LA FILOSOFIA DE PLATON

1)
Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda
la historia de la filosofa occidental.La figura de Platn resulta indispensable para la comprensin de la historia
del pensamiento occidental. El objetivo de la filosofa, as como la propia esencia del filsofo en
el sistema platnico, son los temas que aborda Emile Brhier en el siguiente texto.
Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que, de algn modo, las necesita, es el deseo de
determinar el puesto del filsofo en la ciudad y su misin moral y social. En la Grecia de aquel entonces, el
filsofo no se defini jams por comparacin con los dems tipos de especulacin, cientficos o religiosos,
sino ms bien por su relacin y sus diferencias con el orador, el sofista y el poltico. La filosofa es el
descubrimiento de una nueva forma de vida intelectual que, por lo dems, no puede separarse de la vida
social. Los dilogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y comedias que de ella han surgido. En
ciertos aspectos, esa filosofa chocaba con las costumbres slidamente implantadas en la Grecia de la poca,
y era inevitable que se produjesen conflictos, cuya consecuencia trgica fue la muerte de Scrates.

Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se

exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una
conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El
primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha
cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.
3.1 .Primeros dilogos Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro
etapas de composicin. La primera representa el intento de Platn de
comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos
dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que
dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber.
3.2. Dilogos de transicin, madurez y vejez Los dilogos de los periodos
intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica.
Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue
siendo el personaje principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de
transicin abarcan, entre otros dilogos, Gorgias (una reflexin sobre distintas
cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del
conocimiento), Lisis (una discusin sobre la amistad) y el libro I de La Repblica
(una discusin sobre la justicia).
2)
Teora de las ideas
A diferencia del pensamiento cristiano (que tambin acepta lo absoluto
identificndolo con Dios) el absoluto al que se refiere Platn no tiene carcter
personal. Platn consider que la realidad se divide en dos grandes gneros: el
Mundo Sensible (tambin emplea con frecuencia la expresin mundo visible)

y el Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas. Lo absoluto al que l se refiere es

precisamente este ltimo mbito de realidad. El Mundo Sensible es el conjunto
de entidades que se ofrecen a los sentidos, realidades particulares,
cambiantes, mltiples, que nacen, duran y mueren y se captan con los
sentidos. El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas est poblado por entidades
absolutas, universales, independientes, eternas, inmutables; entidades que
estn ms all del tiempo y del espacio, y que se conocen mediante la parte
ms excelente del alma, la racional. En este segundo mbito la realidad ms
valiosa la constituye la Idea del Bien (que para muchos autores Platn
identifica con Dios).
La tarea de la filosofa consiste en ascender desde el Mundo Sensible al
Mundo de las Ideas y en ste contemplar la Idea de Bien (por eso Platn define
la filosofa como una ascensin al ser). Esta teora es fundamentalmente una
teora ontolgica pero tiene claras repercusiones en otros mbitos como la
antropologa, la teora del conocimiento, la tica y la poltica.

Aunque algunos autores sealan la influencia de elementos religiosos como

los pitagricos o la motivacin poltica para explicar porqu Platn postul
dicha teora, no hay que olvidar que la motivacin ms importante es de
carcter filosfico y tiene que ver con, al menos, los siguientes argumentos:

I La crtica al conocimiento sensible y al relativismo elaborada por Platn en el

dilogo Teetetos
II. El uso del lenguaje y el problema de la referencia de los trminos
universales.

III. La posibilidad del conocimiento cientfico.

EL MITODE LA CAVERNA
La imagen platnica de la condicin humana

Platn (Atenas, -428/-347) es uno de los pensadores ms originales e

influyentes de toda la Filosofa Occidental: su obra define uno de los dos
grandes ejes (el otro, el de Aristteles) que guan y atraviesan la historia del
pensamiento humano. Con seductora belleza literaria y con profunda mirada

filosfica, en sus dilogos recrea los grandes problemas o cuestiones que

nunca han dejado de inquietar a los humanos.

