Avec laide de Dieu

Loecumnisme, linterreligieux et linterculturel

Shafique Keshavjee
Assemble gnrale de la Fdration protestante de France
19 janvier 2013
Introduction
Pour commencer, je tiens remercier trs chaleureusement les responsables de cette
Assemble pour leur invitation.
Jai toujours eu une grande admiration pour la Fdration protestante de France.
Arriver rassembler, reprsenter et faire agir ensemble autant dEglises, de Communauts,
dInstitutions, dOeuvres et de Mouvements protestants est remarquable.
En Suisse romande, qui pourtant associe et accueille le Conseil oecumnique des Eglises
Genve et le Mouvement de Lausanne pour lvanglisation du monde, le dialogue intraprotestant nest pas aussi labor. Nous avons beaucoup apprendre de vous. Mme si nous
sommes plusieurs pasteurs avoir oeuvr pendant des annes ce rapprochement entre
Eglises rformes, vangliques, pentectistes et issues de la migration, la tche semble, pour
le moment, trs ardue encore. Probablement, parce que dans la plupart des cantons suisses,
lexception de Neuchtel et de Genve, les Eglises rformes jouissent dun statut privilgi de
reconnaissance par lEtat. Avec tous les avantages financiers qui vont avec. Mme si, lors dun
dimanche ordinaire en Suisse, il y a deux fois plus de personnes clbrant le culte dans une
Eglise vanglique que dans une Eglise rforme, les diffrences institutionnelles et les
divergences thologiques semblent faire obstacle une relle collaboration en profondeur.
Je vous lance ds lors un appel: Venez partager en Suisse cette richesse quest la vtre!
Et vous lavez bien compris, je parle de votre richesse spirituelle et non pas matrielle. Pour les
biens financiers, il y a suffisamment de banquiers, protestants ou non, qui, hlas, sadressent
dj vous!
Le second sujet de joie, cest de pouvoir prendre la parole ici en mme temps quun
reprsentant du Forum chrtien mondial. Le premier rassemblement de ce Forum, en 2007 au
Kenya, pays o vit une partie de ma famille, ma fortement rjoui. Depuis, il y a eu le deuxime
rassemblement en 2011 en Indonsie. Et ce travail remarquable de rapprochement et de
rconciliation de toutes les Eglises chrtiennes ne peut que nous rjouir.
Merci donc.
Pour ma prsentation, je vous propose trois parties:
1. Un tmoignage
2. Un clairage
3. Un compagnonnage
1

1. Un tmoignage
Vous avez choisi darticuler loecumnisme, linterreligieux et linterculturel. Si je trouve cette
intuition belle et forte, cest parce que cette articulation reflte aussi quelque chose de mon
propre parcours.
Originaire de lInde, je suis n au Kenya. Aprs le divorce de mes parents, jai suivi mon pre en
Angleterre. L, il a rencontr une Suissesse et sest remari avec elle. Ensemble, nous
sommes venus nous tablir quelques mois en Suisse almanique puis dfinitivement en Suisse
romande. Ainsi, lge de huit ans, aprs le swahili, langlais et lallemand, japprenais le
franais. Vingt ans plus tard, je me suis mari avec une Franco-suissesse elle-mme ne
Madagascar. Un de mes fils vient de finir sa formation en thologie. Et pour la faire, il a
sjourn en Inde, en France, en Suisse et en Afrique du Sud.
Linterculturel. Avec les flux migratoires croissants, les parcours deviennent trs mobiles. Les
individus et les socits sont plus mtisss. Avec le flot de richesses et de difficults que cela
peut apporter.
La famille du ct de mes parents est musulmane ismalienne. Mon pre devenu athe, ou
plutt agnostique, et ma belle-mre tant protestante, je fus initi enfant la foi chrtienne.
Aprs une anne de catchisme qui ne me convainquit gure, je me suis intress au yoga. Et
lge de dix-huit ans, je suis parti faire le tour du monde habit par une qute spirituelle et
intress par les grandes religions de lhumanit. Pour rsumer ce parcours lessentiel, cest
en Inde quil me fut donn de dcouvrir lEvangile. Jtais intress par lhindouisme, mais cest
le Christ qui me rencontra, notamment par une Eglise mthodiste trs vivante Bangalore.
Aprs mon retour en Suisse, au lieu dtudier la physique comme prvu, jai entrepris des
tudes en sciences humaines pour comprendre ce qui mtait arriv, puis de thologie
protestante lUniversit de Lausanne. Aprs quelques annes comme secrtaire gnral des
Groupes bibliques universitaires, jai ressenti le besoin dapprofondir ma connaissance des
autres religions. Jai eu loccasion alors de faire une thse de doctorat sur Mircea Eliade.
Ensuite, je suis entr en paroisse. Trs vite, jai senti un appel mengager pour loecumnisme
et linterreligieux. Avec la conviction forte que les deux doivent tre lis. Jai eu la grce de
fonder avec dautres la Maison de lArzillier1 Lausanne. Et ds le dpart, nous avons voulu
quelle soit un lieu de rencontre et de paix entre Eglises, religions et spiritualits. Paralllement
au lent travail de dialogue entre chrtiens, juifs, musulmans, hindous, bouddhistes et bahais dialogue reflt dans mon livre Le Roi, le Sage et le Bouffon (Paris, Seuil)- eut lieu un patient
travail de rassemblement et de clbration la Cathdrale de Lausanne de toutes les Eglises
(rformes, catholiques, orthodoxes, vangliques et pentectistes notamment)2 ,
rassemblement reflt dans mon livre Vers une symphonie des Eglises (Saint-Maurice, SaintAugustin)3.
Ne jamais sparer loecumnisme de linterreligieux a t un fil rouge de ma vie 4.

