Los Sueños de Expulsión o Extinción de Los Españoles - Natalia Silva Prada

LOS SUEOS DE EXPULSIN O EXTINCIN DE LOS ESPAOLES
EN CONSPIRACIONES, REBELIONES, PROFECAS Y PASQUINES

DE LA AMRICA HISPNICA, SIGLOS XVI AL XVIII
The dreams of expulsion or extinction of the Spanish in conspiracies,

rebellions, prophecies and lampoons of Latin America,
16th to 18th centuries
NATALIA SILVA PRADA*
Recibido: 10-12-2011
Aprobado: 12-06-2012

RESUMEN
Este artculo tiene el propsito de evidenciar el importante papel jugado por formas de comunicacin y crtica poltica que precedieron a los movimientos independentistas americanos. Desde el
siglo XVI hasta el siglo XIX es constante la reiteracin de un sueo al parecer bastante arraigado
en el imaginario poltico popular, aquel relacionado con el cuestionamiento a la legitimidad de la
posesin por parte de Espaa de las tierras americanas. As mismo, con el desafecto consecuente
expresado por profetas y pasquinistas de variados estamentos y procedencias. En el texto se registran diversos momentos y formas en los que el sueo de expulsin de los espaoles o de extincin
del orden espaol se hizo presente y se reafirm, utilizando para ello y como fuentes principales,
profecas y pasquines que circularon por Hispanoamrica durante ese periodo.
Palabras clave: imaginario poltico, profecas, pasquines, legitimidad espaola, conspiraciones
ABSTRACT
This article aims to highlight the important role played by forms of communication and
political criticism that preceded the American independence movements. Since the 16 th until the
19th century there is a constant recurrence of a dream apparently quite ingrained in the popular
political imagination: a dream related to questioning the legitimacy of the possession by Spain
of the American land and associated with the consequent disaffection expressed by prophets and
lampoonists from various strata and backgrounds. In the text I show several moments and forms in
which the dream of expulsion of the Spaniards or of extinction of the Spanish order was present
and reaffirmed itself. As main sources, I used prophecies and lampoons that circulated all over Latin
America during that period.
Keywords: political imaginary, prophecies, lampoons, Spanish legitimacy, conspiracies.
DISCURSOS SOBRE LA LEGITIMIDAD ESPAOLA DE LA POSESIN DE

LAS TIERRAS AMERICANAS
En los aos que precedieron a la ruptura poltica definitiva de los reinos
americanos con Espaa se suscit un lgido debate vinculado a la defensa del
* Fellow Hispanic Division, Library of Congress (nataliasilva66@yahoo.com)

Chronica Nova, 38, 2012, 19-57
20
natalia silva prada
derecho natural y a la idea de la retroversin de la soberana1. Esta asercin

ha cambiado radicalmente la interpretacin clsica y oficial de lo que se conoca
como proceso independentista y ha llamado la atencin no solo sobre los procesos
culturales alimentados durante el siglo XVIII sino sobre la concepcin que los
habitantes de los territorios de ultramar tenan de su relacin con la monarqua,
con el rey y con la gente de la pennsula.
Estas discusiones han permitido centrar la atencin sobre temas de naturaleza poltica de gran trascendencia, tales como el sentido de la autonoma
poltica de los reinos y la propia condicin de la Amrica Hispnica como un
conjunto de reinos. Reinos que fungan en esencia como apndices de Castilla
pero que pretendieron en el decurso histrico, ser reinos como los peninsulares,
reinos en s mismos2.
No obstante la trascendental importancia de este tema, el argumento sobre
la legitimidad poltica de la monarqua castellana sobre Amrica se ha estudiado
poco en su relacin con la teora de la reversin de la soberana y la constitucin
de los reinos. Sera una empresa titnica realizar este trabajo en solitario pero
una opcin puede ser rescatar aquellos momentos y espacios de crtica en donde
el argumento de la legitimidad se articula con el del gobierno de los reinos y la
participacin de los habitantes americanos en el proceso. Este ejercicio contribuira
de alguna manera a entender la popularidad que en su momento (1808-1810)
tuvo el tema de la reversin y reclamo de la soberana de los pueblos ante la
ausencia del monarca legtimo.
El debate poltico primigenio en el Nuevo Mundo fue en esencia el de la
legitimidad del reino castellano sobre los territorios recin descubiertos. Los
defensores de la legitimidad tenan a su favor un argumento irrebatible en la
poca, el de la superioridad del poder divino representado por el Papa y las bulas
alejandrinas como el ltimo gran acto de soberana universal encarnado por el
papado3. En el siglo XVI hubo detractores como el fraile sevillano jernimo,
Cipriano de Valera que cuestionaron abiertamente esta justificacin4. En su obra
considerada libelo, Tratado del Papa y de la misa, opinaba que todo cuanto

1. El concepto retroversin se ha popularizado entre los historiadores en los ltimos aos pero
el trmino en castellano no expresa exactamente su significado. Es un trmino mdico que significa
desviacin hacia atrs de un rgano del cuerpo. Nos parece ms apropiado el uso del concepto
reversin que de hecho significa revertir algo a un estado anterior.

2. GNGORA, Mario, Estudios sobre la historia colonial de Hispanoamrica, Santiago de
Chile, Editorial Universitaria, 1998, pg. 93.
3.
De la Hera, Alberto, El regio patronato indiano y la planificacin de la labor evangelizadora por Fernando el Catlico, en Congreso de Historia del Descubrimiento. Actas, Tomo IV,
Madrid, Real Academia de la Historia, 1992, pg. 502.

4. La Biblia Reina-Valera, obra maestra del siglo de oro espaol, tuvo el mismo destino ineludible de sus autores: el exilio, la ilegalidad y la clandestinidad. Desde el siglo XVI hasta 1948 fue
los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...
21
mal tienen los espaoles les viene de una falsa persuasin que han concebido
de la autoridad del Papa. Creen el Papa ser sucesor de San Pedro, ser vicario
de Cristo, ser Dios en la tierra5.
Juan de Solrzano fue el jurista que logr sistematizar con ms xito la
doctrina oficial, sin descuidar l mismo, a los detractores de Espaa. Los ttulos de la posesin de las Indias de la Corona espaola, los enumeraba as:
la barbarie de los indios; la muerte de inocentes; la predicacin y propagacin
de la fe catlica; la oposicin a la predicacin de la fe catlica; el comercio
y trnsito libre y la hospitalidad6. Pero el ms justo, a su entender, era el de
donacin y concesin de las Indias a los Reyes Catlicos, tema al que dedica
varios captulos. No obstante su postura, el propio Solrzano reclam el derecho al autogobierno, sobre la base de uno de los principios esenciales de la
monarqua catlica, segn el cual los reinos tenan que ser gobernados como si
el rey fuera solamente el rey de cada uno de ellos7.
Los justos ttulos basados en la importancia de la difusin del cristianismo y por ende del comienzo del proceso de evangelizacin se tambalearon tan
pronto comenzaron las primeras denuncias de maltratamiento al indgena, sujeto
privilegiado del proceso evangelizador. En estas primeras crticas se habran
basado los territorios no privilegiados en el acto de donacin para dar comienzo a sus ataques contra Espaa. No obstante, las primeras crticas intentando
salvar la conciencia real vinieron de la propia madre patria, de franciscanos y
dominicos, con Vitoria, Domingo de Soto, Francisco Surez, Montesinos, Las
Casas y Alonso de la Veracruz como abanderados. Este ltimo por ejemplo, defendiendo el derecho iusnaturalista de autodeterminacin de los pueblos criticaba
fuertemente el dominio espaol en defensa de los derechos de los indios: La
potestad y dominio verdaderos no se fundan en la fe8. Las teoras republicanas
del origen popular de la soberana las retom de Vitoria y de Domingo de Soto
quienes a su vez se nutrieron de la escolstica alto medieval con Manegold de
parte del ndice de libros prohibidos. Rivera Pagn, Luis, La Biblia Reina-Valera y la cultura
espaola, en La Biblia del siglo de oro, Madrid, Sociedad Bblica de Espaa, 2009.

5. Valera, Cipriano de, Los dos tratados, del Papa y de la Misa, Madrid, s.n.,1851, Seccin
al cristiano lector, s.p.
6.
Bernabu Albert, Salvador, Juan de Solrzano y Pereira: De Indiarum Iure (Lber III:
De retentione Indiarum, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2001, en Nuevo
Mundo Mundos Nuevos, Reseas y ensayos historiogrficos, 2005, URL: http://nuevomundo.revues.
org/251. Consultado el 24-05-2011.

7. ANNINO, Antonio, 1808: el ocaso del patriotismo criollo en Mxico, en Programa Buenos Aires de Historia Poltica del siglo XX, http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/annino1.pdf.
Consultado el 1-06-2011, pg. 5.
8.
Heredia Correa, Roberto, Augurios de una nueva nacin, en Carolina Ponce Hernndez (coord.), Innovacin y tradicin en Alonso de la Veracruz, Mxico D.F., UNAM, 2007,
pg. 50.
22
natalia silva prada
Lautenbach, John de Salisbury, Toms de Aquino, Alberto Magno y Guillermo

de Moerbecke como exponentes principales9.
En Guamn Poma de Ayala aunque existen elementos de legitimacin del
poder castellano, aparece simultneamente, una postura de reclamo en defensa
del autogobierno. Por una parte denigraba a los gobernantes incaicos y legitimaba
al monarca castellano10, por la otra, reclamaba la restitucin del derecho de los
seores naturales al seoro de su propia tierra11. As mismo, fue de los primeros
escritores que consider que no era Espaa la elegida para la evangelizacin
americana como se deca en una profeca medieval, sino los propios nativos
previamente evangelizados por el apstol San Bartolom. Guamn se presentaba
como un apstol de Cristo que recorre el mundo y vigila el cumplimiento
de las leyes12. En su libro, Poma desencantando deca que como consecuencia de la conquista haba habido un pachacuti o inversin del mundo, por lo
cual no haba Dios ni rey, as indios y espaoles ocuparon un lugar inverso
al que les corresponda13. En sus escritos hay similitudes conceptuales con
otros abanderados de la denuncia de la ilegitimidad de Espaa: Bartolom de
las Casas y fray Francisco de la Cruz, de quien hablaremos ms adelante. El
objetivo de la obra de Guamn no era la realizacin de las profecas bblicas
como en los franciscanos espirituales, sino una reforma de gobierno en la que
los indios fueran autnomos y los espaoles estuvieran no solo separados sino
que estuvieran totalmente fuera del reino de las Indias: propona una repblica
de indios gobernada por ellos mismos, yendo un paso adelante del programa
utpico de Las Casas14.
En la poca de la invasin napolenica el discurso de la legitimidad de
Espaa sobre los territorios americanos fue retomado incisivamente a raz de
las particulares circunstancias que permiti la vacatio regis. En Chuquisaca
circul a comienzos de 1809 un Dilogo ficticio entre Atahualpa y Fernando
VII en el que el primero termina convenciendo al segundo de la ilegitimidad de

9. Estos temas pueden revisarse en obras como las de Salom Franco, Nicols, La soberana
popular en Francisco Surez, en Academia Colombiana de Jurisprudencia, http://www.acj.org.co/
index.php?mod=primera_actividad. Consultado el 24-05-2011 y Ponce Hernndez, Carolina,
op. cit.
10.
Bridikhina, Eugenia, Theatrum Mundi: entramados del poder en Charcas colonial, Lima,
Instituto Francs de Estudios Andinos, 2007, pg. 210.
11.
Prez Cant, Mara Pilar, El buen gobierno, de don Felipe Guamn Poma de Ayala,
Quito, Abya-Yala, 1996, pg. 152.
12.
Quspe-Agnoli, Roco, La fe andina en la escritura: resistencia e identidad en la obra
de Guamn Poma de Ayala, Lima, Universidad Nacional de San Marcos, 2006, pg. 30.
13. BRAVO, Mara Concepcin, Milenarismo y resistencia cultural en la historia de los pueblos
andinos, en Adeline Rucquoi et al. En Post del tercer milenio: Apocalptica, mesianismo, milenarismo e Historia, Salamanca, Universidad de Salamanca, 2000, pgs. 172-173.
14.
Quspe-Agnoli, Roco, op. cit., pg. 87.
23
la posesin y dominio de las tierras, parangonando la usurpacin napolenica a

la que sufrieron los seores naturales con la donacin de 1493 15. Atahualpa le
deca a Fernando: El miserable Atahualpa, el infeliz soberano del impero del
Per, Fernando, a tu lado est. Pues que de injusta e inicua la conquista habis
notado de Espaa por Bonaparte, ni te sientas ni te admires, que de usurpada
y furtiva igualmente yo gradu la dominacin que ha tenido en Amrica el
espaol16. Pero aunque le dice que a su lado est, el dilogo finaliza con una
proclama en la que Atahualpa incita a los habitantes del Per a dar principio a
la obra de vivir independientes, aadiendo, no os detenga Fernando porque
o no tiene o no tendr en breve ms vida que su nombre ni ms existencia que
la que publican el fraude y la mentira17.
IMAGINARIO POLTICO Y REALIDADES UTPICAS