En el mito de la caverna, podramos afirmar, se concentra lo ms profundo de

todo su pensamiento. El mito, haciendo uso de imgenes dotadas de una gran
fuerza descriptiva, muestra pluralidad de aspectos de su pensamiento: la visin
de la naturaleza humana, la teora de las ideas, el doloroso proceso mediante
el cual los humanos llegamos al conocimiento, etc.
Dilogo platnico
La obra platnica est constituida por un epistolario y un conjunto de dilogos,
obras destinadas a la publicacin que se han conservado en su totalidad y que
son el legado literario y filosfico de su autor. Se edit y agrup estas obras
con diferentes criterios a lo largo de la historia de la transmisin del texto, de
modo que ha sido discutido tanto el canon del Corpus Platonicum como el
orden cronolgico de produccin de los dilogos considerados autnticos.
3)
ACADEMIA
Despus de viajar por Egipto, Italia y Sicilia, Platn vuelve a Atenas en el ao
387 a. C. y funda en esta ciudad uno de los centros educativos y de
investigacin ms importantes de la Antigedad: la Academia. Recibe este
nombre por estar situada en un lugar cercano a los jardines dedicados al hroe
Academos, en los alrededores de Atenas. En esta escuela se enseaba msica,
astronoma, matemticas (en el frontispicio del centro estaba escrito el lema
"nadie entre aqu que no sepa geometra") y, como culminacin de los
estudios, filosofa.
ALMA
Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio
que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero
lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio
de racionalidad y dotada de carcter divino. Para este autor el alma es la parte
ms excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar
acciones buenas; el alma al menos la parte ms excelente nos vincula con
el mundo divino y est dotada de un destino inmortal.
CUERPO

COGNOSCIBLE
-Cosas cognoscibles: Cosas q pueden ser conocidas. A los seres inteligibles
(ideas y matematicas). Los seres sensibles, no son cognoscibles sino
unicamente opinables.
DEMIURGO
El Demiurgo produce las cosas naturales: contemplando las Ideas y
utilizndolas como modelos intenta plasmarlas o realizarlas en la materia, del
mismo modo que un artesano intenta fabricar una mesa viendo el dibujo de
una mesa.
DIALECTICA
La dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con la filosofa y la
ciencia. Las caractersticas que atribuye Platn a este tipo de conocimiento son
las siguientes:

DOXA

Trmino griego que se suele traducir por "opinin" y con el que nos referimos a
aquel tipo de conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta, y que no podra
ser, pues, ms que una creencia razonable, un conocimiento "aparente" de la
realidad.
DUALISMO
Dualismo Antropolgico
Doctrina filosfica segn la cual en el hombre encontramos dos principios con
caractersticas y destinos distintos, el alma y el cuerpo.
Dualismo Ontolgico
Platn defiende un claro dualismo ontolgico al afirmar que la realidad est
dividida en dos mbitos totalmente distintos: el conjunto de las cosas espaciotemporales, mutables y abocadas a la muerte, al que da el nombre de Mundo
Sensible, y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables y
eternas, al que da el nombre de Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas.
EPISTEME
Para Platn, la episteme es el verdadero conocimiento, que slo puede serlo de
lo inmutable, de la verdadera realidad, de las Ideas, en contraposicin a la
"doxa", a la "opinin", al conocimiento de la realidad sensible
-Esencia:
Es aquello q constituye a un ser de manera permanente, q subyace
necesariamente a cualquier cambio.
-Ideas:
Son realidades eternas, inmateriales e inmutables. Constituyen la causa y la
esencia del mundo sensible
IDEALISMO
El trmino 'idealismo' es bastante comn para referirse a las ideas platnicas y
neoplatnicas. Sin embargo, desde la perspectiva de la teora de los
universales , los filsfos de inspiracin platnica son en rigor, 'realistas' por
tanto las ideas poseen una existencia 'real'.
INMORTALIDAD
Para platon el alma es inmortal, porque como lo dice la palabra, esta nunca muere, esta viene del
MUNDO DE LAS IDEAS en donde todo es perfecto, pero en eso ella cae a este mundo que es una

copia exacta del mundo real, osea el mundo de las ideas, en este mundo ella es encarcelada en el
cuerpo,