Voir le site: www.arzillier.ch et en particulier sa charte.

En annexe, une prire daction de grces qui reconnat les apports des diffrentes Eglises au Corps du Christ.

En annexe aussi, une confession de foi chrtienne en dialogue avec dautres traditions religieuses, extraite de ce
livre.
4

Mon livre Dieu lusage de mes fils, Paris, Seuil, 2000, reflte aussi ce lien profond.

Lorsque des chrtiens de diffrentes Eglises se dcentrent pour rencontrer des croyants
dautres traditions religieuses, ils dcouvrent avec une fracheur nouvelle tout ce quils
partagent en commun. Ensemble, ces chrtiens de diffrentes Eglises ont plus de discernement
sur des sujets complexes (par exemple jusquo aller dans une prire interreligieuse ou quelle
thologie chrtienne des autres religions devons-nous laborer). Ils ont aussi plus de
pertinence dans leur tmoignage. Rencontrer des moines bouddhistes avec des religieux
catholiques et protestants permet daller bien plus dans la finesse du dialogue. Rencontrer des
musulmans avec des chrtiens dautres confessions et venant de rgions du monde o lislam
domine, voire perscute, affine la perspicacit sur la difficile coexistence entre majorit et
minorits, ici et ailleurs.
A ces deux ralits de loecumnisme et de linterreligieux, vous avez donc rajout
linterculturel. Et vous avez pleinement raison. Non seulement parce que le trs bel essor des
Eglises issues de la migration renouvelle le visage de lEglise en Occident, mais aussi parce
quil nest pas rare que ce que nous croyons tre des divergences thologiques dans le
dialogue rsultent aussi de diffrences culturelles devant tre explicites.
2. Un clairage
Dialogue, oecumnisme, interreligieux et interculturel ne sont pas des concepts univoques mais
plurivoques. Et il est important den tre conscient. Voici quelques pistes de clarification.
a. Dialogue
Le concept de dialogue peut signifier aussi bien une communication pacifiante en vue dune
communion plus grande quun dbat pointu entre tmoins de vrits ultimes qui paraissent
inconciliables.
Lide de dialogue induit gnralement une galit de dignit (et ds lors de temps de parole)
entre partenaires. Mais elle nimplique pas ncessairement une galit de vrit entre ceux qui
dbattent. Sauf pour les pluralistes les plus galitaristes, la plupart des partenaires de dialogue
considrent que leur Vrit est plus riche, plus pertinente, plus inclusive que celle de lautre. Le
plus souvent, le dialogue se caractrise par la coexistence dune galit des personnes et une
hirarchie des perspectives.
Il est important de rappeler aussi que les dialogues sont multiples.
1. Les dialogues peuvent tre dfinis par les partenaires.
Il est utile de diffrencier les dialogues inter- (avec dautres personnes, confessions,
religions, communauts ou traditions) des dialogues intra- ( lintrieur de chacune delles).
Il nest pas rare quun dialogue intra- (protestant par exemple) soit plus difficile quun dialogue
inter- (confessionnel ou religieux).
2. Les dialogues peuvent tre dfinis par les objectifs.
Il est habituel de diffrencier les dialogues de vie (en vue dune coexistence harmonieuse dans
une famille, un immeuble, un quartier, une cole...) des dialogues thologiques (en vue dune
clarification des doctrines ou pratiques des uns et des autres). Il y a encore les dialogues entre
responsables de communauts (en vue dune meilleure convivialit dans les foyers mixtes ou
lespace public partag) les dialogues spirituels (en vue dun approfondissement de la vie
intrieur des uns et des autres) ou encore les dialogues thiques (en vue dune action
commune dans le domaine de la justice ou de la solidarit). Ces diffrentes formes de
dialogues ne sont bien sr pas tanches entre elles et se fcondent mutuellement.
3

En lieu et place du concept dialogue, il peut tre utile parfois de prfrer celui de
rencontre (qui valorise ce qui dpasse les changes de paroles) ou celui de dbat (qui
mnage plus despace pour la formulation de dsaccords 5 ).
b. Oecumnisme
Le concept doecumnisme et la famille des mots qui lui est lie (oecumnique, oikoumn...)
peuvent tre sources de rapprochement, de confusion voire de division.
De rapprochement, car loecumnisme suggre le plus souvent la perspective dhabiter (oik)
ensemble et plus harmonieusement un mme espace.
De confusion, car oecumnique peut concerner des espaces diffrents: lensemble des
chrtiens et des Eglises (cest le sens habituel utilis la suite dHenry Dunant, de Nathan
Sderblom ou de Foi et Consitution) ou encore la communaut des religions de lhumanit
(extension de sens par Raimon Panikkar ou Hans Kng).
De division, car ladjectif oecumnique a t -et cela est trop souvent mconnu- lune des
premires causes de conflit dans lEglise ancienne6.
Pour rappel, voici le contexte.
Lvque de Constantinople, Jean le Jeneur, stait vu reconnatre, notamment aussi par
lempereur, le titre de patriarche cumnique . cumnique dsignant ici lEmpire, et
lvque de sa capitale, mais nimpliquant aucun droit sur lEglise universelle. Traduit en latin,
cela donnait universalis episcopus ou universalis patriarcha, une prtention insupportable
qui allait lencontre des revendications de Rome. Dans de nombreuses lettres, le pape
Grgoire le Grand (540-604) adjura le patriarche de Constantinople de renoncer ce stultum et
superbum vocabulum (terme stupide et orgueilleux) parce quil tait contraire lhumilit
chrtienne. Et lorsque Grgoire lui-mme fut qualifi de universalis papa , il refusa
explicitement ce titre et demanda quon lappella servus servitorum Dei , serviteur des
serviteurs de Dieu, parce quil nentendait pas se placer au-dessus des autres vques.

