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Lus Cunha
representaes que sustentam a partilha de uma identidade ou que, para dizer de outro
modo, explicam a vida das comunidades imaginadas2.
No que me diz respeito, a oportunidade proporcionada por este encontro
permitiu-me voltar ao tema da identidade nacional, em torno do qual fiz parte do meu
percurso acadmico, mas do qual me distanciei nos ltimos anos3. Para l desse
reencontro com questes que, na verdade, nunca abandonei completamente, esta
Jornada sobre Identidade Nacional surgiu-me como a ocasio adequada para me
debruar sobre um livro recente, que parece ter relanado, pelo menos ao nvel da
comunicao social, o debate sobre quem afinal somos ns, os portugueses. Falo do
texto de Jos Gil, Portugal, Hoje. O Medo de Existir, que surgiu para mim como ponto
de ancoragem necessrio ao que se me oferecia dizer4. Na ideia de comunicao que se
foi formando, no pesava tanto o texto em si mesmo, que logo a uma primeira leitura
me pareceu frouxo e sem qualquer critrio de rigor acadmico, mas por duas outras
questes que a partir dele se derivavam. A primeira tem a ver as relaes possveis e
pensveis entre aquele livro concreto e toda uma vasta genealogia de outros textos, que
comungam da inteno de pensar a identidade portuguesa. A segunda razo remete para
o espantoso sucesso editorial e meditico do referido livro. Em relao a este aspecto, a
minha proposta era aflorar tais causas, luz da hiptese de que o referido sucesso se
explica pelo facto do texto avanar com respostas reconhecveis a questes que pairam
indefinidas algures, onde o presente e o passado, lido pela narrativa histrica, se cruzam
Emprego aqui a expresso consagrada por Benedict Anderson (1983) numa obra que se tornou
referncia obrigatria nos estudos sobre nao e nacionalismo.
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Dessa primeira fase, um tanto incipiente, da minha actividade como investigador, resultou, entre outros
trabalhos, o livro A Nao nas Malhas da Sua Identidade (Cunha, 2001).
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Quando me foi endereado o convite para participar neste encontro, julgo que o livro se encontrava no
seu ponto mais alto de projeco meditica. Hoje a realidade um pouco diferente, mas as ideias
apresentadas nessa obra continuaram o seu percurso: por exemplo na apresentao da sua candidatura
presidencial, Francisco Loua foi evocado o drama da no-inscrio, bem como o nevoeiro, de que
Gil tambm fala, e que o candidato apresentou como obliterador da conscincia cvica.
Apenas como exemplo da importncia atribuda tanto pelo autor como pela comunicao social ao tema
da inveja, veja as entrevistas de Jos Gil concedidas ao Notcias Magazine em 20 Fev. 2005.
na interrogao de qual o lugar ocupado por esse livro num quadro mais vasto,
exactamente o dos textos que desde h muito se vem construindo na tentativa de
desvendar supostas especificidades nacionais. Estes textos a que aludo so mltiplos e
provm de vrias reas disciplinares filosofia, histria, antropologia, mas tambm da
literatura O que os une so propostas de cariz essencialista, que muito embora possam
encontrar sustentao em bases diferentes, constroem uma narrativa confluente. Nuns
casos privilegia-se a viso providencialista da histria; noutros a promoo de um
primordialismo que o povo, entenda-se o mundo rural mais perifrico, conservaria;
noutros ainda uma espcie de revelao de natureza mais ou menos mstica.
Esta no a ocasio para nos perdermos nesse labirinto de textos6. O que
proponho apenas um pequeno passo: tecer uma viso panormica sobre esse labirinto,
trabalhando apenas sobre alguns textos, na tentativa de discutir confluncias e
distines, que revelam algo dos mecanismos de construo da identidade nacional
como narrativa convincente. Optei, propositadamente, por usar textos bem distintos,
tanto no que diz respeito sua natureza e insero epistemolgica como no contexto
histrico da sua produo. Foram os seguintes os textos escolhidos: A Arte de Ser
Portugus, de Teixeira de Pascoais (1915), Os elementos fundamentais da cultura
portuguesa, de Jorge Dias (1950), O Labirinto da Saudade. Psicanlise Mtica do Povo
Portugus, de Eduardo Loureno (1978) e o j referido Portugal, Hoje. O Medo de
Existir (2004) de Jos Gil. Se dvida que podiam ser outros os textos escolhidos, j que
no faltam opes, desde Garrett a Antnio Jos Saraiva, de Cunha Leo a Agostinho
da Silva, mas apesar de tudo a escolha no foi arbitrria, tendo duas intenes
principais. Procurei, por um lado, que os textos escolhidos reflectissem enquadramentos
temporais fortes e distintos. Assim, procurei um texto produzido durante a primeira
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Parte significativa do trabalho de Eduardo Loureno tem abordado esses textos e essa problemtica. O
ensaio de Miguel Real (1998 faz tambm uma abordagem sugestiva a uma parte desse complexo labirinto
a que aludo.
Eduardo Loureno, juntamente com Jos Mattoso e Boaventura de Sousa Santos, visto por Joo Leal
(2000: 21) como uma figura fundamental do processo de restaurao dos discursos de identidade nacional
no ps 25 de Abril, perspectiva com que no posso deixar de estar de acordo.
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Corpo, Espao e Poder (1988) e Os Monstros (1994) so dois exemplos do lugar de relevo que a
antropologia ocupa no trabalho de Jos Gil.
A alma ptria , portanto, caracterizada pela fuso que se realizou, na nossa Raa,
do princpio naturalista ou ariano e do princpio espiritualista ou semita, e pelas
qualidades morais da Paisagem que, em vez de contrariar a herana tnica, a
acentua e fortalece (Pascoaes, 1915: 61-2).
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pelo superior interesse colectivo: uma Ptria tambm um ser vivo superior aos
indivduos que o constituem, marcando, alm e acima deles, uma nova Individualidade
(Pascoaes, 1915: 23).
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alguns dos traos mais fortes do projecto corporativo portugus, temas como os da
auteticidade e perenidade da matriz cultural dita popular continuavam bem presentes9.
A influncia culturalista, nomeadamente no que diz respeito determinao dos
padres culturais, bem notria neste texto. No que Dias no esteja consciente da
complexidade do problema e da dificuldade de aplicao desse modelo analtico a uma
sociedade complexa e de to grande escala como a portuguesa. Ao contrrio, ele
reconhece que a diversidade cultural das regies e as diferenas culturais dos estratos
sociais que formam o pas so um obstculo difcil de vencer, mas apesar disso propese tentar (Dias, 1950: 138). Esta distino entre local e nacional, tem uma importncia
particular na argumentao que vimos desenvolvendo, pois por ela passa o efeito a que
chamei de deslocamento:
Enquanto a cultura local tem carcter quase ecolgico e resulta do conflito entre a
vontade do homem, o ambiente e a tradio, a cultura superior [entenda-se aqui
cultura nacional] transpe esse conflito para o plano espiritual, porque o elemento
ambiente natural substitudo pela histria (Dias, 1950: 140).
Se em Pascoaes uma regio concreta (Entre Douro e Minho) apresentada como regio
matricial, uma espcie de alfobre da alma nacional, Jorge Dias dilui a diferena atravs
de um critrio de homogeneizao, concretamente o da partilha de uma histria comum.
Neste caso, o efeito de deslocamento no consiste em colocar pas fora do tempo, mas
em postular uma especificidade que nos tornaria inconfundveis no contexto das naes.
A dimenso divergente da cultura local acaba por ser desvalorizada face ideia da
convergncia histrica que, naturalmente, tambm cultural. Se em Pascoaes o
Saudosismo e o Sebastianismo so as expresses idealistas que singularizam e do
consistncia arte de ser portugus, em Jorge Dias o mar a produzir efeito
Os caminhos traados pela antropologia portuguesa nestes anos so reveladores de um sentido claro: tal
como muitas das suas congneres europeias, a antropologia portuguesa e uma antropologia
comprometida, antes de mais, com um discurso etnogenealgico de identidade nacional (Leal, 2000: 17).