Inteligir:
Comprender, entender, tener inteligencia de algo.
JUSTICIA
En su libro la "Repblica", desarrolla su teora de la justicia,pese a que la vincula a la forma de
organizar el Estado, pero no asume un carcter especficamente jurdico sino moral, pues la
concibe como una virtud.

Reminiscencia

En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud, Platn presenta la

teora de la reminiscencia o anamnesia. Esta teora se resume en la idea de
que conocer es recordar.

TRANSMIGRACION
Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los
Pitagricos, para quienes el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a
otro ser.

LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES
1) Aristteles filosofa

Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en el ao 385/4. Nicmaco, su padre, oficiaba como

mdico del padre de Filipo de Macedonia, el rey Amintas III, que se deca descendiente de la
familia de los Asclepades, una de las dinastas mdicas supuestamente descendientes de
Asclepios. En su infancia debi Aristteles estar ligado a la corte macedonia y a la vida palaciega

En el 367/6, cuando tena diecisiete aos, se traslad a Atenas sin perder la ciudadana de
Estagira, donde ingres en la Academia platnica para estudiar. Platn deba tener unos cincuenta
aos por aquel entonces, y Aristteles debi ser uno de sus discpulos ms brillantes ("el lector" le
llamaba Platn).

All colabor en la enseanza y escribi algunos dilogos a la manera platnica, de los que quedan
unos pocos fragmentos: Gryllos o De la Retrica.

En el 347 muere Platn, que haba designado a su sobrino Espeusipo como sucesor en la
direccin de la Academia y Aristteles deja la Academia para dirigirse a Asso (Elida) acompaado
de Jencrates y Teofrasto. All, donde trabajaban algunos platnicos, se convierte en consejero
poltico y amigo del tirano Hermias de Atarnea, con cuya sobrina, Pitia, se casar ms tarde.

LA OBRA DE ARISTTELES

Los escritos de Aristteles pueden ser divididos en dos grupos:

Las "obras exotricas"

Perdidas en los primeros siglos de la era cristiana, fueron publicadas por Aristteles y
literariamente eran dilogos similares a los de Platn. Tenemos constancia de alguno de los ttulos
de estas obras: Eudemo o Del Alma; Protrptico; Gryllos o De la Retrica (contra Iscrates); Sobre
la Justicia

Los "escritos esotricos"

Se trata de una serie de manuscritos, notas que probablemente Aristteles utilizaba en sus cursos
en el Liceo. Son los nicos que se han conservado y fueron ordenados y publicados por el ltimo
escolarca, Andrnico de Rodas. En la actualidad seguimos la ordenacin y los ttulos que les di
este ltimo y listamos, a continuacin, las obras segn el sistema seguido por Bekker.
2) EL HILEMORFISMO O TEORA HILEMRFICA

Toda sustancia es un compuesto de materia y forma; se encuentra en los individuos, en las

sustancias, podemos encontrar dos dimensiones:

La Materia es el componente fsico

La Forma es el conjunto de cualidades especficas de una cosa que hacen que sea aquello que es
y no otra cosa.

En la realidad; materia y forma constituyen un compuesto inseparable y no, como mantena Platn,
dos mundos irreconciliables. Materia y Forma son inseparables una de otra.

La teora que defiende la composicin material y formal de toda sustancia se denomina

Hilemorfismo. La materia es el soporte de la forma y sin materia no hay sustancia. Pero la materia
por s sola tampoco es nada, sin forma no constituye nada.

Platn hablaba de la idea de caballo y de un caballo concreto como cosas diferentes. Aristteles,
en cambio, ve la idea de caballo dentro de cada uno de los caballos concretos existentes.