Calvin, dans lInstitution chrtienne, se rfre cet pisode de lhistoire 7.Pour affirmer que le
pape de son temps tait li lAntchrist, Calvin utilisa largument du pape Grgoire le Grand
qui considrait que le Patriarche de Constantinople tait li lAntchrist, parce quil tait un
vque qui voulait tendre son pouvoir et manquait dhumilit8

Dans mon texte Aprs le vote sur linitiative anti-minarets (cf. www.skblog.ch) jy ai formul quelques questions
et dsaccords rencontrs au fil des ans avec certains partenaires musulmans. Un des lieux o je considre quune
attention particulire doit tre porte, cest la question des couples islamo-chrtiens et celle de lducation des
enfants qui y sont ns.
6

Sur la pluralit de sens du concept oecumnique, cf. lexcellent ouvrage de Peter Neuner, Thologie
oecumnique. La qute de lunit des Eglises chrtiennes, Paris, Cerf, 2005, p. 15-29.
7

Sur le titre dvque universel, la premire contention en fut mue du temps de S. Grgoire, par lambition de
larchevque de Constantinople nomme JEAN. Car celui-ci voulait se faire vque universel ce que nul avant
navait auparavant tent. Or S. Grgoire, en dbattant cette question, nallgue point que lautre lui te le titre qui
lui appartient, mais au contraire, il proteste que cest un titre profane, voire mme plein de sacrilge, et un
prambule de la venue de lAntchrist (LInstitution chrtienne, IV, 7, 4).
8

Dans une trs belle lettre adresse au patriarche Jean, Grgoire rappelle que le sens mme de lpiscopat est de
ramener lhumilit, et pour cela il est le premier devoir vivre lhumilit (Eptres , livre V, ptre 18. Pour une
traduction en anglais, cf. P. Scaff , H. Wafe (editors) A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the
Christian Church, Grand Rapids, Eerdmans, 1976, p.166s).

Cette division autour du mot oecumnique permet de toucher le cur des conflits entre
Eglises chrtiennes: lextension de pouvoirs dominateurs une arrogance inhumaine9 aurait
dit Calvin- aux dpens dune autorit vcue dans lhumilit et qui appelle lhumilit.
La grande question oecumnique aujourdhui est de savoir comment valoriser des formes de
ministre de sur-veillance (piscopal) et de prsidence (primatial) qui soient rellement un
service et non une domination, un moyen de faire crotre la communion et non de faire coexister
diplomatiquement des sparations.
En lieu et place du concept oecumnique, trs charg, il peut tre utile parfois dutiliser celui
plus large, mais moins prcis de interconfessionnel.
c. Interreligieux
Le concept de religion et la famille de mots qui lui est associe (religieux, interreligieux...)
peuvent aussi tre sources de grandes mcomprhensions dans le dialogue.
Parler dun dialogue interreligieux entre chrtiens et musulmans, entre chrtiens et juifs, entre
chrtiens et bouddhistes... est-ce pertinent?
La foi chrtienne, est-ce une religion? Karl Barth, dans son fameux paragraphe 17 de sa
Dogmatique a dcrit la Rvlation comme Aufhebung de la religion, mot traduit par
assomption. Or le mot Aufhebung a le double sens dabolition et dlvation. Selon Barth,
la religion est incrdulit. Et celle-ci doit dabord tre abolie pour ensuite tre leve une vraie
religion, laccueil de la grce.
Lislam, est-ce une religion? En arabe, le mot Dn signifie la totalit des prescriptions
rvles par Allah et celles-ci concernent toutes les dimensions de la socit et de la vie. Pour
bien des musulmans, lislam nest pas une religion si celle-ci est comprise comme une pratique
prive qui na pas dincidences sur lEtat. LOrganisation de la Confrence Islamique (OCI) est
la deuxime plus grande organisation intergouvernementale aprs les Nations unies avec 57
Etats membres10 . Dialoguer avec des musulmans sans tre aussi attentifs cette dimension
clairement politique et tatique, cest sillusionner soi-mme.
Et nous pourrions continuer avec le judasme, lhindouisme et le bouddhisme 11.
Chacune de ces traditions est dune extrme complexit avec des identits spcifiques et
plurielles.
Il est primordial que les Eglises dveloppent des comptences dans ces dialogues
interreligieux en favorisant, dans la dure, des ministres interconfessionnels qui peuvent
intgrer toutes ces complexits.
Par ailleurs, il est important de ne pas limiter le dialogue aux grandes traditions religieuses. Les
Nouveaux Mouvements Religieux, les sotrismes, de mme ce que Paul Tillich a appel les
quasi-religions (fascisme, communisme, humanisme libral)12, ainsi que les agnostiques et
les athes sont aussi des partenaires de dialogue des Eglises. Une utilisation troite du concept
de dialogue interreligieux tend les exclure.
En lieu et place du concept interreligieux, trop restreint, il peut tre prfrable parfois dutiliser
celui plus large, mais moins commun de interconvictionnel.
9

