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MIQUEAS
Jer 26:18 M .. profetiz en tiempo de Ezequas
Miqueas (heb. Mkh o Mk, probablemente quin es como [semejante a]?
[Yahweh, Dios]). Profeta del tiempo de los reyes Jotam, Acaz y Ezequas (Mic
1:1; Jer 26:18). Fue el autor del libro que lleva su nombre. Vase Miqueas, Libro
de. Miqueas, Libro Sexto de los as llamados Profetas Menores.
I.
Autor.
El libro lleva el nombre del profeta Miqueas,* que se identifica como de
Moreset.*
II.
Ambientacin.
Que Miqueas slo mencione a Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud (Mic
1:1), implica que su ministerio estuvo confinado mayormente al reino del
sur, aunque su mensaje tambin se aplicaba al pueblo de Samaria (v 1). Una
comparacin de Mic 1:1 con Isa 1:1, 6:1 y Hos 1:1 revela que inici su
ministerio proftico poco despus del de Isaas y Oseas, y que fue
contemporneo de ambos por unos cuantos aos. Por tanto, Miqueas
desempe su labor entre c 739 y el 686 a.C., tal vez durante la 1a parte de
ese perodo. Mientras Oseas llev su mensaje casi exclusivamente al reino
del norte (cf Hos 4:15;11:12) e Isaas al reino del sur, especialmente a
Jerusaln (ls. 1:1), Miqueas se dirigi a ambos reinos. Mientras Isaas refleja
la cultura 791de la ciudad capital, Miqueas es ms un hombre del comn de
la gente, y simpatiza con ellos en sus sufrimientos a manos de seores y
jueces opresivos. Por eso ha sido llamado el profeta de la justicia social,
porque ataca los males a los cuales estn expuestos los pobres por los
aristcratas sin misericordia.
III.
Estilo literario.
Combina la severidad con la ternura, el rigor con la simpata, la osada con el
amor, la sencillez con la elegancia. Las transiciones abruptas sugieren que el
libro representa una coleccin de mensajes dados en diversos momentos y
lugares, y fueron reunidos sin la intencin de combinarlos como un todo
unificado. El discurso directo, particularmente las preguntas que dirige a la
gente (1:5; 2:7; 4:9; 6:3, 6, 7, 10, 11), probablemente reflejan vvidamente los
mensajes tal como fueron dados originalmente en forma oral. Con frecuencia
emplea recursos literarios como la metfora (1:6; 3:2, 3, 6; 4:6-8, 13; 6:10,
11, 14, 15) y la paronomasia, o juegos de palabras, evidentes en el hebreo,
como en el uso de los nombres de lugares: Afra (1:10), Marot (v 12), Laquis
(v 13), Moresetgat y Aczib (v 14) y Maresa (v 15). En 7:18 Miqueas
aparentemente juega con su propio nombre. Su familiaridad con la historia
est reflejada en 1:13-15; 5; 6:4, 6, 16; 7:20.
IV.
Tema.
La influencia de Miqueas sin duda tuvo algo que ver con las profundas
reformas realizadas por el rey Ezequas, cuyo padre Acaz lleg al punto de
levantar un altar pagano en el atrio del templo; al igual que en Israel, la
idolatra en Jud no tena freno. La injusticia social, contra la que especficamente habl Miqueas, fue su resultado natural. An los sacerdotes
toleraban y apoyaban la idolatra con el fin de retener su popularidad entre
la gente. Los nobles y las clases sociales ms altas se entregaban a una vida

de lujo, y eran crueles y sin escrpulos en su trato con las clases ms pobres,
a quienes opriman con exacciones excesivas y privaban de sus derechos
morales y legales. Pero, como ocurre con la mayora de los profetas del AT, el
mensaje de Miqueas tena un lado oscuro y otro brillante. Por un lado
condenaba los pecados del pueblo y adverta de los resultados de persistir
obstinadamente en un camino errado; por el otro, hablaba de la gloria y del
gozo del reino mesinico que se establecera en los postreros tiempos (4:1).
V.