SUSTANCIA PRIMERA Y SUSTANCIA SEGUNDA

Aristteles habla de dos clases de sustancia: Sustancia Primera y Sustancia Segunda.

Sustancia Primera: Compuesta por lo concreto, lo que caracteriza a esa cosa.

Sustancia Segunda: Es lo Universal, la Esencia.

3) Para comprender la principal diferencia primero es necesario conocer las semejanzas. Tanto
Platn como Aristteles entienden que la realidad est constituida por dos principios bsicos, uno
activo e intelectual y otro pasivo y material. El principio activo constituye, en ambos autores, la
esencia de las cosas. En el caso de Platn, el principio activo son las IDEAS. El mundo sensible y
material est consituido por cosas que son lo que son porque "participan de esas ideas". En el
caso de Aristteles, el principio activo es la forma y el principio pasivo es la materia. Sea por
ejemplo una estatua ecuestre hecha de hierro colado. Su forma es un caballo con un caudillo
encima, la materia el hierro colado. Ese mismo hierro colado puede ser cualquier otra cosa,
depende de qu forma adquiera.
Dicho esto, la principal DIFERENCIA entre ambos autores radica en el grado de independencia
ontolgica que otorgan al principio activo; es decir, a las ideas, en el caso de Platn o a las formas,
en el de Aristteles.
Para Platn las ideas existen INDEPENDIENTEMENTE del mundo sensible, es decir que existe un
MUNDO DE LAS IDEAS, donde estas existen de forma autnoma, son inmateriales, eternas,
inmutables. Las cosas sensibles nunca coinciden con la idea de la que participan, ms bien son
aproximaciones imperfectas.

Por su parte, Aristteles no cree que las formas puedan existir independientemente de la materia
(excepto en el caso de Dios). Mientras que Platn cree que la idea de mesa existe al margen de las
mesas concretas, para Aristteles la forma "mesa" no existe sino en unin con la materia, por eso
su teora recibe el nombre de HILEMORFISMO (Hile= materia; Morf= Forma).
4) La lgica aristotlica es la lgica basada en los trabajos del filsofo griego Aristteles, quien es
ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre la
materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), y constituyen la
primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.1
Para Aristteles, la lgica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la
filosofa y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:

Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a
partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo que es
aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia
adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
5) Accidentes

Lo que le corresponde a algo contingentemente por no estar comprendido en su esencia, aquello

que le pertenece a un ser de tal modo que lo puede perder sin llegar a aniquilarse.

Acto

El ser actual, la realidad del ser.

Aristteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las
caractersticas, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente,
estamos pensando en el ser en acto; sta es la ms importante forma de ser, y, a veces, la define
como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que an no es pero
a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando en el ser en potencia. El ser en
potencia no es una pura nada, un futuro meramente imaginado, es una forma de ser inscrita en el
sujeto o cosa del cual decimos que est en potencia precisamente en funcin de lo que es en acto;
as, una semilla en acto es semilla y en potencia rbol, un nio en acto es nio y en potencia
hombre; y la semilla en potencia es rbol y no hombre porque en acto es semilla y no nio.
ENTELEQUIA
el uso de Aristteles de "entelequia" en su definicin del alma como la entelequia primera de un
cuerpo natural que tiene la vida en potencia (De anima, II, 1, 412 a 27, 28), significa que el alma es

la "forma" del cuerpo en el sentido de que es el principio de la actividad, o lo que da al cuerpo

fuerza su viviente.
Felicidad

O eudaimona. Es el Bien Supremo del hombre.

Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de
cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la
actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre
el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma
que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms
tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el
entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin
natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por
ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la
realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa.

Hilemrfica

Teora aristotlica segn la cual todos los seres sensibles o perceptibles (tanto los naturales como
los artificiales) se componen de materia (hyl) y forma (morph).
Intelectiva

Parte ms elevada del alma humana.