LInstitution chrtienne, IV, 7, 20. Sur ce sujet, cf. mon article Calvin, la papaut et nous, Choisir 594, juin 2009,
13-16. Larticle peut aussi tre lu dans une version plus longue sur mon blog www.skblog.ch.
10

Voir leur site: www.oic-oci.org

11

Sur la valeur et les limites du mot religion, je me permets de renvoyer le lecteur intress mon ouvrage Une
thologie pour temps de crise, Genve, Labor et Fides, p.163-177.
12

Paul Tillich, Le christianisme et les religions, Paris, Aubier Montaigne, 1968, p. 61s.

d. Interculturel
Plus brivement. Les identits ecclsiales et religieuses sont insparables de cultures et de
civilisations dans lesquelles elles se nourrissent et se dploient. Articuler et diffrencier le
religieux et le culturel permet daffiner le dialogue.
Dans toute socit complexe et contemporaine, linterculturel ne concerne pas seulement la
rencontre de personnes dorigines ethniques diffrentes. Elle a trait aussi aux fosss culturels
qui peuvent exister au sein dune mme Eglise, ou religion, entre personnes de gnrations
diffrentes. Lacclration des changements technologiques, sociaux et musicaux, notamment,
tend crer de nouvelles barrires quil importe aussi de surmonter.
3. Un compagnonnage
Jaimerai terminer par proposer une esquisse de spiritualit chrtienne de la rencontre
interculturelle, interconfessionnelle et interconvictionnelle.
Dans toute rencontre, une double question sapprofondit: Qui suis-je? Qui sommes-nous?
La rencontre, cest dabord un Je-Tu, une rencontre interpersonnelle. Et si elle est russie,
elle donne naissance un nouveau Nous respectueux dans lequel le Je et le Tu
spanouissent. Et si elle vient chouer ou se bloquer, la relation se fige en un Je-Lui ou un
Je-Elle13.
La rencontre cest aussi un Nous-Vous, une rencontre intercommunautaire. Et si elle est
russie, elle donne naissance un nouveau Nous respectueux dans lequel le Nous et le
Vous spanouissent. Et si elle vient chouer ou se bloquer, la relation se fige eu un NousEux ou un Nous-Elles.
nous
je

tu

NOUS
nous

vous

La Fdration protestante de France utilise cette belle expression de famille recompose

pour expliciter la complexit de cette identit. Un Nous familial fdre -en surmontant des
tensions ou dissensions passes, voire parfois prsentes- des parcours individuels (des Je) et
communautaires (des Nous) complexes.
13

Martin Buber a dvelopp une riche rflexion dans cette thmatique (cf. Je et Tu, Paris, Aubier Montaigne,
1969). Elle mriterait, selon moi, dtre dveloppe autour des relations Je-Tu / Nous-Vous et Nous-Vous / Nous
Tous.

O est mon/notre identit fondamentale?

Suis-je dabord un rform ou un vanglique ou plus fondamentalement un protestant rform
ou un protestant vanglique? Suis-je dabord un protestant ou un catholique ou plus
fondamentalement un chrtien protestant ou un chrtien catholique? Suis-je dabord un chrtien
ou un musulman ou plus fondamentalement un croyant chrtien ou un croyant musulman?
Suis-je dabord un croyant ou un non-croyant ou plus fondamentalement un tre humain
croyant ou un tre humain non-croyant?14
Lidentit, limage du mot visage en hbreu, panim qui est un pluriel, est certainement une
pluralit complexe et qui varie en fonction des partenaires de dialogue.
Qui suis-je? Qui sommes-nous?
Pour rpondre ces questions complexes, jen propose une autre:
Dis-moi quel est ton compagnonnage -avec qui tu partages ton pain- et je te dirais qui tu es.
Cette nouvelle question en gnre deux autres:
a. Quel est ce pain?
b. Quel est le Je-Tu, quel est le Nous nourri par ce pain?
Toute lhistoire de la Bible est celle dune nourriture partage.
Elle commence par une intoxication alimentaire du couple protologique, Adam et Eve mangeant
le fruit dfendu et devenus malades cause de lui (Gense 3/1-13). Et elle se termine par un
banquet eschatologique (Matthieu 8/11), le repas de mariage du Christ et de lEglise runis
joyeusement grce lui (Ephsiens 5/21-32; Apocalypse 19/9).
Entre ce premier repas nocif et ce dernier repas festif, nous sommes appels prier Donnenous aujourdhui notre pain de ce jour (Matthieu 6/11).
Quel est donc ce pain? Quel est donc ce nous?
Le pain est certainement dabord ce qui permet nos corps dtre restaurs. Et cest grce
au travail des agriculteurs (plus de 40% de la population mondiale) que nous recevons ce pain.
Et si le nous ne concerne pas uniquement nos propres foyers mais slargit lensemble de
lhumanit, cette prire nous pousse oeuvrer pour que le scandale de la famine soit radiqu
de la plante. Et cela est dautant plus scandaleux que la plupart des personnes qui ont faim
dans le monde sont des paysans producteurs et vendeurs de produits agricoles sous-pays15.
Selon lEvangile, le pain dont lhumanit a besoin nest pas seulement un objet, une
nourriture matrielle, mais un Sujet qui dit Je suis.
14