Contenido.
Miqueas ataca el estado corrupto de la sociedad (Mic 1:1-3:12).
La llaga de Jud parece dolorosa (incurable, BJ), una aparente
referencia a la invasin de Senaquerib descripta en detalle en Isa_36 y 37.
La dirigencia de Jud est tan sumida en la iniquidad y la opresin de sus
conciudadanos que se quedan despiertos de noche inventando nuevos
medios de exaccin (2:1, 2). En consecuencia, Dios promete pensar un mal
del que no podrn escapar (v 3).
Miqueas hace una apelacin especfica a los dirigentes y prncipes del
pueblo, quienes tienen la responsabilidad de proveer justicia para todos,
pero que figuradamente estaban comiendo la carne del pueblo comn,
mientras los desollaban vivos (3:1-3).
Los falsos profetas, los jueces deshonestos y los sacerdotes mercenarios
haban llegado a ser la maldicin de Israel (vs 5-11), y a menos que la nacin
se arrepintiera, Jerusaln sera devastada (v 12).
En los cps 4:1-5:15 Miqueas da vuelta la pgina de la profeca para mostrar el
glorioso futuro cuando el monte de la casa de Jehov, que sera desolado
como consecuencia de los pecados del pueblo (3:12), llegara ser establecido
por cabecera de montes con gloria y honor (4:1). Israel entonces cumplira
su papel mesinico al convertir a las naciones a la adoracin del verdadero
Dios (v 2) y, con ello, traer paz a la tierra (vs 3, 4, 7; cf 5:7, 8).
El dominio que Dios haba planificado para su pueblo sera de ellos (4:8),
cuando el Mesas viniera para gobernar a Israel (5:1-5).
En el cp 6 Miqueas vuelve al pleito de Jehov con su pueblo (v 2), y
proclama en lenguaje sencillo y claro lo que Dios requiere de ellos: hacer
justicia, ser bondadosos unos con otros y ser humildes ante Dios (v 8).
La cautividad y el arrepentimiento se predicen en 7:1-13, y la profeca se
cierra con una oracin en favor de la reforma y la restauracin (vs 14 -20;
vase CBA 4:1035-1037). Vase Profeta (II).
Fuente: Diccionario Bblico Evanglico
Hebreo Mikahay, quin es como Yahvh? Nombre de varn en el A. T. 1.
Hijo de Yiml, profeta que ejerci su ministerio en el reino de Israel, en tiempos
del rey Ajab, 874-853 a. C. Le predijo a Ajab que sera derrotado en su campaa
contra los arameos, en Ramot de Galaad, por lo que fue abofeteado y
encarcelado, pero su orculo se cumpli, Ajab muri, 1 R 22, 8-38; 2 Cro 18, 734. 2.
Uno de los oficiales que envi el rey Josafat, con los levitas, para ensear
la Ley a todo Jud, 2 Cro 17, 7. 3. Padre de Acbor o Abdn, uno de los enviados
por el rey Josas de Jud a consultar a la profetisa Juld sobre el rollo de la Ley,
encontrado en la reconstruccin del Templo, 2 R 22, 12; 2 Cro 34, 20.. 4. Padre
de Ozas, uno de los jefes de la ciudad juda de Betulia, Jdt 6, 15. 5.

Uno de los Doce Profetas menores, nacido en Morset-Gat, al sudeste de

Jerusaln. Contemporneo de Isaas, ejerci su ministerio durante los reinados
de Jotam, 740-736 a. C.; Ajaz, 736-716 a. C.; Ezequas, 716-687 a. C.; y, tal vez,
tambin en parte del reinado de Manass, 687-642 a. C.
El profeta M. era de origen campesino como Ams, con quien, adems
del lenguaje fuerte y concreto, tiene en comn la manera de considerar a las
capitales Samara y Jerusaln como centros de iniquidad, y M. Anuncia la
destruccin de sta ltima. M. actu antes y despus de la cada de Samara en
manos de los asirios, en el ao 721 a. C., y, tal vez, hasta la invasin de
Senaquerib en el ao 701 a. C.
El libro de M. no es todo de un mismo autor hay varias interpolaciones.
La mayora de estudiosos concuerda en que 7 8-20 es de despus del regreso del
cautiverio en Babilonia, as como el orculo de 2, 12-13. Los orculos de los captulos 4 y 5 pueden ser de la poca del cautiverio o despus de ella.
El libro de M. consta de cuatro partes:
I El proceso de Israel. Amenazas y condenas, 1; 2; 3.
II Promesas a Sin 4; 5.
III Nuevo proceso de Israel. Reproches y amenazas, 6; 7, 1-7.
IV Esperanzas, 7, 8-20. M. denuncia los pecados religiosos y morales. Les
enrostra a los jueces su venalidad y avaricia; a los sacerdotes y profetas, su
codicia; la tirana a los jefes amigos del soborno; denuncia a los comerciantes
fraudulentos y a los ricos acaparadores; las familias fragmentadas. Es decir,
todo contra el ideal de Yahvh: por Practicar la equidad, amar la piedad y
caminar humildemente con tu Dios, 6, 8. Por lo tanto, Yahvh juzgar y
castigar a su pueblo, predice la ruina de Samara, 1, 6-7; la de la Tierra Baja, 1,
815; y la de Jerusaln, que parar en un montn de ruinas, 3, 12. Pero hay
esperanza, un Resto se salvar, en Efrat nacer el Rey que apacentar el rebao
de Yahvh, 5, 1-5.
El profeta Jeremas lo cita en su discurso contra el Templo y Jerusaln, Jr
26, 18. En el N. T., su texto mesinico, Mt 2, 6; Jn 7, 42.
Diccionario Bblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003
Fuente: Diccionario Bblico Digital
Forma acortada del nombre Micaas, o Miguel, que significa Quin es como
Jehovah?
1. Un efrateo (Jueces 1718, Micaas en la RVA).
2. Un rubenita (1Ch 5:5, Micaas en la RVA).
3. Un nieto de Jonatn (1Ch 8:34; 1Ch 9:40, Micaas en la RVA).
4. Un levita (1Ch 23:20, Micaas en la RVA).
5. El padre de Abdn (2Ch 34:20, Micaas en la RVA); llamado Acbor hijo de
Micaas en 2Ki 22:12.
6. El profeta cannico Miqueas de Morset (Mic 1:1; Jer 26:18).
Fuente: Diccionario Bblico Mundo Hispano
(Quin como Jehov?).
Profeta judo que desarroll su ministerio en tiempos de los reyes Jotam, Acaz y
Ezequas. Fue contemporneo de Isaas y Oseas. Pero mientras Isaas era de
noble familia, M. era un hombre humilde del campo, como Ams. Era nativo de
Moreset, o Moreset-gat, cerca de Laquis, una comunidad muy pequea. Aunque

