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ISSN: 23189428. V.3, N.1, Abril de 2016. p.

87104
DOI: http://dx.doi.org/10.18012/arf.2016.24891
Received: 18/08/2015 | Revised: 20/08/2015 | Accepted: 15/12/2015
Published under a licence Creative Commons 4.0 International (CC BY 4.0)

UMA POTICA DA VIDA QUOTIDIANA GUY DEBORD E A INTERNACIONAL


SITUACIONISTA
[A POETICS OF EVERYDAY LIFE GUY DEBORD AND THE SITUATIONIST
INTERNATIONAL ]
Eurico Carvalho *

RESUMO: Neste ensaio, procedemos


anlise do conceito situacionista de vida
quotidiana, tendo em vista evidenciar no
s a riqueza que lhe prpria, mas
tambm a respectiva ambiguidade. Alm
disso, fazse a demonstrao de que existe,
em termos de uma potica do quotidiano, e
pese embora a diversidade das fases de
desenvolvimento
da
Internacional
Situacionista, uma indiscutvel unidade do
seu programa revolucionrio.
PALAVRASCHAVE: comunicao, Guy
Debord, Internacional Situacionista, vida
quotidiana e totalidade.

ABSTRACT: In this paper, I will focus on


the nature of the Situationist concept of
everyday life, in order to highlight not
only its objective content but also its
ambiguity. Moreover, I will demonstrate
that there is, from the perspective of a
poetics of everyday life, and in spite of the
diversity of development stages of the
Situationist International, an undeniable
unity of its revolutionary program.
KEYWORDS: communication, everyday
life,
Guy
Debord,
Situationist
International, and totality.

Le terme situationniste, au sens de lI.S., est exactement le


contraire de ce que lon appelle actuellement en
portuguais un situationniste, cestdire un partisan de
la situation existante, l donc du salazarisme1.
Jusqu prsent, les philosophes et les artistes nont fait
quinterprter les situations il sagit maintenant de les
transformer2.
La vie quotidienne est la mesure de tout: de
laccomplissement ou plutt du nonaccomplissement des
relations humaines de lemploi du temps vcu des
recherches de lart de la politique rvolutionnaire3.

* Colaborador do Gabinete de Filosofia Moderna e ContemporneaInstituto de Filosofia da


Faculdade de Letras da Universidade do Porto. m@ilto: euricodecarvalho@gmail.com

Eurico Carvalho

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m 26 de Dezembro de 1966, escrevendo uma carta a Mario


Perniola, Guy Debord identificava quatro pilares teorticos da
[Organizao] Internacional Situacionista (doravante: IS): (i) a superao
da arte (ii) a crtica do espectculo (iii) a teoria de Marx e (iv) o modelo
de poder dos Conselhos Operrios. Nesse mesmo lugar, tambm
sublinhava, no que diz respeito aos dois primeiros itens, a respectiva
paternidade situacionista. Alm disso, impunhase a necessidade de
unificar todos os elementos supracitados, cabendo, alis, IS, a esse
nvel, uma virtude estratgica: a de ter feito reaparecer, poca, a
possibilidade de uma aposta revolucionria4. Como vamos ver, essa
unificao passa necessariamente pela concepo da arte como prxis, no
sentido marxiano do termo5, mas cuja vocao deve ser a do proletariado.
nesta relao entre criao artstica e aco revolucionria que est,
sem dvida, a grande originalidade da IS. Nela tambm est, no entanto,
como havemos de demonstrar, o verdadeiro n grdio do
situacionismo.
Seis anos mais tarde, o destinatrio dessa missiva tornava pblica
uma histria crtica da ltima vanguarda do sculo XX. Nela podemos
encontrar as trs tendncias que definem, segundo o autor, o projecto da
IS: (i) a valorizao hedonista, libertria e esttica da inovao
tecnolgica, cujos portavozes so Constant e PinotGallizio6 (ii) a
apologia da revoluo social e proletria, de que Guy Debord constitui o
principal arauto e (iii) a radical subverso da arte7. Esta ltima,
naturalmente, possui um carcter transversal e marca a natureza
vanguardista do situacionismo, no seu conjunto. No entanto, a
divergncia entre as anteriores notria, tanto mais que se opem duas
vises distintas sobre a mudana: de um lado, a crena positivista de que
o progresso tecnolgico hde trazer, de per se, i.e., mecanicamente, a
emancipao da sociedade das grilhetas da economia mercantil e, do
outro, a ideia, de raiz marxista, de que os novos tempos s podem surgir
de uma forma dialctica, ou seja, por fora das contradies sociais
inerentes modalidade capitalista de produo.
Da tomada de conscincia dessa insanvel discrepncia surgiu a
ruptura de Guy Debord com a ala artstica, digamos assim, da IS, que

Uma potica da vida quotidiana Guy Debord e a Internacional Situacionista

Para levar a cabo a discusso dessas razes e o desdobramento do


seu contedo nocional, temos de tripartir o presente ensaio, cuja parte
inicial, procedendo anlise do conceito situacionista de vida
quotidiana, hde evidenciar sem desmerecer a riqueza que lhe
prpria a respectiva ambiguidade. Quanto segunda e terceira
seces, caberlhes, nesta sequncia, a avaliao do alcance histrico
crtico da categoria de totalidade e, por ltimo, a demonstrao de que
existe, em termos de uma potica do quotidiano, e pese embora a
diversidade das fases de desenvolvimento da IS, uma indiscutvel
unidade do seu programa revolucionrio.