Inspir par une belle formule de Nicolas Berdiaeff Dieu est humain, alors que lhomme est, en ralit,
inhumain (Vrit et Rvlation, Neuchtel/Paris, Delachaux et Niestl, 1954, p. 60), voici comment il marrive de
rpondre ces difficiles questions: A la suite du Christ, jessaie de devenir plus humain. Dun point de vue
confessionnel, je cherche dabord tre chrtien, un chrtien catholique rform qui soit orthodoxe, dinspiration
vanglique et engag dans les ralits socio-politiques.
15

Cf. par ex. Gilles Fumey, Gopolitique de lalimentation, Auxherre, Editions sciences humaines, 2008; John
Madeley, Le commerce de la faim, Paris, Enjeux plante 2000; Via Campesina, Une alternative paysanne la
mondialisation nolibrale, Genve, CETIM, 2002. Ces thmes ont t abords aussi dans mon livre La Princesse
et le Prophte, La mondialisation en roman, Paris, Seuil, 2004.

Je suis, dit Jsus, le pain de la vie (Jean 6/35), je suis la lumire du cosmos (Jean 8/12), je
suis la porte (Jean 10/9), je suis le berger le bon (Jean 10/11), je suis la rsurrection et la vie
(Jean 11/25), je suis le chemin et la vrit et la vie (Jean 14/6), je suis la vigne, la vritable
(Jean 15/1).
Ces sept affirmations Je suis de Jsus dans lEvangile de Jean commencent par le pain et
finissent par la vigne. Jsus est le Je suis qui vient nourrir nos identits, et l est le coeur de
la spiritualit chrtienne.
La dernire parole de Jsus Pierre dans lEvangile de Jean (21/22) et qui continue de retentir
aujourdhui, cest Toi, suis-moi 16.
Devenir et demeurer chrtien, cest rpondre jour aprs jour au Toi, suis-moi du CrucifiRessuscit par un Je te suis mon Seigneur et mon Dieu (cf. Jean 20/28) dans ma vie et dans
ma mort.
Le moi si unique de Jsus qui nous appelle et se donne au monde est un moi qui se reoit et
rpond au Pre, celui que Jsus a appel mon Pre et votre Pre, mon Dieu et votre
Dieu (Jean 20/17).

Avant dtre un moi qui invoque un Toi, chacun de nous est un Tu auquel le Je de Jsus
sadresse: Toi, suis-moi. Et si Jsus dadresse moi pour manger avec lui (cf. Apocalypse
3/20), il ne sadresse pas qu moi. Il constitue un Nous, le Nous de son Corps quil nourrit.
Or quel est le Nous qui se nourrit de Jsus le pain et le vin de la vie?
Cest un Nous interethnique, un Nous interconfessionnel, un Nous interconvictionnel.
a. Un Nous interethnique
LEvangile nous dit que Jsus aimait beaucoup manger avec les exclus de son temps au point
que lon a mme pu le surnommer un homme glouton et ivrogne (Luc 7/34). Par ses repas,
Jsus a cr un nouveau Nous qui a fortement choqu les responsables religieux de son
temps. Pierre, aprs la Pentecte, a os lui aussi prendre son repas avec les paens
(ethnn) (Galates 2/12). Puis il prit peur et se droba. Voyant cela, Paul le reprit trs
fermement parce quil ne marchait pas droitement selon la vrit de lEvangile (Galates 2/14).
LApocalypse nous offre une vision dune grande foule de toute nation, tribu, peuple et langue
devant le trne du Berger-Agneau (Apocalypse 7/9s).
Lorsque lEglise devient monoethnique, elle trahit lEvangile.
Lorsque le Christ, pain et vin de vie, nourrit physiquement et spirituellement un Nous
interculturel ou multiethnique, l lEvangile rayonne.

16

Cela est vrai aussi de la premire parole adresse Pierre dans lEvangile de Marc (1/17). Sur ce thme, cf.
louvrage fondamental de Dietrich Bonhoeffer Nachfolge (Vivre en disciple, Le prix de la grce, Genve, Labor et
Fides, 2009, p. 25s).

b. Un Nous interconfessionnel
LEglise, avec le temps, est devenu un Nous trs complexe.
Il y a les diffrents nous de nos familles confessionnelles protestantes. Il y a aussi les
diffrents nous des familles confessionnelles catholiques et orthodoxes. Mais nous peinons
tablir un Nous de nous qui nous permette de pleinement communier ensemble.
LEglise est un Nous. Un Nous de Nous. Un Nous de Nous de Nous...
Cest un Nous de disciples de Christ. Un Nous de Nous de catholiques, dorthodoxes et de
protestants. Un Nous de Nous de Nous de protestants rforms, luthriens, vangliques et
pentectistes. Un Nous de Nous de Nous de Nous de rforms libraux ou vangliques, de
sensibilit monastique ou socio-politique...
Et le drame, cest que souvent les Nous de nos identits respectives deviennent plus exclusives
quintgratives.
Loecumnisme intra-confessionnel et inter-confessionnel consiste retrouver par des dialogues
fconds un nouveau sens du Nous, de la Famille, de la Famille de Familles recomposes...
Or ceci est un processus dune grande complexit prcisment parce que les dialogues
respectifs des uns et des autres nous transforment en profondeur17 .