Muy pocas veces se han hecho estudios comparados entre los debates tericos y la recepcin (o paralelismo) de esos discursos entre el pueblo que los
escritores defendan o subyugaban. Igualmente pensamos que entre ese pueblo
pudieron surgir propuestas originales o adaptaciones de esos discursos tericos
entre otras situaciones, gracias a la prdica religiosa. En el texto destacaremos
las ambigedades discursivas que surgen de la recepcin o modificacin de los
planteamientos tericos de la legitimidad, o tambin en ocasiones, de las relecturas que se hacan de los pensadores disidentes o de las propias lecturas de la
realidad. En el proceso resulta difcil defender la idea de formas de resistencia
permanente o totalmente radical y nativista, pero es til lograr aprehender
aquellos momentos en los que emergieron diversas formas de criticismo radical
antiespaol con las contradicciones que eran propias del periodo. Pretendemos
entonces, iluminar aquellos espacios de crtica que se enfrentaron a la publicstica
oficial y a las formas complejas de convivencia.
Ana Mara Lorandi ha sealado certeramente que la mayora de estudios
sobre el siglo XVII se han centrado en las estrategias adaptativas de los indios
pero que se ha soslayado una realidad que subyaca en el imaginario colectivo
de ese siglo. El hecho de que tanto entre indgenas y aun entre espaoles y
podemos aadir, otros extranjeros se continuaron alimentando sueos de separatismo o de libertad, diramos, no solo a lo largo del siglo XVII sino desde
15. El Dilogo que en la poca circul de forma annima es de autora del tucumano revolucionario Bernardo Jos de Monteagudo (1789-1825).
16.
Torrico Panozo, Vitaliano, El pasqun en la independencia del alto Per, Mxico,
Plaza y Valds, 1997, pg. 116.
17.
Ibdem, pgs. 126-127.
24
natalia silva prada
la misma poca de la conquista hasta la disolucin del vnculo con Espaa en

el siglo XIX18.
Carmen Bernand ha estudiado el fenmeno del profetismo incaico colonial fundamentado en el famoso mito del inkarr o del eterno retorno del inca.
La autora opina que este mito, contrariamente a lo que ha sido defendido por
dcadas en el ambiente universitario, fue alimentado y recreado por criollos
y religiosos y no fue exclusivamente un producto nativista ni de resistencia.
Bernand estudia los milenarismos andinos desde su proceso de construccin,
es decir, desde su utilizacin por parte de la Iglesia, los letrados o las naciones
extranjeras, preguntndose por qu el despotismo incaico constituy una va
alternativa a la monarqua espaola19. Desde los primeros cronistas, los incas
fueron considerados como los seores naturales de los reinos del Per y desde
mediados del siglo XVI se les comenz a llamar emperadores, comparndolos
con Carlos V. La fundacin del milenarismo incaico se origina en la ejecucin
de Atahualpa, considerado incluso por el Cronista Cieza de Len y el propio
Carlos V, un crimen. El regreso prometido de Atahualpa no era parte de una resurreccin sino de una transformacin en serpiente, en Amaru. Este mito empez
a reforzarse con la ejecucin de Tupac Amaru I, el inca rebelde de Vilcabamba,
cuya cabeza se dice empez a embellecerse y termin siendo adorada. En la
ejecucin de los dos incas ya surgen nociones espaolas y andinas de interpretacin que se van a insertar en un contexto general apocalptico en donde los
incas ejecutados eran los signos precursores de un desastre final y anunciado.
Atahualpa habra dicho que en el futuro sus sbditos arrojaran del imperio a
todos sus enemigos barbudos20.
Una vez ejecutado Tupac Amaru, la legitimidad incaica se la reapropiaron
los jesuitas al promover el matrimonio de la ltima princesa heredera, doa
Beatriz Coya con Martn Garca de Loyola, sobrino nieto de Ignacio de Loyola,
lo cual dio origen a la rivalidad de la Compaa de Jess con otras rdenes en
el proceso de apropiacin de la imagen del inca21. Este capitn fue acusado
a fines del siglo XVI de querer proclamarse rey de Chile, basndose en su matrimonio con la princesa inca.
En los primeros sermones, la muerte y resurreccin de Jesucristo lleg a ser
explicada por los curas citando al inca Manco Capac y recordando a los fieles
que al final de los tiempos todos resucitaran, hasta los pueblos gentiles de los
18. LORANDI, Ana Mara, De quimeras, rebeliones y utopas. La gesta del inca Pedro Bohorques,
Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1997, pg. 165.
19. BERNAND, Carmen, Milenarismos incas: construcciones coloniales y republicanas, en
Adeline Rucquoi, op. cit., pg. 201.
20.
Chang-Rodrguez, Raquel, El renacimiento de Atahualpa, en Iris M. Zavala (coord.).
Discursos sobre la invencin de Amrica, msterdam-Atlanta, GA, Rodopi, 1992, pg. 91.
21.
BernanD, Carmen, op. cit., pg. 207.
25
collas22. El mito del inkarr se configur en el siglo XVI para transformarse y

sobrevivir a los siglos XVII y XVIII. Sobre el tema, Luis Millones expresaba que
idealizando el pasado incaico se [poda, o mejor, crea] suprimir sin dificultad
a todos los europeos y a quienes [haban] aceptado su cultura23. El mito del
inkarr es anlogo a otros mitos de la Amrica espaola en donde se esperaba
el regreso de hroes culturales como Moctezuma o Kukulkn, acontecimiento
inaudito que poda ayudar a superar la muerte de los dioses y el trauma de
la conquista24. En el temprano 1547 y durante el alzamiento de los indios zapotecas de Titiquipa en Nueva Espaa, se habl del nacimiento de tres seores,
uno en Mxico, otro en la Mixteca y el tercero en Teguantepeque que habran
de seorear la tierra y la tendran como la tenan antes que los cristianos
viniesen y que si los espaoles venan a matarlos no iban a pelear con ellos
pues ha de haber ocho das de temblor de tierra y grande oscuridad y all se
han de morir todos los espaoles25.
Otros estudiosos han centrado su atencin particular en las respuestas indias
a la situacin de dominacin y explotacin. Diferencian las respuestas indias de
las criollas y ven que el impulso criollo se funda ms en el nacionalismo mientras
que el impulso indio se origina en un sueo milenario dirigido a la recreacin
de un glorioso pasado26. Movilizados por ideas milenarias y apocalpticas tan
poderosas que ellos proponan la desaparicin de la existencia del orden a ser
reemplazado por un reino exclusivamente indio. Segn Enrique Florescano y
a pesar de la cristianizacin de sus costumbres y dioses, ellos deseaban seguir
siendo indios27.
Los sueos de expulsin de los espaoles podemos relacionarlos tambin
con un tema que permea la historia moderna europea, el del rey Mesas o rey
mesinico escatolgico como figura fundamental para la realizacin de la reparacin28. Roco Quspe-Agnoli dice que ese tema se elabora en dos direcciones:
una lnea estrictamente proftica apocalptica en la que hay un agente que se
enfrenta al mal, encarnado en el Anticristo, y traer la paz y el orden. Una segunda lnea, la del promotor de enseanzas polticas y morales que deber aplicar
22.
Ibdem, pg. 208.
23. MILLONES, Luis, Mesianismo en Amrica Hispana: El taki oncoy, Memoria Americana,
n 15, 2007, pg. 23.
24. WACHTEL, Nathan, The Vision of the Vanquished: the Spanish Conquest of Peru through
Indian Eyes, 1530-1570, New York, Barnes and Noble, 1977.
25.
Lienhart, Martin, Testimonios, cartas y manifiestos indgenas desde la conquista hasta
comienzos del siglo XX, Caracas, Ayacucho, 1992, pg. 55.
26.
Vanderwood, Paul J., The Millennium and Mexican Independence: Some Interpretations, en Christon I. Archer (ed.), The Birth of Modern Mexico, 1780-1824, Landham, Maryland:
Rowman and Littlefield Publishing, 2003, pg. 168.
27.
Ibdem, pg. 169.
28. QUSPE-AGNOLI, Roco, op. cit., pg. 76.
26
natalia silva prada
para salvar a su reino. En este artculo podremos apreciar las dos direcciones
descritas. Fray Francisco de la Cruz y William Lamport son un ejemplo de la
primera direccin y Guamn Poma de Ayala, de la segunda. El cronista de hecho
se declar, consejero del Rey.
Ya en el Libro de las Profecas de Cristbal Coln se recogieron vaticinios
de origen joaquinista como el del emperador Mesas que resistira al anticristo
y recuperara las tierras cristianas, tradicin que se remonta al siglo XIII. Las
expectativas profticas colombinas se encontraron despus con las ideas milenaristas franciscanas en el escenario del Nuevo Mundo29. Desde la poca de la
conquista vemos aparecer reyes alternativos. Gonzalo Pizarro fue el primero
en alzarse con la tierra y proclamarse rey del Per, pensando en casarse con
una princesa inca. Lope de Aguirre se desnatur de su seor natural, Felipe
II, intentando hacerse dueo del Per con sus maraones y Don Martn Corts
en la Nueva Espaa estuvo implicado en una conjuracin en donde se habl de
eliminar de todos los archivos el nombre del rey de Castilla y levantar por
rey y coronar al marqus30.
Recordemos que uno de los mitos que ms domin en el siglo XVI fue
la creencia de que el Nuevo Mundo era el teatro geogrfico donde las ideas
utpicas del viejo podan aplicarse y perfeccionarse31. Pero esas ideas podan
invertirse desde la ptica de diversos sectores sociales o reinventarse desde una perspectiva indgena, como apreciaremos en los ejemplos que vamos a
proporcionar en los siguientes apartados.
El rey esperado funga como un hroe cultural y formaba parte de los
mitos histricos de varios lugares del mundo. Las sociedades colonizadas, a
travs de expectativas mesinicas parecen ser especialmente receptivas a reyes
desconocidos32.
EL SUEO DE EXPULSIN/EXTINCIN Y EL PROFETISMO/MILENARISMO
En este apartado rastrearemos una variedad de expresiones de tipo proftico
o en su defecto, con tintes milenaristas, dirigidas a la eliminacin de los espaoles del sistema de organizacin poltico y social o basadas en propuestas ms
radicales que partan desde la sustitucin del rey espaol por otro rey, natural o
europeo, hasta la idea de la eliminacin fsica de los espaoles.
29. QUSPE-AGNOLI, op. cit., pg. 81.

30. GONZLEZ OBREGN, Luis, Semblanza de Martn Corts, Mxico, D.F., Fondo de Cultura
Econmica, 2005, pgs. 57-63.
31. QUSPE-AGNOLI, op. cit., pg. 84.
32.
VANDERWOOD, Paul, op. cit., en Archer, Christoph I., op. cit., pg. 180. El autor
retoma un estudio de George Sheperson.
27
En las expresiones de tipo proftico encontraremos tanto aquellas vinculadas

a la concepcin cclica del tiempo de las culturas prehispnicas como a las de
origen cristiano. Sin embargo es difcil establecer una separacin de la concepcin especfica de la profeca entre los naturales puesto que si bien recuperan
las concepciones prehispnicas cclicas del tiempo, reinterpretan elementos del
catolicismo que les sirven para reafirmarse social y polticamente en la nueva
lgica de dominacin. Y esto, desde pocas muy tempranas, como vimos en el
ejemplo de los indios de Titiquipa.
El estudio de las profecas nos permite acercarnos a una importante expresin cultural que ayuda a develar la comprensin propia de la historia. En
las sociedades nativas americanas los antroplogos entienden la profeca como
una pieza central del sistema explicativo de la realidad y de sus transformaciones33. Para los historiadores del Medioevo y del mundo Moderno, la profeca
es una prctica que atae a la bsqueda de legitimacin social y poltica,
siendo un fenmeno que se expresa tanto en los sectores de lite como en los
populares, en ocasiones contaminndose mutuamente o permaneciendo incluso
cada una al margen de las otras34. Pero la cultura proftica no se explica nicamente por la bsqueda de legitimacin o mucho menos por el simple deseo
de conocer el porvenir, sino por su vinculacin con expectativas polticas o
religiosas largo tiempo abrigadas y desencadenadas por alguna circunstancia,
o vinculadas a los problemas polticos, las guerras, las devastaciones y las carestas. El profetismo en variadas ocasiones puede a su vez relacionarse con la
concepcin milenarista de la historia en tanto utopa. Jean Delumeau adverta
que el milenarismo no poda vincularse estrictamente con una religin ni con
una iglesia especficas y as mismo poda involucrar movimientos ya fueran
33. BARABAS, Alicia, Utopas indias. Movimientos sociorreligiosos en Mxico, Mxico, D.F.,
CONACULTA, 2002, pgs. 24-27.
34. NICCOLI, Ottavia Niccoli, Profeti e popolo nell'Italia del Rinascimento, Roma, Laterza,
1987; THORNTON, Tim, Prophecy, Politics and the People in Early Modern England, Woodbridge
(Suffolk), Boydell Press, 2006; CAFFIERO, Marina, Millenarismo, profezia e politica in Europa
(XVII-inizio XIX secolo), en http://www.oslo2000.uio. Consultado el 15-02-2011; MILHOU, Alain,
Esquisse dun panorama de la prophtie en Espagne (1482-1614). Thmatique, conjoncture et
fonction, en Augustn Redondo, La prophtie comme arme de guerre des pouvoirs (XVe-XVIIe
sicles), Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2000, pgs. 11-29; CORTEGUERA, Luis, The
Making of a Visionary Woman: The Life of Beatriz Ana Ruiz, 1666-1735, en Marta VICENTE y
Luis R. Corteguera (eds.), Women, Texts and Authority in the Early Modern Spanish World,
Burlington, Ashgate, 2003, pgs. 164-182; CASTAO, Javier, Profetismo poltico pseudo-isidoriano
y polmica religiosa entre los judos de Castilla y Fez, en M. Garca-Arenal (ed.), Los
judos en Tierras del Islam. Vol. II Los judos del Magreb en la Edad Moderna, Madrid, Casa de
Velzquez, 2003; Rubial Garca, Antonio, Profetisas y solitarios. Espacios y mensajes de una
religin dirigida por ermitaos y beatas laicos en las ciudades de Nueva Espaa, Mxico, D.F.,
UNAM-FCE, 2006.
28
natalia silva prada
pacficos ya violentos35. Cuando hablamos de profecas de tipo milenarista

