O heri de mil faces Joseph Campbell

Anotaes
Observaes aqui apresentadas se referem ao Deckard do livro.
Posteriormente, sero colocadas anotaes a respeito do filme e do
quadrinho
Prefcio
As verdades contidas nas doutrinas religiosas so, afinal de contas, to
deformadas e sistematicamente disfaradas, escreve Sigmund Freud, que
a massa da humanidade no pode identific-las como verdade (p. 11).
Talvez se faa a objeo de que, ao revelar as correspondncias, deixei de
considerar as diferenas existentes entre as vrias tradies orientais e
ocidentais, modernas, antigas e primitivas. (...) uma vez compreendidas as
semelhanas, descobriremos que as diferenas so muito menos amplas do
que se supe popularmente (bem como politicamente. (p. 12)
Prlogo O monomito
1. Mito e Sonho
sempre com a mesma histria que muda de forma e no obstante
prodigiosamente constante que nos deparamos, aliada a uma desafiadora
e persistente sugesto de que resta muito mais por ser experimentado do
que ser possvel saber ou contar (p. 15)
esses mitos tm sido a viva inspirao de todos os demais produtos
possveis das atividades do corpo e da mente humanos. No seria demais
considerar o mito a abertura secreta atravs da qual as inexaurveis
energias do cosmos penetram nas manifestaes culturais humanas P.15)
Pois os smbolos da mitologia no so fabricados; no podem ser
ordenados, inventados ou permanentemente suprimidos. Esses smbolos
so produes da psique e cada um deles traz em si, intacto, o poder
criador de sua fonte (p. 15-16)
Na ausncia de uma efetiva mitologia geral, cada um de ns tem seu
prprio panteo do sonho privado, no reconhecido, rudimentar e, no
obstante, secretamente vigoroso (p. 16)
o reino humano abarca, por baixo do solo da pequena habitao,
comparativamente corriqueira, que denominamos conscincia,
insuspeitadas cavernas de Aladim. Nelas no h apenas um tesouro, mas
tambm perigosos gnios: as foras psicolgicas inconvenientes ou objeto
de nossa resistncia, que no pensamos em integrar ou no nos
atrevemos a faz-lo nossa vida. [...] Esses mensageiros so perigosos
porque ameaam as bases seguras sobre as quais construmos nosso
prprio ser ou famlia. Mas eles so, da mesma forma, diabolicamente

fascinantes, pois trazem consigo chaves que abrem portas para todo o
domnio da aventura, a um s tempo desejada e temida, da descoberta do
eu (p. 19)
torna-se claro que o propsito e o efeito real desses rituais consistia em
levar as pessoas a cruzarem difceis limiares de transformao que
requerem uma mudana dos padres, no apenas da vida consciente, como
da inconsciente (p. 20).
O mais interessante reside no fato de um grande de provas e imagens
rituais corresponder s provas e imagens que costumam manifestar-se nos
sonhos no momento em que o paciente que se submeteu psicanlise
comea a abandonar suas fixaes infantis e progredir na direo do futuro
(p. 21)
A funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi a de fornecer os
smbolos que levam o esprito humano a avanar, opondo-se quelas outras
fantasias humanas constantes que tendem a lev-lo para trs (nota minha:
como o desejo de ser criana?). Com efeito, pode ser que a incidncia to
grande de neuroses em nosso meio decorra do declnio, entre ns, desse
auxlio espiritual efetivo. Mantemo-nos ligados s imagens no exorcizadas
da nossa infncia, razo pela qual no nos inclinamos a fazer as passagens
necessrias da nossa vida adulta (p. 21-22)
Sobre o mito de Minos e do minotauro: O retorno do touro deveria ter
simbolizado sua submisso absoluta e impessoal s funes do cargo. O
fato de ele ter mantido o touro em seu poder, por outro lado, representava
um impulso de autoengrandecimento egocntrico. E assim o rei, pela graa
de Deus, tornou-se o perigoso tirano Gancho aquele que reivindica tudo
para si. [...] Cometendo o sacrilgio de recusar o ritual, o indivduo deixava
de fazer parte, como unidade, da unidade mais ampla formada pela
comunidade, como um todo (p. 24-25).
O heri o homem da submisso autoconquistada. Mas submisso a qu?
Eis precisamente o enigma que hoje temos de colocar diante de ns
mesmos. [...] Apenas o nascimento pode conquistar a morte nascimento
no da coisa antiga, mas de algo novo. Dentro do esprito e do organismo
social deve haver se pretendemos obter uma longa sobrevivncia uma
contnua recorrncia de nascimento destinada a anular as recorrncias
ininterruptas da morte. (p. 26)
Numa palavra: a primeira tarefa do heri consiste em retirar-se da cena
mundana dos efeitos secundrios e iniciar uma jornada pelas regies
causais da psique, onde residem efetivamente as dificuldades, para tornlas claras, erradic-las em favor de si mesmo (isto , combater os demnios
infantis da cultura local) e penetrar no domnio da experincia e da
assimilao, diretas e sem distores, daquilo que C. G. Jung denominou de
imagens arquetpicas (p. 27)