Esta parte del alma humana no se encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a
ella el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto
o entendimiento.
Liceo

Es la escuela filosfica creada por Aristteles a su vuelta a Atenas en el 335/334 a. C.

Recibi este nombre por estar situada al lado del templo dedicado a Apolo Licio. La escuela
posea un jardn por el que, segn la tradicin, el maestro paseaba con sus discpulos.

Ousia
Para Aristteles el trmino ousa es fundamento o soporte con respecto a otros gneros de
realidad dependiente. En este sentido se opone a accidentes accidens (lo que sobreviene a).
Ahora bien, ousa es entonces aquello en virtud de lo cual un ente se halla constituido y es capaz,
en ltima instancia, de mantenerse y ser aquello que es. Lo que solemos entender por esencia.
Asimismo, la nocin filosfica de ousa incluye tradicionalmente una directa referencia al trmino
"identidad"
PERIPATTICO

La palabra peripattico es un cultismo griego () formado del prefijo (peri =

alrededor), el verbo (patein = deambular) y el sufijo (ico = "relacionado con").
Peripattico significa entonces "que deambula alrededor.
Potencia

Poder para ejercer una transformacin en un objeto o disposicin para poder llegar a ser algo.

Physis
Trmino griego que significa naturaleza. Los primeros filsofos de Mileto tomaron la physis o
naturaleza como objeto principal de sus investigaciones a la que concibieron como el principio u
origen de la realidad, origen que atribuyeron a distintos elementos materiales, como el agua, el aire
o lo indeterminado, a los que consideraron el principio o "arj" del que procede la realidad que
conocemos. Por ese motivo fueron conocidos tambin como "los fsicos", los que estudian la
naturaleza.
Sensitivo
El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el alma propia de los
animales. No slo est capacitada para ejercer las funciones vegetativas o nutritivas, sino que
controla la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local, lo que permite a los animales
disponer de todas las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia, tales como las
derivadas del gusto y el tacto; ello permite tambin a los animales disponer de imaginacin y
memoria dos facultades que, para Aristteles, derivan directamente de la capacidad sensitiva de
los animales.

Substancia

O sustancia. El ser independiente del cual se predican los atributos.

Del latn substantia, traduccin del griego ousa. Etimolgicamente, "lo que est debajo", pero
tiene un significado complejo pues designa:
el sujeto en el que descansan las propiedades: el ser Scrates, por ejemplo, del cual predicamos
ciertos rasgos como el ser ateniense, ser maestro de Platn...
lo que permanece en el cambio accidental: el ser el mismo individuo, Scrates, aunque modifique
su aspecto a lo largo del tiempo;
el ser independiente, lo que tiene su ser no en otro sino en s: debemos distinguir el nivel de los
atributos (ser blanco, pequeo e inteligente, por ejemplo, que son seres puesto que tienen realidad,
pero que no pueden darse por s mismos sino que siempre descansan en otra cosa de la cual
decimos que son sus propiedades) y el nivel de la substancia (el que tiene una existencia propia e
independiente, como el ser Scrates o ser una piedra, o un tigre...).
Teleologa

Doctrina que considera indispensable para la comprensin de la realidad la referencia a los fines o
motivos por los que ocurre algo.

(No confundir con "teologa"). Teleologa o finalismo: de logos (teora, explicacin) y telos (fin).
Los filsofos han presentado dos teoras opuestas para la comprensin de los cambios que
ocurren en la Naturaleza: la mecanicista y la finalista o teleolgica.
vegetativo
Aristteles distinguir en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la
racional. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin y es el tipo de
alma propio de las plantas; asume , por lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de la
vida, en lo que podramos considerar su escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas las
funciones sensitivas as como el control del movimiento local.
Virtud

Hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y
por aquella por la cual decidira el hombre prudente. En latn virtus, en griego aret. Para
Aristteles la virtud es una "excelencia aadida a algo como perfeccin".

Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier manera sino de un modo
perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena.