Dos formas de entender la relacin entre filosofa y universidad en Chile:

Los casos paradigmticos de Joaqun Barcel y Humberto Giannini

En la presente ponencia daremos cuenta de la relacin entre filosofa y

universidad que se gesta en el corazn terico de los pensadores chilenos Joaqun
Barcel y Humberto Giannini. Cada uno urdir una forma particular de entender esta
relacin, lo que nos permitir vislumbrar, desde este lugar, dos formas de entender
la labor y el ejercicio de la universidad.
Nuestro anlisis se basa, por un lado, en la praxis histrica y poltica que
cada uno de nuestros autores arguy a lo largo de su vida y en los difciles aos de
la Dictadura militar y los alcances que tuvo. Por otro lado, tambin consideraremos
los argumentos que constituyen la disputa que ambos autores protagonizaron a
finales de la dcada del 70 sobre la existencia o no de una filosofa latinoamericana,
ya que es posible vislumbrar, a travs de los argumentos ms transversales, de qu
manera se conforma la praxis universitaria con la conviccin filosfica: Se trata de
la tradicin y la experiencia comn. Esta disputa significar, para la
configuracin del pensamiento filosfico chileno, un momento enriquecedor, en
cuanto en ella se ponen en juego dos formas de entender y vivir la filosofa, y la
experiencia de lo latinoamericano y la institucionalidad universitaria.
Esta confrontacin de perspectivas comienza con los dichos de Joaqun
Barcel consignados en un par de entrevistas publicadas en El Mercurio entre julio
y octubre del ao 1977. En ellas, Barcel no duda en sostener, entre otras
afirmaciones, que la nica posibilidad de una filosofa en Amrica reside en seguir
fielmente a la tradicin europea, lo que provoc una seria reaccin del profesor
Humberto Giannini, quien aprovecha la recin re-inaugurada Revista de Filosofa de
la Universidad de Chile, para escribir un artculo-respuesta, titulado Experiencia y
Filosofa. Para Cecilia Snchez la filosofa en nuestro pas estar vinculada siempre
al pensamiento y al ejercicio de lo poltico. Ya sea en su negacin o en su afirmacin,
la filosofa tendr claras manifestaciones en las opciones de sus gestores. Y en este
mismo sentido, la autora sostendr en diversas oportunidades, que El valor
paradigmtico de sus posturas [las de Barcel y Giannini] reside en que ambas

resultan afines a las sostenidas por dos grupos contrapuestos de profesores

pertenecientes a nuestra comunidad filosfica. La tradicin y la experiencia
comn pueden ser dos formas paradigmticas de inscribir formas del quehacer
filosfico en Chile y su repercusin institucional en la Universidad.
I.

Joaqun Barcel y el empeo de la Tradicin

Joaqun Barcel es mencionado por Roberto Escobar, como un especialista

en la obra de Dante Alighieri y el Renacimiento. En la ltima edicin de su libro sobre
filsofos chilenos, lo identifica como uno de los pensadores que siguen la tradicin
de la Colonia. En cambio, para Ivn Jaksic, Barcel es, un filsofo oficialista, en
cuanto rechaza la Reforma Universitaria del 68 y apoya abiertamente la Dictadura
Militar. Tenemos que Jaksic menciona por primera vez a Barcel en su libro sobre
historia de la filosofa en Chile, para sealar que en el periodo 1974-1975 fue
nombrado profesor y decano de la Facultad de Filosofa y Educacin, y que de esta
manera se consolid como uno de los acadmicos que apoyaba la Dictadura Militar.
Para Jaksic, acadmicamente, Barcel logr sistematizar de manera muy precisa la
historia de la filosofa chilena, pero omiti notablemente los hechos de 1973 y las
consecuencias de la dictadura militar, tanto en la universidad como en la disciplina
[filosofa]. Se trata de una escisin entre filosofa y poltica que algunos pensadores
cultivaban desde 1950 y que en la coyuntura histrica de la Dictadura cobraba toda
su fuerza. Barcel tambin hizo eco de las demandas de la dcada de 1955: volver
a los clsicos de la filosofa occidental con el fin de estudiar directamente las fuentes
producidas por los grandes filsofos. Esta reduccin permiti que los filsofos se
dedicaran a mirar los textos, definiendo lmites claros y rgidos entre textos y sus
contextos.
Barcel vuelve a aparecer en la obra de Jaksic como uno de los acadmicos
que se vio inmiscuido en la reorganizacin de la Facultad de Filosofa de la UCH,
en el momento en que, producto de las continuas protestas estudiantiles en contra
de la Dictadura Militar, los estudios superiores de filosofa fueron trasladados al
campus de La Reina, en las afueras de Santiago. Es as como la filosofa
institucional se alej de la contingencia poltica. Los oficialistas se refugiaron en el

entorno ms tranquilo de La Reina; ah, el programa de filosofa se centr en el

estudio de los clsicos, como recomendaba Barcel, que se convirti en el decano
de la nueva facultad. Posteriormente, los filsofos de esta nueva Facultad deciden
abordar los temas polticos, pero desde una validacin del modelo de gobierno y en
una clara campaa anti-izquierdista. El enfoque de los oficialistas en el debate
sobre los temas polticos fue intencionadamente antipoltico y antimarxista.
Luego de este recorrido, tenemos que Joaqun Barcel es un acadmico que
se inscribe en una forma especfica de entender la filosofa y su funcionalidad. Dante
y el Renacimiento vienen a dar cuenta de una filosofa que se construye desde presupuestos, desde una historia que constituye una tradicin que hay que traer al
presente para su actualizacin y perpetuacin. Es por eso que, en su desempeo
como Decano en aquellas circunstancias histrico-polticas de la Dictadura Militar,
las soluciones que conllevan la re-organizacin de la Facultad de Filosofa, se
perfilan como un alejamiento, fsico e intelectual, de los problemas atingentes a la
poca.
La posicin filosfica de Barcel en relacin con la filosofa latinoamericana
se encuentra expuesta en dos entrevistas publicadas en El Mercurio, en julio y
octubre de 1877, y, adems, en un artculo que escribe a modo de respuesta a las
crticas de Humberto Giannini, titulado Tradicionalismo y Filosofa, publicado en la
Revista de Filosofa en junio de 1979. En ambos escenarios, Barcel se propone
defender su concepto de filosofa, dando cuenta de la imposibilidad latinoamericana
de acceder a ella. La categora que organiza y estructura su andamiaje
argumentativo es la de tradicin. Barcel la entiende como una organizacin de
presupuestos que sostienen a la sociedad occidental y sus verdades, constituida
desde hace siglos por una serie de pensadores que la continan. La filosofa no
puede entenderse sino es a partir de la asimilacin a este movimiento tradicional.
Todos los conceptos que Joaqun Barcel urdir en las entrevistas y en el artculo,
versarn sobre la validacin que la tradicin requiere para operar en una filosofa
que se precie de ello. Aunque esto signifique que slo algunos puedan hacerla.

En las entrevistas realizadas en julio y octubre de 1987, Barcel establece,

principalmente, las categoras de originalidad y de dependencia. Entre sus
dichos ms importantes, Barcel afirma que: la actividad filosfica chilena no es
demasiado original y creativa (...). Dependemos de escuelas europeas y ms
adelante, sostiene que La vinculacin con el exterior es vital. En este campo no se
puede llegar a ser autosuficientes. Tenemos de esta forma que, en Amrica Latina,
y en sus instituciones de formacin, existira cierta deficiencia que no permite la
originalidad, y que favorece su dependencia. Cuando el autor seala que
filosofa es lo que hacen los filsofos, y () estos son un Aristteles, un Platn,
Kant () el profesor de filosofa, se dedica a repetir, y el filsofo es un creador en
el sentido estricto de la palabra, afirma que la filosofa es una actividad europea,
ajena a las capacidades repetitivas de los latinoamericanos. La originalidad para
Barcel se entiende a partir, de la vinculacin imprescindible con la tradicin
europeo-occidental y las relaciones de dependencia llenan el vaco de esta
deficiencia, hacindola necesaria. Es por eso que Los trabajos de mejor calidad
que se efectan en nuestro pas son de ndole interpretativa (los de Roberto Torretti,
Juan de Dios Vial, Carla Cordua, Francisco Soler). La filosofa de calidad es la que
se dedica a las preguntas de otros pensadores.
Barcel no duda en aseverar que, a pesar de estas circunstancias
desafortunadas, hay otros elementos que son favorables:
Hay algo que es positivo. Tenemos tranquilidad para trabajar, sin la presin
permanente de la huelga, de la asamblea, del mitin poltico. Pero hay elementos
negativos que entraban la creacin intelectual. Existe poca importacin de libros y
revistas especializados. Los libreros traen lo que pueden vender. () En este
momento sabemos menos que antes lo que sucede afuera. La vinculacin con el
exterior es vital. En este campo no se puede llegar a ser autosuficientes.
Barcel pertenece a la generacin de acadmicos y estudiantes que tuvo que
vrselas con los avatares de la Reforma Universitaria del ao 1967, lo que afect
directamente el trabajo del Departamento de Filosofa de la Universidad de Chile,
cmo se ha visto anteriormente. Ya durante la Dictadura Militar, y con la aparente