O heri, por conseguinte, o homem ou mulher que conseguiu vencer suas

limitaes histricas pessoas e locais e alcanou formas normalmente
vlidas, humanas. [...] O heri morreu como homem moderno, mas como
homem eterno aperfeioado, no especfico e universal renasceu. Sua
segunda e solene faanha , por conseguintek retornar ao nosso meio,
transfigurado, e ensinar a lio de vida renovada que aprendeu (p. 28)
2. Tragdia e comdia
O romance moderno, tal como a tragdia grega, celebra o mistrio do
desmembramento, que se configura como vida no tempo. O final feliz
desprezado, com justa razo, como falsa representao; pois o mundo tal
como o conhecemos e temos encarado produz apenas um final: morte,
desintegrao, desmembramento e crucificao do nosso corao com a
passagem das formas que amamos. (p. 32)
A literatura moderna se dedica, em larga medida, observao corajosa e
atenta das imagens enjoativamente fragmentadas que abundam diante de
ns, ao nosso redor e em nosso interior. [...] Conhecemos bem demais o
amargor do fracasso, da perda, da desiluso e da no-realizao irnica que
corre at mesmo nas veias daqueles que o mundo inveja! Da por que no
estamos dispostos a atribuir comdia o alto posto da tragdia (p. 33-34).
O final feliz do conto de fadas, do mito e da divina comdia do esprito
deve ser lido, no como uma contradio, mas como transcendncia da
tragdia universal do homem. O mundo objetivo permanece o que era, mas
graas a uma mudana de nfase que se processa no interior do sujeito,
encarado como se tivesse sofrido uma transformao. Onde antes lutavam
a vida e a morte, agora se manifesta o ser duradouro to indiferente aos
acasos do tempo como a gua fervente num pote o para com o destino de
uma bolha. [...] A tragdia a destruio das formas e do nosso apego s
formas; a comdia, a alegria inexaurvel, selvagem e descuidada, da vida
invencvel. (p. 34)
3. O heri e o deus
O percurso padro da aventura mitolgica do heri uma magnificao da
frmula representada nos rituais de passagem: separao-iniciao-retorno
que podem ser considerados a unidade nuclear do monomito (p. 36)
Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios
sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o
heri retorna de sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefcios
aos seus semelhantes (p. 36)
a aventura do heri costuma seguir o padro da unidade nuclear acima
descrita: um afastamento do mundo, uma penetrao em alguma fonte de
poder e um retorno que enriquece a vida (p. 40)

O heri do monomito uma personagem dotada de dons excepcionais.

Frequentemente honrado pela sociedade de que faz parte, tambm costuma
no receber reconhecimento ou ser objeto de desdm. Ele e/ou o mundo em
que se encontra sofrem de uma deficincia simblica. [...]
Tipicamente, o heri de conto de fadas obtm um triunfo microcsmico,
domstico, e o heri do mito, triunfo macrocsmico, histrico-universais. [...]
este ltimo traz de sua aventura os meios de regenerao de sua sociedade
como um todo. (p. 41-42)

Deckard termina de dar conta dos androides e se afasta da cidade,

onde teria um contato com Mercer. Ironicamente, o que ele
encontra um sapo (extintos) artificial. O que ele pensa ser um
milagre , na verdade, sintoma de sua sociedade decadente e criada
por meio de aparatos artificiais. Inclusive, a experincia de f em
Mercer, simulada atravs de um aparato artificial.