NOUS A

NOUS B

nous a

vous a

nous b

vous b

vous c

nous c

vous d

nous d

NOUS C

NOUS D

Ainsi, mme si nous confessons un mme Jsus pain et vin de la vie, nous ne pouvons pas
ensemble partager le repas eucharistique institu par lui.
17

Le nous a nest pas seulement en dialogue avec le vous a, mais aussi avec un vous c... et ce dialogue,
sil est profond, transforme les deux partenaires. Il en va de mme du nous c et du vous a. Une illustration
concrte. Des rforms a, en dialogue amical avec une exgse acadmique critique des textes bibliques
(contextualisante et valorisant surtout une qute de Sens diffrencie selon les tapes de lhistoire) et des
rforms b en dialogue amical avec une exgse acadmique conservatrice (ou critique de la critique) (et
valorisant surtout une permanence travers le temps de lenseignement biblique) peuvent voir grandir un foss
important entre eux. Et cela dautant plus si ce vous a vit un dialogue privilgi avec des nous b (vangliques
ou catholiques souvent plus conservateurs) dialogue que le nous a ne connatrait pas. Il en va de mme pour un
nous b dvangliques en dialogue fcond avec un vous d de catholiques, par exemple, et qui peuvent voir
leur vision de loecumnisme grandement changer. Ceux qui nont pas vcu ce dialogue (le vous b et le nous
d) peuvent avoir limpression que leurs propres frres trahissent lidentit profonde du groupe. Il en rsulte que
tout dialogue vers lextrieur doit tre constamment rquilibr par un dialogue vers lintrieur afin que de
nouvelles divisions ne soient pas cres. Et quun manque de loyaut ne soit reproch aux uns ou aux autres.
Cela dit, quand des nous a, b, c et d de quatre pices diffrentes se rapprochent mutuellement vers le centre dune
maison, ils sont gnralement perus comme dcentrs par ceux qui sont rests au centre de chacune des pices.

Le dfi des annes venir, cest de construire ensemble un Nous de nous qui nous permette
les uns et les autres de nous reconnatre comme appartenant ensemble la Maison commune
de lEglise une, sainte, catholique (universelle) et apostolique.
Il se peut bien que la dchristianisation croissante en Occident nous y pousse plus vite que
nous ne lavions prvu.
Mais pour quune telle reconnaissance soit possible, il faudra encore beaucoup de doigt, et
surtout dhumilit, de la part de ceux qui ont un ministre de rassemblement dans chacune de
nos Eglises et entre toutes nos Eglises.
c. Un nous interconvictionnel
Quen est-il enfin des personnes dautres convictions? Partageons-nous le mme pain de vie?
Pouvons-nous construire aussi ensemble un nous de nous?
Le Je suis de Jsus est unique. Et les chrtiens ne peuvent cesser den tre les tmoins.
A la diffrence de tous les sages et inspirs de toutes les traditions philosophiques et
religieuses, Jsus seul a t ressuscit dentre les morts. Et lui seul peut nous ressusciter au
dernier jour.
Ceci est la volont de mon Pre que tout contemplant le Fils et croyant en lui ait la vie ternelle
et je le ressusciterai, moi, le dernier jour (Jean 6/40).
La vie nouvelle promise, ce nest pas seulement pour aprs, cest pour maintenant.
Venez moi, dit le Christ, venez moi tous les peinants et les chargs, et moi, je vous donnerai
le repos (Matthieu 11/28).

Si le moi de Jsus peut ressusciter, cest que lui-mme a t ressuscit. Si le moi de Jsus
peut donner le repos, cest qui lui-mme se repose en plus grand que Lui.
Tout moi a t donn par mon Pre (Matthieu 11/27).
Le Pre est le Je suis qui je suis ou le Je serai qui je serai (Exode 3/14) la Source, au
Fondement et la Fin de lUnivers.
Il est au commencement lUnique Sujet suscitant dinnombrables sujets qui, la fin, lui seront
amoureusement assujettis (cf. 1 Corinthiens 15/28).
Le Pre est le Je suis qui se plat dire Tu es... Tu es mon Fils le bien-aim (Marc 1/11).
Et ce Tu es... permet Jsus de dire avec tant dassurance Je suis.

Si le Pre est Conscience ternelle, le Fils est Conscience de cette Conscience.

Si le Pre est Conscience vive, le Fils est Conscience humble, rceptive et communicative de
cette Conscience vive.
Si le Pre et le Fils sont Conscience mutuelle, lEsprit Saint est Conscience unitive et active de
cette Conscience mutuelle.
Jean Chrysostome a rsum tout lEvangile en cinq mots: Dieu fait homme, crucifi,
ressuscit18. La grce, cest Dieu fait homme, crucifi, ressuscit pour nous et continuant
appeler chacun: Toi, suis-moi.
18

Jean Chrysostome, Lettres aux Corinthiens, Paris, F.-X. de Guibert, 2009, p. 183.