su predicacin anunciaba juicio contra Jerusaln, el resultado fue favorable,

porque el rey Ezequas le puso atencin y decidi auspiciar el avivamiento de su
poca, lo cual hizo que la destruccin de la ciudad se pospusiera unos cien aos.
As lo atestiguan los ancianos que defendieron a Jeremas cuando lo iban a
matar, diciendo: Miqueas de Moreset profetiz en tiempo de Ezequas As
ha dicho Jehov de los Ejrcitos: Sion ser arada como campo Acaso lo
mataron Ezequas rey de Jud y todo Jud? No temi a Jehov, y or en
presencia de Jehov, y Jehov se arrepinti del mal que haba hablado contra
ellos? (Jer 26:16-19). Su libro es uno de los llamados profetas menores.
Miqueas, Libro de.
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano
tip, BIOG PROF HOMB HOAT
vet, = Quin como Jehov? Profeta y autor del Libro de Miqueas.
Aparentemente originario de Moreset-gat (Mi. 1:14), indudablemente en Jud,
no lejos de Gat, la ciudad filistea de la que dependi el pueblo natal de Miqueas
durante un cierto tiempo. Profetiz durante los reinados de Jotam, Acaz y
Ezequas (Mi. 1:1; Jer. 26:18); inici su carrera poco despus de Oseas e Isaas,
contemporneos suyos (Mi. 1:1; cfr. Is. 1:1; Os. 1:1). Miqueas, ms prximo a
Isaas, trata los mismos grandes temas que l, como acertadamente seal
Calvino.
Fuente: Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado
[013]
Uno de los 12 profetas del Antiguo Testamento llamados Menores. Escribi su
libro de forma muy breve. Miqueas vivi en el siglo VIII a.C. tal vez entre el 738
y el 693, al tiempo que Isaas. Comenz a profetizar antes de la cada de Samaria
en el 721 a.C.
El libro muy breve anuncia el triunfo final del pueblo elegido, a pesar del castigo
inmediato que se avecina.
(Ver Profetas 5.2.3.)
Pedro Chico Gonzlez, Diccionario de Catequesis y Pedagoga Religiosa,
Editorial Bruo, Lima, Per 2006
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagoga Religiosa
Este libro figura en el canon entre los doce profetas menores. Contiene
probablemente partes que proceden de pocas muy diversas. El ncleo bsico lo
constituyen las palabras del profeta Miqueas, del siglo Vlll, con sucesivas
reelaboraciones en el perodo del destierro. Sobre la persona de Miqueas nos da
noticias sobre todo el ttulo (1 , 1), que lo presenta como un conten-lporneo
algo ms joven que Isaas, y del reino de Jud como l. A comienzos de su
actividad, por el 740-736, todava exista el reino del norte: Miqueas conoci su
lenta agona, sufri por la toma de Samara y por la deportacin de sus
habitantes (721); conoci tambin la invasin de Senaquerib sobre Judea. En su
mensaje se van alternando los reproches (1 -3; 6-7: procesos a Israel) y los
anuncios de salvacin (cc. 4-5: promesas a Sin). Los primeros atacan la
idolatra, la avaricia y la codicia de los ricos, la corrupcin en la administracin
pblica. Se acusa a todas las categoras sociales, ya que todas ellas actan contra
la orden del Seor de cumplir la justicia (6,8), De aqu el anuncio del castigo.
Pero en una situacin tan amenazadora surgen los orculos de esperanza, que

culminan en los cc. 4-5 con la confirmacin de la doctrina del resto (.7,
Ams) .1 con el anuncio del nacimiento del Msas davdico en Beln (5,1-5).
G. Lorusso
Bibl.: L, Alonso Schokel J L. Sicre. Proftas. 11, Cristiandad, Madrid 1980,
10331072; N. Flanagan, Ams, Oseas y Miqueas, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao y
Santander 1969; J. L. Sicre, Profetismo en Israel, Verbo Divino. Estella 1992.
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino,
Navarra, 1995
Fuente: Diccionario Teolgico Enciclopdico
SUMARIO: I. El profeta. II. El libro.
I. EL PROFETA. Miqueas, en hebreo Mikah (forma abreviada de Mikahay,
Mikayahu, quin es como Yhwh?), uno de los doce profetas menores, natural
de Morset (o Morset-Gat), la actual Tell el-Giudeideh, a 35 km al sudoeste de
Jerusaln, fue contemporneo del profeta Isaas; en efecto, ejerci su misin
durante los reinados de Ezequas, rey de Jud (716-687), de Jotn (740-736) y
de Acaz (736-716), actuando quiz tambin durante parte del reinado de
Manass (687-642). En el libro de Jeremas, en un pasaje fechado el ao 609
a.C., leemos: Miqueas de Mirasti, que profetizaba en tiempos de Ezequas, rey
de Jud, dijo tambin a todo el pueblo de Jud (Jer 26:17-18). De esta cita se
deduce que estaba ya en circulacin una profeca que leemos en Miq 3:12, y que
era bien conocido el hecho de que Miqueas de Morset haba actuado como
profeta bajo el reinado de Ezequas.
El profeta proceda del campo, como Ams, lo cual contribuye quiz a explicar el
motivo de que vea en las capitales Samaria y Jerusaln dos centros de iniquidad,
prediciendo la destruccin de Jerusaln, mientras que su contemporneo (pero
hombre de ciudad) Isaas da un juicio distinto de ellas (Isa 1:26). Quiz su
resentimiento contra Jerusaln resulte ms comprensible si se tiene presente
que la regin de donde proceda fue la primera en sufrir las consecuencias de la
alocada poltica de la capital, pues fue invadida en el 701 por el rey asirio
Senaquerib, que lleg a saquear hasta cuarenta pequeas ciudades.
II. EL LIBRO. Desde el punto de vista literario, el libro se presenta como una
recopilacin pues parece que algunos pasajes se pueden reconocer como del
profeta, mientras que otros son dudosos y otros ciertamente posteriores. La
mayor parte del texto de la primera parte se reconoce como autntica del
profeta. Dado que la segunda parte est formada por textos que se siguen sin
ningn vnculo lgico aparente, se discute su atribucin al profeta. La tercera
parte es considerada generalmente como autntica. Las objeciones de algunos
crticos proceden especialmente de la claridad con que el texto habla de una
esperanza en la salvacin cercana, lo cual se juzga ms adecuado al perodo
posexlico.
La primera parte (cc. 1-3) es un elocuente mensaje social, muy amargo por las
reflexiones que ocupan la mente de Miqueas, testigo de la realidad cotidiana que
se vive en los dos reinos de Jud y de Israel. El profeta ve en los jefes, en los
profetas (falsos) y en los sacerdotes infieles a los responsables de las injusticias
sociales (opresin de los dbiles, hurtos de las propiedades de tierras), mientras
que ellos ni siquiera quieren reconocer las injusticias cometidas. Miqueas acude
para ello a unas palabras memorables: Odiis el bien y amis el mal Devoris
la carne de mi pueblo, desollis su piel, quebrantis sus huesos, le hacis trozos