1. O QUOTIDIANO COMO LOCUS REVOLUTIONIS


No dia 17 de Maio de 1961, pelas 17h30, Guy Debord
pronunciou uma conferncia, que veio a ser clebre, sobre as
perspectivas de uma modificao consciente da vida quotidiana12. Flo,
alis, a convite de Henri Lefebvre13, que animava, por essa altura, no
mbito institucional do Centro Nacional de Investigao Cientfica (o

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ento sofreu, de acordo com alguns intrpretes, uma viragem


sociolgica, a qual se tornou particularmente manifesta a partir de
19628. Ora, para Vincent Kaufmann, o que pode explicar a chamada
sociologizao do movimento situacionista prendese, pelo menos,
com uma tripla razo9: (i) a adopo de uma perspectiva que toma a
totalidade como categoria crtica fundamental (ii) a vulgarizao da
noo de vida quotidiana, que passa a ser um termochave do glossrio
situacionista e (iii) a radicalizao explcita do discurso revolucionrio
da IS: Como os artistas e os arquitectos esto condenados ao
desemprego tcnico, a transformao da sociedade j no perspectivada
seno nos termos de uma revoluo proletria10. O nico problema,
como afirma Kaufmann11, saber qual, o que vai alimentar a polmica
de Debord com os grupos de esquerda (partidos comunistas e sindicatos)
e os grupsculos de extremaesquerda (especialmente, maostas e
trotskistas).

Eurico Carvalho

famoso CNRS, conforme a sigla francesa), um grupo de pesquisa nessa


rea de estudo da Sociologia.

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Antes de abordarmos, porm, o tema dessa conferncia, impem


se algumas observaes prvias sobre a sua realizao. Primeiramente, h
que referir, para justificar as aspas de que acima nos servimos, o peculiar
comportamento do conferencista, que gravou antecipadamente o seu
discurso, difundindoo, depois, e perante si mesmo, atravs de um
gravador. (Assim se procurou criar, sem dvida, um efeito de distncia.)
Para alm disso, no podemos esquecer que ter sido este, de resto, o
nico momento acadmico da vida marginal ou, antes, margem de
Guy Debord. Entre ele e a Academia, de facto, sempre houve um
desprezo mtuo14. Tambm devemos sublinhar, por fim, e semelhana
de Vincent Kaufmann, o ttulo original da conferncia Perspectives
de modifications conscientes dans la vie quotidienne , cuja expresso,
atendendo ao itlico (da nossa lavra), mostra bem que o olhar de Guy
Debord no o de um socilogo15, mas o de um poeta, na acepo
primitiva da palavra.
Tendo em vista em vista explicitar o significado do efeito de
distncia resultante do uso do gravador, vejamos o modo como Debord
explica, no quadro da sua conferncia, o recurso a tal dispositivo
tecnolgico:
Ento, desejvel mostrar, por intermdio de um ligeiro
deslocamento das frmulas correntes, que a vida quotidiana
est aqui mesmo. Com certeza que a difuso destas
palavras atravs de um gravador no pretende ilustrar
precisamente a integrao das tcnicas na vida quotidiana
( margem do mundo tcnico), mas aproveitar a mais
simples oportunidade de romper com as aparncias de
pseudocolaborao, de dilogo artificial, que normalmente
se estabelecem entre o conferencista em pessoa e os seus
espectadores. A ligeira ruptura deste conforto pode servir
para levar imediatamente para o campo do questionamento
da vida quotidiana (inteiramente abstracto, de outro modo)
a conferncia, enquanto tal, e outros tantos dispositivos de
emprego do tempo ou dos objectos, dispositivos, estes, com
a fama de ser normais, que nem sequer se vem e, afinal,
nos condicionam. Quer se trate desse pormenor, quer da
vida quotidiana, no seu todo, a modificao sempre a

Uma potica da vida quotidiana Guy Debord e a Internacional Situacionista

condio necessria e suficiente que permite a apario


experimental do objecto do nosso estudo, sem a qual, alis,
no deixaria de ser duvidoso objecto, este, que convm,
mais do que estudar, modificar16.

Por outro lado, tambm se infere, do que acima dissemos, um


segundo efeito de distncia: a separao entre a forma espectacular
da conferncia, enquanto actividade especializada, e o seu contedo a
vida quotidiana , que h que, de preferncia, transformar, no a
tomando, pois, academicamente, i.e., como simples objecto de estudo ou
de mera contemplao. Ora, por ser manifesta, relativamente forma, a
negatividade do contedo, urge evidenciar, por fim, e em concomitncia
com o item anterior, um terceiro efeito de distncia, que resulta da
prpria definio de vida quotidiana de que, de incio, se serve Guy

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Desde logo, como podemos ver, se afasta a ideia de que o uso do


gravador tenha aqui a virtude de ser, sob o ponto de vista do
subdesenvolvimento tcnico da vida quotidiana17, um curioso contra
exemplo. Ao dissociar a voz do seu corpo, Guy Debord no quer seno
desfazer a iluso dialgica subjacente conferncia. Enquanto ritual
acadmico, que idealmente se subordina busca colectiva da verdade,
ela camufla, de facto, a real separao entre o conferencista e a
respectiva assistncia. (Que haja quem faa ainda, a este propsito, a
ingnua apologia de que assistimos, pelo contrrio, a uma colaborao
mtua, eis o que tosomente revela a existncia de uma perspectiva
protocolar sobre a matria.) Nessa dissociao original, alis, devemos
perceber um primeiro efeito de distncia, que torna visvel o mecanismo
espectacular de toda a conferncia, retirandolhe, por conseguinte, a
aparncia de normalidade. Deste modo, a mesma conferncia, como
dispndio de tempo e ateno, ganha a forma (anteriormente oculta) de
um dispositivo susceptvel de normalizar o comportamento do
espectador. Consequentemente, tratase de uma forma de poder que se
exerce sob o pano de fundo institucional da passividade do auditrio.
Este, certo, no ocupa, em princpio, um lugar equivalente quele que o
conferencista pretende ocupar, ou seja, o de portador de um saber
especializado acerca do que fala.

