Anais do XVIII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178

Anais do II Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420

24 e 25 de setembro de 2013

A F EM DEUS E A QUESTO DO MAL

Arlindo Jos Vicente Junior

Walter Ferreira Salles

Faculdade de Teologia e Cincias Religiosas

Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas
arlindo.jvj1@puc-campinas.edu.br

Grupo: Teologia Contempornea

Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas
wfsalles@puc-campinas.edu.br

Resumo: O mal uma questo que sempre se apresentou como um enigma para a humanidade que tentou de vrias formas elucid-lo e compreend-lo desde a sua origem at a sua possvel manifestao no
humano em suas vrias formas: a finitude humana, o
mal fsico, a violncia. A teodiceia, a partir da sua
trplice postulao de que Deus todo poderoso,
absolutamente bom e, contudo, o mal existe, visou
conciliar a bondade divina com a existncia do mal.
Todavia, apesar da coerncia de seu discurso, ela
acabou por fracassar, sobretudo no que diz respeito
resposta sobre a origem do mal. H, contudo, outro
caminho que se distancia da questo sobre a origem
e conduz tentativa de compreenso da manifestao do mal no mundo. A questo O que o mal?
cede lugar pergunta O que podemos fazer contra o
mal?, mudana de perspectiva que abre espao para
o engajamento cristo que alimentado pela esperana de poder crer em Deus apesar da existncia
do mal.
Palavras-chave: Deus, F, Mal, Religio
rea do Conhecimento: Cincias Humanas Teologia CNPq.
1. INTRODUO
O caminho a ser percorrido neste ensaio
conduzir ao dilogo entre teologia e filosofia, notadamente a partir da reflexo de Juan Antnio Estrada
e Paul Ricoeur, tendo como pano de fundo a tenso
que se instaura entre a f em Deus e a existncia do
mal na histria. Este artigo evidencia as etapas de
nossa pesquisa tomando como fonte principal a obra
A impossvel teodiceia: a crise da f em Deus e a
questo do mal, do telogo espanhol Juan Antnio
Estrada. [1]
Em primeiro lugar, abordaremos a constituio da teodiceia a partir do pensamento de Leibniz
que lanou as bases para esta constituio no horizonte de trs perspectivas: o mal metafsico, o mal
fsico e o mal moral. Em seguida, mostraremos o
porqu de Juan Antonio Estrada anunciar o fracasso
da teodiceia ao colocar em evidncia o pensamento
de trs filsofos: Voltaire, Kant e Nietzsche. Por fim,
uma vez que a teodiceia mostra-se impossvel como

discurso que tenta apreender de forma sistemtica e

absoluta a existncia do mal, analisaremos de que
maneira esta impossibilidade abre espao para pensar o engajamento cristo na luta contra o mal, alimentado pela esperana que acredita na possibilidade da religio poder despertar o fundo de bondade
que existe em todo ser humano, a capacidade humana de ser bom e justo.
I. A TEODICEIA, A CRISE DA F EM DEUS E
QUESTO DO MAL
O mal h muito tempo consiste em um grande desafio para o pensamento ocidental, em parte
porque o querer explicar sua origem est fadado ao
fracasso. Isto porque a questo do mal resiste a
qualquer tentativa de querer apreend-lo de forma
definitiva e a partir do princpio da no-contradio.
Ao longo da histria, houve diversas formas de teorizar e encontrar uma narrativa pertinente que elucidasse a questo por que existe o mal? a partir de sua
origem e de sua manifestao na histria. Esta pergunta foi de certa maneira impulsionada pela curiosidade humana desejosa de encontrar respostas para
todas as questes. Criaram-se smbolos, mitos, narrativas que foram importantes, at certo ponto, para
tentar responder principalmente como possvel que
Deus, sendo infinitamente bom e onipotente, permita
que o mal se manifeste no mundo. Trs perspectivas
foram fundamentais na busca de compreenso desta
dimenso trgica da existncia humana: a metafsica, a moral e a fsica.
De forma bem sucinta, por teodiceia compreende-se a tentativa especulativa de conciliar, por
meio da linguagem religiosa, a existncia de um
Deus justo, bondoso, onipotente, com a existncia do
mal que faz da vida humana uma existncia trgica e
no menos injusta. Diante da trplice postulao de
que Deus todo poderoso e existe, Deus absolutamente bom, contudo, o mal existe, vrios pensadores contriburam com a consolidao do conceito
tanto na esteira do pensamento filosfico quanto do
teolgico. Pouco a pouco se tornou um imperativo
encontrar uma linguagem religiosa, fundamentada no
discurso da no-contradio, que pudesse salva-

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guardar a imagem de Deus onipotente e bondoso em

face da experincia humana do mal.
Juan Antonio Estrada lana as bases do
pensamento sobre a teodiceia ao fazer o leitor passar
por grandes pensadores do campo filosfico notadamente Leibniz que definiu o termo teodiceia em
sua obra Ensaio de Teodiceia sobre a bondade de
Deus, a liberdade do homem e a origem do mal, de
1710. Sobre esta base filosfica, Estrada desenvolve
uma reflexo teolgica que desemboca no pensamento de outro telogo espanhol: Andrs Torres
Queiruga. O mal sendo um desafio filosofia e teologia (Ricoeur, 1988), surge ao mesmo tempo como
um enigma para a razo, constituindo-se tambm
como um possvel obstculo para o sentido da vida.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) muito
contribuiu para o entendimento acerca da questo do
mal, principalmente, por meio de sua obra Teodiceia.
Ele foi sem dvida pea chave de um sistema desejoso de integrar a natureza, o homem e Deus, lanando pontes entre diferentes confisses religiosas,
ideologias e posies polticas. Como sabemos, a
questo do mal tida frequentemente como uma
desarmonia, uma desordem ou ainda como uma
desmedida (hybris, no pensamento grego clssico)
que leva o ser humano a ultrapassar os limites da
sua finitude, da sua condio de criatura (de Deus),
instaurando o caos na sua existncia e na histria.
Por isso, a questo do mal fundamental para o
pensamento de Leibniz tanto em sua metafsica como para sua teologia.
Diante da complexidade da questo sobre o
mal, Leibniz trabalha a partir da seguinte tripartio
com o intuito de lanar luzes sobre os meandros
obscuros desta complexidade: mal metafsico, fsico
e moral. O mal metafsico consiste na mera imperfeio; o mal fsico, no padecimento; e o mal moral,
no pecado [2]. Esta diviso tornou-se clssica na
filosofia.
Para J. A. Estrada, o pensamento leibniziano
sobre o mal metafsico, parte inerente natureza
humana, manifesta a posio de uma pessoa bem
instalada na sociedade. Provavelmente, a postura de
Leibniz mudaria caso ele tivesse ao menos ouvido
pessoas assoladas pelo sofrimento e marcadas pela
injustia. Esta crtica a Leibniz se aproxima do pensamento de Paul Ricoeur quando ele fala da necessidade de se narrar a histria dos vencidos, fatigados
por algum mal, do sofrimento que clama por justia e
pede para ser narrado. Narratividade que no busca
elucidar a questo do mal, mas que procura na verdade dar sentido existncia humana: contamos
histrias, porque as vidas humanas precisam e merecem ser contadas. Essa observao ganha toda a