anulacin de conflictos polticos, la academia universitaria se encuentra en cierto

estado de tranquilidad. Cuando Barcel se refiere a que ahora es posible trabajar
sin la presin de la huelga, de la asamblea, se refiere a la ausencia de estos
problemas que le restan tiempo y espacio a la actividad filosfica. Con este tipo de
afirmaciones, Joaqun Barcel profundiza la escisin entre filosofa y poltica, entre
el adecuado ejercicio intelectual y la realidad social en la que se inscribe. El proceso
de perpetuacin de la tradicin filosfica no implica ni considera, principalmente,
circunstancias histricas, ni coyunturas poltico-sociales. Para Cecilia Snchez esta
fractura se traducir en ciertos aspectos de la creacin de Departamentos de
Filosofa, ya que El mundo del pensamiento apareca, as como un refugio para
que el espritu, con sus procedimientos e intereses propios, pudiera desarrollarse
con mayor libertad.
Barcel deja entre dicho que los avatares de la Reforma Universitaria no
permitieron que la filosofa se desarrollase tranquilamente, dando a entender que,
ahora que se encuentra gobernado por un rgimen poltico absolutamente diferente,
la tranquilidad del trabajo acadmico est asegurada. La tranquilidad de
Barcel implica una concepcin del saber que permite recortar la esfera de esta
labor de todo otro contexto. Para Cecilia Snchez esta bsqueda de un espacio
para la filosofa, dnde haya tranquilidad para el pensamiento, tambin implica
aislamiento y alienacin. La universidad es entendida como campo interior, esto
es, restada de todo vnculo con el mbito social y cultural. De all la ilusin de
universalidad de la filosofa, de su no-lugar. Esto se ve constatado en el traslado
a La Reina del Departamento de Filosofa de la Universidad de Chile durante el
proceso de reorganizacin, a las afueras de Santiago como seala Jaksic, y del
que fue parte Joaqun Barcel.
II.

Humberto Giannini y la experiencia comn

Por otro lado, Humberto Giannini es mencionado por Roberto Escobar en el

apartado Humanistas, debido a sus traducciones de la obra de Toms de Aquino,
Enrico Castelli y Paul Ricoeur. Escobar lo destaca por su obra Historia de la
Filosofa de 1976. Ivn Jaksic, por el contrario, lo menciona por primera vez para