Eurico Carvalho

Debord: o que fica, afinal, e de acordo com Henri Lefebvre, quando se


esvazia a existncia de toda a prtica dos especialistas18.

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Numa ptica lefebvriana, portanto, o quotidiano surge como o


lugar da ignorncia, do trivial e do eterno retorno do mesmo. Mas um
tal conceito, na medida em que constitui o resduo de uma realidade
que se sujeita classificao sociolgica mais estreme, exprime
igualmente, para Debord, o ponto de vista da totalidade, que no pode ser
seno poltico19. Como que uma insignificncia residual, porm, se
torna, conforme a terceira epgrafe deste ensaio, a medida de todo o
sentido? At que ponto legtima a presente transformao conceptual?
Antes de tudo, vejamos a justificao de Guy Debord: Pareceme que o
termo
crtica da vida quotidiana tambm poderia e deveria
compreenderse a partir desta inverso: a crtica que a vida quotidiana
exerceria soberanamente sobre tudo o que lhe vmente exterior20.
Assim sendo, a vida quotidiana, em vez de ser o objecto inerte da crtica,
passa a ser a sua fora motriz. Sobre ele, por conseguinte, operouse uma
inverso clssica: o reposicionamento mtuo do sujeito e do predicado.
Na verdade, estamos perante um exemplo flagrante do estilo
insurreccional de Guy Debord21.
Sem esquecer o problema da legitimidade desta inverso, importa
realar, para j, o carcter ambguo do conceito situacionista de vida
quotidiana: de um lado, denunciase a sua misria insuportvel
(resultante da subordinao capitalista do ser ao ter e ao parecer22) e, do
outro, apontase para o facto de ela possuir uma riqueza intrnseca que h
que explorar revolucionariamente. Com justeza, tanto Anselm Jappe23
como Mario Perniola24 assinalam a presente ambiguidade. Todavia,
enquanto o primeiro a remete simplesmente, sob a perspectiva da sua
origem, para a esfera particular do pensamento de Henri Lefebvre, o
segundo prefere analisla, preocupandose, por isso, em discernir as
razes dos sentidos em questo. Assim, num caso, o da quotidianidade
sujeita dominao totalitria da economia alienante, temos uma
concepo sociolgica vulgar. No restante, no entanto, pondo ele em
relevo o quotidiano como fonte submersa, mas incontornvel, de uma

Uma potica da vida quotidiana Guy Debord e a Internacional Situacionista

grandeza subversiva, eisnos perante uma determinao nocional cuja


matriz de natureza existencial. A primeira noo afirma Perniola,
com agudeza crtica concede vida quotidiana demasiadamente
pouco a segunda, demasiado.25 Entre uma e outra, com efeito, parece
existir um abismo intransponvel.

Ser possvel defender Debord desta acusao de Mario Perniola?


Podemos reduzila, alis, denncia do aparente equvoco inerente
identidade do sujeito da Revoluo. Quem ele, afinal? O artista ou o
proletrio? Mas Debord rejeita claramente a dicotomia. Porqu? Porque
o proletariado deve realizar a arte27, ou seja, s lhe resta, para se tornar
realmente o que , um sujeito revolucionrio, superla. Da que o
discurso situacionista valorize, em desfavor da fbrica e do estdio
lugares de produo e trabalho , a rua28, a vida quotidiana e o jogo
(despojado do seu carcter capitalista, ou seja, episdico e
competitivo29). Nisto, claro est, o marxismo debordiano mostrase
imune ortodoxia trabalhista do seu tempo, apelando, pois, para uma
nova viso da luta revolucionria.

2. A DESTRUIO DA IDEIA BURGUESA DE FELICIDADE

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Guy Debord pretende transplo, como vimos, a partir de uma


subverso da crtica da vida quotidiana, que transforma o objecto da
crtica no seu sujeito. Para Mario Perniola, contudo, no se trata de uma
operao conceptual legtima, porquanto a inverso dos termos no se
configura como uma polaridade dialctica26. Quer isto dizer que, no
decurso dessa transformao extrema, no se mantm igual a si mesmo o
sujeito do processo revolucionrio. Este ltimo constituise, como
sabemos, num quadro histrico o da luta de classes que , pelo
menos, muito distinto do ambiente quotidiano uniforme e repetitivo, i.e.,
indiferente histria, que inicialmente cativa todo o colorido possvel da
negatividade. Ao invs, quando se elege a vivncia do diaadia como a
verdadeira mola propulsora de toda a desalienao, desvanecese, de vez,
em prol de uma subjectividade radical, a figura clssica do proletariado.