como carne en la olla Luego clamarn al Seor, pero l no les responder

(3,2-4).
La segunda parte (cc. 4-5) es una coleccin de orculos proyectados todos ellos
hacia el futuro; constituye uno de los textos literariamente ms delicados y
profundos de las pginas de los profetas: Suceder en el futuro que el monte
de Sin constituir la meta de los pueblos; a l se volvern las naciones, pues la
ley saldr de Sin y la palabra de Dios de Jerusaln, las espadas se
transformarn en azadas, los pueblos caminarn en nombre del Seor y la paz
reinar por doquier: el Seor recoger a los que cojean y a todos los que hasta
entonces haba maltratado; Jerusaln alcanzar la soberana de los tiempos
antiguos y la realeza. Estos acentos serenos quedan interrumpidos por un triste
recuerdo del destierro, de las humillaciones y sufrimientos, a las que pone fin,
sin embargo, la reivindicacin de Israel. En este contexto leemos algunos
pasajes memorables, que consideran mesinicos los hagigrafos del NT: Y t,
Beln, Efrata, la ms pequea entre los clanes de Jud, de ti me saldr el que ha
de reinar en Israel. Sus orgenes vienen de antiguo (5,1), orculo que el
evangelista Mateo dice cumplido con el nacimiento de Jess en Beln. La
continuacin del mismo captulo 5 tiene un claro sentido mesinico (liberacin
de los opresores, alejamiento de toda forma de idolatra y de soberbia humana):
la persona percibida por el profeta extender su poder hasta los confines de la
tierra. El mismo ser la paz (5,3-4).
La tercera parte (cc. 6-7) comienza con una apasionada requisitoria de Yhwh
contra Israel. Fue acogida en parte y desarrollada tambin en la liturgia latina.
Las estrofas comienzan dirigindose expresamente al pueblo: Escuchad
Escuchad, montes Pueblo mo, qu te he hecho? En qu te he molestado?
Respndeme Pueblo mo, recuerda Acurdate (6,1-5). Vienen luego seis
versculos, en donde el profeta desarrolla las preguntas anteriores en forma de
proceso, subrayando con una intensidad conmovedora cun profundo, ntimo
y personal es su concepto de la religin (6,6-12); en esta misma lnea de una
religin vinculada a la justicia social, vase adems, por ejemplo: Isa 1:10-16; Isa
58:1-8; Sal 50:1-15; Sal 51:18-19).
La ltima parte no es menos apasionada: el profeta recalca el estado de
confusin moral en que ha cado el pueblo (,7); pero concluye con la promesa de
exaltacin de Sin por encima de todo el mundo pagano, en forma de una
lamentacin individual (Sal 6:8-10), de una profeca (Sal 6:11-13) y de una
oracin por la restauracin, que termina con la certeza del perdn divino:
Volver a compadecerse de nosotros, pisotear nuestros pecados (Sal 7:19).
BIBL.: ALONSO SCHKEL L.-SICRE DIAZ J.L., Profetas II, Cristiandad,
Madrid 1980, 1033-1072; BERNINI G., Osea, Michea, Nahum, Abacuc, Ed.
Paoline, Roma 19833; DEISSLER A.-DELCOR M., Les petits Prophtes, Pars
1964; ELLICER K., Das Buch der zwdlf kleinen Propheten, Gotinga 19645;
RINALDI G.-LUCIANI F., 1 Profeti minori III. Michea, Nahum, Abacuc,
Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Marietti, Turn 1969; WOLFF H.W.,
Dodekapropheton: Micha, Neukirchen 1980.
L. Moraldi
P Rossano G. Ravasi A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica,
San Pablo, Madrid 1990
Fuente: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica
(forma abreviada de Miguel o Micaya).

1. Hombre de Efran. En violacin del octavo de los Diez Mandamientos (Ex

20:15), Miqueas le quit a su madre 1.100 piezas de plata. Cuando lo confes y
las devolvi, ella dijo: Sin falta tengo que santificar la plata a Jehov de mi mano
por mi hijo, para hacer una imagen tallada y una estatua fundida; y ahora te la
devolver. Luego llev 200 piezas de plata a un platero, quien hizo una imagen
tallada y una estatua fundida que despus estuvo en la casa de Miqueas. Este
tena una casa de dioses, hizo un efod y un terafim, y autoriz a uno de sus hijos
para que actuara como sacerdote a su favor. Aunque todo esto se hizo con la
intencin de honrar a Jehov, fue un grave error, pues viol el mandamiento
que prohiba la idolatra (Ex 20:4-6) y pas por alto el tabernculo y el
sacerdocio de Jehov. (Jue 17:1-6; Dt 12:1-14.) Tiempo despus Miqueas llev a
su casa a Jonatn, un descendiente de Guersom, el hijo de Moiss, y contrat a
este joven levita como su sacerdote. (Jue 18:4, 30.) Sintindose satisfecho por
ello, aunque equivocadamente, Miqueas entonces dijo: Ahora s s que Jehov
me har bien. (Jue 17:7-13.) Pero Jonatn no era del linaje de Aarn, as que ni
siquiera satisfaca los requisitos para ser sacerdote, lo que solo aument el error
de Miqueas. (N 3:10.)
En aquellos das, los danitas, que buscaban un territorio en el que morar,
enviaron cinco espas a Efran, hasta la casa de Miqueas, y consiguieron
pasar la noche all. Mientras estaban cerca de la casa de Miqueas, reconocieron
la voz de Jonatn, averiguaron qu haca en aquel lugar y le pidieron que
inquiriese de Dios para saber si tendran xito. El sacerdote les dijo: Vayan
en paz. Delante de Jehov est su camino en que van. (Jue 18:1-6.) Despus
espiaron Lais y volvieron para comunicar a sus hermanos lo que vieron. Luego,
los cinco espas y seiscientos hombres de Dan, ceidos con armas de guerra, se
dirigieron hacia aquella ciudad. En el camino, segn pasaban por la casa de
Miqueas, los espas hablaron a sus hermanos de los objetos religiosos que aquel
hombre tena y propusieron tomarlos. No solo los tomaron, sino que tambin
convencieron al levita de que sera mejor para l ser sacerdote de una tribu y
familia de Israel que serlo solo de un hombre. De modo que se lo llevaron a l, el
efod, el terafim y la imagen tallada, y prosiguieron su camino. (Jue 18:7-21.)
Poco despus, Miqueas persigui a los danitas acompaado de una partida de
hombres. Una vez los hubo alcanzado, los hombres de Dan le preguntaron qu
pasaba, a lo que Miqueas respondi: Mis dioses que yo hice, ustedes los han
tomado, al sacerdote tambin, y ustedes se van, y qu me queda ya?. Ante eso,
los hijos de Dan le advirtieron que podan volverse contra l si continuaba
siguindoles y dando voces. Como Miqueas vio que los danitas eran mucho ms
fuertes que su grupo, regres a su casa. (Jue 18:22-26.) Posteriormente los
danitas derribaron y quemaron Lais, y sobre su ubicacin edificaron la ciudad
de Dan. Jonatn y sus hijos fueron sacerdotes de los danitas, que mantuvieron
erigida para s la imagen tallada de Miqueas, que l haba hecho, todos los das
que la casa del Dios verdadero [el tabernculo] continu en Sil. (Jue 18:27-31.)
2. Levita de la familia qohatita de Uziel, de la que l era cabeza y su hermano
Isas el segundo cuando David distribuy las asignaciones de servicio levitas.
(1Cr 23:6, 12, 20; 24:24, 25.)
3. Descendiente del rey Sal. Era hijo de Merib-baal (Mefibset), el hijo de
Jonatn. Tambin se le llama Mic. (1Cr 8:33-35; 9:39-41; 2Sa 9:12.)
4. Rubenita que fue hijo de Sime y padre de Reay. Su descendiente Beerah fue
un principal de la tribu de Rubn, y fue llevado al destierro por el rey de Asiria
Tilgat-pilnser (Tiglat-pilser III). (1Cr 5:1, 3-6; 2Re 15:29.)