pensamos en aquellos momentos en los que de alguna manera se prev algn
fin de mundo, el cual poda ir desde un cataclismo hasta una inversin de
los valores sociales. Las tendencias milenaristas tuvieron estrechas relaciones
con los hechos, las concepciones y los sentimientos que, a travs del tiempo,
fueron configurando la vida poltica36. As, la fuerza del milenarismo se la da
su naturaleza polidrica37.
Las primeras expresiones de rechazo a los valores occidentales ocurrieron
como es bastante razonable, entre los naturales de los diversos territorios conquistados por Espaa y en general en las regiones ms alejadas de los centros
polticos. Fueron movimientos que pueden considerarse todava dentro de la
lgica del proceso de conquista pero con la peculiaridad de que sus profetas
haban sido previamente cristianizados. En la guerra del Mixtn (1539-1540) el
dios Tecoroli a travs de sus profetas Tenamaxtle o Diego el zacateco y Francisco Aguilar, cacique de Nochistln anunciaron viajar a los lugares en donde
hubiera cristianos para matarlos a todos38. La rebelin maya de 1546 fue liderada
por chamanes y su principal conductor, el chilam (profeta) Anbal se proclam
Hijo de Dios, exhortando a su pueblo a emprender una guerra santa. Entre los
mensajes del movimiento se deca que Dios les haba revelado que todos los
espaoles habran de morir hasta no quedar ninguno sobre la tierra, al tiempo
que se prometa la destruccin de los pueblos fundados por los espaoles y la
de sus encomiendas39.
En el Per, Juan Chocne, profeta del taqui oncoy el cual cobr auge en
1565 y contemporneo a la rebelin de Titu Cusi profetiz el fin del periodo
espaol y el regreso del poder de las guacas o dioses locales que exclua a los del
panten inca40. Segn el visitador y extirpador de idolatras Cristbal de Molina,
los seguidores del taqui onqoy o danza enferma41, pensaban que, ahora daba
la vuelta el mundo; y que Dios y los espaoles quedaban vencidos de esta vez,
y todos los espaoles muertos, y las ciudades dellos anegadas; y que la mar
haba de crecer, y los haba de ahogar, porque de ellos no hubiese memoria42.
35.
Delumeau, Jean, Mille ans de bonheur. Une histoire du paradis, Tomo 2, Pars, Fayard, 1995.
36. OLIVARI, Michele, Milenarismo y poltica a fines del quinientos: notas sobre algunos
complots y conjuras en la monarqua hispnica, en Rouquoi, Adeline, op. cit., pg. 138.
37.
Cantn Delgado, Manuela, Seales del fin. Milenarismo religioso, accin poltica y
contextos americanos, en ibdem., op. cit., pg. 197.
38. BARABAS, Alicia, op, cit., pg. 142; MILLONES, Luis, op. cit., pg. 18.
39.
Ibdem, pg. 105.
40. ZAVALA, Iris M., op. cit., pg. 87. Zavala cita a Millones y su libro El retorno de las huacas.
41. CELESTINO, Olinda, Transformaciones religiosas en los andes peruanos, Gazeta de Antropologa, n 14, 1998, s.p. Http://www.ugr.es/~pwlac/G14_05Olinda_Celestino.html. Consultado
en red el 3-11-2011.
42. MILLONES, Luis, op. cit., pg. 19. Cita a Molina 1943: 79-80.
29
Tambin en 1565 pero en la pennsula de Yucatn, dos lderes mayas atacaron los valores catlicos pregonando la necesidad de restaurar el culto de las
antiguas deidades. Pablo Be, chilam (profeta) del pueblo de Kini y Baltasar Ceh,
batab (jefe poltico) de Tecoh recorrieron las aldeas de Valladolid y Tecomn por
cuatro aos. Pablo Be, lder religioso les deca a los naturales, que la santa fe
catlica no era nada y el que bautismo de los cristianos no era vlido y que
no era nada la predicacin ni la misa43. Estos hechos acaecieron despus de la
cruel represin de Man en donde se descubri el culto a los viejos dolos
en una amplia regin, lo cual vena ocurriendo desde haca un par de dcadas.
En un memorial que fray Diego de Landa escribi al rey se refera a la difusin
de profecas en las que se pregonaba que ya no poda durar la cristiandad ni
los espaoles ni los frailes en aquellas tierras44.
Entre las propuestas de tipo proftico no nativas ms tempranas, encontramos
la de un fraile dominico nacido en Lopera y aposentado en Lima en 1561. Por
los aos de 1566 fungi como rector de la Universidad de San Marcos, desde
donde abog por el envo de la orden jesuita y la implantacin del Tribunal de la
Inquisicin. Era reconocido como asesor teolgico e incluso asisti a dos juntas
convocadas por el virrey Francisco de Toledo sobre el trabajo forzado de los
indgenas en el Potos. Adems de su excelente reputacin lleg a pasar en algn
momento por santo. No obstante esta impecable historia en sus primeros aos
de vida en el Per, sus ideas y pensamientos fueron la expresin ms extrema
en Amrica del cumplimiento inminente de las profecas apocalpticas45. Su
conversin en profeta de la liberacin remonta a su relacin con doa Mara
Pizarro, sobrina del conquistador, a quien se acerc inicialmente y junto con
otros religiosos, para liberarla de una posesin demonaca. Mara Pizarro haba
engendrado un hijo al que hacan pasar por hijo del demonio y despus de su
muerte los exorcizadores empezaron a creer que haba encarnado a un ngel y
empezaron a adorarlo. El jesuita Luis Lpez fue el fundador del grupo angelista
y quien reconoci sus tratos carnales con la Pizarro. Hecho prisionero por los
inquisidores, encontraron entre sus papeles manuscritos algunos que trataban de
la entrada injusta de los espaoles en el Per, afirmando que no existan ttulos
justos de guerra, ni de conquista, ni de tirana de incas, ni de bula de Papa, ni
de sucesin ni de otra legitimacin alguna46.
43. BARABAS, Alicia, op. cit, pg. 108.

44.
Ibdem, pg. 107.
45.
Vivanco Roca-Rey, Lucero de, Un profeta criollo: Francisco de la Cruz y la declaracin
del Apocalipsi, Persona y sociedad, vol. 20, n 2, 2006, pgs. 25-40.
46.
Fernndez Luzn, Antonio. Francisco de la Cruz. El profeta libertador del Per.
En Fernndez Luzn, A. y Moreno, Doris, Protestantes, visionarios, profetas y msticos,
Barcelona, Random House Mondadori, 2005, pg. 159.
30
natalia silva prada
Fray Francisco de la Cruz se involucr con esta historia al principio solo

como testigo, pero despus habl de ms. Redact un informe pormenorizado de
sus profecas, afirmando que sera rey del Per y Sumo Pontfice de una Iglesia
menos normativa y ms comprensiva con las flaquezas de la carne. Tena la idea
de crear un mundo nuevo en el Nuevo Mundo. Habl de su hijo Gabrielico, el
cual estaba predestinado a transformarse en profeta, en otro Job que convertira
a los naturales de la tierra. Juntos, llegaran a fundar un nuevo reino e Iglesia
en las Indias. Este hijo fue fruto de sus amores con doa Leonor de Valenzuela,
dama noble y casada. Con estas terribles declaraciones entr a las crceles secretas el 25 de enero de 1572. En la prisin continuara construyendo su compleja
arquitectura proftica47.
Francisco de la Cruz lleg a predicar que Roma est perdida y de aqu en
adelante quiere Dios que as como Roma ha sido cabeza de la Iglesia catlica
hasta agora as de aqu adelante lo sea Lima y que Dios quiere que el dicho
fray Francisco realmente y como suenan las palabras sea rey en este tierra y
que sea arzobispo de Lima y Papa48. Roma y Espaa sern destruidas por el
turco49. En 1584 se produciran grandes guerras y vendr el juicio final50. No
habl expresamente de la expulsin espaola pero si de una total revolucin en
la estructura monrquica presente que estara dando por finalizada la legitimidad
de la corona espaola y del papado sobre el virreinato del Per e inaugurando
una especie de monarqua universal que conjugaba el poder temporal y el divino
en una sola cabeza. El pueblo a gobernar era descendiente de una de las tribus
perdidas de Israel51, pueblo con el que emparentara casndose con dos indias
coyas (reinas) del Cuzco. Habl en este contexto, de proclamarse rey de Israel
y gobernarlo como profeta, con poderes de un Papa y un Rey52. Es probable que
de esa forma fray Francisco buscara darle legitimidad a su nueva monarqua,
en la que no haba una restitucin del gobierno a los indios pero en la que se
propona una convivencia armnica entre indios y espaoles bajo su gobierno.
En fray Francisco tenemos quizs el primer profeta antiespaol espaol.
No ser el nico. Ya en el siglo XVII veremos la aparicin de don Pedro Bo 47.
Ibdem, pg. 163.
48. HUERGA, lvaro, Historia de los alumbrados (1570-1630). Los alumbrados de Hispanoamrica (1570-1605), Tomo III, Madrid, Fundacin universitaria espaola-Seminario Cisneros, 1986,
pg. 417.
49.
Fernndez Luzn, Antonio, op. cit., pg. 167.
50.
Ibdem.
51. En Bartolom de las Casas, Diego Durn y Motolina se encuentran comparaciones entre los
naturales americanos y los hebreos. El dominico Gregorio Garca a principios del siglo XVII plante
abiertamente la tesis de que los indios no eran oriundos del continente sino descendientes de las
diez tribus perdidas de Israel. Esta idea la recuperaron tambin Guamn Poma de Ayala y muchos
otros pensadores de la poca.
52.
Fernndez Luzn, Antonio, op. cit., pg. 167.
31
horques, un andaluz que quiso convencer a los calchaques de ser descendiente

de los incas.
Antes de sealar los casos de otros espaoles o extranjeros antiespaoles
continuemos en una lnea sincrnica. A comienzos del siglo XVII los espaoles
debieron enfrentar rebeliones muy violentas como la de los Tepehuanes del norte
de la Nueva Espaa, la cual ha sido calificada como una verdadera guerra,
motor principal de la produccin de la identidad53. Los jesuitas habitaban
entre esta poblacin desde 1596 y previamente haban establecido contacto con
mineros y hacendados espaoles y se tiene noticia de algunas asignaciones en
encomienda y de bautizos para 1597, aunque todava los indios no habitaban
las misiones jesuticas54. En 1615 el indio chamn Quautlatas55, posiblemente
de Nuevo Mxico, que se haca llamar obispo, comenz a predicar entre los
tepehuanes alrededor de Durango llevando un cono llamado hijo de Dios y
llevaba dos cartas que deca eran de Dios padre, en las cuales se exhortaba a
los indios a alzarse en contra de los espaoles que les haban quitado sus tierras
y esclavizado. Un discpulo, don Melchor de Santiago Papasquiaro apoy el
proceso de agitacin predicando entre Acaxees, Xiximes, Tarahumaras, Conchos
y laguneros. Don Melchor predic en la cuaresma de 1616 que el fin del mundo
era inminente y que haba que matar a todos los espaoles56. A finales de 1616
murieron violentamente unos 300 espaoles. Lo interesante de esta revuelta calificada de nativista es que pudo haber sido expresin privilegiada de un mestizaje
radical, tal como lo ha propuesto el historiador Christophe Giudicelli y quien
encuentra que entre los jefes de guerra y los profetas de la rebelin dominaban
los mestizos culturales. Uno de ellos fue Francisco Izquierdo a quien el dolo
de la rebelin deca que su Dios mandaba que se alzasen y matasen a todos los
espaoles y que haba de hacer otro mundo, quedando ellos en l solos y que
dentro de siete das se hiciese lo que les mandaba y que haba de venir un
gran diluvio y que su dios era ms poderoso que el cristiano57. La circulacin
de estos fascinantes mensajes profticos en donde se producira un cataclismo,
fue detectada por Giudicelli en un radio geogrfico de gran alcance, desde la
Sierra del sur del actual estado de Chihuahua hasta las costas de Nayarit en la
regin suroccidental de Acaponeta y de las regiones semidesrticas del Bolsn
53.
Giudicelli, Christophe, El mestizaje en movimiento: guerra y creacin identitaria en la
guerra de los Tepehuanes (1616-1619), en Guillaume Boccara (ed.), Colonizacin, resistencia
y mestizaje en las Amricas (siglos XVI-XX), Quito, Abya-Yala, 2002, pg. 119.
54.
Deeds, Susan, First-Generation Rebellions in Seventeenth-Century Nueva Vizcaya, en
Susan Schroeder, Native Resistance and the Pax Colonial in New Spain, Lincoln, University of
Nebraska Press, 1998, pg. 6.
55.
Ibdem, pgs. 8-9.
56.
Giudicelli, Christophe, op. cit., pg. 115.
57.
Ibdem, pgs. 113-114.
32
natalia silva prada
de Mapim, al este, hasta los valles del Norte de Sinaloa en la vertiente occidental de la Sierra Madre. La expansin de estos mensajes revela la participacin
conjunta de un gran nmero de profetas.
Entre los hombres extranjeros encontramos a un holands considerado
espa y abiertamente antiespaol, como buen renegado de los Pases Bajos
recin emancipados del dominio espaol. Se trataba de un carpintero de rivera
o constructor de barcos conocido como Adrin Rodrguez. Su gran sueo fue
lograr la destruccin de Lima y del Imperio espaol.
A finales del siglo XVI las costas del Per empezaron a poblarse de flamencos u holandeses venidos en las primeras expediciones corsarias del Mar del
Sur y pasaron tambin pronto a ser objeto de investigacin de los inquisidores
limeos. Uno de los veintisis que se rindieron en Valparaso en 1600 fue Adrin
Rodrguez, que de carpintero de barco se habra transformado en espa, o los
inquisidores presumieron que lo era58. Adrin Rodrguez deca que los holandeses
tenan en Chile apoyos indios, hablaba muy mal de las estrategias de guerra de
los espaoles y su gran sueo fue convertirse en coronel para destruir l mismo a Lima. Saba por avisos que lo prenderan por espa pero contaba en la
crcel que no huy por el Nuevo Reino o por Buenos Aires porque tena plata
derramada. Se lamentaba de no haberlo hecho ante la situacin que viva en la
crcel y deca que de haberlo sabido de hecho lo saba hubiera vendido a
sus negros y dejado lo dems a San Francisco.
Adrin Rodrguez viajaba en uno de los cinco navos el Venado que
se dirigan a las posesiones asiticas de Portugal pasando por el estrecho de
Magallanes que se desviaron de su ruta original. El Venado termin encallando
en Valparaso despus de una tormenta y all los espaoles remitieron siete de
sus tripulantes al Callao, entre los cuales se encontraba Adrin, natural de Layden en la isla de Holanda59. En el puerto del Callao vivi cuatro aos durante
los cuales un religioso franciscano lo instruy en la fe catlica. Por un acuerdo
poltico fue enviado en 1604 con sus compaeros a Espaa. De Sanlcar pas
en una nao holandesa a Francia y de all a Leiden en donde se cas con Mara
Cristen, hereje. Despus de cinco aos decidi regresar a las Indias buscando
una mejor vida. Trabajando como carpintero hizo un viaje a Santo Domingo
y otro a San Juan de Ula en la Nueva Espaa. Pas despus a Portobelo, al
Callao y a Guayaquil. En 1624 apareci entre los hombres holandeses que atacaron el Callao y fueron presos. El gobierno lo proces entonces como espa.
De las crceles de Corte pas a las de la Inquisicin por las testificaciones de
un francs con quien comparti celda, Antonio Brunet, natural de Avignon. Por
58. BRADLEY, Peter T., El Per y el mundo exterior. Extranjeros, enemigos y herejes (siglos
XVI-XVII), Revista de Indias, 2001, vol. 61, n 223, pg. 661.
59. Archivo Histrico Nacional de Madrid, en adelante AHNM, Inquisicin, 1647, exp. 7, fol.
2r. (bloque 2).
33
las ideas que expresaba Rodrguez, las autoridades consideraban que era muy
pernicioso en estas partes la asistencia de los extranjeros setentrionales tolerados
por va de composicin60.
Entre sus frases condenatorias y escandalosas pudimos recuperar las siguientes: si los holandeses hubiesen ganado a Lima haban de ahorcar al alcalde de
las crceles desta Inquisicin porque venda los presos, mejor estuviramos en
Flandes que all no hay Inquisicin y se ren de que por la seta (secta) prendan
a los hombres61; que los espaoles lo prendieron fue por su plata y que los
espaoles eran como una mula que a cabo de siete aos daban coz62; que la
Inquisicin no es casa de Dios sino del diablo y que all un cristiano se vuelve
luterano; que franceses y holandeses son hermanos63. En sus momentos de
angustia en las crceles inquisitoriales de Lima divagaba haciendo planes para
convertirse en corsario y soaba con ser salvado por los propios holandeses. Se
debata entre el miedo a lo que le hara la Inquisicin, sus recuerdos previos
sobre el temor que le inspiraba la Inquisicin de Mxico y la realidad que poda
enfrentar. Deca que la Inquisicin tambin quemaba para escarmiento, yo soy
holands y los holandeses ahorcaron muchos espaoles en el Callao y tambin
querrn quemarme a m64.
En la celda hizo una escena en que presumi ser general y tener una carta
del prncipe Mauricio en la que le ordenaba echar a todos los espaoles al mar.
Un da antes de acostarse habra dicho al informante de los inquisidores que si
mi invian pobre a mi tierra sin plata tengo de ser corsario y peor que todos y si
puedo he de beber la sangre a los espaoles65.
Adems de su sueo de convertirse en corsario y beberse la sangre de
los espaoles, revelaba continuamente sus intereses econmicos y haca planes
concretos como irse a Pisa por Honduras en donde comprara tinta y con la
ganancia adquirira losa en Pisa para venderla en Holanda y ganar ciento por
ciento66. Desafortunadamente su proceso inquisitorial no es completo y no
sabemos con exactitud cul fue el fin de Adrin. Segn Jos Toribio Medina,
fue reconciliado con sambenito perpetuo en el auto de 21 de diciembre de 1626
y condenado a galeras por ocho aos67. Lo que si queda claro de su proceso
60. Se refiere al convenio sobre el paso de extranjeros a Indias. AHNM, Inquisicin, 1647, exp.
7, fol. 3v. (segundo bloque).
61.
Ibdem, fol. 2v.
62.
Ibdem, fol. 7r.
63.
Ibdem, fol. 1r.
64.
Ibdem, fol. 9r.
65.
Ibdem, fol. 8r.
66.
Ibdem, fol. 10v.
67.
Medina, Jos Toribio, Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima (1562-1820), Tomo
II, Santiago de Chile, Imprenta Gutenberg, 1887, pgs. 29, 30, 32 e Historia del Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin en Chile, Vol. II, Santiago de Chile, Imprenta Ercilla, 1890, pg. 70.
34
natalia silva prada
es su desprecio a los espaoles como soldados y el miedo que le transmita la