10

Par lEsprit Saint, la Conscience humble de la Conscience vive sest faite humaine (cf. Jean
1/14). Pour illuminer chaque conscience meurtrie et louvrir cette Conscience vive.
De sa plnitude, nous tous avons reu grce sur grce (Jean 1/16).
Cest cette grce qui permet Paul de dire, et nous sa suite:
Par la grce de Dieu, je suis ce que je suis (1 Corinthiens 15/10)19.

Et cette Conscience vive, humble et unitive agit bien au-del des frontires confessionnelles,
religieuses et culturelles que nous sommes si prompts tablir.
Le Je suis qui retentit en Jsus est unique et universelle. Et la rencontre avec des personnes
dautres convictions permet den percevoir les chos. Louverture humble la Transcendance et
une humanit profonde au service du prochain peuvent tre des traces de la prsence de
lEsprit du Christ.
Sil nest pas encore possible de partager le pain et le vin de lEucharistie avec des chrtiens
dautres confessions, combien moins avec des personnes dautres convictions.
Mais la suite de Jsus qui aimait manger avec les personnes les plus diverses, en particulier
avec celles que les catgories cloisonnantes de son temps excluaient, nous aussi sommes
invits devenir des devenir des compagnons de route avec des personnes dautres
convictions.
Clbrer l'hospitalit dun Dieu plein de grce, sans peur et sans navet, est une voie que nous
sommes appels vivre 20. Et cela, dans lattente et par anticipation du banquet final qui nous
rservera probablement bien des surprises.
Je vous le dis, beaucoup viendront du levant et du couchant et prendront place au festin avec
Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux. Mais les fils du Royaume seront jets
dans les tnbres du dehors... (Matthieu 8/11s).

Conclusion
Etre disciple du Christ, cest rpondre lappel du Ressuscit qui sadresse chacun de nous:
Toi, suis-moi. Non pas dabord:Toi, suis telle Eglise, ou telle religion ou telle culture, mais
bien Toi, suis-moi.
Dans le plus intime de chacune de nos existences, il y a la rponse unique un appel unique.
Personne nest appel reproduire lexprience dun autre, fut-ce celle dun Luther ou dun
Calvin, dun Abb Pierre ou dune Mre Teresa. Chacun est unique devant lUnique. Chaque
tre humain est une image visible de Dieu appele tre restaure par le Christ, image ou
icne du Dieu invisible (Colossiens 1/15).
Mais dans ce chemin o chacun est seul devant le Seul, nous ne sommes pas isols.
Ensemble, nous sommes appels tre des compagnons du Ressuscit.
Avec des personnes dautres confessions, religions et cultures.
Et cela aussi est une grce pour laquelle nous ne cesserons de rendre grce.
19

Non pas, je doute de tout, donc je suis ou je pense, donc je suis (Discours de la mthode, Paris,
Flammarion 2000, p. 66). Mais bien: Par la grce de Dieu, je suis ce que je suis... et nous sommes ce que nous
sommes. Le Nous englobant des identits ne devient significatif que sil y a une communion vive dans le Nous
cordial de la grce, celle qui nous fait participer au Nous-Un (Jean 17/22) trinitaire, entre le Pre et le Fils dans
lEsprit.
20

Sur ce sujet de lhospitalit dans les relations entre chrtiens et personnes dautres convictions, cf. le texte
Identit chrtienne et pluralit religieuse du Conseil oecumnique des Eglises. Sur le thme de lhospitalit, cf. le
beau livre de Pierre de Bthune, Par la foi et lhospitalit. Essai sur la rencontre entre les religions, Publications de
Saint-Andr, Cahiers de Clerlande 4, 1997.

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Cathdrale de Lausanne, Suisse 23/1/2000