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Como que o proletariado pode realizar a arte? Nos termos em


que est posta, a questo, em Marx, no teria resposta possvel. Na
verdade, o que define, segundo o autor dO Capital, o proletrio,
enquanto trabalhador, no seno a sua condio de assalariado ou de
fora de trabalho livre, i.e., que est disponvel, semelhana de
qualquer outra mercadoria, para ser objecto de compra e venda31. Alm
disso, o sintagma realizar a arte, pelo seu imediato alcance esttico,
seria incompreensvel, de facto, sob a perspectiva de uma anlise
econmica da produo capitalista, cuja natureza industrial, serial e
annima parece estar ( primeira vista, pelo menos) num plano
antpode quele que cabe, em princpio, criao artstica.
Para que possa responder pergunta com que inicimos a presente
seco, Debord, naturalmente, vai apelar para a redefinio da noo
marxista de proletariado, que passa a incluir todas as pessoas que, de
algum modo, perderam o controlo da sua prpria vida ou, para nos
servirmos das palavras originais, que no tm nenhuma possibilidade de
modificar o espaotempo social que a sociedade lhes permite
consumir32. Como podemos ver, tratase de um conceito que, pela sua
vagueza e generalidade, est muito longe de corresponder ao perfil
sociolgico tradicional que se atribui, conforme o marxismo, classe
revolucionria. de notar, em especial, o contraste referencial subjacente
s duas definies: de um lado, sobressai a posio particular que se
ocupa, num dado intervalo de tempo, no contexto efectivo do processo de
produo e, do outro, diferentemente, apontase para a continuidade da
relao que se estabelece, a nvel global, entre o sujeito e o consumo da
sua vida. (Da que Guy Debord tenha sido um dos primeiros pensadores a
chamar a ateno da crtica para o novo teatro da luta de classes: a
batalha dos tempos livres33.) Por detrs e para alm do operrio, em
suma, buscase a imagem do homem total.
No espanta, pois, que Debord, opondose instrumentalizao
sindical e partidria dos trabalhadores, no valorize especialmente o
conflito laboral como suprema expresso da luta de classes. Desse
conflito, julga ele, apenas resultam consequncias reformistas, que

Uma potica da vida quotidiana Guy Debord e a Internacional Situacionista

habitualmente se traduzem numa melhoria tosomente quantitativa da


misria de quem trabalha34. Mas o que importa, acima de tudo, para Guy
Debord, destruir a medida capitalista dessa mesma misria, o que
implica acabar, de vez, com a ideia de que ser feliz significa consumir o
mximo nmero possvel de mercadorias e dar a ver, num nico
movimento, os signos desse consumo35.

Assim como outrora a burguesia, na sua fase ascendente,


teve de levar a cabo a liquidao implacvel de tudo o que
transcendia a vida terreal (o Cu, a eternidade), assim
tambm o proletariado revolucionrio que no pode
nunca reconhecerse, sob pena de deixar de existir, num
passado ou em modelos dever abdicar de tudo o que
transcenda a vida quotidiana ou, melhor dizendo, que
pretenda transcendla: o espectculo, o gesto ou a palavra
histricos, a grandeza dos dirigentes, o mistrio das
especializaes, a imortalidade da arte e a sua
importncia exterior vida. Quer isto dizer que dever
abdicar de todos os subprodutos da eternidade que
sobreviveram como armas do mundo dos dirigentes37.

Mas nessa renncia a todos os subprodutos da eternidade


exprimese j o prprio movimento modernista da negao da cultura.
Com efeito, na medida em que a arte moderna se caracteriza exactamente

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Quais so, afinal perguntarse , as condies de


possibilidade de destruio da ideia burguesa de felicidade? Como
vamos ver, essas condies articulamse com a categoria de totalidade.
Assim , de facto, porque o proletariado, sendo a classe que recusa
absolutamente a ordem social vigente, s pode adoptar, para ser fiel a si
mesmo, o ponto de vista do todo. Adoptlo implica, por outro lado, uma
crtica radical da cultura, que hoje se concebe espectacularmente, ou
seja, como o lugar parte onde se intenta reconstituir, de forma
ilusria e parcial, a unidade que historicamente se perdeu com a diviso
de classes36. Nessa crtica cultura, alis, ganha fulcral importncia o
ataque s especializaes cientficotecnolgicas, com a consequente
revalorizao da vida quotidiana. , por isso, condenvel e anti
revolucionria a contemplao passiva e alienante de tudo o que a
pretenda ultrapassar:

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pela autodestruio de toda a expresso artstica38, a sua realizao


prefigura, ainda que a nvel meramente representativo, a abolio de
todas as formas de separao entre sujeito e objecto. Contudo, assim
como os tempos livres, apesar das aparncias de sinal contrrio, no
negam o quotidiano como tempo do trabalho39, assim tambm a arte
moderna no capaz em ltima instncia de negar a arte enquanto
actividade especializada. No surpreende, portanto, que se assista, tanto
num caso como noutro, recuperao econmica dos seus
subprodutos, quer sob a figura do turismo40, por exemplo, quer sob a
do mercado das obras de arte.
Para que haja Revoluo, no sentido situacionista do termo, exige
se, por consequncia, a simultnea supresso da arte e da economia41. Na
verdade, se o proletariado deve realizar a arte, esse dever configurase
logicamente como uma tarefa que s pode ser bemsucedida se culminar
na mtua superao de ambas as partes. negao da economia pela arte
a superao subjectiva do trabalho42 deve corresponder
dialecticamente a negao da negao, que acarreta a superao objectiva
da obra de arte, a qual se consubstancia, por sua vez, e no por acaso,
numa noo nuclear da IS a situao , tanto mais que lhe d o nome
e a identidade conceptual.