sua fora quando evocamos a necessidade de salvar

a histria dos vencidos e perdedores [3].
A segunda dimenso, o mal moral, diz respeito possibilidade humana de fazer o mal. a dimenso que mais apresenta conflitos no campo da
teologia e da filosofia: como compreender a linha
tnue existente entre o Deus onisciente e onipotente,
e o ser humano dotado de liberdade? Leibniz parte
da liberdade humana para abordar e definir esta dimenso: h uma predeterminao interna da liberdade, que depende da constituio do sujeito, das
motivaes arraigadas em sua natureza e das afeies de seu carter [4].
De acordo com a ltima dimenso da tripartio, o mal fsico aponta para a dor, o sofrimento, o
padecimento, o desgosto, o mal-estar. tudo aquilo
que, portanto, se ope ao bem fsico. Leibniz dispensa pouca ateno abordagem desta perspectiva,
em comparao ao mal metafsico e moral. A pouca
ateno dada ao mal fsico em nada diminui, contudo, a seriedade do questionamento no contexto da f
religiosa: como possvel que Deus permita que ele
acontea? Leibniz no s no aborda a questo do
padecimento infundado, como sua postura gera um
grande problema; sobretudo para a sensibilidade religiosa contempornea. E mais, ele chega inclusive a
afirmar que Deus no s permite o mal, como sabiamente o possibilita e concorre para sua manifestao, ou seja, deixa escapar a ideia de que existe algo
de pedaggico na questo do mal. Tendo conscincia de que sua afirmao poderia suscitar dificuldades para qualquer pessoa que viesse padecer algum
tipo de sofrimento, a nica sada para Leibniz foi afirmar a impossibilidade de se questionar a ao de
Deus.
Provavelmente, diante do mal fsico a linguagem da teodiceia manifesta de maneira mais contundente seu fracasso justamente por no conseguir
abranger a problemtica da dor humana. Para corroborar sua crtica, J.A.Estrada cita dois exemplos histricos que aconteceram na Europa: o terremoto de
Lisboa uma fatalidade que assolou o pas lusitano;
e Auschwitz fruto de uma poltica insana de instaurao de uma etnia pura. A partir do pensamento de
Leibniz ao afirmar que se algo aconteceu porque
Deus permitiu, como compreender em tamanhas
fatalidades uma pedagogia divina sobre o bem? No
tocante ao terremoto de Lisboa, possvel que surjam questes em torno da contingncia humana. O
terremoto manifesta a fora da natureza e revela a
fragilidade da existncia do ser humano no mundo.
Todavia, no que concerne chamada Soluo final
dos judeus Auschwitz e tantos outros campos de
concentrao como tambm compreender uma

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possvel pedagogia de Deus diante do seu silncio?

Perplexidade expressa por Joseph Ratzinger ao visitar o campo de Concentrao Nazista, em 2006, no
exerccio do seu papado, quando pde presenciar
vestgios dos horrores cometidos: Senhor, por que
silenciaste? Por que toleraste tudo isto? Este silncio torna-se depois um pedido em voz alta de perdo
e de reconciliao, um grito ao Deus vivo para que
jamais permita uma coisa semelhante [5].
Em suma, para J.A.Estrada, a dificuldade no
pensamento de Leibniz est justamente em seu otimismo racionalista que provoca um isolamento em
relao ao contexto histrico. Todavia, h de se reconhecer que seu pensamento muito contribuiu para
a histria do pensamento ocidental. Durante muito
tempo, Leibniz foi um porto seguro na tentativa de
compreenso da existncia do mal no mundo. Inclusive lanando bases embora questionveis para
algumas formulaes filosficos e teolgicos que
ainda hoje exercem certa influncia entre crentes e
ateus.
Andrs Torres Queiruga, citado na obra de
J.A.Estrada, parte de cinco proposies para a compreenso do mal metafsico como limitao da contingncia humana. A primeira diz respeito denominao de trs formas do mal que equivocada e deve ser corrigida, prevalecendo a ideia de mal metafsico que permite um rompimento com o imediatismo
religioso e permite uma formulao secularizada do
mal: Queiruga procura enfrentar a problemtica de
maneira racional, autnoma e imanente, sem recorrer diretamente vivncia religiosa [6].
A segunda ideia em torno das limitaes da
contingncia aponta para a origem do mal. Partindo
das intuies de Leibniz sobre a finitude e a contingncia, preciso compreender no apenas o mal por
si s, mas compreend-lo l onde ele se manifesta.
Isto nos conduz terceira limitao da contingncia
que estabelece uma relao entre a inevitabilidade
do mal e o mal moral. O mal est a. Existe! Surge,
pois, a necessidade de dar-lhe uma soluo prtica.
Cabe ao ser humano aceit-lo e ao mesmo tempo
agir contra o mal, libertando-se do pensamento religioso e at utpico de que possvel viver em um
mundo sem o mal ou, como afirma Queiruga: pensar
um mundo sem mal equivale a pensar um crculo
quadrado, ou seja, a no pensar [7]. A presena do
mal no invalida a existncia divina e a f em Deus.
Tese que orienta o percurso de nossa pesquisa. A
questo que se apresenta tal como a formula Queiruga saber se o mundo e a vida valem a pena,
apesar do mal que os impregna [8]. A expresso
apesar de igualmente enfatizada por Paul Ricoeur
em sua obra O mal. Um desafio filosofia e teolo-