institucin inquisitorial, de la cual rememoraba, se cuid siempre. Tena planes
navales y de artillera para la toma del Callao y de Lima y presuma que los
espaoles terminaran por pagarle a los holandeses tributo y repeta que los
espaoles no saben de guerra ni han visto guerra68, jactndose de la valenta
de los holandeses frente a la cobarda de los espaoles, cuya relacin de fuerza
era, segn Adrin, de 1 a 7.
Un hombre con actitudes profticas, tampoco espaol pero que se deca leal
a la Corona y protegido por sus orgenes catlicos irlandeses pasar de espa a
proclamarse l mismo rey de las Amricas y emperador de los mexicanos. William Lamport fue uno de los ms temerarios extranjeros que pasaron por tierras
americanas. A la Nueva Espaa lleg de manera casi annima en 1640 porque al
parecer vena como espa enviado por el conde duque de Olivares para averiguar
si el gobierno del marqus de Cadereyta deba ser depuesto. Perteneca a una
familia irlandesa catlica y fue acogido en el entorno de la corte de Felipe IV
en la dcada de los aos treinta del siglo XVII. Vivi dos aos como hombre
libre en la ciudad de Mxico pero muy pronto cay en las redes de la Inquisicin en cuyas crceles estuvo por 17 largos aos hasta el da de su quema en
la hoguera, el 19 de noviembre de 1659. De l existen ya numerosos estudios
recientes pero pocos han reparado analticamente en el contenido poltico de sus
proclamas y pasquines, ms all del anacronismo de seguir considerndolo un
precursor de la independencia de Mxico. Sus prcticas adivinatorias fueron el
chivo expiatorio de su prisin pero por los acercamientos histricos recientes
podemos presumir que empez a tornarse en un hombre peligroso debido a las
averiguaciones que haca. Estuvo tratando de adivinar con un indio principal
de la jurisdiccin de Taxco del pueblo de San Martn Acamistlaguacan, quin
podra llegar a ser el prximo virrey. Ese principal haba llegado a la ciudad de
Mxico para pedir justicia por los agravios que en las minas de Taxco estaban
recibiendo los tributarios por parte del alcalde Don Alonso de Cerecedo y de los
mineros espaoles. Tambin consult con un astrlogo, quien hall en ella [la
figura de su nacimiento] demostraciones de que haba de ser virrey y despus
ponerse la corona, de este reino69. De la conversacin que sostuvieron el indio
de Taxco y Guilln sobre los agravios que estaban recibiendo empiezan a emerger ciertos planes que Lamport pareca estar organizando. Le contest al indio
principal que l le dara remedio para verse libre de aquellos trabajos70. Ante
68. AHNM, Inquisicin, 1647, exp. 7, fols. 2v. y 3r.

69. Hechos informados por el capitn Felipe Mndez Ortiz, quien viva en la misma casa de Lamport en un aposento. Lo relata don Francisco Gmez de Sandoval, otro vecino. AHNM, Inquisicin,
1731, exp. 53, fol. 3v, i.174.
70.
Ibdem, fol. 5r., i.177.
35
la pregunta del indio sobre qu tipo de remedio, este lo envi a comprar peyote
para averiguar si en la flota vena nuevo virrey. Aunque el peyote no habl y
solo le produjo dolor de cabeza al indio, Lamport si se atrevi a comunicarle
un plan suyo de levantamiento, amonestndolo para que animase a los naturales
de su tierra a reunir 300 o ms indios flecheros que apoyaran a los 400 hombres
que l iba a buscar para que a la brevedad y con armas de fuego restaurasen
esta tierra y la libertasen de la tirana con que los trataban y los indios se veran
con su libertad y se restauraran todas sus haciendas gozando de quietud, honras
y preeminencias71. De esta manera lo impulsaba enfticamente a comunicarlo
a todos los naturales y a reunir 500 pesos para el gasto de esta guerra, lo
cual sera retribuido pues tendran Rey de su nacin nombrado por su orden y
que no pagaran tributo, fbrica ni otras pensiones de repartimientos y trabajos,
porque de todo esto les habra de librar72. El indio dijo a los inquisidores que
esto lo tom por burla y que nunca se lo comunic a sus naturales. De cualquier
manera, lo que Lamport transmiti oralmente al indio de San Martn lo tena
plasmado por escrito. Entre los papeles que le fueron confiscados en el momento
de su prisin haba un papel en el que expresaba con mayor profundidad las
mismas ideas. Podemos constatar que lo escribi fuera de prisin pues todava
consideraba que el tribunal de la Inquisicin tena una justa funcin, visin que
cambiar radical y dramaticamente con sus vivencias personales en la crcel.
Este importante documento reposa hoy en el Instituto Tecnolgico de Monterrey
de esta misma ciudad y ha sido recientemente digitalizado y titulado Proclama
por la liberacin de la Nueva Espaa de la sujecin a la Corona de Castilla y
sublevacin de sus naturales73, ttulo que obvia la liberacin tambin, de toda
Amrica. Consta de 16 folios entre cuyas ideas rescatamos aquellas ms radicales:
Tambin hay otros fundamentos, casi tan precisos y an ms, para obligar a todos
a deponer los reyes de Castilla de estos reinos, admitido ya que fuesen legtimos
poseedores de ellos, lo que nunca fueron ni podrn ser, aun haciendo la misma
deligencia que agora nosotros, porque siempre en lo moral se reputara por violenta
(como los que mandan) cualquiera deligencia aparente que hicieran. Y es cierto
que si dejara en la eleccin libre de los naturales de estos reinos el escogerlos,
o no, de nuevo por su Rey; caso que echaran mano de otro, procurarn de nuevo
sujetarlos por armas y quedando siempre en pie su injusticia. Lo que en nosotros
no tiene verosmil ni consistencia igual, por cuanto mediante el consentimiento
de los propios naturales, que son los que solamente en esta eleccin tienen voto
substancial como propietarios, y todos los dems son no ms que accidentales,
71.
Ibdem, fol. 7r.i.181.
72.
Ibdem, fol. 7r. i.181.
73. Biblioteca Cervantina, Coleccin Conway, fols. 40r-47v.
natalia silva prada
36
y adyacentes, seremos elegidos con toda equidad y espontneo consentimiento

general, dndonos la posesin y el dominio como en agradecimiento de restituirles
a su libertad y a su derecho antiguo74.
Ms adelante, empez a justificar la asuncin del cargo real en su persona,

relatando sus orgenes nobles e incluso contando los avatares de su nacimiento:
habra sido hijo ilegtimo de Felipe III, parte de su historia que algunos han
considerado totalmente fantasiosa y otros han tratado de contextualizar. Hijo real
o no, en su rbol familiar haba antepasados valerosos y otros tantos servidores
de la causa irlandesa contra Inglaterra y la penetracin protestante, razn que
llev a proteger a los hijos de muchos irlandeses en los colegios espaoles de
los que Guilln form parte.
En la proclama que l llam Santa conspiracin y libertad universal75,
propuso abiertamente el desconocimiento de la autoridad y legitimidad de la
Corona castellana sobre los territorios conquistados en 1492, para transferir esa
legitimidad a un abstracto nosotros, y tal vez se refera a los espaoles en
tierras americanas, que despus pudiera entregar el mando a un descendiente
de los naturales. La posesin por parte de Castilla la consider inicua y la
conquista, injusta. Una posesin basada en la usurpacin, cuya sublevacin
y consecuente liberacin se basaba adems en las injusticias, las extorsiones
y la opresin76. Se atribuy la posibilidad de ser l mismo nombrado como
rey, tanto del reino como de todo el continente, asumindose como emperador.
Parangonaba la situacin de estos reinos a los recin rebelados de Portugal,
Catalua, Navarra y Vizcaya, de cuya posesin legtima Lamport consideraba
que s gozaba el rey castellano77.
Critic las trabas al comercio y propuso alianzas con otros pases, para
despus de obtener la libertad, mencionando a Francia, Inglaterra, Portugal, Venecia y Holanda. Adems de lamentar y denunciar las imposiciones forzosas de
trabajo a los indios, expuso la injusticia del estado de esclavitud de los negros.
Prometi reunir Cortes en donde tuvieran voz y voto los indgenas, los esclavos (a quienes llama los libertados) y los espaoles, as como anular tributos,
pechos, alcabalas y nuevas imposiciones78. Tambin pens en la necesidad de
nombrar embajadores para los pases con los que establecera comercio as como
con Roma e Irlanda. Pero la propuesta en extremo temeraria era desmembrar y
apartar de la Corona de Castilla todos estos reinos de la gran Amrica y sus
74.
Ibdem, fol. 41r.
75.
Ibdem, fol. 46r.
76.
Ibdem, fol. 40r.
77.
Ibdem.
78. Biblioteca Cervantina, Coleccin Conway, fol. 45v.
37
adyacentes, sin obedecer a otro prncipe que el que fuere elegido a su tiempo79.
Adverta con mucha claridad que en su empresa no pretenda romper vnculos ni
con la Iglesia catlica ni con el papado, cuya proteccin invocaba y consideraba
Santa, segn su concepcin cristiana de la justicia. As mismo consideraba
ampliar los privilegios a quien lo mereciera. Los dos ltimos elementos nos
hablan de una rebelin de Antiguo Rgimen en la que en definitiva se trataba
de restituir el gobierno a sus legtimos pobladores y no de destruir la lgica de
privilegios y cargos tpicos de la sociedad estamental. Sin embargo, esa restitucin resultaba contradictoria con ese nosotros que se abrogaba el derecho de
elegir o sugerir al nuevo rey. En esencia, los nicos espaoles no admitidos en
este nuevo orden eran el propio Felipe IV el supuesto medio hermano que lo
haba abandonado a su suerte y quizs tcitamente, puesto que no es claro,
los espaoles peninsulares.
El hijo del escribano de cabildo a quien William Lamport imparti una vez
lecciones de gramtica cont que este le habra puesto al tanto de una profeca,
probablemente contada por un clrigo que viva en Iztapalapa: que dentro de
un ao se haba de haber revuelto el orbe, y se haban de ver cosas grandes80.
Con este clrigo Lamport quera averiguar tambin, si haba ser virrey de este
reino o no81.
Un admirador suyo y compatriota, el fraile franciscano Diego de la Cruz
ser hecho prisionero unos aos ms tarde por expresar admiracin pblica por
Lamport durante un captulo provincial de la orden franciscana en Guatemala. En
este fraile cuyo verdadero nombre era Diego Nugent, hemos detectado tambin
la tendencia a expresar ideas de tipo proftico con tintes polticos. Un testigo
declar haberlo odo hablar con muy poco respeto y mucho atrevimiento contra el rey Felipe IV nuestro seor, murmurando de su gobierno y que no saba
premiar sino a los lisonjeros y que no haba espaol que no fuese traidor, que
solo los irlandeses eran los leales y catlicos82. El fraile natural de Honduras,
fray Gabriel de Amaya cont que das antes de que se hablara de Guilln y en
la propia celda de fray Diego, se pusieron a conversar sobre la falta de sucesin
varonil en la casa real de Espaa. All, fray Diego sentenci una frase de tipo
proftico: que haba de entrar rey extranjero, a lo cual Amaya le pregunt qu
por qu deca esto? Y fray Diego contest: pues tan mal le fue a Espaa con
79.
Ibdem,
80. AHNM, Inquisicin, 1731, exp. 53, fol. 11r, i.189.
81. AHNM, Inquisicin, 1731, exp. 53, fols. 9v-11r., ii.185 a 189.
82. AHNM, Inquisicin, 1732, exp. 33. La reconstruccin detallada de este caso puede consultarse en SILVA PRADA, Natalia, Irish News in the New Spanish Kingdoms: the Circulation of
Political Information about William Lamport and Diego Nugent, 1642-1667, Irish Migration Studies
in Latin America, 7:1 (March 2009), pgs. 5-20. Disponible en versin electrnica en http://www.
irlandeses.org/imsla0903.htm
38
natalia silva prada
Carlos V?, respondindole Amaya, Pues deme otro Carlos V! Fray Diego opin
entonces que si [los reyes] no podan tener hijo varn con su primera mujer,
deberan casarse nuevamente al cabo de dos o tres aos. Su interlocutor le respondi irnicamente que si no funcionaba con la segunda entonces crea que
deban casarse con una tercera y una cuarta?, que qu diran los moros y los
turcos respecto a que un monarca catlico pudiera tener tres o cuatro mujeres?
La conversacin acab con la reprehensin de Amaya, (pues no hay respuesta
de fray Diego), quien le habra dicho a fray Diego Primero es la cristiandad
que en eso otro, Dios sabe lo que hace83. Este era un tema poltico de inmenso
inters en la poca. Ms all del carcter blasfemo y hertico de estas palabras
debido a que cuestionaba la sacralidad y unicidad del sacramento del matrimonio estas opiniones nos enfrentan con una realidad discursiva de poca. Felipe
IV, uno de los reyes espaoles que gobern por ms tiempo, fue tambin un rey
polmico, tanto en su poltica internacional como en los asuntos dinsticos. En el
momento en el que se supone que de la Cruz expres sus opiniones disidentes,
el monarca no haba tenido an un hijo varn que le sucediera en el trono. Con
su primera mujer, Isabel de Borbn, procre seis hijas y un varn, el prncipe
Baltasar Carlos fallecido a temprana edad. Despus de la muerte de Isabel se
cas en segundas nupcias con Mariana de Austria pero su nico sucesor varn
no nacera hasta 1661, cinco aos despus de que fray Diego expresara su reprobacin del hecho. Ser nada menos que Carlos II, el hechizado, el que dej
sin heredero a la casa de Austria, dando cabida a los Borbones. Probablemente,
las palabras del fraile eran parte de una voz polmica que corra por la corte y
por las calles, a decir de los pasquines que criticaban su carcter libertino y los
numerosos hijos que tuvo por fuera del matrimonio. Pasquines como el fijado
en Roma en 1639 contenan entre sus dcimas dursimas crticas y advertencias
a Felipe IV, [...] sabe Dios que ms no puede tu reino y fieles vasallos/mira
que es justo aliviallos/antes que otro rey lo herede [...]84. En las palabras de
Nugent parecen haber ecos de ideas como las del pasqun de Roma o aquellas
presentes en Thomas Gage, el cual propuso en su libro dedicado a Cromwell
y publicado en 1648, The English-American his travail by Sea and Land or
a New Description of the West India un plan de liberacin de las posesiones
espaolas por parte de Inglaterra.
En la Audiencia de Quito por los aos de 1666 se habl de un inca salvador, el mismo ao en el que se dio un alzamiento en Lima y en el que los
mulatos de la ciudad de Mxico se proponan coronar un rey. Se trataba de don
Alonso de Arenas y Florencia Inga, designado como corregidor de la villa de
83. AHNM, Inquisicin, 1732, fols. 5-10.