3. O MITO DA COMUNICAO TOTAL


Com a duplicao tecnolgica da sua presena fsica, Guy Debord
mostra que no est disponvel para imitar, por ser objectivamente
artificial, a atitude dialogante de um qualquer conferencista. Nesta
intencionalidade negativa, a qual acompanha a denncia do espectculo,
assenta, de resto, a sua estratgia de comunicao. Para que a possamos
compreender melhor, atentese, por exemplo, e por ser deveras
pertinente, no que diz, no que toca dita indisponibilidade, Vincent
Kaufmann:
Em termos de comunicao, constante o comportamento
negativo de Guy Debord: deste ponto de vista, o seu gesto

Uma potica da vida quotidiana Guy Debord e a Internacional Situacionista

constitui, enquanto tal, a construo de uma situao ou,


mais precisamente, a putativa construo crtica de uma
antisituao, i.e., de uma denncia, atravs da
reduplicao do artifcio tecnolgico, das aparncias do
presente43.

O ar que se respira nas construes situacionistas , sim, devedor


da atmosfera modernista das vanguardas estticas do incio do sculo de

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Para que estejamos num plano que nos permita avaliar,


relativamente ao comportamento de Guy Debord, a justeza da presente
observao a construo crtica de uma antisituao , h que
desdobrar o contedo nocional do conceito situacionista de situao.
Assim sendo, o primeiro ponto que merece a nossa ateno diz respeito
ao facto de esta noo surgir por oposio de espectculo. So, sem
dvida, absolutamente antinmicas, porquanto se configuram sob panos
de fundo distintos: num caso, a aco e, no outro, a representao.
Vejamos melhor, todavia, o que est aqui em questo, transcrevendo
textualmente a prpria definio de situao construda que os
situacionistas nos legaram: momento da vida [que ] concreta e
deliberadamente construdo a partir da organizao colectiva de um
ambiente unitrio e de um jogo de acontecimentos44. Deste verbete, no
entanto, no resulta uma leitura linear. Na realidade, nele podemos
descobrir, pelo menos, trs interpretaes possveis: (i) psicolgica, (ii)
tcnicourbanstica e (iii) existencial45. A nosso ver, porm, tanto a
primeira como a segunda no se compaginam com a viragem
sociolgica da IS. No lhes queremos dar, por conseguinte, qualquer
relevncia. Quanto ao sentido existencial, deve ser objecto, do nosso
ponto de vista, de uma reinterpretao susceptvel de o libertar de
equvocos existencialistas. Efectivamente, a situao, para os
situacionistas, nada tem a ver com o campo magntico da angstia do
individualismo metafsico que subjaz categoria filosfica de projecto.
Muito pelo contrrio, investindo contra um certo fatalismo
subjectivista46, eles realam as vertentes ldica, colectiva, voluntria e
construtiva das situaes. O que nelas h de peculiar, portanto, no lhes
advm, de modo algum, do existencialismo.

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Novecentos. Estamos perante mquinas de reinveno potica da vida


quotidiana, cuja anlise, alis, para ser completa, no deve prescindir da
simultaneidade dos ngulos subjectivo e objectivo. Sob esta ltima
perspectiva, a situao, enquanto unidade espciotemporal dinmica,
pretende superar a compartimentao espectacular e esttica das belas
artes. Do outro ponto de vista, o do sujeito, esse cenrio
psicocomportamental, na sua qualidade de jogo annimo e colectivo,
almeja, por um lado, a destruio da propriedade intelectual e, por outro,
a superao da diviso entre espectador e artista. O que se pretende, em
ltima instncia, com a superao da diviso entre espectador e artista,
subverter o prprio princpio capitalista do consumo passivo da cultura. A
esta luz, claro est, a performance debordiana pese ao servio dessa
subverso, cujo modelo teatral assenta na esttica do distanciamento de
Bertold Brecht47. Guy Debord valorizaa sobremaneira, pelo facto de
contribuir para o desmantelamento da concepo clssica de espectculo,
que gira em torno da identificao do espectador com o heri48. preciso
criar distncia entre um e outro, a qual, no que diz respeito conferncia,
comea por ser, de uma forma radical, a que se interpe entre o prprio
sujeito e o papel institucional que lhe cabe desempenhar. Ora, se o
conferencista se recusa a jogar o jogo das identificaes, como pode o
espectador, por sua vez, nele se reconhecer? Numa hipottica leitura anti
hegeliana da relao entre ambos, dirseia at que estamos perante um
senhor que se recusa a ter o putativo reconhecimento de quem quer ser
escravo. Para este ltimo, por certo, um gravador bastante.
Apesar de se nutrir bastamente da esttica brechtiana do
distanciamento e ter, por isso, um carcter crtico, com certeza que o
acontecimento cujo protagonista Guy Debord no constitui uma
situao, no sentido situacionista do termo. Para a derrogao deste
ttulo, no s contribui o facto interno de se tratar de um gesto
individual, mas tambm pesa o reconhecimento externo de que a
IS, conquanto tenha dado situacionistas ao mundo (o que no pouco),
est ainda longe de ter criado situaes49, o que ser tosomente
vivel presumese com a superao revolucionria da sociedade do

Uma potica da vida quotidiana Guy Debord e a Internacional Situacionista

espectculo e a consequente resoluo da separao entre a vida e a


cultura.

Interrogmonos: De que est privada a vida privada? Da


vida, muito simplesmente, que lhe falta terrivelmente.
Tanto quanto possvel, as pessoas tambm esto privadas
de comunicao e realizao pessoal. Seria at preciso
dizer: faltalhes fazer pessoalmente a sua prpria histria.
As tentativas de responder positivamente questo sobre a
natureza da privao no podero, pois, enunciarse seno
sob a forma de projectos de enriquecimento: projecto de
um outro estilo de vida enfim, de um estilo51

Eis, pois, o diagnstico do mal resultante do rapto espectacular da


vida, cujo remdio fazer a Revoluo no deixa de ser, como se v,
uma questo de estilo, i.e., de poesia, num sentido muito amplo do
termo, que se confunde, em Debord, com a criatividade cultural
susceptvel de interagir com a base material da sociedade. Assim sendo, e
apesar da viragem sociolgica da IS, Guy Debord continua a situarse
numa terra de ningum52, na qual, entre a esttica e a poltica, todo o
gesto realmente criador se consubstancia simultaneamente como uma
aco revolucionria53. Da que caiba apenas ao proletariado realizar a
arte, superandoa. quando lhe d, contudo, a figura concreta dos
Conselhos Operrios, cujo poder se institui com a realizao da
comunicao directa activa54 contra todas as formas de separao
alienantes (hierarquias, especializaes, etc.), que se torna visvel, de
facto, o estatuto problemtico do sujeito revolucionrio. Na medida em

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Com o seu artifcio tecnolgico, Guy Debord no pretende


unicamente denunciar, como cr Vincent Kaufmann, a iluso do que se
apresenta como um presente inquestionvel, i.e., o fluxo ininterrupto do
espectculo, na sua qualidade de organizao social das aparncias50.
Quer igualmente ilustrar a impossibilidade de uma comunicao
autntica, quando dominante, em todo o lado, a separao espectacular
entre sujeito e objecto. frente dos seus ecrs e dentro dos seus
automveis, as pessoas privamse de uma ligao real com os outros.
Assim, a vida quotidiana uma vida privada, ou seja, o domnio das
multides solitrias:

Eurico Carvalho

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que Debord ignora a possibilidade de que o sujeito possa ser corrodo


por dentro pelas foras da alienao55, fazendo que com ele, segundo
Anselm Jappe, se identifique activamente com o sistema espectacular
vigente56, podemos qualificar o Conselhismo como uma grande iluso,
tanto mais que o sonho dos proletrios, de acordo com a evoluo
histrica do capitalismo, no parece ser seno o de se tornarem
burgueses. Por isso mesmo, a ideia de uma comunicao total, ou seja, de
uma absoluta transparncia das relaes humanas, em plena civilizao
igualitria do jogo, reduzse a um mito, cuja base assenta, afinal, num
desconhecimento idealista da natureza humana.

REFERNIAS BIBLIOGRFICAS
Nota prvia: As indicaes bibliogrficas que o texto contm
dizem respeito data da edio original. Nem sempre tivemos, todavia, a
possibilidade de recorrer s edies originais. Nesse caso, a paginao
remete o leitor para as edies que constam deste acervo bibliogrfico.
Em alguns casos, no entanto, surge uma dupla localizao das pginas,
sendo a que aparece em segundo lugar, de facto, a que diz respeito
primeira publicao. Alm disso, so nossas todas as tradues das
citaes de Guy Debord, Vincent Kaufmann e Mario Perniola.
BENJAMIN, Walter (1942) Sobre o Conceito da Histria. In O Anjo da
Histria. Edio e trad. de Joo Barrento. Lisboa: Assrio & Alvim, 2010,
pp. 920.
DEBORD, Guy (2006) uvres. dition tablie et annote par JeanLouis
Ranon en collaboration avec Alice Debord. Prface et introduction de
Vincent Kaufmann. Paris: Gallimard.
JAPPE, Anselm (1993) Guy Debord. Trad. de Iraci D. Poleti e Carla da Silva
Pereira. Lisboa: Antgona, 2008.
KAUFMANN, Vincent (2001) Guy Debord. La rvolution au service de la
posie. Paris: Fayard.
MARX, Karl (1845) Teses sobre Feuerbach. In MARX, Karl e ENGELS,
Friedrich Obras Escolhidas em Trs Tomos. Vol. 1. Trad. de Jos

Uma potica da vida quotidiana Guy Debord e a Internacional Situacionista

NOTAS
1 Debord, 2006: 1058 [In Internationale Situationniste, n. 9, 1964, p. 24].
2 Debord, 2006: 1057 [In Internationale Situationniste, n. 9, 1964, p. 24].
3 Debord, 2006: 1012 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p. 21].
4 Cf. Debord, 2006: 743745.
5 Embora etimologicamente signifique aco, a prxis, tal como a entende
Marx, no se confunde com qualquer actividade, tanto mais que se ope,
por ser alienante, realidade capitalista do trabalho. Com efeito, a prxis,
enquanto actividade essencialmente humana i.e.: livre, criativa,
autntica e autoconsciente , s pode ser a mola propulsora de uma
indita e superior ordem social. Consequentemente, e para nos servirmos
de um termo cujo lugar original , de facto, nesta matria, um texto
cannico as Teses sobre Feuerbach , tratase de uma prxis
revolucionante (Marx, 1845: 2), ou seja, que no toma o mundo sensvel
como objecto de contemplao, maneira feuerbachiana, mas como
actividade prtica e transformadora. Da que a ltima tese, a undcima, e
da qual, alis, a segunda epgrafe deste ensaio se configura como um
dtournement, reze assim: Os filsofos tm apenas interpretado o
mundo de maneiras diferentes a questo, porm, transformlo
(Marx, 1845: 3).
6 Em 1960, tanto o arquitecto holands como o pintor italiano deixaram de ser
membros da IS. O primeiro demitiuse e o segundo, por sua vez, sofreu
uma expulso.
7 Cf. Perniola, 1972: 1821.
8 De resto, o prprio Guy Debord reconheceu a existncia de vrias fases de
desenvolvimento da IS: Tudo o que conhecemos da IS, at ao momento,
pertence a uma poca que felizmente acabou (podemos dizer, mais
precisamente, que se tratava de uma segunda poca, tendo em conta,
como uma primeira, a actividade que se centrou, em 19571962, sobre a
superao da arte [Debord, 2006: 874 (In Internationale Situationniste,
n. 12, 1969, p. 112)]. Em conformidade com a presente descrio da
evoluo da IS, podemos distinguir trs momentos: superao da arte
corresponde o primeiro (19571962) viragem sociolgica, com o
consequente abandono dos artistas, o segundo (19621968) e, por fim,