sealar que el inters del autor por la filosofa surgi mientras dej los estudios
secundarios y se uni a la marina mercante. El horizonte del mar lo haca pensar,
por lo cual para l la filosofa surge como una bsqueda interior.
Durante la Dictadura Militar el profesor Giannini trascendi los lmites de la
filosofa acadmica para hacer frente a ciertas anomalas que, a su juicio, fueron
ocasionadas por la intervencin militar. Jaksic seala que en varias oportunidades
manifest su desacuerdo con el manejo autoritario de los conflictos estudiantiles
en las universidades. y fue miembro activo de la Comisin Chilena de Derechos
humanos. Los profesores de la facultad se encontraban en una especial coyuntura,
que no les permita barajar demasiadas opciones. Es relevante que Giannini
tambin se dedicara a cultivar otros espacios de pensamiento, como el de la
Academia de Humanismo Cristiano. En ella, l y otros profesores o ex-profesores
de la Universidad de Chile, encontraron un espacio en el cual seguir cultivando ideas
y libertad, sobre todo, en relacin al pensamiento latinoamericano, seala el
investigador Aldo Infante. Humberto Giannini piensa la filosofa desde una
conciencia solidaria, que se vincula con lo humano, buscando abrir otros caminos.
El hilo conductor de sus obras, y de su praxis universitaria, consiste en esta
empecinada bsqueda de lo humano y sus formas de darse, a travs de la
conformacin de la individualidad y de lo colectivo. Durante el desarrollo de la
disputa con Joaqun Barcel, Giannini pondr en juego una red de categoras que
permitirn abrir caminos para la posibilidad de un pensamiento latinoamericano y
que ya se vislumbra en sus conocidas obras.
La postura de Humberto Giannini en relacin a la filosofa latinoamericana se
conforma en dos artculos. El primero Experiencia y Filosofa publicado en
diciembre de 1978 y luego el que pondr el fin de la discusin, Lego ut intelligam
en diciembre de 1980. En ellos el profesor se encarga de desarticular la propuesta
de Joaqun Barcel, mostrando las consecuencias de sus dichos, y, adems,
proponiendo la categora de experiencia comn como momento fundante para
cualquier filosofa. sta se entiende como aquello que permite que nos encontremos
y habitemos en el lenguaje, y adems que articulemos una vida cotidiana. No se

trata de algo ms profundo que lo real. Es un surco trabajado por la cultura, la

sociedad; va ms all de condicionamientos espacio-temporales y ocurre en la
medida en que nos movemos en el mundo y con las personas. Implica una
hermenutica filosfica, con notas epistemolgicas y polticas. La filosofa, se
entiende como una forma de volver sobre esta experiencia comn.
Si la filosofa es una forma en la que un pueblo se piensa a s mismo y a la
realidad, es claro para Giannini que el ejercicio filosfico no depende
anticipadamente, de ninguna categora, concepto o tradicin, sino slo de aquello
que configura la experiencia del pueblo, en el surco comn. En el artculo
Experiencia y Filosofa, Giannini sostiene que en la experiencia comn la teora
debe correr el riesgo de ser modificada, mutilada, si es que sta se realiza en funcin
de un ajuste que permita que el concepto sea ms fiel a la experiencia comn. La
diferencia clara que hay con la innovacin de Barcel, es que el criterio de
conservacin o no de sus partes est declarado por la misma tradicin, y no por
la realidad. La experiencia comn exige una reflexin que se funde en un
encuentro con lo real, con esta consciencia de todos y todas, y no en ideasorgenes. El logos entendido como dilogo cobra especial importancia, ya que en l
radicarn las coordenadas epistemolgicas para pasar del traspaso de ideas de
Barcel, al reacondicionamiento del individuo y del concepto. La experiencia
comn y la idea filosfica se iluminan mutuamente. Ambas conforman la dimensin
compatiente de la filosofa, por sobre la competencia, que marca la bsqueda
de originalidad. Desde la experiencia comn la originalidad pierde su efecto
ilusorio. Lo que nos hace solidarios no es una idea, sino la experiencia comn y
su bsqueda. La filosofa es la conciencia ms difana, ms rigurosa y tal vez, ms
personal de aquella experiencia comn, latente en un horizonte y en un tiempo
determinados. De esta manera, la filosofa para Amrica Latina se convierte en una
posibilidad real en cuanto sta se conforma a travs de su experiencia comn. Si
la filosofa se trata de una catarsis que despeja la experiencia comn de lo que
no es ella, la tarea de Amrica Latina es encontrarse en ella y no reducir lo filosfico
a entender, repetir o profundizar las ideas de una experiencia ajena. El problema
no es la originalidad, o la historia propiamente tal, sino ms bien que Amrica

