LA ECLESIOLOGIA PAULINA

Por
Fabio Alipzaga Llanos

TRABAJO DE INVESTIGACIN
En cumplimiento parcial de los requisitos
Del Seminario IV

INSTITUTO DE SUPERACION MINISTERIAL

Lima , Per
2,003

INTRODUCCION

Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a

conocer
por medio de la iglesia a los principados y potestades
en los lugares celestiales. Efesios 3.10.

A travs de los aos hemos tenido la preocupacin de investigar acerca

del origen de la iglesia, y preguntas como:

Qu es la iglesia?
La importancia de la iglesia?
La apariencia que tiene una buena iglesia?
Qu ministerios hay en la Iglesia?

Son las que nos rodean en la cabeza, y mi intencin a travs de este

trabajo es dar respuesta a cada una de estas preguntas y algunas
otras que queden en nuestras mentes, y a la luz de la palabra de
Dios podremos apreciar desde una perspectiva bblica las
respuestas de cada una de estas interrogantes.
Uno de mis propsitos en este trabajo es ver a la iglesia desde el punto
ptico del Apstol Pablo LA ECLESIOLOGA PAULINA como puede
ver este gran hombre de Dios a la iglesia, desde sus epstolas escritas
bajo la inspiracin del Espritu Santo.
El presente trabajo se refiere a la visin que Dios tiene con la iglesia, el
cual se ver claramente en las siguientes pginas de este trabajo, desde
2

el pensamiento del Apstol Pablo, deseando que ste estudio sea de

gran bendicin para todos los que lo lean.

EL ORIGEN DE LA IGLESIA

Para comenzar nuestro trabajo tenemos que responder primeramente la

siguiente pregunta :
1.- Qu es la Iglesia?
Si hablamos de la iglesia universal en todo el mundo, o la iglesia local
que est en la esquina, nos referimos siempre a la gente y nunca, nunca
al edificio, no importa lo magnfico que sea. Somos la iglesia, la nica y
eterna "Casa del Seor".
La iglesia es la reunin de personas que se juntan para adorar a un Dios
vivo, etimolgicamente proviene del griego y aparece con
profundidad en los escritos de Pablo y significa Asamblea, reunin de
santos, lo que implica que no se refiere solamente al local de reunin si
no a las personas que conforman dicha reunin.
Podemos apreciar que no se emplea en los cuatro primeros captulos de
los Hechos, es a partir del quinto que aparece una sola vez en el sentido
de iglesia, antes de que comience el relato sobre Pablo. Al parecer
transcurri algn tiempo antes de que los primeros cristianos tomaran
conciencia de su unin en Cristo en termino de ekklesia.
Pablo emplea ekklesia en 1 y 2 de Tesalonicenses en dos sentidos:
a) Para designar una iglesia local.
b) En el sentido que expresa la frmula iglesia de Dios.
En otras palabras ekklesia significa la asamblea local de los creyentes
que vivan en Tesalnica (unidad que se desarroll a partir de su
comunicacin en la fe y en el culto) o bien es un ttulo de predileccin
hacia las comunidades Judas.
3