5. Padre de Abdn (Acbor). Tambin se le llama Micaya, que es su nombre sin

abreviar. (2Cr 34:20; 2Re 22:12.)
6. Levita descendiente de Asaf. (Ne 11:15, 17.) Tambin se le llama Mic y
Micaya. (1Cr 9:15; Ne 11:22; 12:35.)
7. Escritor del libro bblico que lleva su nombre y profeta de Jehov durante los
reinados de Jotn, Acaz y Ezequas de Jud (777-717 a. E.C.). Fue
contemporneo de los profetas Oseas e Isaas, pero no se sabe con certeza
cunto tiempo profetiz. Parece ser que termin de profetizar a finales del
reinado de Ezequas, cuando se termin la escritura del libro que lleva el
nombre del profeta. (Miq 1:1; Os 1:1; Isa 1:1.) Miqueas era natural de la aldea de
Morset, al SO. de Jerusaln. (Jer 26:18.) Por residir en la frtil Sefel, conoca
bien la vida rural, en la que se inspir para sus elocuentes ilustraciones. (Miq
2:12; 4:12, 13; 7:1, 4, 14.) Profetiz durante tiempos turbulentos en que la
adoracin falsa y la corrupcin moral florecan en Israel y Jud, y tambin
cuando el rey Ezequas empez reformas religiosas. (2Re 15:3220:21; 2Cr 27
32.) Con buena razn, la palabra de Jehov que le ocurri a Miqueas advirti
que Dios hara de Samaria un montn de ruinas del campo y se profetiz que
Sin sera arada como un simple campo, y Jerusaln misma llegara a ser
simples montones de ruinas. (Miq 1:1, 6; 3:12.) Aunque la devastacin de
Jud y Jerusaln en 607 a. E.C. aconteci muchos aos despus de los das de
Miqueas, probablemente vivi para ver la predicha destruccin de Samaria, en
740 a. E.C. (2Re 25:1-21; 17:5, 6.)
Fuente: Diccionario de la Biblia
Mi 1-7 Sumario: 1. El profeta. II. El libro.
I.
EL PROFETA.
Miqueas, en hebreo Mkah (forma abreviada de Mkahay, Mikayahu,
quin es como Yhwh?), uno de los doce profetas menores, natural de
Morset (o Morset-Gat), la actual TelI el-Giudeideh, a 35 km al sudoeste de
Jerusaln, fue contemporneo del profeta Isaas; en efecto, ejerci su misin
durante los reinados de Eze-quas, rey de Jud (716-687), de Jotn (740736) y de Acaz (736-716), actuando quiz tambin durante parte del reinado
de Manases (687-642). En el libro de Jeremas, en un pasaje fechado el ao
609 a.C, leemos: Miqueas de Mirasti, que profetizaba en tiempos de
Ezequas, rey de Jud, dijo tambin a todo el pueblo de Jud (Jr26,17-18).
De esta cita se deduce que estaba ya en circulacin una profeca que leemos
en Miq 3,12, y que era bien conocido el hecho de que Miqueas de Morset
haba actuado como profeta bajo el reinado de Ezequas.
El profeta proceda del campo, como Amos, lo cual contribuye quiz a
explicar el motivo de que vea en las capitales Samara y Jerusaln dos
centros de iniquidad, prediciendo la destruccin de Jerusaln, mientras que
su contemporneo (pero hombre de ciudad) Isaas daunjuicio distinto de
ellas (Is 1,26). Quiz su resentimiento contra Jerusaln resulte ms
comprensible si se tiene presente que la regin de donde proceda fue la
primera en sufrir las consecuencias de la alocada poltica de la capital, pues
fue invadida en el 701 por el rey asirio Senaquerib, que lleg a saquear hasta
cuarenta pequeas ciudades.
II. EL LIBRO.
Desde el punto de vista literario, el libro se presenta como una recopilacin pues
parece que algunos pasajes se pueden reconocer como del profeta, mientras que
otros son dudosos y otros ciertamente posteriores. La mayor parte del texto de

la primera parte se reconoce como autntica del profeta. Dado que la segunda
parte est formada por textos que se siguen sin ningn vnculo lgico aparente,
se discute su atribucin al profeta. La tercera parte es considerada generalmente
como autntica. Las objeciones de algunos crticos proceden especialmente de la
claridad con que el texto habla de una esperanza en la salvacin cercana, lo cual
se juzga ms adecuado al perodo posexlico. La primera parte (cc. 1-3) es un
elocuente mensaje social, muy amargo por las reflexiones que ocupan la mente
de Miqueas, testigo de la realidad cotidiana que se vive en los dos reinos de Jud
y de Israel. El profeta ve en los jefes, en los profetas (falsos) y en los sacerdotes
infieles a los responsables de las injusticias sociales (opresin de los dbiles,
hurtos de las propiedades de tierras), mientras que ellos ni siquiera quieren
reconocer las injusticias cometidas. Miqueas acude para ello a unas palabras
memorables: Odiis el bien y amis el mal Devoris la carne de mi pueblo,
desollis su piel, quebrantis sus huesos, le hacis trozos como carne en la olla
Luego clamarn al Seor, pero l no les responder (3,2-4).
La segunda parte (cc. 4-5) es una coleccin de orculos proyectados todos ellos
hacia el futuro; constituye uno de los textos literariamente ms delicados y
profundos
de
las
pginas
de
los
profetas:
Suceder en el futuro que el monte de Sin constituir la meta de los
pueblos; a l se volvern las naciones, pues la ley saldr de Sin y la palabra
de Dios de Jerusaln, las espadas se transformarn en azadas, los pueblos
caminarn en nombre del Seor y la paz reinar por doquier: el Seor recoger
a los que cojean y a todos los que hasta entonces haba maltratado; Jerusaln
alcanzar la soberana de los tiempos antiguos y la realeza. Estos acentos
serenos quedan interrumpidos por un triste recuerdo del destierro, de las
humillaciones y sufrimientos, a las que pone fin, sin embargo, la reivindicacin
de Israel. En este contexto leemos algunos pasajes memorables, que consideran
me-sinicos los hagigrafos del NT: Y t, Beln, Efrata, la ms pequea entre
los clanes de Jud, de ti me saldr el que ha de reinar en Israel. Sus or genes
vienen de antiguo (5,1), orculo que el evangelista Mateo dice cumplido con el
nacimiento de Jess en Beln. La continuacin del mismo captulo 5 tiene un
claro sentido me-sinico (liberacin de los opresores, alejamiento de toda forma
de idolatra y de soberbia humana): la persona percibida por el profeta
extender su poder hasta los confines de la tierra. El mismo ser la paz (5,34).
La tercera parte (cc. 6-7) comienza con una apasionada requisitoria de Yhwh
contra Israel. Fue acogida en parte y desarrollada tambin en la liturgia latina.
Las estrofas comienzan dirigindose expresamente al pueblo: escuchad
Escuchad, montes Pueblo mo, qu te he hecho? En qu te he molestado?
Respndeme Pueblo mo, recuerda Acurdate.. (6,1-5). Vienen luego seis
versculos, en donde el profeta desarrolla las preguntas anteriores en forma de
proceso, subrayando con una intensidad conmovedora cuan profundo, ntimo y personal es su concepto de la religin (6,6-12); en esta misma lnea de
una religin vinculada a la justicia social, vase adems, por ejemplo: lsl,10-16;
58,1-8; Ps 50,1-15; 51,18-19). La ltima parte no es menos apasionada: el profeta
recalca el estado de confusin moral en que ha cado el pueblo (6,16-7,7); pero
concluye con la promesa de exaltacin de Sin por encima de todo el mundo
pagano, en forma de una lamentacin individual (6,8-10), de una profeca (6,1113) y de una oracin por la restauracin, que termina con la certeza del perdn
divino: Volver a compadecerse de nosotros, pisotear nuestros pecados
(7,19).