gia que nesta obra surge como um convite encorajador para acreditar em Deus apesar do mal.
Esta postura ajuda a elucidar a famosa aporia apresentada pelo filsofo grego Epicuro (341 a.C.
271 a.C.): Ou Deus no quer eliminar o mal ou
no pode; ou pode, mas no quer; ou no pode e
no quer; ou quer e pode (...) se pode e quer, o que
s se aplica a Deus, de onde ento, provm o mal ou
por que ele no o elimina? [9]. O que preciso mudar a concepo de Deus, de sua onipotncia e
oniscincia em consonncia com a liberdade humana.
Na quarta etapa da limitao da contingncia
na questo do mal metafsico, aborda-se o excesso
de mal no mundo, o que segundo Queiruga pode
conduzir discusso em torno dos graus aceitveis
para o mal, evocando as reflexes leibnizianas sem
chegar a um consenso sobre a habitao do melhor
dos mundos possveis, sem o mal.
A quinta e ltima limitao da contingncia
estabelece o significado da resposta crist que prope um sentido para o mundo e para o mal. Deus
cria o mundo e coloca o ser humano nele, com o
compromisso de fazer da criao um local para o seu
bem. A cruz de Cristo ento anunciada como uma
pedagogia de Deus que permite ao ser humano viver
da esperana, sem abafar a dor. preciso, contudo,
assumir a esperana crist e a prxis histrica que
ela promove.

II. A TEODICEIA E SEU FRACASSO COMO

LINGUAGEM RELIGIOSA
O ttulo da obra de J. A. Estrada, A impossvel teodiceia, suscita inevitavelmente a seguinte
questo: por que a teodiceia impossvel? Em poucas palavras, o fracasso da teodiceia consiste na no
resposta da linguagem especulativa para a questo
do mal. A teodiceia provoca um sentimento ambivalente uma vez que ao no responder esta questo
por meio do discurso racional sistemtico, no apresenta outra possibilidade para a compreenso da
existncia do mal e, sobretudo, para combat-lo.
O pano de fundo da compreenso do fracasso da teodiceia a demasiada confiana na capacidade da razo que tentou responder uma das mais
profundas e dramticas questes humanas por meio
de uma linguagem estritamente especulativa. Em sua
obra, J.A. Estrada destaca o pensamento de Voltaire,
Kant e Nietzsche a fim de apresentar os limites da
linguagem do discurso da teodiceia.
O fato do mal se manifestar ou personificar
em um acontecimento injusto, sustent-lo ou justific-lo tarefa praticamente impossvel. Destacamos

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o exemplo do terremoto de Lisboa, ocorrido em 1755,

citado vrias vezes na obra A impossvel teodiceia.
Como conciliar a existncia de Deus extremamente
bom com a existncia deste mal que assolou inmeras vtimas inocentes? A preocupao aqui com
o mal fsico e o sofrimento humano em face deste
desastre natural. O tudo vai bem difundido por
Leibniz quando afirma a existncia de sofrimentos
necessrios, Deus fez; logo, fez bem [10], colocado em xeque pelo poema de Voltaire (1694-1778)
sobre o fatdico episdio, no qual se questiona os
tpicos tradicionais da teodiceia. Diante do mal padecido, o discurso especulativo da teodiceia incapaz de aquietar a angstia que se apodera do corao humano.
Critica-se a teodiceia e revela-se seu fracasso, por ela ser a justificao de Deus diante do sofrimento humano, considerado injusto. Resgata-se a
ideia de que possvel encontrar um culpado por
algo que tenha acontecido de forma desordenada,
descontrolada. Surge assim a pergunta: a quem recorrer diante do mal padecido injustamente, to poderoso, fatdico e presente em nossa existncia?
Diante de algo to absurdo que no encontra uma
soluo concebvel racionalmente, transfere-se esta
explicao para o mbito do mistrio, podendo soar
como algo inerente divindade e mesmo ao Deus
cristo. O pensamento ocidental muitas vezes esteve
propenso a se apoiar na ideia de um Deus punitivo e
cruel; pensamento difundido durante muitos sculos
pela tradio religiosa, de modo especial na Idade
Mdia. Assim, diante de uma catstrofe como o
terremoto de Lisboa atribu-la vontade de Deus
configurou-se como a pedagogia do castigo para ensinar algo para a humanidade, marcada pela dor e o
sofrimento.
Outro caminho que se apresentou conduziu
ao deslocamento da responsabilidade ou da culpa de
Deus para o ser humano, principalmente com o pensamento kantiano, a ponto de se criar outro termo a
antropodiceia e apresentar como tarefa afirmar a
existncia de Deus e conciliar sua essncia boa e
justa com a experincia do mal [11]. Kant (17241804) tentou, utilizando-se da condio da liberdade
do ser humano, deslocar o pensamento da teodiceia
para a antropodiceia, uma vez que o mal suscita aporias tanto para a razo quanto para a religio. O filsofo alemo aponta um caminho interessante na
busca de soluo para a aporia do mal: trata-se de
uma realidade que sempre existiu para o ser humano, presente desde as origens. A sua realidade ftica
desloca o enfrentamento do mal para o mbito da
razo prtica, o problema do mal no deve ser resolvido a partir do desenvolvimento de teorias, mas pela

atuao moral. O caminho assumido pela antropodiceia, buscou desculpabilizar Deus e, automaticamente, culpar o ser humano pela existncia histrica do
mal.
O fracasso da teodiceia tambm est relacionado imagem de Deus edificada pelo prprio
pensamento ocidental, mais propriamente pela metafsica. A natureza humana propensa a compreender e empregar a justia divina de acordo com a sua
concepo de justia, que determinada por conta
da limitao do saber humano, diante das inmeras
interrogaes advindas com o pensamento especulativo: nosso limitado saber no nos permite nem justificar nem condenar Deus [12]. O pensamento de
Nietzsche (1844-1900), conforme muitos estudiosos,
ajuda a refletir sobre os valores que so projees
enraizadas na vontade de poder. Nietzsche no aceita o bem e o mal como valores em si que permitem
julgar o mundo, uma vez que esses conceitos de
bem e mau s tm sentido em relao aos homens
[13].
Dentre tantas temticas abordadas sobre o
pensamento de Nietzsche acerca do mal, quando se
fala dele, praticamente impossvel no fazer referncia ao anncio da morte de Deus. Este anncio
significou tambm o fracasso da teodiceia, afinal se
Deus no existe, a teodiceia que tentava salvaguardar em ltima instncia a existncia de Deus, j no
faz mais sentido. preciso aceitar o mundo como ele
, inclusive com a existncia do mal. Para Nietzsche,
o anncio da morte de Deus foi a condio necessria para que o ser humano pudesse comear a tomar
para si a responsabilidade at ento colocada nas
mos da divindade, principalmente sobre as questes de ontologia, da razo e do sentido da vida.
A proclamao do funeral divino manifesta o
sentimento da ausncia de Deus da histria da humanidade ou, pelo menos, a caducidade de certa
idia de Deus tecida ao longo de sculos pelo Ocidente cristo, o que lhe parecia algo desastrosamente inadequado. Segundo Nietzsche, Deus morre pelo
esgotamento das formas histricas e culturais que
plasmaram determinadas imagens divinas. Deus est morto porque desmorona o edifcio cultural da moral judaicocrist, e das cinzas do Velho Jeov ressurge o ser humano dotado de vontade e ato criador.
Na morte de Deus est implicada a morte de um modo de organizao estritamente racional do ser humano. A crtica de Nietzsche dirige-se, pois, ao prprio ser humano que atravs da sua racionalidade
arquitetou um universo lingustico que tem a Deus,
ou melhor, a palavra Deus, como fundamento.
Diante do fracasso da teodiceia e igualmente
da antiteodiceia, J.A. Estrada chega a uma concluso

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que na verdade abre espao para pensar de maneira

diferente a questo do mal: no h explicao racional alguma para o mal; e no tendo nenhuma explicao estritamente racional, resta apontar um caminho atravs do mbito da prxis: a prxis humana
o nico recurso diante da incompreensibilidade e da
incomensurabilidade do mal (...) A questo deve ser
deslocada do mbito da razo terica para a alada
da razo prtica [14], em sintonia com o pensamento de Paul Ricoeur, ou seja, o mal se constitui como
um desafio Teologia e Filosofia porque qualquer
forma de discurso que pretenda responder racionalmente a todas as perguntas fracassa diante do mal e
do sofrimento humano. O mal tem algo de irredutvel
e escandaloso para a razo especulativa. Isto porque
o mal resiste a racionalizaes fundadas sobre o
princpio da no-contradio (Deus todo poderoso;
Deus bom; o mal existe) e da totalizao sistemtica (Leibniz). Este fracasso deve ser um convite a
pensar de outra maneira, pensar Deus e o ser humano a partir de outro tipo de racionalizao que seja
capaz de suportar as contradies e o inacabamento.
Um pensar capaz de escutar e assumir outras linguagens: smbolos, metforas, narrativas, mitos, etc.
Entretanto, anunciar o fracasso da teodiceia
no significa afirmar que de nada adiantou a reflexo
sobre o mal. importante destacar a o esforo humano para dar sentido existncia humana, dar sentido histria. Alm disso, a impossibilidade da teodiceia no significa tampouco estagnao ou desespero, mas uma mudana de perspectiva: pensar o
mal a partir do contexto da tica, do engajamento na
luta contra o mal.

III. A LUTA CONTRA O MAL: ENGAJAMENTO E

ESPERANA CRIST.
O duplo fracasso da teodiceia e da antiteodiceia poderia conduzir aceitao passiva da existncia do mal e de sua manifestao na histria, sobretudo em sua face injusta. A atitude proposta por
J.A. Estrada no final de sua obra, em consonncia
com o pensamento de Paul Ricoeur, indica outra direo e exige igualmente uma postura diferente: diante das mazelas manifestadas pelo mal (metafsico,
moral e fsico), tanto na vida pessoal quanto na histria da humanidade, face impossibilidade de se explicar sua origem e da no resignao que emana do
meio da injustia do mal padecido, como lutar contra
o mal? O fracasso j anunciado parece desautorizar
a simples busca por um culpado Deus ou o homem
ou ainda qualquer instncia estrutural, histrica ou
social. Esta responsabilizao pode ser um caminho

plausvel, mas antes de tudo insuficiente no que diz

respeito luta contra o mal. O anncio do Reino de
Deus como centro da mensagem e da prxis de Jesus, a sua resposta efetiva na luta contra o mal.
Por isso, antes de acusar Deus ou de se especular
sobre a origem demonaca do mal no prprio Deus,
atuemos tica e politicamente contra o mal [15].
A principal questo acerca do mal no
compreender o que ele , mas sim o que possvel
contra ele. Esta postura evidencia o caminho tico na
incansvel luta que a humanidade trava h muito
tempo. Esta mudana de perspectiva, ou seja, da
especulao (o que o mal?) prxis (o que fazer
contra o mal?) um caminho interessante e desafiador que busca conciliar reflexo e ao, o que exige
a convergncia entre pensamento, ao (no sentido
moral e poltico) e uma transformao espiritual de
sentimentos [16]. Trata-se de um convite a pensar
mais e de maneira diferente diante da constante interrogao colocada pelas vtimas: por que comigo?!
Em face desta aporia, a ao e a transformao dos
sentimentos so chamadas a dar uma resposta produtiva de sentido e no oferecer a soluo a um problema.
Juan Antonio Estrada tambm nos aponta
um possvel caminho, voltado ao campo da religio,
ao defender o engajamento cristo na luta contra o
mal a partir do exemplo de Jesus Cristo, sendo sua
vida, morte e ressurreio o ncleo da resposta crist
ao problema do mal. A situao de abandono que o
fracasso da teodiceia causou no cristo encontra em
Jesus de Nazar, mais propriamente em sua atuao
salvfica, no anncio do Reino de Deus, o caminho
para a descoberta do sentido da existncia humana
marcada pela dor, pelo sofrimento e pela injustia.
O anncio do evento Cristo, iniciado pelos
apstolos logo aps Ressurreio e que perdura
at nossos dias e se faz presente no depositum fidei
da Igreja Catlica, constitui-se em um gesto concreto
na luta contra o mal. Nesta perspectiva, cabe teologia manter viva a esperana e estimular a responsabilidade pelo outro no respeito por sua dignidade
humana. Assim o entendeu Bento XVI em seu ministrio petrino e em seu labor teolgico, inclusive ao
se deter em silncio durante sua vista ao campo de
concentrao em Auschwitz, sem dvida um dos traos mais eloquentes da manifestao do mal no
mundo, fruto da liberdade humana. Todavia, este
silncio no o impediu de falar sobre a esperana
crist, em sua Carta Encclica Spe salve, de 2007.
Esperana que consiste em conhecer o Deus verdadeiro. este conhecimento que ajuda o cristo a dar
sentido prpria existncia, ele que, dia aps dia,
nos mantm a caminho. (...) Esta grande esperana