Mmoire et actions de grce pour les Eglises chrtiennes

* Devant Dieu, nous faisons mmoire avec reconnaissance pour lEglise rforme.
Dieu Vivant, merci pour lEglise rforme !
Malgr sa prtention parfois, dans le pass, se croire lunique Eglise locale et malgr sa tentation parfois
saccommoder en son sein dinterprtations excessivement rationnelles,
par ta grce, et peut-tre plus que dans toute autre Eglise,
tu as maintenu vivantes en elle une volont dtudier avec application la Bible et la proccupation de respecter la
libert de conscience de chacun.
Merci pour ces innombrables rforms qui, travers les sicles et jusqu ce jour, tont clbr avec fidlit et servi
leurs prochains avec gnrosit.
* Devant Dieu, nous faisons mmoire avec reconnaissance pour lEglise catholique.
Dieu Vivant, merci pour lEglise catholique !
Malgr sa prtention parfois, dans le pass, se croire lunique Eglise universelle et malgr la tentation parfois de
ses responsables de ne pas exercer leur mission comme un service,
par ta grce, et peut-tre plus que dans toute autre Eglise,
tu as maintenu vivantes en elle une exigence douverture tous et la volont de garder et de trouver une unit
visible pour ton Eglise.
Merci pour ces innombrables catholiques qui, travers les sicles et jusqu ce jour, tont clbr avec fidlit et
servi leurs prochains avec gnrosit.
* Devant Dieu, nous faisons mmoire avec reconnaissance pour les Eglises vangliques et pentectistes.
Dieu Vivant, merci pour les Eglises vangliques et pentectistes !
Malgr leurs prtentions parfois, dans certains lieux, refuser lcumnisme et malgr leurs tentations parfois
crer sans consultation des communauts nouvelles,
par ta grce, et peut-tre plus que dans toute autre Eglise,
tu as maintenu vivantes en elle une exigence dobissance radicale ta Parole et une recherche de vie
communautaire fervente.
Merci pour ces innombrables vangliques et pentectistes qui, depuis quelques sicles et jusqu ce jour, tont
clbr avec fidlit et servi leurs prochains avec gnrosit.
* Devant Dieu, nous faisons mmoire avec reconnaissance pour lEglise orthodoxe.
Dieu Vivant, merci pour lEglise orthodoxe !
Malgr sa prtention parfois, dans certains pays, se croire lunique Eglise nationale et malgr sa tentation parfois
refuser la modernit au nom de la tradition,
par ta grce, et peut-tre plus que dans toute autre Eglise,
tu as maintenu vivantes en elle la beaut de la liturgie et le sens du mystre, par sa glorification incessante de la
Sainte Trinit et de la rsurrection du Christ.
Merci pour ces innombrables orthodoxes qui, travers les sicles et jusqu ce jour, tont clbr avec fidlit et
servi leurs prochains avec gnrosit.
* Devant Dieu, nous faisons mmoire avec reconnaissance pour toutes les autres Eglises chrtiennes.
Dieu Vivant, merci entre autres pour les Eglises et communauts anglicanes, luthriennes, mthodistes, catholiques
chrtiennes, chrtiennes orientales, adventistes, darbystes et pour toutes les communauts te clbrant en dautres
langues dans notre pays.
Malgr leurs prtentions parfois, dans le pass, se croire chacune lunique Eglise ou communaut fidle et malgr
la tentation parfois se replier sur leur identit propre,
par ta grce, et en chacune delles,
tu as maintenu vivantes des interpellations pour lensemble de lEglise vers plus de vrit, de fidlit et dhumilit.
Merci pour ces innombrables chrtiens qui, travers les sicles et jusqu ce jour, tont clbr avec fidlit et servi
leurs prochains avec gnrosit.

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UNE CONFESSION CHRTIENNE DU DIEU VIVANT

Avec tous nos frres et soeurs chrtiens,
nous confessons que le Dieu Unique est
PRE, au-del de tout et de tous,
FILS, s'approchant de tout et de tous, et
SAINT-ESPRIT, au-dedans de tout et de tous.
Nous confessons que le Dieu trois fois Saint est
MYSTERE
d'infinit et de proximit,
de communion et de communication,
de tendresse et de justice.
Avec nos frres et soeurs en humanit juifs, nous confessons que
Dieu est le Crateur de l'Univers et qu'Il est le Saint.
Et diffremment d'eux, nous confessons que
le Crateur s'est fait crature et que le Saint s'est incarn.
Avec nos frres et soeurs en humanit musulmans, nous confessons que
Dieu est le Tout-Puissant, le Parfait et l'Immortel.
Et diffremment d'eux, nous confessons que
le Tout-Puissant a accept d'tre fragile,
que le Parfait a port nos imperfections et que
l'Immortel, par la mort et la rsurrection de Jsus,
a transfigur notre mortalit.
Avec nos frres et soeurs en humanit hindous, nous confessons que
Dieu est l'Un indescriptible.
Et diffremment d'eux, nous confessons que
son Unit est multiple et que le monde multiple ne se rsorbe pas dans l'Un.
Avec nos frres et soeurs en humanit bouddhistes, nous confessons que
la Ralit ultime est Inexprimable.
Et diffremment d'eux, nous confessons que
l'Inexprimable s'est exprim, non comme " Vide " impersonnel (shnyat)
mais comme Personnalit qui s'est " vide " (knose).
Ainsi, avec les religions de l'Orient, nous confessons que
Dieu est Silence et Souffle.
Avec les religions juive et musulmane, que
Dieu est Parole.
Et diffremment de toutes, nous confessons que
Dieu est tout la fois Silence, Parole et Souffle (Pre, Fils et Esprit),
que la Source silencieuse s'est faite Parole,
que la Parole s'est faite chair et
que par le Souffle de la Parole toute chair peut devenir une parole anime
la louange du Dieu au-del de tout.
Avec tous nos frres et soeurs en humanit sans religion et de bonne volont,
nous confessons que les droits de l'homme et de la femme sont inalinables.
Et diffremment d'eux, nous confessons que l'humain est image du divin.
Avec l'aptre Paul et tous les chrtiens de tous les temps, nous confessons
la divinit, l'incarnation, la mort, la rsurrection et l'lvation de Jsus,
Fils de Dieu reconnu comme Messie, venu et qui vient (cf. Philippiens 2/5-11).
Et cette confession commune nous rjouit intensment.
***
(Texte de Shafique KESHAVJEE, paru dans Vers une symphonie des Eglises, Editions Ouverture et St Augustin, 1998 et
dans Sinfonia, Oecumenica, Clbration avec les Eglises du monde, Basileia Verlag, 1998)

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