Si pasamos a las grandes cartas, encontramos estos dos mismos

sentidos. En ellas, ekklesia se refiere a las iglesias locales de Galacia,
Judea, Macedonia y Cncreas. Y el titulo iglesia de Dios, atribuido a las
iglesias judas,(1 Cor.11,16) ahora tambien se aplica tambien a la iglesia
de Corinto.
Es extrao que en Romanos la carta considerada tan a menudo como la
ms representativa de pensamiento de Pablo est ausente la palabra
ekklesia, en Romanos 16 se alude a comunidades locales; pero hay que
tener en cuenta que este captulo, con toda posibilidad, no pertenece a
Romanos.
La iglesia constituye una parte fundamental del ministerio de Cristo, y
en ellas desaparece la barrera existente entre judos y griegos; todos los
hombres encuentran la reconciliacin con Dios en el nico cuerpo, que
es la iglesia.
La unidad de la comunidad cristiana en la iglesia es la gran contribucin
de Pablo a la teologa cristiana: unidad que l hace derivar
exclusivamente de la finalidad del Plan Divino de salvacin. Hay un solo
Dios y Padre de todos, que est sobre todos y en todos Efe. 4:5-6.
2.- LA IMPORTANCIA DE LA IGLESIA
La iglesia es el propsito del Padre, Efesios 3,10
Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer
por medio de la iglesia a los principados y potestades
en los lugares celestiales. Efesios 3.10
La Iglesia fue planeada por Dios desde el principio para manifestar su
poder y Gloria y un pueblo que pueda alabarle y adorarle en espritu y
en verdad.
La iglesia es la promesa del Hijo, Mateo 16,18
Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar
mi iglesia y las puertas del Hades no la dominaran.
Jess prometi que El iba a establecer la Iglesia con la finalidad de
que
solamente El la iba a dominar, gobernar y que El sera la
cabeza y que El sera la roca del fundamento de la Iglesia.
El plantar de iglesias era una meta de Pablo, Hech. 13; 14.23; 19;
20,17
4

Podemos apreciar a travs de este pasaje que el propsito del Apstol

era el de establecer grupos humanos que se dedicaran a estudiar la
palabra y crecer en la fe.
Hoy, Dios est bendiciendo los movimientos globales que animan a
plantar iglesias nuevas, y es importante notar como la palabra de
nuestro Dios esta fluyendo cada vez ms y ms en todo lugar y como se
levantan Misioneros para ir a nuevos campos blancos.
Una de las principales importancias de la iglesia es que nos une ms
entre hermanos y podemos disfrutar de una amistad sana y el gran amor
de Dios sobre cada uno de nosotros, cubiertos de una fresca uncin y la
hermosa presencia del Espritu Santo.
Podemos desarrollarnos en el Ministerio de la palabra y la Iglesia se
convierte en un Centro de Formacin Ministerial, que forja a los nuevos
obreros para la mies de nuestro Seor.
3- COMO ES LA APARIENCIA DE UNA BUENA IGLESIA
Espiritualmente, Efesios 5:25-27 dice que Jess ama a la iglesia y se da a
ella con una atencin singular. Una iglesia buena se vuelve santa, limpia,
llena de la palabra de Dios, y se presenta a Jess como una novia
deseable y bella, sin arrugas o manchas, sin culpa en todos los aspectos.
Por Casualidad . . .
Aunque todo el mundo dice Amen' y quiere esto para su iglesia, nota
que el contexto se refiere al matrimonio. Dice Pablo, "Maridos amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a si
mismo," hasta el punto de morir por ella. As es cmo nosotros
tambin debemos amar, proteger y nutrir a nuestras esposas.
La iglesia en general es una sola no podemos encontrar la idea de
grupos denominacionales, la nica divisin es geogrfica. No hay
iglesias catlicas, bautistas o Pentecosteses en la Biblia o en el cielo.
Solo encontramos la Iglesia, por ejemplo. en Jerusaln, en Antioqua o en
Efeso.
En la actualidad por motivos de organizacin podemos encontrar a las
iglesias establecidas por nombres y de acuerdo a la organizacin a la
cual pertenecen,
A esas iglesias las conocemos como iglesias locales, pero la que es
invisible que no la podemos ver es a la iglesia universal conformada por
todos los creyentes del mundo sin distincin de denominaciones ni
organizaciones.