BIBL.: Alonso SchOkel L.-Sicre Daz J.L., Profetas II, Cristiandad, Madrid 1980,
1033-1 072; Bernini G.,Osea, Michea, Nahum, Aba-cuc, Ed. Paoline, Roma
19833; DeisslerA.-Delcor M., Les petits Prophtes,Pars 1964; Elliger K., Das
Buch derzwolfkleinen Pro-pheten, Gotinga 19645; Rinaldi G.-Luciani F.,
/Profeti minori III. Michea, Nahum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaceara,
Malachia,
Marietti,
Turn
1969;
Wolff
H.W., Dodekapropheton: Micha, Neukirchen 1980.L. Moraldi
Fuente: Diccionario Catlico de Teologa Bblica
Introduccin
EL HOMBRE MIQUEAS
A diferencia de Isaas, de Jeremas y de Ezequiel, Miqueas no describe su
llamamiento inicial al ministerio (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 6; Jer. 1; Eze.
2). La introduccin del libro (1:1), sin embargo, declara que la palabra de
Jehovah vino a l en visin (eso es, vista y/u odo sobrenaturales),
convirtindolo a l en mensajero del Seor (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa.
21:10).
En
su
libro
el
Dios
invisible
se
vuelve
audible.
Miqueas vino de Morset-gat (1:1, 14), la moderna Tell el-Judeidah, un montculo algo imponente que se eleva a 400 m.m. Metro (1.240 pies) sobre el nivel
del mar en las estribaciones del sudoeste de Judea. Daba a la ondulante planicie
costera al occidente, salpicada de ciudades fortificadas. A unos 35 km.km.
Kilmetro(s) (22 millas) al sureste de Jerusaln, estaba conectada con una red
de fortificaciones levantadas a lo largo de la orilla oriental de la falda de las
colinas. Estas fortificaciones protegan a Jerusaln (en el espinazo de la
cordillera central de Ju dea) de los ataques lanzados por invasores del camino
costero que conectaba a Egipto y Mesopotamia. Su nombre significa Quin
es como Jehovah?. Con su nombre sus padres celebraban lo incomparable del
Dios de Israel. Miqueas aada al lustre de Dios asociando este nombre con su
incomparable perdn y fidelidad (7:1820), el tema del libro de Miqueas.
SU MENSAJE
La irregularidad de estilo del libro se debe a la compilacin de orculos
independientes previos en un todo coherente. Esas profecas originalmente
aisladas varan en forma, pero en general pueden ser clasificadas como orculos
de juicio y de esperanza. Miqueas las arregl en tres series (caps. 1, 2, 35, 6, 7),
y las inici con el imperativo que se traduce como od (1:2; 6:1) o
escuchad (3:1), y movindose del juicio a la esperanza. Los orculos de
esperanza, todos los cuales se refieren al remanente (cf.cf. Confer (lat.),
compare 2:12, 13; 4:6, 7; 5:6, 7; 7:18), se comparan con los temas de juicio y as
resuelven la crisis. Los austeros mensajes de juicio de Mi queas se apoyan en las
elevadas leyes ticas del pacto de Dios entregado en el Sina (6:18); sus
mensajes consoladores de esperanza se apoyan en el invariable pacto de Dios
con los antepasados de Israel (7:20). En la primera serie Israel es enviado al
exilio y su tierra santa es dislocada por causa de su pecado (1:22:11). El Seor,
sin embargo, promete reunir a su remanente escogido en Jerusaln para
sobrevivir el asedio asirio y para llegar a ser su rey (2:12, 13). En la segunda
serie, despus del desmantelamiento de Jerusaln por su liderazgo fracasado
(3:112), el Seor exaltar a Jerusaln muy por encima de las naciones (4:15),
y all reunir de nuevo al afligido remanente, el que restaurar el dominio de
Dios sobre la tierra (4:68). Esa profeca encuentra cumplimiento hoy en
Jesucristo, quien gobierna corazones humanos desde el monte Sion celestial
(Hech. 2:3236; Heb. 12:22). Adems, en el tiempo de Miqueas Israel era