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s pode ser Deus, que abraa o universo e nos pode

propor a dar aquilo que sozinhos no podemos conseguir [17], em outras palavras, possvel o crer em
Deus apesar do mal, proposto por Paul Ricoeur, e,
consequentemente, confiar no ser humano como
sendo capaz de ser bom e justo. a, na tnue fronteira entre o ser humano capaz de ser bom e justo, e
o ser humano capaz de fazer o mal que se decide o
sentido trgico da existncia humana, sobretudo no
que nela h de injustia.
IV. CONCLUSO
O fim deste percurso nos autoriza dizer a ttulo de concluso que tanto filosoficamente quanto
do ponto de vista teolgico no eficaz especular
apenas sobre a origem do mal. O mais importante
conceber a possibilidade de sua existncia na histria a partir da fragilidade humana e agir contra ele.
Alm disso, se por um lado preciso agir contra o
mal, dar uma resposta produtiva de sentido e no
oferecer a soluo a um problema, por outro preciso aceitar uma espcie de mal contra o qual nada
podemos fazer e diante do qual somente nos resta
uma postura despojada de qualquer sentimento de
culpa ou de acusao, de si mesmo e dos outros. H
aspectos do mal que fogem do alcance da explicao
racional e mesmo da ao. A esperana crist na
capacidade humana para fazer o bem e promover a
justia comporta tambm a dimenso da incapacidade.
Todavia, as incertezas em torno do mal no
devem ser um convite ao silncio e inrcia, mas
sim um impulso reflexo e ao engajamento tendo
em vista a construo de uma sociedade justa. Estas
incertezas no lugar de conduzir a uma antropologia
pessimista ou crise da f em Deus deveriam recordar um pressuposto fundamental que tanto animou o
projeto filosfico de Paul Ricoeur e que pode ainda
hoje ajudar a renovar em ns a esperana: por mais
radical que seja o mal, ele jamais ser originrio como o amor, como a capacidade e a disposio para
fazer o bem. sem dvida um desafio que nos coloca a impossibilidade da teodicia e o problema do
mal.
AGRADECIMENTOS
Ao CNPq, como a entidade financiadora desta Pesquisa. Ao Grupo de Pesquisa Teologia Contempornea na pessoa do Prof. Paulo Srgio Lopes
Gonalves (na ocasio lder do Grupo de pesquisa)
pela oportunidade enriquecedora de partilhar os es-

tudos e caminhos encontrados nesta pesquisa. Um

agradecimento especial ao orientador Prof. Walter
Ferreira Salles (novo lder do Grupo de pesquisa),
pela confiana e oportunidade de integrar sua pesquisa, permitindo com que fizssemos esse caminho
de estudo com a sua orientao, ateno, dedicao
e pacincia.
REFERNCIAS
[1] Pesquisa financiada pelo CNPq a partir do Programa de Iniciao Cientfica da PUC-Campinas.
[2] ESTRADA, J. A. A impossvel teodiceia: a crise da f em Deus e a questo do mal. So
Paulo: Paulinas, 2004, p. 212
[3] RICOEUR, P. Tempo e Narrativa 1: a intriga e
a narrativa histrica. Traduo Claudia Berliner.
So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010, p. 129
[4] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 219
[5] BENTO XVI, Discurso do Santo Padre durante
visita ao campo de Concentrao de Auschwitz-Birkenau em 28 de Maio de 2006. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/sp
eeches/2006/may/documents/hf_benxvi_spe_20060528_auschwitz-birkenau_po.html.
Acesso em 26 Abril 2013
[6] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 230
[7] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 231
[8] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 232
[9] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 113
[10] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 225
[11] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 267
[12] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 273
[13] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 296-297
[14] ESTRADA, A impossvel teodiceia, p. 267
[15] RICOEUR, P. O mal: um desafio filosofia e
teologia. Campinas: Papirus, 1988, p. 48-49
[16] Ricoeur, O mal: um desafio filosofia e teologia, p. 47
[17] BENTO XVI, Carta Encclica Spe salvi sobre a
Esperana Crist. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/en
cyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20071130_spe-salvi_po.html. Acesso
em 14 Junho 2013