4. MINISTERIOS DENTRO DE LA IGLESIA

Pablo escribi sobre la diversidad de ministerios en la ms antigua
descripcin que tenemos de las diversas funciones dentro de la Iglesia.
Hay amplia evidencia de muchos y variados ministerios dentro de la
iglesia en el nuevo testamento, pero no surge un cuadro claro de su
origen y significado de estos ministerios, en o de su relacin el uno con
el otro.
A los miembros individuales dentro de la iglesia les di ciertos
ministerios, que eran en s dones de gracia (), de Dios, tales
como sabidura, conocimiento, fe, sanidad, operacin de milagros,
profeca, discernimiento de espritus, lenguas e interpretacin de
lenguas. Todos eran dones de un mismo Espritu, el mismo Seor y el
mismo Dios.
Con seguridad ningn don era la propiedad exclusiva de cualquier
cristiano. La fe, por ejemplo , era el don del Espritu de Dios para todos
los cristianos, no slo para algunos en particular. (1 Cor. 12:9).
Probablemente Pablo quera significar slo que algunos estaban dotados
de la gracia, mientras que otros tenan los suyos. Ninguna lista de dones
( = karismata) es igual a otra, lo que indica una enseanza y
prctica fluida ms bien que fija a este aspecto.
En 1 Cori. 12:8-10 se enumeran nueve dones del Espritu, ocho en 1
Cori. 12:28-30, siete en Romanos 12:6-8, y cinco dones ministeriales en
Efesios 4:11; Estos dones ministeriales fueron entregados a grupos de
personas para que se dedicasen a la ministracin de la palabra de Dios
para el crecimiento del cuerpo de Cristo.
Las listas mas largas omiten algunos de los dones incluidos en algunas
de las ms cortas.
Las personas dotadas para un ministerio especial; apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros deban equipar a todos los santos
para el ministerio. La iglesia en su conjunto era, pues, el ministro; es el
cuerpo actualmente de Cristo por medio del cual l continua su
ministerio.

LA IGLESIA EN LAS PRIMERAS EPISTOLAS DE

PABLO
6

En las primeras epstolas de Pablo encontramos tres pasajes, los cuales

parecen sugerir un punto de vista general o universal de la iglesia.
En Romanos 16:23 Pablo hablando a Gayo, lo describe como un
hospedador y tambin de toda la iglesia. Una posible interpretacin de
este pasaje es que Gayo dio bienvenida a todos los cristianos que
llegaban a Corinto, lo que indicara que l era hospitalario para con la
iglesia en un sentido universal.
Pero ciertamente , una interpretacin ms natural es que toda asamblea
cristiana se reuni dentro de las puertas de la casa de aquel hombre.
Sabemos bien que nuestros primeros hermanos tenan por costumbre
acomodar a las iglesias en sus hogares, por la ausencia de casas para el
culto, las cuales todava no haban empezado a construirse.
Otro pasaje es el de 1 Corintios 6:4 :
SI PUES TENEIS PLEITOS SOBRE ASUNTOS DE ESTA VIDA,
PORQUE PONEIS PARA JUZGAR A LOS QUE SON DE MENOR
ESTIMA EN LA IGLESIA?
Algunos entienden que Pablo aqu quiere decir que cuando los cristianos
corintios fueran ante la ley el uno contra el otro, que ellos reconociesen
en los magistrados gentiles, habilidad para juzgar a quienes la iglesia en
total consideraba como descalificados por la razn de que no eran
regenerados. Esta interpretacin es forzada e innecesaria. Es mucho
ms natural pensar que Pablo est reprochando a los cristianos de
Corinto por su inconsistencia en reconocer la capacidad judicial de
aquellos a quienes ellos mismos, como miembros de la congregacin
local, consideraban como incompetentes de impartir la verdadera
justicia divina. De aqu que la referencia es a la iglesia local.
Pablo sabe, de modo no muy preciso que en la iglesia existe una
estructura impuesta, en ltima instancia, por el mismo Seor.(1 Corintios
10:14-22); en cuanto al culto;(1 Corintios 12:28) y (Filipenses 1:1) en
cuanto al ministerio. La iglesia tiene sus reglas y leyes, que Pablo cita ( 1
Corintios 11:16 ).
EXIGENCIAS DE LA VIDA CRISTIANA
El cristiano bautizado es una nueva criatura (Galatas 6:15). Vive, pero en
realidad es Cristo quien vive en l -Galatas 2:20-; debe integrar su

