais que exploram as disponibilidades
recprocas entre os dois termos.
De um modo geral, o problema da interface entre mquinas tecnolgicas e seres
humanos tem a ver com a natureza dos afetos e da matria de que so compostas estas
entidades, problema que costuma ser geralmente entendido como sendo da ordem da
diferena entre materiais semiticos e a-semiticos (Guattari), bem como da abertura ou
fechamento dos corpos e rgos e suas possibilidades de devires recprocos atravs de afetos
mutuamente convergentes, caracterizados por intensidades e fluxos. Em termos deleuzianos,
enquanto as mquinas tecnolgicas so mais ou menos compostas de poderes possveis de se
tornarem reais, os seres vivos so feitos de poderes potenciais tornados atuais. Esta diferena
leva aos limites e possibilidades ontolgicas dos devires entre seres humanos e mquinas
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tecnolgicas. Enquanto as tecnologias possuem apenas alguns poderes possveis, os homens

tm tanto poderes possveis quanto potenciais. No que diz respeito aos ltimos, os homens e
outros seres vivos complexos possuem poderes que hipoteticamente podem ser assumidos
pela observao, mas que atuam como potenciais recursos de expresso (HARR, 1998). Em
contrapartida, os poderes das mquinas so quase que inteiramente projetados e construdos, e
constituem uma possibilidade emprica e lgica dada a priori.
Apesar de a engenharia robtica ter cada vez mais condies de projetar mquinas
capazes de manejar informaes scio-culturais e ambientais, o pensamento dessas
mquinas permanece no plano do possvel, mas no do potencial. Se a tradio metafsica
que opera na cincia parece por vezes (pelo menos no nvel popular) enfatizar que os
organismos so seres projetados (ou seja, possuem uma causalidade pr-determinada), a
cincia no teologia e, neste sentido, a obra de Deleuze e Guattari coloca em destaque a
natureza histrica e evolutiva da ao da experincia. Como parece indicar a nfase colocada
pelos dois autores sobre os objetos parciais e a temporalidade radical, a vida uma questo de
recursos para experimentao que so condies do desenvolvimento, ao passo que as bases
metafsicas da modernidade tecnolgica parecem ainda sugerir determinaes apriorsticas e
teleolgicas da vida. Para Deleuze, a vida humana se estende no apenas atravs da extenso
das possibilidades, mas fundamentalmente atravs do acmulo de potencialidades individuais
e suas atualizaes nos acontecimentos. Para Deleuze, no existe uma origem inata das
expresses mas, ao contrrio, os recursos provenientes da experincia propiciam expresses
potenciais e estas, por sua vez, do forma a novas expresses. Com efeito, a natureza
empiricamente hipottica e potencial dos seres descrita por Deleuze e Guattari como
expresso de singularidades. A noo de singularidade, desenvolvida a partir da teoria do caos
e da complexidade, depende das foras de atrao pelo desconhecido da experincia para
poder expressar e dar sentido s foras constitudas nos acontecimentos anteriores. Nos
organismos, esses acontecimentos referem-se s experincias que contribuem para as
potenciais expresses de cada organismo. As potencialidades do self so empiricamente
hipotticas porque no podem ser verificadas como j existentes ou j possuidoras de poderes
significativos, a no ser nos momentos de sua performance ou expresso.
J. Macgregor Wise (2005) observa que a concepo de Deleuze e Guattari sobre os
agenciamentos homem-tecnologia distingue-se de duas outras abordagens mais costumeiras
das relaes homem-mquina, a saber, aquela dos efeitos tecnolgicos sobre os seres
humanos e a da implicao contextual. Para finalizar esta seo, vamos examinar brevemente
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a argumentao de Wise para ver melhor como os agenciamentos homem-tecnologia tm

sido, e podem ser, entendidos.
A primeira abordagem assinalada por Wise (2005) postula que as tecnologias so
essencialmente distintas dos seres humanos. Esta viso surge com freqncia nos discursos
que preconizam os efeitos das tecnologias sobre os seres humanos. Ela se distingue da
argumentao de Deleuze e Guattari a respeito dos afetos e das foras de expresso a partir do
momento em que assume que tecnologia uma categoria distinta. Enquanto argumentamos
que as tecnologias, assim como todas as entidades expressivas, podem ser descritas de acordo
com diferentes tipos de recursos e foras, tambm vimos que os afetos so compartilhados
entre os corpos, constituindo desta maneira um plano de imanncia, um horizonte para novas
expresses desses corpos. As descries centradas nos efeitos tecnolgicos sobre os
humanos sugerem que as tecnologias surgem por fora da criao e da expresso humana. Ao
invs de supor tipos ontolgicos distintos em virtude de classes diferentes, Deleuze e Guattari
identificam distines e foras ontolgicas em funo das pausas e etapas de seus devires,
marcados por diferentes aberturas e fechamentos, foras e recursos. No pensamento dos dois
filsofos, categorias ontolgicas so produtos das relaes e evolues histricas.
O segundo modelo apontado por Wise o da implicao contextual. Como destaca
Wise (2005, p. 82), a implicao contextual tambm inclui a possibilidade de os seres vivos
serem desimplicados de seus contextos. Esta teorizao tem por base uma idia de formacontedo de contexto. Entendida e aplicada de maneira estrita, tal viso no pensa o
contedo em termos de expresses que surgem a partir dos recursos, porque imagina este
contedo como algo que se transfere a partir de formas ou contextos. Consequentemente,
a tecnologia, de acordo com esta perspectiva, vista como algo distinto dos contextos
particulares nos quais ela est implicada.
J o terceiro modelo das relaes humano-tecnolgicas estudadas por Wise (2005)
apia-se nas articulaes que aqui discutimos em termos de expresso e afetos. Aqui as
foras expressivas habitam o mundo como mquinas abstratas das quais as entidades
participam em funo de linhagens histrico-evolutivas especficas e relaes sociais (cf. a
este respeito, Guattari, 1995). As linhagens histricas daquilo que chamamos tecnologia
no so nem diferentes de uma ontologia humana e tampouco so articulveis com tal
ontologia. As relaes cyborg so acoplamentos a partir de relacionamentos afetivos de longa
ou curta durao. Um devir-tecnologia torna o agente humano mais tecnolgico em termos
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de suas foras e poderes; um devir-humano torna as tecnologias mais humanas em termos

de seus poderes. Se focalizarmos as mquinas que devm humanas, precisamos tambm
focalizar o aspecto dos humanos devindo mquinas quando passarmos a discutir a ao e a
cognio em termos de ciberntica e IHC (bem como nos registros da cincia cognitiva e da
IA). Alm disto, se preferirmos enfocar os aparatos tecnolgicos implicados na mquina do
corpo humano, deveremos atentar para as limitaes deste tipo de projeto e para a questo da
evoluo das mquinas autopoiticas que se reproduzem de acordo com os recursos corporais.
Enquanto o corpo evolui no sentido de melhor incorporar ou at mesmo modificar a sua
funo maqunica, o potencial evolutivo das mquinas tem sido, at agora, bastante limitado
por sua constituio como entidades projetadas, e no como agenciamentos que se constituem
a partir da experincia.
Em suma, o que se pode concluir a partir da perspectiva deleuziana-guattariana das
mquinas inteligentes que seu discurso ao mesmo tempo menos e mais do que a forma
com que geralmente apreendido. menos do que um discurso apologtico do ps-humano,
do cyborg, que pressupe que as mquinas tecnolgicas e as mquinas humanas podem
facilmente se fundir, se hibridar. Deleuze e Guattari concebem as mquinas como relaes
funcionais tornadas possveis pelos afetos e expresses, bem como por linhagens histricas e
sociais que delimitam as foras de expresso. Esses dois horizontes so necessrios para dar
conta das interaes homem-computador. No se trata, portanto, de um discurso
tecnologicamente determinado, mas, ao contrrio, de um discurso das evolues histricas
dos afetos.
O entendimento de Deleuze e Guattari das relaes humano-tecnolgicas no se baseia
em uma ontologia dos seres descolada de suas relaes histricas. Tanto as snteses
conjuntivas quanto as snteses disjuntivas entre tecnologia e seres humanos tm a ver com
suas histrias comuns e distintas, marcadas por afetos comuns e tambm por diferenas
ontologicamente determinadas. preciso ler em todos os textos de Deleuze e Guattari as
entidades como expresses evolutivas das relaes histricas e sociais.

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Consideraes finais
Meu objetivo neste artigo foi estabelecer um dilogo entre as teorizaes de Deleuze e
Guattari a respeito da psicologia e da tecnologia com aquelas das cincias cognitivas,
inteligncia artificial e interao humano-computador. Embora uma concepo bem geral do
afeto pudesse ser um eixo de articulao entre esses dois blocos discursivos, preciso
considerar que existem diferenas importantes. Em primeiro lugar, o vocabulrio comum aos
dois discursos precisa ser contextualizado para no confundir ou generalizar posies e
tradies particulares e bem especficas. Precisamos ser cuidadosos para evitar uma
pretensiosa generalizao interdisciplinar. Em segundo lugar, preciso estar atentos aos
diferentes compromissos epistemolgicos das duas linhas discursivas: enquanto Deleuze
contrape a uma tradio metafsica do sujeito uma linha de pensamento derivada de uma
distinta tradio filosfica aquela do expressionismo a cincia cognitiva e a IA vm
reproduzindo as premissas ontolgicas e epistemolgicas da tradio metafsica do
pensamento ocidental (EKBIA, 2008). Finalmente, enquanto a noo de afeto de Deleuze e
Guattari compreende as expresses cognitivas, emocionais e corporais como diferentes
atributos de uma entidade, os modernos discursos cientficos tendem a subdividir essas
expresses em termos de diferentes caractersticas ontolgicas e epistemolgicas, e at
mesmo fisiolgicas (por exemplo, a primazia dos neurnios no crebro) e valores sociais
(como o valor do trabalho, etc.) a elas atribudas.
Em suma, se por um lado a discusso desenvolvida por Deleuze e Guattari (1994)
sobre o crebro, e o comentrio de Watson a este respeito, reforam nossa crena na
possibilidade de um dilogo comum em direo a uma nova psicologia, por outro, as
ambigidades e diferenas entre as duas abordagens requerem que sejamos cautelosos no
sentido de uma extenso exagerada desta hiptese, que demanda mais aprofundamento e
investigao crtica.

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Traduzido por: Leonora Corsini e Solange Puntel Mostafa
Revisado por: Denise Viuniski da Nova Cruz
Artigo submetido em 20 nov. 2010
Artigo aceito em 15 dez. 2010
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