Latina comience a hablar consigo misma y llegue a reconocerse, ms all de lo que

hace la poesa y la novela, en una autntica experiencia comn. De esta manera,
la dependencia y la filosofa entendida como un sistema de contemplacin de
verdades-objeto, son superadas. La filosofa autntica no es aquella que es ms o
menos fiel a una dinasta de intelectuales reunidos en torno a un concepto, sino ms
bien, es aquella que se constituye con, y a partir, de la cotidianidad de la existencia
humana. La filosofa de la plaza, del encuentro transgresor de rutinas, de
conversaciones y miradas que actualizan la silenciosa experiencia comn, es la
que lograr ser posibilidad cierta del modo de ser humano y humana en Amrica
Latina. La historia y la tcnica ya no constituyen engranajes principales de un
mecanismo de traspaso de ideas, sino que pasan a ser formas de dar cuenta de la
experiencia solidaria y subterrnea que constituye a lo humano en una experiencia
comn. De esta manera, para Giannini, la institucin universitaria se entiende
dentro de la lgica de la bsqueda de la experiencia comn y su consolidacin.
De ah que ante las transformaciones que sufre el ejercicio de la filosofa y la
universidad durante la Dictadura Militar, Humberto Giannini busca la manera de
habitar en las fracturas de este sistema impuesto, a modo de resistencia, en otros
espacios intelectuales y universitarios. La experiencia comn, cuando es negada,
debe ser intuida y nutrida desde otras perspectivas.
III.

Conclusiones

Hemos hecho un breve recorrido, casi anecdtico, de hechos, ideas y

situaciones que conforman dos formas de entender la filosofa, su ejercicio y su
relacin con la universidad. En ambas propuestas percibimos que el espacio
institucional universitario es concebido como un lugar privilegiado para la reflexin
y la gesta del horizonte de un pas. Por lo mismo, por ser de competencia de todas
y todos, tiene una dimensin poltica innegable. Ya sea en su negacin, o en su uso
para legitimar un sistema, o como espacio de encuentro entre todas y todos, la
universidad, como institucin, es un espacio poltico, en cuanto convoca y asume a
la colectividad.

De todas formas, cada autor har un nfasis particular que se proyectar en

formas de hacer y entender la filosofa hoy. Es as que, para Joaqun Barcel, la
universidad cumple una funcin perpetuadora de la tradicin, es en ella en dnde
los intelectuales urden la dialctica del traditum-tradendum y piensan la realidad
para que reciba de la mejor forma posible la verdad transmitida por loa antiguos.
Por otro lado, la universidad, para Barcel, es un lugar que debe resguardarse de
los peligros de la poltica y la colectividad, en cuanto interfieren el proceso delicado
de traspaso de la tradicin. Barcel es heredero de Ernesto Grassi y el mtodo
hermenutico que Juan Rivano tanto critic por la bsqueda de una escisin cada
vez ms profunda con la realidad. Ahora bien, la universidad debe cuidarse de la
interferencia poltica, pero paradojalmente, esta tambin ayuda a sostener y
consolidar un sistema de gobierno y un ambiente nacional. En este sentido,
podemos leer en la aceptacin de su designacin como decano de la facultad de
filosofa UCH, el reconocimiento que l mismo hace a esta articulacin. l cree en
el proyecto poltico de la Dictadura y cree que desde la Universidad es posible
sostenerlo.
Humberto Giannini nos ofrece otra mirada. Para el Spinoza de plaza uoa,
la Universidad es un lugar para hacer, descubrir y consolidar una experiencia
comn. Sin lugar a dudas, no es un lugar exclusivo, pero es oportunamente
propicio, por ser un espacio de confluencia y decantacin de ideas, de vida, de
humanos y humanas. Por lo mismo, este espacio universitario siempre tiene que ver
con lo poltico y los contextos que perfilan sus lmites y sus posibilidades, ya que es
en la formacin de las personas, de los ciudadanos y ciudadanas, por dnde pasa
la experiencia comn. La universidad le da un talante a lo colectivo, a sus
bsquedas democrticas, porque es espacio de dialogo, conflicto y encuentro. Por
ah pasa la experiencia comn y, como lo expresa Giannini, es tarea de la filosofa
dar cuenta de sus contornos. ENTREVISTA JAKSIC
Tenemos de este modo, dos formas de hacer relacin entre filosofa y
universidad, en donde cada autor sostiene, y las generaciones seguimos
sosteniendo, una densa trama categorial. Lo interesante es seguir desarmando los

andamiajes que siguen articulando las formas en que la filosofa se hace, se piensa
y se construye en las universidades, lo que nos llevar a nuevas e inquietantes
preguntas: Qu Universidad es la que estamos construyendo? Qu Universidad
necesita nuestra sociedad? De qu forma la filosofa institucionalizada es parte de
este engranaje? Cul es la fisura que puede hacer? Sin lugar a dudas, lo
importante es seguir preguntndonos.