comportamiento consciente en esta nueva forma ontolgica de

existencia.
La nueva vida que vive tiene una orientacin diferente a causa del
hecho histrico de Cristo; sin embargo, an le queda por afrontar una
prueba en el tribunal escatolgico de Cristo.
A pesar de que el hombre est seguro de la salvacin que Cristo ya ha
realizado, cada individuo todava tiene que quedar de manifiesto ante el
tribunal de Cristo, para que cada cual reciba lo que haya hecho en su
vida, sea bueno o malo.
Este es otro de los aspectos de la escatologa paulina. Si bien es verdad
que el cristiano ya posee en arras el reino celestial, todava tiene que
realizar su camino terrestre en este mundo; an tiene que ser liberado
de este mal tiempo presente.
No debe conformarse a este mundo, sino transformarse en
renovacin de la mente, para poder distinguir lo que es voluntad
de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto. Romanos 12:2.
El cristiano por lo consiguiente vive una vida con una doble polaridad.
Esta doble polaridad que caracteriza la vida cristiana es la razn de que
Pablo insista en que el cristiano, movido por el Espritu Santo de Dios
Romanos 8:14-, ya no puede vivir una vida limitada por horizontes
puramente naturales y terrenos.
Ya no es hombre psychikos, sino pneumatikos, y debe tener fijos sus ojos
en los horizontes de Espritu. El Espritu no es de este mundo, sino viene
de Dios. Mientras el hombre material (psichikos) no es capaz de aceptar
lo que proviene del Espritu, 1 de Corintios 2:14, el hombre espritual
(pneumatikos) es sensible a todo, no apaga el espritu ni desprecia sus
profecas, sino que todo lo pone a prueba y conserva lo bueno 1 Tesa.
5:19-22.
La doble polaridad de la vida cristiana es tambien la explicacin de la
libertad cristiana. Pablo exhorta a los glatas que se habn convertido a
permanecer firmes en la libertad para la que Cristo les ha liberado Gal.
5:1, y no solo en liberacin frente a la ley, sino tambien frente al
pecado.
Sin embargo toda la creacin espera todava la liberacin gloriosa de los
hijos de Dios Rom 8:21, como quien esta bajo la ley de Cristo, 1 Cor.
9:21.

En otras palabras la libertad cristiana no es un libertinaje contradictorio;

Pablo rechaza enrgicamente la idea de que el hombre deba pecar sin
miramientos para que Dios pueda manifestar ms generosamente su
misericordia hacia el pecador.

CONCLUCION
A travez del presente trabajo podemos comprender lo que es la iglesia,
su importancia, como es una buena iglesia, los ministerios en la iglesia,
y tambien la iglesia en las epistolas de Pablo.
La iglesia es ese unico motivo por el cual todo existe en la historia y que
es la priorodad en la mente de Dios. Deseo que dejes todas tus
preocupaciones para ver a la iglesia como Dios la ve a travez de los ojos
de Dios.
Pablo como apstol tubo una perspectiva inspirada por Dios acerca de la
iglesia y pudo verla como el cuerpo de Cristo, incorporada en este
muindo para servir y llevar el evangelios a toda criatura, un lugar donde
el hombre no queda tranquilo sino comprimetido con Dios a travez de
dones de gracia repartidos por nuestro Dios, dones ministeriales que
reflejan la preocupacin de Dios para formar y fortalecer su iglesia.

BIBLIOGRAFIA

Cosmovisin teologica de Pablo pag. 133 150

Teologa de nuevo testamento pag.251 253
Teologa de San Pablo por Joseph A. Fitzinyer pag. 187-195
Manual de eclesiologa H.E. Dana
9

10

11