84. CASTRO, Adolfo de, El conde-duque de Olivares y Felipe IV, Cdiz, Imprenta, librera y
litografa de la revista mdica, 1846, pg. 120.
39
Ibarra. Aunque consideraba que no era tiempo aun de rebelarse, pidi que le
se tratara como a un rey y los caciques de su entorno le oyeron decir que da
vendr que no osen los espaoles a ver mis umbrales y que para pisarlos haya
que pedir licencia85. En Ambato un indio oy a unos caciques decir dos aos
antes mientras vean pasar a unos espaoles: veis estos, antes de dos aos han
de llevar en las cabezas, porque ha de venir el Inga y se ha de levantar con toda
la tierra86. Uno habra preguntado qu en que forma vendra si estaba muerto y
le respondieron, han de venir sus descendientes y estos han de consumir toda
la gente espaola. En la ciudad de Mxico muchos mulatos expresaban en sus
conversaciones cosas como que los mulatos han de tener rey y gobernarlos
[a los espaoles] el ao de 66 o que el ao de seiscientos sesenta y seis os
hemos de gobernar87. Incluso se oy a las mulatas expresar algo anlogo a lo
dicho por los caciques de Ambato, Cundo ha de llegar el da que mandemos
a estas espaolas?; estas espaolas nos servirn como nosotras les servimos a
ellas y las traeremos con sayas [faldas] embrocadas88.
Alrededor de 1657 Pedro Bohorques desandaba las tierras andinas de los
calchaques buscando un reconocimiento asombroso: ser coronado como Inca
Hualpa. Llevaba unos doce aos por tierras del Per y Chile haciendo las veces
de pacificador y poblador, apoyado por las autoridades coloniales. Este andaluz
de orgenes inciertos y con ansias de ser caballero, emprendi la bsqueda del
Paytiti, un lugar en donde poda realizarse la leyenda de El Dorado y en donde
viviran grupos incas desprendidos de su tronco original. En el valle Calchaqu
habitaban grupos humanos que se haban opuesto ferozmente tanto a la colonizacin incaica como a la espaola. Bohorques fue introducido al territorio por
un cacique descendiente de los mitmaqkuna, originarios del sur del Cuzco. En
esa tierra conflictiva, Bohorques entr triunfalmente titulndose inca y nieto
(entendido como descendiente en general) del ltimo inca nacido en Espaa,
de aquellas dinastas apartadas despus de la conquista. En sus primeras comunicaciones con el gobernador se presentaba todava fiel al Rey y contaba que
sus pobladores lo adoraban como inca y que le mostraran sus lavaderos de oro
y minas sin ocultarle nada. Lleg a ser autorizado a utilizar el ttulo de Inca
al tiempo que el de teniente de Gobernador y capitn general para que pudiera
introducirse en esas tierras siempre rebeldes a la jurisdiccin espaola. En oc-
85. BERNAND, Carmen, op. cit., pg. 209.

86.
Ibdem.
87. Archivo General de Indias, en adelante AGI, Mxico, 40, n 10. Este caso lo estudio detalladamente en un artculo de prxima publicacin. SILVA PRADA, Natalia, El ao de los seises
(1666) y los rumores conspirativos de los mulatos en la ciudad de Mxico: profecas, sermones y
pasquines, 1608-1665. Dimensin Antropolgica.
88. AGI, Mxico, 40, n 10. La expresin sayas embrocadas hace alusin a la prdida de la
elegancia en la falda, sinnimo del prestigio que implicaba el traje.
40
natalia silva prada
tubre de 1657 y despus de haber firmado las capitulaciones con el gobernador,

empezaron a circular noticias de su intencin de levantar el valle. Segn un
cacique, don Pedro habra dicho que toda la tierra haba de quedar por suya y
los indios libres solamente sujetos a l y no a nuestro Rey y Seor89. Ante los
rumores de que los espaoles pondran remedio a estos intentos de alzamiento, Bohorques prometi defender a los indios hasta morir porque, deca, soy
vuestro Inga verdadero que compadecido y estimulado de amor vuestro y de
mi propia obligacin, he venido a liberaros de la esclavitud de los espaoles,
que os hacen reventar con tan desmedidos trabajos90. Esta aventura utpica de
corte lascasiano termin muy mal, como casi todas las de su gnero. Bohorques
fue ejecutado el 3 de enero de 1657, ocho curacas de Lima fueron ahorcados y
muchos ms, enviados a galeras.
Un siglo ms tarde, el indio yucateco Jacinto Canek se proclamar tambin
rey, usando smbolos cristianos, invocando el regreso de Moctezuma y promoviendo esperanzas sobre el apoyo de los ingleses. Comentaremos este caso ms
adelante para contextualizarlo dentro de los movimientos milenaristas que abogaban por el regreso al tiempo prehispnico, pero en donde tambin confluyeron
las utopas del apoyo ingls.
A los pies del volcn Popocatpetl descubri Serge Gruzinski a Antonio
Prez, uno de aquellos que ha caracterizado como un hombre-dios y cuyos rasgos
y expresiones recuerdan mucho al Cristo Viejo de Xich, caso que trataremos
ms adelante. Era un pastor de ovejas en un rancho cercano a Atlatlahucan el cual
tuvo algunos encuentros con religiosos que le habran transmitido algunos saberes
sobre curanderismo. Haca uso del pipiltzintzintle, alucingeno que designaba
al joven dios del maz tierno. Dijo tener apariciones milagrosas de la Virgen y
relaciones sobrenaturales con varias representaciones de Cristo. Su casa se convirti en una especie de santuario debido a una imagen milagrosa de un Cristo
de su posesin que luego le obligaron a entregar a la iglesia de Chimalhuacn.
En ese lugar Antonio se dedic a bautizar, confesar y dar comunin. All empez
a predicar a los indios que no deban creer ni en Dios ni en los Santos y que en
los maces estaba Dios, como en la hostia. Reprobaba el uso del alcohol pero
bendeca las relaciones sexuales por fuera del matrimonio. Despus se dedic a
espantar tempestades, poniendo cruces en los cerros en las que introdujo, entre
otras cosas, un tamal de tacopac, romero y tabaco. Las oraciones se las habra
transmitido un fraile dieguino, probablemente imaginado por l, y los cantos un
tal don Mateo, cantor viejo de Zempoala. Despus predijo su destino sucesivo
como arzobispo y Papa, atribuyndose elementos de sacralidad al punto de llegar
a decir a sus seguidores que el era Dios. Junto con Pascual de Santamara
89. LORANDI, Ana Mara, op. cit., pg. 276.

90.
Ibdem, pg. 284.
41
y una veintena de seguidores vieron la aparicin de una Virgen en una cueva,

transformada despus en la Virgen del Volcn, una virgen con atributos prehispnicos a la que se atribuyeron quizs, los rasgos de las diosas-madres de
antao: con pechos monstruosos, un corazn de paloma dentro de la cabeza y
una mazorquita dentro del vientre y una vinagrera con sangre menstrua de
doncella. Tambin comenzaron a fomentar rituales para engendrar al hijo de
Dios y entre las elegidas figuraba la mujer de Pascual. Contemporneamente
compararon a la Iglesia con el infierno, la cual ya estaba perdida91. Pasaron
despus a proclamar que los justicias no son buenos92, que no se deba pagar
tributo al rey, que no serva esto ms que para engordar a los espaoles y que
por esto se acababa el mundo. Vuestra Ilustrsima (el arzobispo) representaba
a Lucifer93. La mayora de seguidores de Antonio fueron campesinos pobres
de la regin, aunque tambin se uni el cacique de Tepoztln y algunos fiscales
y escribanos pblicos del valle de Cuernavaca. Antonio pas, de sus crticas
especficas, a configurar un nuevo mundo: todo haba de ser de los naturales
[...] Ellos solos haban de quedar y los espaoles y gente de razn se haban
de quemar [...]. Todas las riquezas les haban de quedar a los naturales [...]. El
mundo era una torta que se haba de repartir entre todos94. En ese nuevo mundo, Antonio y Pasqual compartiran el nuevo poder. Antonio sera arzobispo y
Pascual detentara una corona: haba de ser Pascual rey de Mxico y haba de
recibir la Corona en el purgatorio95. En este movimiento, advierte Gruzinski,
no emerge irnicamente, ninguna reivindicacin del pasado indio como la que
se proponen los criollos en ese periodo, mientras que s, una indianizacin de
la religin catlica. Y el movimiento tambin tuvo sus tintes milenaristas de
tipo europeo, profetizando que dentro de dos aos y cinco meses se haba de
acabar el mundo [...] temblara luego y hervira la tierra. Dentro de ocho das se
haban de juntar en la cueva todos los pueblos convertidos a saludar a la Virgen
y entonces haba de temblar la tierra [..] y que en el mes de mayo de sesenta
y dos haba de haber una grande enfermedad [...]96. Extinto el poder colonial,
iban a poder desenterrar al Santo Cristo que haba mil aos que estaba enterrado97. A mediados de 1761, Antonio y sus 160 adeptos fueron desarticulados en
Yautepec, cuando comenz la represin y la dispersin del movimiento que se
extendi por el sur del Valle de Mxico, el norte de las Amilpas y el oeste de
91.
Gruzinski, Serge, El poder sin lmites. Cuatro respuestas indgenas a la dominacin
espaola, Mxico, INAH, 1988, pg. 177.
92.
Ibdem, pg. 181.
93.
Ibdem, pg. 182.
94.
Ibdem, pg. 185.
95.
Ibdem.
96. GRUZINSKI, Serge, op. cit., pg. 187.
97.
Ibdem.
42
natalia silva prada
Tepoztln. Una peculiaridad de este siglo es que los extirpadores de idolatras

ya eran indgenas, sacerdotes catlicos indgenas como los que desarticularon
este movimiento98.
En la Sierra Gorda de Mxico y prcticamente en el mismo momento, Felipe
Castro y Gerardo Lara han descubierto un movimiento muy similar al detectado
por Gruzinski dirigido contra los hacendados locales y en el que se reclamaba
el control del cabildo local. Entre grupos de otomes se empezaron a promover
revueltas antiespaolas y expresiones de un cristianismo indianizado. Francisco
Andrs, conocido como el Cristo Viejo de Xich deca misa, se finga profeta
y santo, imparta la comunin con tortilla, sacralizaba el agua con su cuerpo,
purificaba a las mujeres y en general se le atribuan poderes sobrenaturales. Era
en sntesis, la encarnacin de Cristo y el Dios Viejo del Fuego. Felipe Gonzlez,
gobernador del pueblo de Xich promova una inversin de 360 en el orden social y deca que los espaoles no eran otra cosa que perros, negros, mulatos99.
Ambos fueron acusados desde antes de la revuelta de hostilizar a los vecinos
hispanos ms prsperos y a los religiosos regulares y seculares.
Apenas comenzando el siglo XIX, la Nueva Galicia ser testigo de una
importante alteracin del orden provocada por las amenazas de levantamiento
lideradas por un indio de Durango que se haca llamar Mariano y que deca
ser hijo de un gobernador de Tlaxcala ya difunto. El habra ido hasta Espaa
a reclamar personalmente al rey que le pagaran la renta de sus tierras. Hizo
convocatorias a varios pueblos de la regin y un llamado para que vinieran a
conocer a su rey el da de Reyes100. De las seis cartas de convocatoria que se
distribuyeron y difundieron, se dijo que haba miles de indios tepehuanes, yaquis,
yumas, huicholes y coras que se encaminaron hacia Tepic para coronar a su rey
quien entre otros ttulos que se le dieron fue conocido como el rey de las Indias.
En una segunda fase de la rebelin el indio Mariano comenz a ser llamado el
de la mscara de oro y segn las pesquisas, no era hijo de ningn gobernador
del barrio de Tlaxcala en Colotln. En el medio de la alteracin comenzaron a
surgir noticias sobre la llegada de catorce barcos ingleses, y de hecho se haban
avistado por esa poca dos fragatas britnicas en las costas de Colima, periodo
en el cual Espaa estaba en guerra contra Inglaterra. Las alteraciones ocurridas
entre 1801 y fines de 1802 no tuvieron mayores repercusiones materiales y aunque al parecer el indio Mariano era ficticio, hubo un indio principal de apellido
Rubio interesado en gestar una importante rebelin ayudado por las crisis que
98. GRUZINSKI, Serge, op. cit., El caso es tratado en pgs. 125 a 194.
99. LARA CISNEROS, Gerardo, Aculturacin religiosa en Sierra Gorda: El Cristo Viejo de
Xich, Estudios de Historia Novohispana, n 27, 2002, pg. 75.
100. CASTRO GUTIRREZ, Felipe, La rebelin del indio Mariano (Nayarit, 1801), Estudios
de historia novohispana, n 10, 1991, pg. 365.
43
viva la regin. Para nuestro propsito resulta de gran trascendencia la presencia

de elementos comunes con otros sucesos que hemos ido narrando. Un indio de
apellido Gavilanes habra dicho en una conversacin con otro natural que un
rey antiguo de su nacin de cuando eran herejes que era santo que haba huido
por mar o por tierra que se apareca a los indios y no a los espaoles que el rey
indio estaba coronado que como no lo haban aprehendido cuando andaba con
la mscara de oro, porque le tenan miedo, porque era el mismo; que nuestro
rey (el de Espaa) haba ganado aquello a traicin101. Tambin se rumoraba que
los naturales deban ir a Tepic a la coronacin, de espinas, del rey tlaxcalteco
y que exista una orden del rey de Espaa para que los gachupines pasasen a
Espaa102. Mariano reclamaba el trono espaol y la coronacin no con oro y
plata sino reproduciendo la agona y sufrimiento de Jesucristo para poder liberar
a su gente103. Un tema similar al de la justicia proclamada un siglo y medio
antes por William Lamport y una expresin ms de la recuperacin del mito
del retorno de Moctezuma pero subsumido ya en una fuerte tradicin catlica.
Hemos realizado una revisin de personajes particulares en los que
emergieron sueos de liberacin de la monarqua espaola o simplemente de
la eliminacin del panorama de los espaoles. Pero estos sueos no eran solo
individuales pues a ellos adheran siempre seguidores y hubo otros ms que se
vivieron como parte de un imaginario colectivo. Uno de ellos y que al parecer
trasciende varios siglos, est relacionado con una Inglaterra salvfica. La liberacin
por parte de Inglaterra de las tierras hispanoamericanas es una idea que recorre
la historia temporal y espacial de Amrica Latina y que se va reconfigurando
desde el siglo XVI hasta el XVIII e incluso en Yucatn se encuentran indicios
de una prolongacin de la leyenda en el siglo XX, en donde ya no se trataba de
expulsar a los espaoles sino a los nuevos enemigos de los indios, los yucatecos. En particular, las profecas de 1950 y 1978 hacen alusin a la intervencin
de los ingleses, mientras que la de 1994 se refiere solo a la ayuda genrica de
extranjeros104. En la profeca de 1978, Tulum cumple un papel determinante,
desde donde se propona la construccin de un canal submarino para transportar
mercancas y divisas desde el este105.
Carmen Bernand ha realizado un interesante seguimiento de este fenmeno de transmisin cultural, el cual entronca con el de los milenarismos incas e
incluso mesoamericanos. En esta seccin, recuperaremos muchos de los datos
aportados antes por antroplogos e historiadores, para complementarlos con
nuevas informaciones.
101. Ibdem, pg. 363.
102. Ibdem, pg. 366.
103. VANDERWOOD, Paul, op. cit., pg. 169.
104. BARABAS, Alicia, op. cit., pg. 27.
105. Ibdem, pg. 28.
44
natalia silva prada
Los corsarios ingleses ya surcaban el Caribe por 1572, ao del mtico

desembarco de Francis Drake en el istmo de Panam y saqueo de una carga de
plata del Potos. Cuatro aos ms tarde, John Oxeham alcanz el Pacfico. Un
ao despus Drake logr desde el sur arribar por las costas de Chile hasta el
Callao, amenazando al virrey Francisco de Toledo. Aos ms tarde, un dominico
espaol relacion en forma de profeca estos hechos con el paso de un cometa
por las tierras meridionales de Amrica, concluyendo que por el estrecho de
Magallanes entrara un castigo como sucedi enviado por la mano de
Dios106. Para 1582 un comerciante flamenco lleg a propagar el rumor de que
lo primero que haran los ingleses sera exterminar a todos los curas, frailes e
inquisidores y liberar a todos los prisioneros encerrados en las celdas del Santo
Oficio107. Segn ese flamenco, Miguel del Pilar, los luteranos eran mejores
que los cristianos del Per108.
En Tacobamba a 10 leguas del Potos se descubri una junta liderada por
Juan Colque, indio rico y principal, en la que los indgenas estaban tratando sobre
la idea de alzarse con el reino y entregarlo a los ingleses porque personas de su
parte les haban prometido libertad, y que no serviran a los cristianos ni pagaran
tasa y viviran en la ley que quisiesen como en el tiempo del ynga109. En este
mismo momento, la tranquilidad pblica se vio afectada por otros motines. A
fines del siglo XVI en Potos y la Plata el mestizo Juan Daz Ortiz expres la
intencin de abrir paso a los ingleses por el puerto de Buenos Aires y en Lima
arrestaron varios sospechos, entre ellos Richard Hawkins, quienes hablaban de
promesas como la llegada liberadora del capitn Francisco (Francis Drake). A
fines del XVI el rumor que vinculaba a incas con ingleses empez a fortalecerse
y se oy decir que los ingleses haban sido los primeros conquistadores de estas
tierras y que ynga significaba yngls110.
Estos rumores y profecas se plasmaron por escrito ya en los primeros aos
del siglo XVII. El cronista peruano Sarmiento de Gamboa, conocedor de los
incas, fue capturado por el corsario Thomas Cavendish y llevado a Londres. All
le habra informado a Walter Raleigh, favorito de Elizabeth I, sobre la existencia
de Manoa, mtica ciudad de oro en donde existira el famoso Dorado. El ideal
de encontrar este lugar llev a Raleigh a Trinidad en 1596 en donde captur al
gobernador espaol Antonio de Berro, quien le dara ms informaciones. En
su libro, Raleigh mismo narra la captura de Berro y las consultas a los nativos
que el liber del dominio espaol. Le habran contado de un palacio que un hijo
de Huayna Capac construy en la Guayana a donde se habran llevado fabulo 106. BERNAND, Carmen, op. cit., pg. 210.
107. Ibdem, pg. 211.
108. Ibdem, pg. 221.
109. Ibdem, pg. 211.
110. Ibdem, pg. 212.
45
sos tesoros111. Raleigh tambin busc transmitir ideas mesinicas a los indios
hablndoles de una reina virgen que era enemiga de los castellanos y que los
liberara de la servidumbre llamada Ezrabeta [Elizabeth] Cassipuna Aquerewana
que lo haba mandado a l a liberarlos y defender la Guyana.
A partir de Raleigh, la leyenda fue creciendo. Es mencionada en los Diarios
de Lima de Juan Antonio Suardo (1629-1639) y Joseph de Mugaburu (1640-1694)
y en la crnica de un agustino criollo, fray Antonio de la Calancha, su Crnica
moralizada de 1638 y 1639 en donde se burlaba de la profeca de Raleigh:
Es para reir lo que dice Gualtero Raleg [In descriptione Indiarum], i alega testigos
Espaoles, que se hall en el templo del Sol en el Cuzco, un pronstico, que deca
que los Reyes de Ingalaterra avian de restituir en su Reyno a estos Indios, sacandoles de servidumbre i bolviendolos a su Imperio; debi de soarlo, o pronostic
su deseo, debi de usar de la figura Anagrama, que partiendo silabas i trocando
razones, aze diferentes sentidos el vocablo; Ingalaterra dividida la palabra, dir
Inga, i luego dir la tierra, i de aqui debi de formar el pronstico, diciendo, la
tierra del Inga ser de Ingalaterra112.
El rumor de la presencia inglesa y holandesa en las cercanas de Buenos

Aires y de las costas chilenas fue frecuente durante el siglo XVII y alentaba el
nimo rebelde y la idea de entregarse ya fuera a corsarios holandeses o ingleses.
Por ejemplo, en una rebelin de mestizos en Chilo hacia 1631 y en otra de
1675 de indgenas y en el mismo lugar113.
La edicin de 1723 de los Comentarios Reales del inca Garcilaso de la Vega
se acompa de un prefacio que retomaba la historia de la profeca grabada en
una piedra del templo principal del Cuzco en la cual se anunciaba la recuperacin
por parte de los incas del trono con la ayuda de Inglaterra. Es probableque el
prologuista, Gonzlez Barcia hubiera tomado la idea de La Calancha114.
La profeca tambin apareci en un poema compuesto en memoria de Santa
Rosa de Lima en ocasin de su canonizacin en 1711 por Antonio de Oviedo,
conde de La Granja, en donde la Santa desbarataba una conjura tramada por
un sacerdote inca, Bilaoma, para destruir el Per catlico y restaurar el imperio
de los incas con la ayuda de Elizabeth de Inglaterra, Sir Francis Drake y los
111. Ibdem, pg. 213 y LORIMER, Joyce (ed.), Sir Walter Raleighs Discoverie of Guiana, London,
Hakluyt Society, 2006, pg. XLII.
112. MAZZOTTI, Jos Antonio, Garcilaso y los orgenes del garcilasismo: el papel de los Comentarios Reales en el desarrollo del imaginario nacional peruano, Fronteras, Instituto colombiano
de Antropologa e Historia, n 3, vol.3, 1998, pgs. 19-20.
113. Ibdem, La informacin la toma el autor de los Diarios de Suardo y Mugaburu, pg. 20.
114. Ibdem, pg. 19.
46
natalia silva prada
corsarios holandeses. A mediados del siglo XVIII se le atribuir a la santa una

profeca especfica sobre la desaparicin del dominio espaol al cabo de tres
siglos, gracias a la ayuda de los ingleses, no siendo esta, la primera vez que se
haga115. El poema de 1711 no es el origen de la profeca apcrifa que involucra
a la santa en el siglo XVIII. Ya a finales del siglo XVII esta profeca poltica
empez a circular basada en una vida de la santa publicada en 1662 y dada a
conocer por William Bennet Stevenson segn la cual, ella habra anunciado que
despus de dominar los reyes de Espaa tanto tiempo como los incas, el cetro
caera de las manos de aquellos. Aunque esta profeca se expurg de las sucesivas
ediciones de la vida de la santa, la profeca volver a aparecer en las rebeliones
del siglo XVIII116. En Huarochir el indio Antonio Cabo levant los nimos
de los insurrectos diciendo que Santa Rosa haba pronosticado que en 1750 el
imperio volvera a sus legtimos dueos. Aos ms tarde, el labrador Jos Gran
Quispe Tpac Inca se autoproclam inca y crey ser el vaticinado por Rosa. El
ao de los tres siete (1777) sera una fecha clave en la que segn la profeca de
Santa Rosa haba de haber ruina117. En otra provincia ese no sera el da del fin
sino el del levantamiento en el que participaran ms de 80.000 indios de guerra
para quitar la vida a corregidores, alcaldes y dems gente de cara blanca118
pero mantenindose en la religin catlica. Aunque Jos Gran Quispe muri en
la crcel el 18 de diciembre de 1777, la profeca no muri con l. En 1783 un
pariente de Tupac Amaru II y en Huarochir fue acusado de sublevacin y de
alegar que se habran de cumplir las profecas de Santa Rosa [...] reducidas a
que la tierra volvera a sus antiguos poseedores respecto a que los espaoles la
haban ganado mal y en guerra injustamente hecha a los naturales119.
En 1742, Juan Santos Atahualpa quien haba sido educado por los jesuitas
y era quechua hablante, se proclam Apu Inca y descendiente de Atahualpa.
Favoreca la ordenacin de sacerdotes indios y llamaba a sus seguidores a no
trabajar para los misioneros. El anunciaba que los ingleses podan atacar las
costas del Per desde el mar para apoyar su rebelin120. Declar tambin que
la restauracin del reino podra hacerla porque su padre el Ingls vendra por
mar a ayudarle, proponindose recuperar la Corona que le quit Pizarro y
115. Bernand, Carmen, op. cit., pg. 214.

116. Mjica Pinilla, Ramn, Rosa limensis: mstica, poltica e iconografa en torno a la
patrona de Amrica, Lima, Fondo de Cultura Econmica-IFEA, 2001, pg. 340.
117. Ibdem, pg. 345.
118. Ibdem.
119. MJICA, Ramn, op. cit., pg. 346.
120. Chang-Rodrguez, Raquel, op. cit. Cultural resistance in the Andes and Its Depiction
in Atau Wallpaj Puchukakuyninpa Wankan or Tragedy of Atahualpas Death, en CevallosCandau, Francisco Javier et al. Coded encounters. Writing, Gender, and Ethnicity in Colonial
Latin America, Amherst, University of Massachusetts Press, 1994, pg. 122.
47
los dems espaoles, matando a su padre, que as se llamaba el Inga, enviando

la cabeza a Espaa121. Fray Jos de San Antonio aplicaba a Santos Atahualpa
una profeca escrita en un texto de fray Jos de Vela, por la que en 1742 se
levantara en el reino un monstruo abominable que llegar lleno de soberbia a
coronarse rey de todo el Per122.
En noviembre de 1761 Jacinto Canek, discpulo de los franciscanos, encabez un movimiento rebelde, arengando a los indios en el cementerio ingls
del pueblo de Cisteil123. Segn Pedro Bracamonte, la sublevacin se basaba en
augurios mayas o profecas katnicas124 que tambin estuvieron presentes en
las rebeliones de 1638, 1668 y 1678. Sin embargo, aunque Pedro Bracamonte
prefiere no referirse a profecas de tipo occidental, estos augurios tenan una
buena carga de elementos de occidentalizacin cristiana avanzada. En una conversacin que Jacinto sostuvo con el cacique y justicia del pueblo de Tiholop,
poco despus de la misa dominical le dijo: que haba ya llegado el tiempo de
acabar con todos los espaoles y que pasaba al pueblo de Cisteil a coronarse125.
El mes en el que se produjo el levantamiento fue identificado por el evangelizador Diego de Landa como el de la celebracin de la fiesta de Kukulkn. De
hecho Jacinto afirmaba, segn sus seguidores, que l haba llegado de oriente en
un barco ingls el cual se regres cuando l baj a tierra126 por las costas de
Belize127. Un cacique llamado Don Ambrosio haba dicho en su defensa que no
saba de la existencia de un Rey de Espaa y que no haba ms Rey que Dios.
Estas frases y hechos nos alertan sobre la fuerza del proceso de cristianizacin
para el siglo XVIII y sobre las estrategias de desconocimiento del rey espaol
o las confusiones que entre algunos nativos poda efectivamente representar la
imagen de un rey distante.
En el nombre escogido por Canek para su coronacin emergen igualmente
elementos de occidentalizacin muy fuertes: Joseph Jacinto Uc de los Santos
Canek Rey Moctezuma. En Cisteil, una villa de reciente creacin (ca.1755),
Canek inform a los lderes indios que l era Montezuma, el rey que haba sido

122. Navarro Pascual, Jos Mara, Una denuncia proftica desde el Per a mediados del
siglo XVIII. El Planctus Indorum Christianorum en America Peruntina, Lima, Fondo Editorial
PUCP, 2001, pg. 23.
124. Era uno de los tipos de prediccin de carcter fatal que se presentaban en ruedas cclicas en
las que los acontecimientos de cada periodo se repetiran en la misma fecha en la que se registraban.
125. AGI, Mxico, 3050, fol. 165r en BRACAMONTE y SOSA, Pedro, La Encarnacin de la
profeca Canek en Cisteil, Mxico, D.F., CIESAS-Porra, 2004, pg. 110.
126. Ibdem, pg. 125.
127. PATCH, Robert, Culture, Community, and Rebellion in the Yucatec Maya Uprising of 1761,
en Susan SCHROEDER, op. cit., pg. 73.
48
natalia silva prada
profetizado que regresara y curiosamente no habl del hroe maya, Kukulkn.

Despus de algunas dudas de los lderes religiosos mayas, fue coronado como
legtimo monarca y aceptado por una buena mayora de los pobladores de la
regin que creyeron realmente llegado el tiempo de la profeca. La reivindicacin
del emperador azteca entre los mayas puede explicarse como la asuncin de una
figura de autoridad y una especie de hroe cultural conservado por la historia
nativa128. Entre algunas de las ideas de este movimiento puede percibirse todava con ciertas reservas la concepcin cclica de la historia, en donde los
espaoles seran una fase de ese ciclo. All no haba la idea absoluta de extincin del espaol (pese a algunas frases que podran hacerlo suponer) cuanto de
la incorporacin a un nuevo momento. Canek haba declarado que las mujeres
espaolas podran casarse con los indgenas y entre las primeras de su lista colocaba a las viudas, as mismo prometi conservar las bulas de la Santa Cruzada.
Tambin orden sacerdotes, administr sacramentos, recit el rosario y condujo
una novena en honor de la Virgen. Sobre su cabeza se puso de hecho, la corona
de la Virgen de la iglesia de Cisteil. Se trataba ahora, de una asimilacin del
conquistador129, ms que de su extincin definitiva? En algunos momentos de
la rebelin, Canek y sus seguidores procedieron con violencia matando a espaoles que pasaban por sus villas pero simultneamente rescataban elementos del
orden espaol que pondran en duda un cataclismo total que arrasara con el ciclo
espaol. El resultado de los enfrentamientos termin en desventaja de los indios
de Cisteil, de los cuales murieron alrededor de 500 frente a 40 espaoles de los
que los combatieron. Este movimiento puede entenderse como un fenmeno de
revitalizacin de elementos culturales en el que se tuvo la esperanza de volver a
controlar la administracin poltica y religiosa. Igualmente, expresa la fuerza con
que ya a esas alturas del siglo se haban asimilado ciertos valores occidentales.
Y como Santos Atahualpa, Santos Canek tena esperanzas de un apoyo ingls
a su levantamiento, llegando incluso a entroncar el mito nativo del retorno con
un medio de transporte extranjero que poda simbolizar al enemigo de Espaa.
La mejor conocida de las propuestas de liberacin de los espaoles es sin
duda la de Jos Gabriel Condorcanqui quien reclam ser descendiente de SayriTupac y el ttulo de Marqus de Oropesa que se le haba otorgado a la bisnieta
de Sayri. Aunque esto le fue negado, l asumi el nombre de Tupac Amaru. En
noviembre de 1780 decret la libertad de los esclavos y se relacion con Miguel
Montiel y Surco, un descendiente de la realeza inca, quien haba visitado Espaa,
Francia e Inglaterra130. Este personaje habra sostenido que si los indios por s
128. Ibdem, pg. 76.
129. Ibdem, pgs. 74 y 75.
130. CHANG-RODRGUEZ, Raquel, Cultural resistance in the Andes and Its Depiction in Atau
Wallpaj Puchukakuyninpa Wankan or Tragedy of Atahualpas Death, en Cevallos-Candau,
Francisco Javier, et al., op. cit., pgs. 119-120.
49
mismos no podan expulsar a los espaoles del Per, sera necesario llamar a los
ingleses para que los apoyaran. Una vez ms, las profecas de Walter Raleigh
seguan reactualizndose.
No evit tampoco el tema de la Inglaterra salvfica el famoso Baron de
Humboldt, quien en su obra Mi viaje por el camino del inca (1801-1802) describi
detalladamente el pasaje de Raleigh en el que los incas seran repuestos con el
tiempo en el trono por mediacin de Inglaterra y librados de la servidumbre en
la que los tenan los conquistadores131.
Como hemos ido registrando, la admiracin por Inglaterra puede rastrearse
en diversos puntos de Amrica y en diversas circunstancias. El cirujano francs
Jos Ricor, natural de Chambery y habitante de la Guyana fue procesado en 1757
por la Inquisicin de Cartagena debido a sus alabanzas a favor de Inglaterra132.
La denuncia ocurri en 1750, mucho antes de que las autoridades americanas
comenzaran la persecucin contra los franceses, cuando en 1792 se enteraron
por va reservada de la presencia en Nueva Espaa de tres franceses, uno de
ellos Mateo Coste, cirujano y contrabandista que con otros dos pretenda introducir las doctrinas de la Revolucin francesa y que vena del Guarico, donde
recientemente haba ocurrido el levantamiento esclavo133. Ricor consideraba que
otras religiones adems de la catlica romana eran buenas y que en ellas poda
alcanzarse la salvacin. Su frase de alabanza fue de este tono: de qu sirven
frailes, clrigos y monjas? Desde que el rey de Inglaterra los sac de su reino
se ha hecho un reino poderoso134.
Otras alabanzas rodeadas de amenazas aparecen en algunos de los pasquines
de Arequipa sobre los cuales volveremos en el siguiente apartado. El 12 de enero
de 1780 un pasqun invitaba a un levantamiento, alabando al rey de Inglaterra y
denigrando al de Espaa: que el rey de Inglaterra/es amante de sus vasallos,/
al contrario el de Espaa/hablo del seor Don Carlos135.
LOS SUEOS ESCRITOS: PASQUINES ANTIESPAOLES Y ANTIMONRQUICOS

Los pasquines y otros textos escritos ilegtimos, son excelentes fuentes
para estudiar el disenso y resultan un complemento importante a la emisin de
profecas. Desde el temprano siglo XVI vemos aparecer crticas a la legitimidad de posesin del territorio americano por parte de Espaa y la defensa de la
131. HUMBOLDT, Alexander von, Mi viaje por el camino del Inca (1801-1802). Antologa, David
Yudilevich Levy (ed. y prl.), 2006, pg. 151.
132. AHNM, Inquisicin, 1621, exp. 16, fol. 5r.
133. Carta reservada del virrey Revillagigedo al conde de Aranda. AGI, Estado, 21, n 28.
134. AHNM, Inquisicin, 1621, exp. 16, fol. 3r.
135. TORRICO, Vitaliano, op. cit., pg. 135.
natalia silva prada
50
autonoma por los pobladores americanos. Menos de una semana despus de la

rebelin de las alcabalas en Tunja, Nueva Granada, en 1592, el virrey del Per
convoc al cabildo de Lima para informarle de la decisin real sobre la alcabala
y al da siguiente en la esquina de la calle de Mantas aparecieron estos escritos
clandestinos:
Decimos y afirmamos que no concedemos ni consentimos ni queremos sujetarnos
a pagarla ni la pagaremos agora ni en ningn tiempo sta ni otra ninguna, por
cuanto que la conquistacin destos nuestros reinos, el Rey nuestro seor no gast
nada ni dispendi nada136.
Ese pasqun hace eco a los comentarios de los regidores de Tunja, quienes
durante la rebelin haban expresado que el monarca no tena nada en aquella
tierra porque sus padres la haban ganado a su costa y derramado a su sangre,
y que si algn derecho tena el monarca lo haba perdido con las imposiciones
puestas a su nombre137.
En 1737 apareci en Oruro un pasqun en prosa con una propuesta clara de
rebelin que se sustenta en la tirana que por codicia estaban sufriendo quienes
se consideraban como legtimos seores de la tierra, los espaoles americanos y
los pobres indios y naturales. Las quejas expresas fueron los tributos anuales y
la mita; los robos y la ausencia de justicia, tanto de las instancias metropolitanas
como de las audiencias; los nuevos arbitrios; la represin en Cochabamba por
los nuevos arbitrios; las burlas de los de Espaa a los criollos con motivo del
reciente donativo138.
Despus de expuestos los agravios se expona un plan de levantamiento basado en las siguientes premisas: a) la presencia de un descendiente de
nuestros incas del gran Cuzco en quinto grado de parentesco el cual tiene
el deseo de restaurar lo propio y volver a establecer esta monarqua139. Se
buscaba el apoyo de criollos, caciques y naturales de apoyar esta tan heroica
accin de restaurar lo propio y libertar la patria purgndola de la tirana de los
Guampos140; b) emplear a los criollos en las conveniencias del reino segn
su fidelidad y a los caciques honrarlos como es de razn por los seores de la
tierra y librar a los naturales de los tributos, mitas y repartimientos141; c) Esta
136. Ocampo LPEZ, Javier, La rebelin de las alcabalas. El primer grito de rebelda contra
el impuesto a las ventas -1592-, Bogot, Universidad Tecnolgica y Pedaggica de Colombia, 1995,
pg. 39.
137. Ibdem, pg. 55.
138. TORRICO, Vitaliano, op. cit., pgs. 78-79.
139. Ibdem, p. 79.
140. Ibdem.
141. TORRICO, Vitaliano. op. cit., pg. 80.
51
empresa se basaba en la oportunidad que se presentaba por la guerra del rey de

Espaa con Portugal e Inglaterra y la ocupacin de los navos del reino en la
Armada de Porto Belo, estando Lima sin gente ni armas. En la exhortacin final
el autor que pareca ser un cacique indio se refiri a los seores criollos
y sus hermanos y queridos caciques y mis amados naturales, dicindoles:
manos a la obra porque tienen de su parte la justicia y el favor de Dios Nuestro
Seor142, advirtindoles que nunca se opondr a la Santsima ley de nuestro
Seor Jesucristo143. Vemos resurgir de nuevo, ideas muy anlogas a las expresadas un siglo antes por William Lamport.
Una vez hechas las advertencias de cmo se procedera tras la rebelin, el
autor present una especie de sntesis de toda la propuesta:
Siendo mi nica intencin restablecer el Gran Imperio y Monarqua de nuestros
reyes antiguos, reservando para la vista de cada uno de los nuestros otras muchas
razones que no se pueden fiar a la pluma, previniendo a nuestros hermanos que
sern todos bien tratados y pagados anticipadamente, que yo quedar con la gloria
de haberlos librado a todos de tanta tirana; no se firma este papel por excusar
riesgos [...] Dios los guarde y les de el esfuerzo que deseo con todos aciertos 144.
En Mrida de Yucatn apareci en 1774 un pasqun en lenguaje bastante

soez, supuestamente escrito por un indio. Se dejaba literalmente expresa la
condena a la transgresin del celibato por parte de los religiosos. En medio de
ese terrible pasqun hay una frase que nos ayuda a mostrar hasta qu punto se
haba difundido el rumor sobre el apoyo de los ingleses en una posible liberacin de Espaa:
[...] Slo los padres tienen licencia de joder sin que se les hable palabra; si lo
hiciera el pobre indio luego al punto lo castigara el Seor Cura, pero a estos hijos
de puta hedindoles las manos con los coos de tanto estar jodiendo se van a
decir misa; as quiera Dios, que entre ac el Ingls, puede ser, que no sean tan
lujuriosos sus padres [...]145.
En La Paz el 4 de marzo de 1780 apareci un duro pasqun en el que por

primera vez se lanz el grito de muera el rey de Espaa, a pesar de que unas
lneas ms adelante se volva a proclamar viva el Rey y mueran estos ladrones.
Pareca revocar la condena al rey slo por ignorancia. Deca as:
142. Ibdem.
143. Ibdem.
144. Ibdem.
145. Archivo General de la Nacin de Mxico, AGNM, Inquisicin, vol.1187, exp. 2, fol. 59r.
natalia silva prada
52
Viva la ley de Dios y la pureza de Mara, y Muera el Rey de Espaa, y se acabe

el Per pues l es causa de tanta iniquidad. Si el monarca no sabe de las insolencias de sus ministros, de los robos pblicos, y como tienen hostilizados a los
pobres. Viva el Rey y mueran todos estos ladrones pblicos! Ya que no quieren
poner enmienda a lo que se les pide. Con esta van dos avisos, y no hay enmienda, pues lloraremos de tal lstima porque por dos o tres malignos ladrones que
estn aqu pagarn muchos, muchos inocentes y correr sangre por las calles y
la plaza cuanta agua llevan las calles de la Paz; el da de ste: cuenta el que no
defienda a los criollos146.
En La Plata en 1780 en unas dcimas esparcidas por la ciudad se daban

las razones exactas de los alzamientos: el crecimiento de las alcabalas, las imposiciones al tabaco, los pechos y otros numerosos impuestos que llama todo
aqueste entusiasmo ha causado el alzamiento147. Uno de los propsitos centrales de las dcimas parece sin embargo la reafirmacin de lealtad a la Corona,
Y as veris que la grey/Que suponen sublevada,/Est, amante y humillada,/A
obedecer a su rey;/Repugna solo la ley/Que con crueldad y con saa/Introdujo
la maraa/De aquestos perros ladrones;/Pero nuestros corazones/Claman por el
rey de Espaa148.
En otros versos se expresaba de manera similar: Catari y Tpac Amaro/

son muy leales al rey:/solo repugnan la ley/arbitraria del avaro y se finaliza con
un Viva al rey nuestro seor149. Sin embargo, otros pasquines publicados en la
misma ciudad y ao nos alertan sobre la existencia de partidos o facciones, ya
que en la ciudad y audiencia fue puesto otro pasqun en el que se llamaba a la
jura de Nuestro Gabriel Inca y a la defensa de los derechos de los indianos,
as como a la censura del aniquilamiento que con despecho ha hecho Carlos
quien los ha desplumado con el robo150.
En 1780 los pasquines de Yauli contra las alcabalas ya ni mencionan al
rey nuestro seor y hablan directamente de las rdenes de el seor emperador Tupac Amaru151. En varios poblados que vivieron rebeliones de tipo
comunero se encuentran coincidencias temticas. Por ejemplo, en Lagunillas,
en la capitana general de Venezuela, se levantaron al grito de viva el rey del
146. TORRICO, Vitaliano, op. cit., pgs. 82-83.

147. Ibdem, pg. 90.
148. Ibdem.
150. Ibdem, pg. 94.
151. PALMA, Ricardo, Tradiciones peruanas (ropa vieja), vol. 4, Barcelona, Montaner y Simn,
1896, pg. 88.
53
Cuzco152. La difusin sobre los triunfos de Tupac Amaru debi tener varios
canales pero uno seguro lo comunic un rebelde arrepentido de la Nueva Granada, Salvador Plata, quien cont que esas noticias se las haba hecho llegar
un cura del Socorro153. Haba rumores del xito del movimiento tupacamarista
y se crea que llegara hasta el norte de los Andes. En La Grita se publicaron
pasquines de esta naturaleza: Los principales lugares de este reino, cansados
de sufrir las continuas presiones con que el mal gobierno de Espaa nos oprime,
con la esperanza de ir a peor segn noticia, hemos resuelto sacudir tan pesado
yugo, y seguir otro partido para vivir con alivio154.
Todava en 1785 en la villa de Cochabamba se hablaba de la justicia de
la prdida del reino por las atrocidades de sus funcionarios. El pasqun cerraba
con este verso, Casimiro el Inca viva,/a quien juramos por rey,/que es de razn
y de ley/que lo que es suyo perciba155.
La dcada de 1790 fue de total alerta para las autoridades americanas, como
seguramente ya venan experimentndolo desde la explosin de movimientos
rebeldes que se expandieron por las tierras andinas de la Amrica del Sur en
la dcada anterior. Por todo el continente corrieron voces de conspiraciones en
contra de la Corona que han sido devaluadas por la ms reciente historiografa
novohispana y neogranadina156. Sin embargo, la presuncin de que el miedo
forjaba levantamientos inexistentes, no ayuda a explicar la presencia latente de
inconformismo entre los pobladores. Con la impresionante cantidad de documentos que siguen saliendo a la luz resulta difcil atribuir las conspiraciones
a la exclusiva fantasa de las autoridades. Aunque logre probarse que no haba
planes concretos y firmes de los reinos de levantarse contra la Espaa peninsu-
152. VITALE, Luis, Historia social comparada de los pueblos de Amrica Latina, Tomo II,
Punta Arenas, Plaza, 1998, pg. 26.
153. HUELLAS DIGITALES, Movimientos comuneros en otras colonias de Espaa en Amrica, Exposicin virtual Biblioteca Nacional, Colombia, http://www.bibliotecanacional.gov.
co/?idcategoria=39451. Consultado el 10-10-2011.
154. VITALE, Luis, op. cit., pg. 25.
156. Gabriel Torres en Opinin pblica y censura en la Nueva Espaa muestra la exuberancia
de la documentacin relativa a una opinin pblica contraria a las ideas monrquicas espaolas.
Sin embargo y aunque el libro es una excelente investigacin, hace un esfuerzo desmedido por
relativizar el flujo de informacin conspirativa. El autor considera que es la censura la que le
concede una orientacin negativa a las frases y rumores divulgados por la Nueva Espaa pero no
resuelve el problema de la existencia misma de esa importante circulacin de ideas favorables a la
libertad. TORRES PUGA, Gabriel, Opinin pblica y censura en Nueva Espaa. Indicios de un
silencio imposible. 1767-1794, Mxico, D.F., El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos,
2010. Para la Nueva Granada Renn Silva insina tambin que las conspiraciones eran forjadas
por las autoridades ms que por los hechos mismos. SILVA OLARTE, Renn, Los ilustrados de
Nueva Granada 1760-1808: genealoga de una comunidad de interpretacin, Bogot, Banco de la
Repblica, 2002.
54
natalia silva prada
lar, existi una importante circulacin de ideas que ayudan a entender cmo se
iba configurando una opinin pblica que era atenta a los cambios que estaban
produciendo las revoluciones francesa y americana y que haba individuos particularmente atentos a asumir que la libertad poda ser favorable al progreso de
los reinos. En el transcurso de los aos 1794 y 1795 se descubrieron pasquines
por todas las ciudades americanas que abogaban por la libertad y que exaltaban
a Francia y a los franceses157. Uno de los ms determinantes y determinados a
la accin se coloc en la ciudad de La Paz. Fue el lugar en donde esta tipologa
de pasquines hizo su ms temprana aparicin, anticipndose a los de Mxico,
Santaf de Bogot, Lima, Cuenca, Quito, La Habana, Cartagena o Buenos Aires:
Mueran los poderosos criollos, y ladrones europeos, a barrilazos de plvora;
viva Francia y las Indias entre los plebeyos y naturales. Levantmonos158.
El virrey Jos de Espeleta le escribi al Rey a propsito de los papeles
sediciosos de Santa F, que los pasquines anunciaban un nimo corrompido
por lo cual era natural creer que las justas ideas de fidelidad, vasallaje y respeto
debidas al monarca y a sus representantes estaban debilitadas en las gentes
fciles e incautas. El asunto con los pasquines era justamente lo contrario, no
eran obra de incautos sino la mayor parte de las veces, estrategias de comunicacin de personajes criollos con un buen nivel de educacin y muchas veces,
de letrados. La solucin que se propona para evitar estas manifestaciones de
disenso era encargar a los religiosos la promocin de las obligaciones que tenan
los habitantes del reino como cristianos y vasallos del mejor rey de la tierra159:
la subordinacin a las leyes, el respeto a las autoridades y la contribucin con
las cargas del Estado.
No obstante las autoridades, las manifestaciones de descontento siguieron
en aumento. Un ejemplo notable son la sucesin de rebeliones organizadas en
la capitana general de Venezuela y sus contactos en la Guayana y en el Caribe160. En Cartagena, Maracaibo y Buenos Aires en el ao de 1795 se registraron
conspiraciones inspiradas en las mximas de la revolucin francesa y en donde
se vio involucrado un buen nmero de poblacin de origen negro. En 1797
surgi en la capitana de Venezuela un proyecto ms radical, el republicano de
Manuel Gual y Jos Mara Espaa apoyado por las ideas de algunos rebeldes
peninsulares presos en la Guaira, los ms importantes de ellos, Juan Bautista
157. Estamos recuperando cada uno de los pasquines conocidos publicados en todo el continente en el blog Los reinos de las Indias en el Nuevo Mundo el cual puede consultarse en http://
historiacolonialsiglosxvialxviii.blogspot.com
158. Valds, Julio C., Picadillo, La Paz, Taller Tipolitogrfico, 1898, pg. 91.
159. Prez Sarmiento, Jos Manuel, Proceso de Nario, Cdiz, Imprenta de M. lbarez,
1914, pg. 215.
160. Vanse por ejemplo los recientes trabajos de Johanna von Grafestein sobre los revolucionarios en el Caribe.
55
Picornell y Manuel Corts Campomanes. Gual exhortaba a seguir un camino

similar al de la Unin americana y Francia y Picornell consideraba indispensable
el establecimiento de un gobierno independiente. Los conspiradores tradujeron
en la Guaira en 1793 una declaracin de los derechos del hombre a la que se
aadi un discurso a los americanos. Redactaron 44 artculos para regular el
gobierno de la nueva repblica, declarando en los artculos 33 y 34 la abolicin
del tributo indio y de la esclavitud y proclamando en el 32 la igualdad racial161.
Escribieron canciones sediciosas que hicieron circular por el caribe imprimiendo
miles de copias e incluso crearon una bandera republicana. La Caramaola
americana y la Cancin americana contenan ecos de una carmagnola rebelde
del Piamonte italiano y de la carmagnole francesa de 1792. Entre las estrofas
de la Caramaola americana (1) y de la Cancin americana (2) se encuentran
respectivamente estas provocativas frases: (1) Aunque pobre y sin camisa,/ un
baile tengo que dar,/ y en lugar de la guitarra,/ caones resonarn,/ que bailen
los sin camisas/ y viva el son del can; (2) La Patria es nuestra madre [...]/
a quien tiene el tirano/ esclava y oprimida [...] perezcan pues todos/ o sea libre
en el da162.
En medio del ambiente descrito, el capitn general de Caracas inform
de unos papeles sediciosos que recibi el gobernador de la Guayana. En la
villa de Barceloneta durante 1804, al juez territorial le dejaron en su ventana
tres cuadernos impresos, los cuales contenan ideas sobresublevar la Amrica,
especialmente este Continente (Amrica del Sur); inflamar el nimo de los
americanos a favor de la independencia, persuadir los perjuicios y opresin que
se supone ha causado la Inquisicin y descubrir el concepto de justicia y regularidad en cuanto a las reservas de la Iglesia y Espaa163. Ms documentacin
para abonar a futuros estudios.
CONSIDERACIONES FINALES
La relacin de casos que hemos presentado, aunque no es todava exhaustiva,
resulta sorprendente no solo por la cantidad sino por el contenido temerario de
las propuestas. Hemos podido realizar un registro aproximativo de situaciones
ocurridas a lo largo y ancho del continente en donde estaba viva y presente, de
manera latente y constante, el cuestionamiento a la legitimidad del poder espaol
en las Indias, encubierto o no, en el rechazo explcito a lo espaol. Esa legi 161. LASSO, Marixa, Myths of Harmony. Race and Republicanism during the Age of Revolution,
Colombia 1795-1831, Pittsburgh, University of Pittsburgh, 2007, pgs. 27-30.
162. Bugliani, La, La Carmaola Americana (1797) entre la Carmagnole francesa (1792) y
el canto de las sabanas de Barinas (1817-1818) en Ncleo, n 16, 1999, pgs. 3-26.
163. AGI, Estado, 68, n 20.
56
natalia silva prada
timidad que en principio fue planteada por telogos espaoles y recuperada en

textos criollos que se proyectan hasta la poca de la ruptura, se la reapropiaron
con diversa intensidad no solo los nativos y descendientes de estos americanos,
sino inclusive peninsulares y extranjeros. La presencia de esos cuestionamientos
va desde el rechazo total inicial de los espaoles y su cultura, hasta la recomposicin de un nuevo orden con fuertes rasgos de occidentalizacin. La gran cantidad
de utopas propuestas, todas fallidas, a travs de profecas, pasquines, canciones
y rebeliones, nos habla de un sueo siempre presente y nunca abandonado: la
idea si no de retornar a un momento original, de recuperar al menos el control
del propio destino poltico perdido, en el imaginario, a partir de la conquista.
No resulta novedoso en absoluto constatar que la mayora de esas utopas
provenan de sectores en donde el componente indgena era superior. Lo que si
sorprende al contrario, es poder apreciar que la apropiacin del sueo de autonoma no resurge solo entre los sectores indgenas sino que de vez en cuando
era enarbolado por espaoles peninsulares y extranjeros como Francisco de la
Cruz, William Lamport, Pedro Bohorques o Juan Bautista Picornell. Es interesante
poder apreciar que todos los movimientos puestos en su contexto, nos hablan
menos de mentes locas o excntricas y ms de la existencia de un lenguaje
anlogo que permea toda la Amrica durante el gobierno hispnico: las denuncias a los abusos contra los indios, el desplazamiento socipoltico causado por
las jerarquas estamentales, las injusticias provocadas por la propia institucin
inquisitorial y la corrupcin generalizada de las autoridades civiles y eclesisticas.
No obstante el aparente rechazo total, en las propuestas de renovacin existi
casi hasta el periodo de ruptura, un rescate de la religin catlica, a excepcin
de los primeros levantamientos indgenas del siglo XVI. Es notable constatar
tambin, la preocupacin por estos temas no solo entre criollos, sino entre indgenas, mestizos, peninsulares espaoles y extranjeros.
De igual manera, es interesante refrendar el malestar que entre extranjeros de diversa procedencia y condicin produjo durante siglos la cuestionada
legitimidad obtenida por Espaa y en `perjuicio de sus futuras competidoras,
Inglaterra, Holanda, Francia o Portugal.
Se puede apreciar con inters que cada una de las diversas utopas propuestas no se anclaba solo en intereses locales y que muchas veces entroncaban
con leyendas o tradiciones de carcter forneo. Tres mitos parecieron tener una
relevante fuerza que los ayud a conservarse en un periodo de larga duracin:
el regreso de hroes culturales, el apoyo exterior, en particular de Inglaterra,
Holanda y Francia y la entronizacin de nuevos reyes, tambin ellos, encarnacin
de ideales de tipo heroico. Todos estos elementos permiten constatar la necesidad
de cambio constante o de recomposicin del orden perdido, fuera en el pasado o
en un presente catico. Igualmente, hay una constante en la reiteracin de la idea
de la ilegitimidad de la posesin por parte de Espaa de las tierras americanas
debido a su adquisicin en una guerra no justa o por lo menos, desestimada
57
como tal en virtud del injusto trato recibido por los pobladores nativos y despus
por los propios descendientes de los conquistadores.
Y por ltimo, la sucesin de casos presentados aporta material de relevante
naturaleza para profundizar sobre el peso que la transmisin de ideas tena en unas
sociedades aparentemente extticas pero impresionantemente mviles, gracias a
una intensa circulacin de informacin, ya fuese oral o escrita y a pesar de los
estrictos controles y la censura. Vimos una comunidad de esperanzas expresadas
en el contenido de las profecas y una sucesin de prcticas afines tales como
el nombramiento de reyes, la utilizacin de fechas claves como 1666 1777 o
la difusin de pasquines.

Los Sueños de Expulsión o Extinción de Los Españoles - Natalia Silva Prada

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Los Sueños de Expulsión o Extinción de Los Españoles - Natalia Silva Prada

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LOS SUEOS DE EXPULSIN O EXTINCIN DE LOS ESPAOLES

EN CONSPIRACIONES, REBELIONES, PROFECAS Y PASQUINES

The dreams of expulsion or extinction of the Spanish in conspiracies,

DISCURSOS SOBRE LA LEGITIMIDAD ESPAOLA DE LA POSESIN DE

* Fellow Hispanic Division, Library of Congress (nataliasilva66@yahoo.com)

natalia silva prada

derecho natural y a la idea de la retroversin de la soberana1. Esta asercin

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

natalia silva prada

Lautenbach, John de Salisbury, Toms de Aquino, Alberto Magno y Guillermo

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

la posesin y dominio de las tierras, parangonando la usurpacin napolenica a

IMAGINARIO POLTICO Y REALIDADES UTPICAS

natalia silva prada

la misma poca de la conquista hasta la disolucin del vnculo con Espaa en

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

collas22. El mito del inkarr se configur en el siglo XVI para transformarse y

natalia silva prada

29. QUSPE-AGNOLI, op. cit., pg. 81.

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

En las expresiones de tipo proftico encontraremos tanto aquellas vinculadas

natalia silva prada

pacficos ya violentos35. Cuando hablamos de profecas de tipo milenarista

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

43. BARABAS, Alicia, op. cit, pg. 108.

natalia silva prada

Fray Francisco de la Cruz se involucr con esta historia al principio solo

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

horques, un andaluz que quiso convencer a los calchaques de ser descendiente

natalia silva prada

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

natalia silva prada

es su desprecio a los espaoles como soldados y el miedo que le transmita la

68. AHNM, Inquisicin, 1647, exp. 7, fols. 2v. y 3r.

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

natalia silva prada

y adyacentes, seremos elegidos con toda equidad y espontneo consentimiento

Ms adelante, empez a justificar la asuncin del cargo real en su persona,

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

natalia silva prada

83. AHNM, Inquisicin, 1732, fols. 5-10.

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

85. BERNAND, Carmen, op. cit., pg. 209.

natalia silva prada

tubre de 1657 y despus de haber firmado las capitulaciones con el gobernador,

89. LORANDI, Ana Mara, op. cit., pg. 276.

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

y una veintena de seguidores vieron la aparicin de una Virgen en una cueva,

natalia silva prada

Tepoztln. Una peculiaridad de este siglo es que los extirpadores de idolatras

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

viva la regin. Para nuestro propsito resulta de gran trascendencia la presencia

natalia silva prada

Los corsarios ingleses ya surcaban el Caribe por 1572, ao del mtico

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

El rumor de la presencia inglesa y holandesa en las cercanas de Buenos

natalia silva prada

corsarios holandeses. A mediados del siglo XVIII se le atribuir a la santa una

115. Bernand, Carmen, op. cit., pg. 214.

los sueos de expulsin o extincin de los espaoles...

los dems espaoles, matando a su padre, que as se llamaba el Inga, enviando

121. BERNAND, Carmen, op. cit., pg. 213.

natalia silva prada