4. O Centro do mundo
O efeito da aventura bem sucedida do heri a abertura e a liberao do
fluxo de vida no corpo do mundo (p. 43)
As torrentes se precipitam a partir de uma fonte invisvel. Seu ponto de
entrada o centro do crculo simblico do universo, o Ponto Imvel da lenda
do Buda, em torno do qual, pode-se dizer, o mundo gira (p. 44)
O Centro do mundo, portanto, ubquo. E, sendo ele a fonte de toda a
existncia, nele gerada a plenitude d bem e do mal do mundo. A feiura e a
beleza, o pecado e a virtude, o prazer e a dor, so igualmente produo
sua. (p. 48)
Parte I A Aventura do Heri
Cap. 1 A Partida
1. O Chamado da aventura
Exemplo: o conto de fadas da princesa e o sapo.
Eis um exemplo de um dos modos pelos quais a aventura pode comear.
Um erro aparentemente um mero acaso revela um mundo insuspeito, e o
indivduo entra numa relao com foras que no so plenamente
compreendidas. [...] O erro pode equivaler ao ato inicial de um destino. (p.
60)
Como manifestao preliminar dos poderes que esto entrando em jogo, o
sapo, que surgiu como que por milagre, pode ser considerado o arauto; a
crise do seu aparecimento o chamado da aventura. [...] Pequeno ou
grande, e pouco importando o estgio ou o grau da vida, o chamado

sempre descerra as cortinas de um mistrio de transfigurao um ritual,

ou momento de passagem espiritual que, quando completo, equivale a uma
morte seguida de um nascimento. (p. 60-61)
O repugnante e rejeitado sapo ou drago do conto de fadas traz a boa do
sol na boca; pois o sapo, a serpente, o rejeitado, o representante daquela
profunda camada inconsciente em que so guardados todos os fatores, leis
e elementos da existncia rejeitados, no admitidos, no reconhecidos,
desconhecidos ou subdesenvolvidos. (p. 61)

O arauto de Deckard o seu patro (no livro), que faz esse papel de
convoc-lo para a aventura relatando o que aconteceu com seu
antecessor. No filme, esse papel fica com o personagem de Eward
James Olmos, que no s o chama para a aventura como o persegue,
atestando seu sucesso e permitindo sua fuga com Rachel.

Da por diante, mesmo que o heri retorne, por algum tempo, s suas
ocupaes corriqueiras, possvel que estas se lhe afigurem sem propsito.
E, ento, uma srie de indicaes de fora crescente se tornar visvel, at
que a convocao j no possa ser recusada (p. 64)
Esse primeiro estgio da jornada mitolgica que denominamos aqui o
chamado da aventura significa que o destino convocou o heri e
transferiu-lhe o centro de gravidade do seio da sociedade para uma regio
desconhecida. (p. 66)

A jornada nem sempre leva o heri para um mundo desconhecido, um

outro lugar. Mas certamente o guia para uma aventura, no sentido de
que ele aprender muita coisa. Sua jornada pode revelar monstros,
ou ele pode lutar dentro de sua prpria sociedade. Deckard no sai de
So Francisco, por exemplo. No um outro mundo pelo qual ele luta,
mas o seu mesmo.

2. A recusa do chamado
Com frequncia, na vida real, e com no menos frequncia, nos mitos e
contos populares, encontramos o triste chamado que no obtm resposta;
pois sempre possvel desviar a ateno para outros interesses. A recusa
convocao converte a aventura em sua contraparte negativa. Aprisionado
pelo tdio, pelo trabalho duro ou pela cultura, o sujeito perde a ao
afirmativa dotada de significado e se transforma numa vtima a ser salva.
[...] Tudo o que ele pode fazer criar novos problemas para si prprio e
aguardar a gradual aproximao de sua desintegrao (p. 66-67)
Os mitos e contos de fada de todo o mundo deixam claro que a recursa
essencialmente uma recusa a renunciar quilo que a pessoa considera
interesse prprio. O futuro no encarado em termos de uma srie
incessante de mortes e nascimentos, e sim em termos da obteno e
proteo do atual sistema de ideias, virtudes, objetivos e vantagens (p. 67)

E s vezes o castigo que se segue a uma recusa obstinada ao chamado

mostra ser a ocasio da providencial revelao de algum princpio
insuspeitado de libertao (p. 70)
3. O auxlio sobrenatural
Para aqueles que no recusaram o chamado, o primeiro encontro da
jornada do heri se d com uma figura protetora (que, com frequncia,
uma anci ou um ancio), que fornece ao aventureiro amuletos que o
protejam contra as foras titnicas com que ele est prestes a deparar-se
(p. 74)
A anci solcita e a fada madrinha um trao familiar das lendas e dos
contos de fadas europeus; nas lendas dos santos cristos, o papel costuma
ser desempenhado pela Virgem que, pela sua intercesso, pode obter a
misericrdia do Pai (p. 76)
Essa figura representa o poder benigno e protetor do destino. A fantasia
uma garantia uma promessa de que a paz no Paraso, conhecida pela
primeira vez no interior do tero materno, no se perder, de que ela
suporta o presente e est no futuro e no passado ( tanto mega quando
alfa) e de que, embora a onipotncia possa parecer ameaada pela
passagem dos limiares e pelos despertares da vida, o poder protetor est,
para todo o sempre, presente ao santurio do corao, e at imanente aos
elementos no familiares do mundo, ou apenas por trs deles (p. 76)
No mito clssico, esse guia Hermes-Mercrio; no mito egpcio, costuma
ser Tot; e, na mitologia crist, o Esprito Santo. Goethe apresenta o guia
masculino, no Fausto, como Mefistfeles e no incomum que o aspecto
perigoso da figura mercurial seja enfatizado; pois ele o condutor do
esprito inocente para os reinos da provao. [...] esse princpio sobrenatural
do agente de proteo e orientao rene em si todas as ambiguidades do
inconsciente e por isso significa o apoio dado nossa personalidade
consciente por parte deste sistema mais amplo e, ao mesmo tempo, o
carter inescrutvel do guia que seguimos, o que representa um perigo para
todos os nossos fins racionais (p. 77)
4. A passagem pelo primeiro limiar
Tendo as personificaes do seu destino a ajud-lo e a gui-lo, o heri
segue em sua aventura at chegar ao guardio do limiar, na porta que
leva rea da fora ampliada. Esses defensores guardam o mundo nas
quatro direes, marcando os limites da esfera ou do horizonte de vida
presente do heri. Alm desses limites, esto as trevas, o desconhecido e o
perigo, da mesma forma como, alm do olhar paternal, h perigo para a
criana e, alm da proteo da sociedade, perigo para o membro da tribo
(p. 82)
As regies do desconhecido so campos livres para a projeo de
contedos inconscientes. (p. 83)

Passagem pelo primeiro limiar: o primeiro perigo fica normalmente

nas cercanias do inconsciente. No caso de Deckard (livro), a viagem
a Seattle. O encontro com Rachel, a tentativa de suborno. Ali,
sabemos do que os Tyrell so capazes, e at onde eles esto
dispostos a correr.
VILANIZAO dos androides desde j, como capazes de manipulao
de ideias e sentimentos, de tentativas de suborno para interesse
prprio. Incio da construo do heri Deckard, em contraposio.

melhor no desafiar o vigia dos limites estabelecidos. E, no entanto,

somente ultrapassando esses limites, provocando o outro aspecto,
destrutivo, dessa mesma fora, o indivduo passa, em vida ou na morte,
para uma nova regio da experincia. [...] A aventura , sempre e em todos
os lugares, uma passagem pelo vu que separa o conhecido do
desconhecido: as foras que vigiam no limiar so perigosas e lidar com elas
envolve riscos (p. 85)
5. O ventre da baleia
A ideia de que a passagem do limiar mgico uma passagem para uma
esfera de renascimento simbolizada na imagem mundial do tero, ou
ventre da baleia (p. 91)
Esse motivo popular enfatiza a lio de que a passagem do limiar constitui
uma forma de auto-aniquilao. [...] o heri vai para dentro para nascer de
novo. O desaparecimento corresponde entrada do fiel no templo onde
ele ser revivificado pela lembrana de quem e do que , isto , p e cinzas,
exceto se for imortal. (p. 92)
O heri cujo apego ao ego j foi aniquilado vai e volta pelos horizontes do
mundo, entra no drago, assim como sai dele, to prontamente como um
rei circula por todos os cmodos do palcio (p. 93).
Captulo II A iniciao
1. O caminho de provas
Tendo cruzado o limiar, o heri caminha por uma paisagem onrica povoada
por formas curiosamente fluidas e ambguas, na qual deve sobreviver a uma
sucesso de provas. Essa a fase favorita do mito-aventura. Ela produziu
uma literatura mundial plena de testes e provaes miraculosos (p. 102)
No vocabulrio dos msticos, esse o segundo estgio do Caminho, o
estgio da purificao do eu, em que os sentidos so purificados e
tornados humildes e as energias e interesses, concentrados em coisas
transcendentais, ou, num vocabulrio mais moderno: trata-se do processo
de dissoluo, transcendncia ou transmutao das imagens infantis do
nosso passado pessoal. (p. 105)

No pode haver dvida: os perigos psicolgicos pelos quais passaram

geraes anteriores, com a orientao oferecida pelos smbolos e exerccios
espirituais de sua herana mitolgica e religiosa, ns, hoje (desde que no
sejamos crentes ou, se crentes, desde que nossas crenas herdadas
fracassem em representar os reais problemas da vida contempornea),
devemos enfrentar sozinhos ou, na melhor das hipteses, com uma
orientao experimental, improvisada e poucas vezes muito efetiva (p.
107)
A provao um aprofundamento do problema do primeiro limiar e a
questo ainda est em jogo: pode o ego entregar-se morte? [...] A partida
original para a terra das provas representou, to-somente, o incio da trilha,
longa e verdadeiramente perigosa, das conquistas da iniciao e dos
momentos de iluminao. Cumpre agora matar drages e ultrapassar
surpreendentes barreiras repetidas vezes (p. 110)

Os smbolos do caminho de provas permeiam vrias culturas e

servem para que o heri cresa e amadurea, evoluindo e assim,
sendo possvel que aceite a destruio do eu em prol do outro.
O caminho de Deckard claro: ele precisa derrotar os modelos Nexus6. Nesse caminho, est a sua religio que, contraditoriamente ou
no, prega a valorizao da vida alheia, a empatia, e a comea seu
dilema. H, tambm, no se pode esquecer, a relao de poder
masculino representada no seu desejo pelas androides: pela cantora
e por Rachel (e, pela similaridade, por Pris). O casal restante no
apresenta nenhuma dificuldade real para o heri: a prova maior, Pris,
j passou (e a presena masculina, talvez a posse da mulher por
outro androide, outro ser incompleto, no impulsione Deckard para
esse lado).
Deckard tambm encontra uma contraparte sua, um caador que se
rendeu aos prazeres do ego, e aposenta androides por prazer. Mais
uma oposio para a construo do carter heroico de Deckard.
depois das provas, tem sua experincia epifnica no deserto, de onde
volta para a sociedade. L ele encontra um sapo, um sapo eltrico;
uma falsa vida, ou uma vida adaptada aos tempos de vive,
anunciando o novo paradigma? Um carneiro eltrico o animal que
queria substituir, e para isso, compra um avestruz, que assassinado
por Rachel por vingana. Mas pode ser interpretada como uma das
formas dele se livrar do ego, da concepo do invidivual.
Deckard tambm no muda sua sociedade, e isso importante na
jornada. Ele no o redentor do mundo, no vai levar a todos a uma
iluminao maior; seu feito pequeno, quando comparado
totalidade.

2. O encontro com a deusa

A aventura ltima, quando todas as barreiras e ogros foram vencidos,

costuma ser representada como um casamento mstico da alma-heri
triunfante com a Rainha-Deusa do mundo (p. 111)
A figura mitolgica da Me Universal imputa ao cosmo os atributos
femininos da primeira, presena nutridora e protetora. A fantasia ,
primariamente, espontnea. [...] Mas tambm tem havido, em numerosas
tradies religiosas, uma utilizao pedaggica, conscientemente
controlada, dessa imagem arquetpica, para fins de purgao, estabilizao
e iniciao da mente na natureza do mundo visvel (p. 115)

Deckard no encontra a deusa; a mulher Rachel, a figura feminina

que o atrai e o manipula mais de uma vez. E ela no representa
realmente proteo, ou nutrio e manuteno da vida. Serve muito
mais como tentao e tentativa de desvi-lo do caminho; mulher
como tentao.

A mulher representa, na linguagem pictrica do mito, a totalidade do que

pode ser conhecido. O heri aquele que aprende. medida que ele
progride, na lenta iniciao que a vida, a forma da deusa passa, aos seus
olhos, por uma srie de transfiguraes: ela jamais pode ser maior que ele,
embora seja capaz de prometer mais do que ele j capaz de compreender.
Ela o atrai e o guia e lhe pede que rompa os grilhes que o prendem (p.
117)

Rachel seria a guia de Deckard? Ela acaba por gui-lo ele aprende
como lidar com o Nexus-6 com ela, esse o fato, mas o faz muito
mais com o intuito de det-lo. Uma guia bem bvia (com um fim
trgico, mas que confirma a jornada do heri) Ygritte, com Jon
Snow. Ela o inicia sexualmente, o faz perceber os prazeres e gozos de
uma vida em liberdade, mas ele se atm ao seu dever

Vista por olhos inferiores, reduzida a condies inferiores; pelo mau olho
da ignorncia, condenada banalidade e feiura. Mas redimida pelos
olhos da compreenso. O heri que puder consider-la como ela , sem
comoo indevida, mas com a gentileza e a segurana que ela requer, traz
em si o potencial do rei, do deus encarnado, do seu mundo criado. (p. 117)
assim a regra real: pois, sem batalhas, sem implacvel conflito, ela no
pode ser ganha; mas, no final, aquele [que ganha] rei de tudo de atraente
e belo que resulte
3.