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Mais ainda do que em relao a Teixeira de Pascoaes e Jorge Dias, a compreenso do pensamento de
Eduardo Loureno exige uma ampla abordagem da sua obra. Importa reiterar, por isso, que no se trata
aqui de convocar o seu pensamento, ou sequer a sua obra, mas apenas de ensaiar um modelo de anlise a
partir de alguns textos concretos.
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(Loureno, 1978: 15). De facto, inequvoco o tom geral que adopta: o seu lugar no
o daquele que constri mitos, mas o daquele que os revela e ajuda a desconstruir. Deste
ponto de vista, o seu posicionamento revela uma exterioridade em que nem mesmo
Jorge Dias se coloca:
nada mais necessrio do que rever, renovar, suspeitar sem trguas as imagens e os
mitos que nelas se encarnam inseparveis da nossa relao com a ptria que fomos,
somos, seremos e de que essas imagens e mitos so a matalinguagem onde todos os
nossos discursos se inscrevem (Loureno, 1978: 69).
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O estar fora do mundo e tambm do tempo parece conduzir no tanto a uma histria
alternativa, mas a uma projeco um tanto delirante dos feitos ou possibilidades. Assim,
se o 25 de Abril significou o fim da mitologia colonial, logo outra mitologia
nacionalista se ter formado no Portugal revolucionrio, quando se procurou instituir a
ideia de que ramos o exemplo iniciador e inicitico de uma subverso democrtica da
ordem capitalista europeia (Loureno, 1978: 43).
O mesmo sucede em relao ao efeito de transmutao que governou muitas das
abordagens identidade nacional:
Pensemos num tempo histrico concreto e numa situao politica to especfica como o
Estado Novo. Eduardo Loureno (1978: 26) aponta no salazarismo concreto uma
tentativa de adaptar o pas sua natural e evidente modstia. O que sucede, porm,
que o relativo sucesso dessa tentativa acabou por redundar na fabricao sistemtica
de uma lusitanidade exemplar, ou seja, numa imagem irrealista de ns prprios, nesse
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sentido numa transmutao do real num ideal. Em relao a este aspecto, o autor no
identifica uma agncia para o fenmeno, que dessa forma parece resultar de uma pulso
profunda, ainda que esta no seja vista por Eduardo Loureno tanto como um estado de
alma perene, como algo que se inscrevesse na prpria natureza do portugus, mas mais
como uma consequncia da prpria matriz histrica que ter estado na origem do pas.
Evidentemente que esta distino que acabmos de traar tem fronteiras tnues:
o que a histria construiu ganhou razes e tornou-se perene. Este um caminho
perigoso, sempre assombrado pelo perigo de se definir uma essncia, que apaga a
diversidade e a circunstncia, por troca com a reificao do ser portugus. A
naturalizao dos traos culturais, o ltimo dos efeitos retricos e analticos que
procurei analisar, remete inevitavelmente para esse difcil equilbrio entre as ideias
gerais e a ameaa de reificao. Em Eduardo Loureno, a porosidade entre a literatura e
o sentir da alma nacional, cumpre, at certo ponto, este efeito. Escrevendo sobre Frei
Lus de Sousa dir:
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Quanto inveja, um dos temas a que a comunicao social ter dado mais eco, certo
que no encontramos em nenhum dos autores precedentes a sua considerao como
sistema, tal como o denuncia Jos Gil (2004: 94): a generalidade da aco da inveja em
Portugal to vasta que, tal como o medo, constitui um sistema. verdade que
tambm Teixeira de Pascoaes apontara a inveja como um dos defeitos da Alma Ptria
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sociedade de controlo (Gil, 2004: 116)11. Tudo parece configurar, portanto, o acerto de
um distanciamento crtico, que nem Teixeira de Pascoaes nem Jorge Dias souberam
construir. Apesar de isto ser verdade, o exerccio de Jos Gil no escapa mitificao.
Para percebermos porqu, temos que perceber a natureza dos instrumentos analticos
usados na elaborao do diagnstico daquilo que somos.
neste ponto que se torna necessrio convocar de novo os efeitos de
deslocamento, transmutao e mscara, pois eles revelam de uma forma que me parece
clara a arquitectura de Portugal, Hoje. O Medo de Existir. O primeiro destes efeitos, e
de deslocamento, expressa-se na dissoluo do acontecimento no princpio da noinscrio. Em Jos Gil, o nevoeiro que nos cobre no aquele de onde emergir D.
Sebastio, mas algo que provoca o entorpecimento da conscincia: H como que uma
ligeira estupidez reinante, um vapor de burgessismo que se nos cola pele (Gil, 2004:
105). Como vivemos no nevoeiro, vivemos fora do tempo e longe do acontecimento. Na
aparncia, nada disto tem a ver com o apagamento do devir histrico pela instaurao
do saudosismo maneira de Pascoaes, mas a mesma concepo que enforma as duas
perspectivas: a considerao da sociedade portuguesa como uma realidade plana,
uniforme, num caso recusando a inscrio, de tal forma que nenhum ()
acontecimento conseguir realmente produzir sentido (Gil, 2004: 21), no outro
projectando um desejo de eternizao do presente.
O segundo efeito, a transmutao da sociedade real numa sociedade ideal, est
tambm presente, ainda que neste caso, dentro do tom geral do livro, o ideal tenha
sentido negativo. Muito embora Jos Gil (2004: 15) comece por se questionar acerca da
legitimidade de falar dos portugueses como uma entidade una e indiferenciada, a
verdade que isso mesmo que constantemente faz. Mais ainda, f-lo produzindo
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O modo como Eduardo Loureno se posiciona em relao Europa e ao modo como Portugal com ela
se relaciona, cf. Os seus ensaios coligidos em Ns e a Europa ou as Duas Razes, Lisboa, Imprensa
Nacional.
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justamente o efeito de transmutao a que venho aludindo. Neste caso no sonho que
nos guia no processo de transmutao, mas a simplificao da sociedade real. Quando
Jos Gil, tentando ainda provar o fenmeno de no-inscrio, aponta a incrvel
ligeireza nas penas por crime de rapto, violao ou homicdio (Gil, 2004: 20), ou ento
quando denuncia a velocidade do esquecimento do morto por parte dos vivos (Gil,
2004: 21) esse efeito de simplificao que est em jogo. Evidentemente que ele
prprio reconhece que tais afirmaes exigiriam um esforo comparativo com outras
realidades. No entanto, no s no faz essa comparao, como no final obtm um
resultado enganador: a imagem que nos oferecida no a de uma sociedade real,
complexa e multiforme, mas antes uma representao idealizada, concordante com o
guio de uma narrativa j conhecida.
Finalmente, no que diz respeito ao terceiro efeito, usarei como exemplo a
questo da escala em que, supostamente, o portugus vive:
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nem conversar (Gil, 2004:55). Este aspecto talvez aquele que melhor d conta da
transmutao da cultura em natureza, muito embora deva ficar claro que neste caso se
trata de uma natureza construda, reportada, de resto, a acontecimentos histricos
concretos, de que a experincia do salazarismo o exemplo mais claro. Em todo o caso,
a cristalizao dessas vivncias naturaliza a cultura e, desse ponto de vista, produz uma
interpretao essencializada.
O grande sucesso editorial de Portugal, Hoje. O Medo de Existir fica a dever-se,
sem dvida, a uma conjugao de factores, mas entre eles julgo contar-se o facto de ter
recorrido a um modelo narrativo reconhecvel. certo que a sua interpretao do nosso
estado como nao bastante negativo, mas enquanto modelo a sua estrutura assenta
numa base que reifica a nao como entidade que vincula o indivduo. A considerao
da nao como um todo uniforme, a projeco de uma sociedade ideal ou o processo de
naturalizao de traos culturais, so aspectos importantes na reificao da nao. As
observaes que foram sendo feitas o longo deste texto tm, assumidamente, um
carcter provisrio, sendo necessrio trabalhar mais textos, mergulhar mais
profundamente no labirinto em que se cruzam, para perceber melhor as estruturas e os
mecanismos implicados no processo de construo dos discursos sobre identidade
nacional. Eduardo Loureno e Jos Gil podem constituir, a este nvel, uma sugestiva
linha de debate, sendo cada um deles, de diferentes maneiras, pontos de confluncia de
discursos mais antigos, mas que permanece como sombras sempre presentes no modo
como nos imaginamos.
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BIBLIOGRAFIA
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