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BarataMoura et al. Lisboa: Edies Avante!, 1982, pp. 13.


_______(1867) O Capital. 3 vols. Trad. de Jos BarataMoura et al. Lisboa:
Edies Avante!, 1990/92/97.
PERNIOLA, Mario (1972) Los Situacionistas. Historia crtica de la ltima
vanguarda del siglo XX. 2. Edio. Trad. de lvaro GarciaOrmaechea.
Madrid: Acuarela & A. Machado, 2010.
RANCIRE, Jacques (2008) O Espectador Emancipado. Trad. de Jos
Miranda Justo. Lisboa: Orfeu Negro, 2010.

Eurico Carvalho

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crise de crescimento, subsequente revolta de Maio de 1968, o terceiro


e ltimo (19681972). Em todo o caso, tal discriminao no pe em
causa, segundo Guy Debord, a indiscutvel unidade tericoprtica do
iderio situacionista.
9 Cf. Kaufmann, 2001: 240241.
10 Kaufmann, 2001: 241.
11 Ibidem.
12 Cf. Debord, 2006: 571582 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, pp.
2027].
13 Lefebvre foi a nica figura ilustre com um papel institucionalizado no
mundo cultural com quem os situacionistas aceitaram colaborar (Jappe,
1993: 96). Mais tarde, em 1963, verificouse uma ruptura definitiva entre
ele e Guy Debord. Aqui, todavia, no vamos discutir a vexata qustio
relativa mtua acusao de plgio. Sobre esta matria sulfurosa, vejase
a lcida exposio de Kaufmann (2001: 239253).
14 Na sua qualidade de prova, por exemplo, do desdm que o mundo acadmico
manifestou relativamente figura central da IS, basta citar o ttulo que se
segue: DESCOMBES, Vincent (1979) Lo Mismo y lo Outro: Cuarenta
y Cinco Aos de Filosofa Francesa (19331978). 3. ed. Trad. de Elena
Benarroch. Madrid: Ediciones Ctedra, 1988. Neste livro, no existe,
de facto, uma nica referncia obra de Guy Debord!
15 Kaufmann, 2001: 251.
16 Debord, 2006: 571572 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p. 20].
nosso o itlico.
17 Cf. Debord, 2006: 576 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p.23].
18 Cf. Debord, 2006: 572573 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p.
21].
19 Cf. Debord, 2006: 573 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p. 21].
20 Debord, 2006: 577 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p. 24].
21 Cf. Debord, 2006: 853 [In La Socit du Spectacle, 1967: 206].
22 Cf. Debord, 2006: 770 [In La Socit du Spectacle, 1967: 17].
23 Cf. JAPPE, 1993: 99.
24 Cf. Perniola, 1972: 6061.
25 Perniola, 1972: 61.
26 Ibidem.
27 Debord, 2006: 974 [In Internationale Situationniste, n. 1, 1958, p. 8].
28 A valorizao da rua , sem dvida, um aspecto inegvel da paisagem
estticopoltica contempornea. Darlhe a devida importncia, porm,
implicaria, s por si, a violao dos limites que estabelecemos para o
presente ensaio.
29 Cf. Debord, 2006: 976 [In Internationale Situationniste, n. 1, 1958, p. 9].
30 Possumos uma notvel exemplificao dessa imunidade numa clebre
inscrio pblica, cuja data remonta a 1953, da autoria de Guy Debord:
No trabalheis nunca! [DEBORD, 2006: 89 (In Internationale
Situationniste, n. 8, 1963, p. 42)]. Nesta recusa, alis, da idolatria do
trabalho, que nem sequer pode ser assacada a Marx, Guy Debord no est
s. Vejase, por exemplo, a posio de Walter Benjamin, filsofo
marxiano, que critica acerbamente a ingenuidade positivista de quem

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elogia, por oposio explorao do proletariado, o domnio tcnico da


Natureza, do qual se espera, de uma forma beata, a redeno da
Humanidade: Esta concepo do trabalho diz ele , [que ] prpria
da vulgata marxista, no se preocupa muito em responder questo de
saber como que o seu produto pode reverter a favor dos trabalhadores
enquanto eles no forem detentores do produto desse trabalho. uma
concepo que apenas leva em conta os progressos na dominao da
natureza, mas no os retrocessos da sociedade. Revela j aqueles traos
tecnocrticos que mais tarde iremos encontrar no fascismo
[BENJAMIN, 1942: 15 ( XI)]. Por outro lado, a tecnocracia, enquanto
modelo de poder que assenta em especializaes cognitivas e
instrumentais, , para Debord, inevitavelmente, o inimigo nmero um
da Revoluo.
31 Cf. MARX, 1867: 194195. de notar que a realizao capitalista do
modo de produo, a qual requer uma conditio sine qua non a
transformao da fora de trabalho numa mercadoria , pressupe, de
facto, que o trabalhador seja livre, num duplo sentido do termo. Por
um lado, preciso que ele no seja escravo, dispondo, pois, livremente da
sua capacidade para trabalhar e, por outro, exigese tambm que no
tenha seno essa mesma mercadoria para vender, o que implica, claro
est, que esteja livre dos meios indispensveis actualizao da sua fora
de trabalho.
32 Debord, 2006: 1040 [In Internationale Situationniste, n. 8, 1963, p. 13].
33 Cf. Debord, 2006: 324 [In Rapport sur la construction des situations et sur
les conditions de lorganisation et de laction de la tendance
situationniste internationale, 1957].
34 Cf. Debord, 2006: 816 [In La Socit du Spectacle, 1967: 114].
35 A este nvel de anlise, h que destacar, atendendo longevidade do
capitalismo, o papel estrutural da publicidade. Enquanto linguagem do
espectculo, alis, no nos parece que a crtica de Guy Debord avalie
com suficiente rigor a sua incontornvel relevncia sistmica [cf.
CARVALHO, Eurico (2009) O Discurso Mtico da Sociedade do
Consumo: Para uma Crtica da Publicidade. Dissertao de Mestrado.
Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, p. 57].
36 Cf. Debord, 2006: 843 [In La Socit du Spectale, 1967: 180].
37 Debord, 2006: 581 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p. 24].
nosso o itlico.
38 A tematizao debordiana do fim da arte consiste num testemunho impiedoso
do esgotamento das solues estticas tradicionais, cuja culminncia
reside numa particularssima apoteose do vazio, de que so exemplo o
silncio de John Cage (cf. a composio musical intitulada 433), o ecr
escuro de Debord (cf. Hurlements en faveur de Sade) e o quadro branco
de Malevitch (cf. Quadrado Branco sobre Fundo Branco).
39 A sociedade dos tempos livres uma aparncia que encobre um certo tipo
de produoconsumo do espaotempo social [Debord, 2006: 1059 (In
Internationale Situationniste, n. 9, 1964, p. 26)].
40 Cf. Debord, 2006: 838 [In La Socit du Spectacle, 1967: 168].
41 Entendamonos: tratase da supresso da economia capitalista, ou seja, de

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uma esfera que, apesar da sua particularidade, domina a totalidade da


vida social, pondoa ao seu servio [cf. Debord, 2006: 769770 (In La
Socit du Spectale, 1967: 1617)].
42 Aquilo a que se chamou arte moderna, desde as suas origens oitocentistas
at ao seu florescimento nas trs primeiras dcadas do sculo XX, foi
uma arte contra a burguesia [Debord, 2006: 1061 (In Internationale
Situationniste, n. 9, 1964, p. 40)].
43 KAUFMANN, 2001: 251, n. 1.
44 Debord, 2006: 358 [In Internationale Situationniste, n. 1, 1958, p. 13].
45 Cf. Perniola, 1972: 2931.
46 Ns substitumos a passividade existencial pela construo dos momentos
da vida e a dvida pela afirmao ldica [Debord, 2006: 1057 (In
Internationale Situationniste, n. 9, 1964, p. 24)].
47 Para uma avaliao do seu alcance estticopoltico, cf. RANCIRE, 2008:
99100.
48 Cf. Debord, 2006: 320 [In Rapport sur la construction des situations et sur
les conditions de lorganisation et de laction de la tendance
situationniste internationale, 1957].
49 Debord, 2006: 1046 [In Internationale Situationniste, n. 8, 1963, p. 22].
50 Cf. Debord, 2006: 768 [In La Socit du Spectacle, 1967: 10].
51 Debord, 2006: 578 [In Internationale Situationniste, n. 6, 1961, p. 24].
52 Cf. KAUFMANN, 2001: 252253.
53 Contra a sobrevalorizao abstracta da viragem sociolgica da IS, o
prprio Guy Debord, escrevendo uma carta a Asger Jorn, pintor
dinamarqus, dizia em 17 de Junho de 1971 o seguinte:
Transmitiuse muitas vezes a opinio, nestes ltimos anos, de que a IS
teria abandonado o campo das suas primeiras preocupaes para se tornar
um movimento poltico revolucionrio. Tal no se afigura correcto,
atendendo a que, por um lado, as bases e a problemtica sobre as quais a
IS se constituiu [] eram imediatamente sociais e exprimiam a
necessidade de um movimento profundo e, por outro, aquilo a que se
chamava anteriormente poltica revolucionria j no , de todo, a
mesma coisa aps o envolvimento dos situacionistas (DEBORD, 2006:
1081). Como estamos a ver, e apesar da ruptura com os artistas, que se
manifestaram contra a vocao revolucionria do proletariado, Guy
Debord continua a defender a ideia de que existe, de facto, ao longo de
toda a evoluo da IS (19571972), uma profunda unidade programtica.
54 Debord, 2006: 817 [In La Socit du Spectacle, 1967: 116].
55 JAPPE, 1993: 40.
56 Cf. ibidem. A este nvel de anlise, a desvalorizao situacionista da
psicanlise afigurasenos, sem dvida, como uma das fragilidades
tericas mais evidentes de Guy Debord e dos seus compagnons de
route. Com efeito, o desinteresse pela dimenso inconsciente
impedeos de lhe tomar plenamente o peso e de a reconhecer como uma
das causas da persistncia da ordem social existente (JAPPE, 1993:
167).

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