afligido por naciones invasoras y no poda salvarse a s mismo (4:95:1), pero

Dios prometi el nacimiento y el reinado del Mesas, el que volvera a reunir al
depurado remanente y lo dirigira a la victoria (5:215). Esto tambin se
cumpli en la iglesia de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 2:1416). En
la tercera serie, de la nacin espiritualmente depravada (6:16) y en proceso de
desintegracin (7:17), un remanente elegido del pueblo escogido sera
perdonado y salvado por Dios (7:820). Ese remanente ahora cons tituye una
parte de la iglesia de Cristo (Rom. 11). No importa lo sucio y harapiento que se
vuelva el mundo, prevalecern los propsitos de Dios de triunfar sobre Satans
y sus esbirros (Rom. 16:20). En sus orculos de juicio Miqueas no vuelve atrs
en su siempre impopular mensaje de que la paga del pecado es muerte. El
simpatizaba intensamente con la clase media de Jud, que era oprimida por la
clase alta de Jerusaln (2:15, 8, 9). Los terratenientes ricos eran defendidos
por magistrados corruptos (3:14) y alentados por profetas (2:611; 3:58) y
sacerdotes (3:11) oportunistas. Miqueas, sin embargo, lleno del Espritu de
justicia, no poda ser comprado (3:8). El no era un poeta moralizador, sino un
reformador dinmico que llamaba a la nacin a volver a su herencia espiritual
(3:8; cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 26:18).
TRASFONDO HISTORICO
Muchos comentaristas atribuyen la mayor parte de los caps. 13 a Miqueas y al
resto a sucesores annimos durante los perodos de exilio y posexilio. La
inspirada introduccin (1:1), sin embargo, identifica a Miqueas como el autor de
todas las profecas del libro. El comentario editorial en 3:1 sugiere que Miqueas
mismo edit el libro. Ningn dato lingstico o histrico refuta la propia
declaracin del libro. Miqueas profetiz desde el tiempo de Joram (740732 a.
de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) hasta el de Ezequas (715686), un perodo
cuando el imperio neoasirio estaba ascendiendo al poder (ver la grfica en la
pg. 656). Tiglat-pileser III, el determinado rey asirio (744727), lanz a Asiria
en una ambiciosa poltica de expansin imperial. Asalt la llanura costera de
Israel en 734 y anex el norte de Israel en 733 (2 Rey. 16; 2 Crn. 28; Isa. 7, 8).
Salmanasar V (726722) atac a Samaria de 725 a 722, y sta cay ante Sargn
II (721705; 1:27; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 17). Rebe liones
peridicas de las naciones en Siria-Palestina contra los tributos imperiales
asirios impuestos sobre ellos las mantenan en constante temor de represalias
de Asiria. Los invencibles y crueles asirios invadieron la zona en 721720 y de
714 a 701. La ltima result ms devastadora para Jud. Senaquerib (704681)
se apoder de todas las fortificaciones en las faldas de las colinas de Judea. Slo
Jerusaln sobrevivi milagrosamente (1:816; 2:12, 13; 2 Rey. 1820; 2 Crn.
32; Isa. 3639) porque Ezequas se arrepinti en respuesta a la predicacin de
Miqueas (Jer. 26:18). El lenguaje de Miqueas, aunque derivado de su trasfondo
histrico, es potico y abstracto, de manera que el pueblo de Dios bajo
circunstancias simi lares pudiera identificarse con sus mensajes.
BOSQUEJO DEL CONTENIDO
1:1 Encabezamiento
1:22:13 Primera serie de profecas: Dios rene el remanente escogido en
Jerusaln
1:2-16 Dios castiga a Samaria y a Jud
2:1-11 Ay sobre los opresores
2:12, 13 Dios preserva a un remanente en Sion
3:15:15 Segunda serie de profecas: Dios restaura el antiguo dominio de
Jerusaln al remanente purificado

3:1-12 Cada de la antigua Jerusaln y de sus lderes corruptos

4:1-8 La nueva Jerusaln exaltada sobre las naciones
4:9-13 Los dolores presentes de Sion darn a luz una nueva era
5:1-6 El nacimiento y exaltacin del Mesas
5:7-9 El remanente gobierna a las naciones
5:10-15 Dios protege su reino purificado
6:17:20 Tercera serie de profecas: Dios perdona al remanente de su pueblo
pecaminoso
6:1-8 Israel acusado de romper el pacto
6:9-16 Las maldiciones del pacto cumplidas sobre Jerusaln
7:1-7 Las estructuras sociales de Jerusaln se deshacen
7:8-20 Canto de victoria: Quin como el Dios perdonador del remanente?
Comentario
1:1 ENCABEZAMIENTO
Para ms detalles acerca de Miqueas, su mensaje y su escenario histrico, ver la
Introduccin.
1:2-2:13 PRIMERA SERIE DE PROFECIAS: DIOS REUNE EL REMANENTE
ESCOGIDO EN JERUSALEN
1:2-16 Dios castiga a Samaria y a Jud
Aqu se han unido dos orculos de juicio contra Samaria (27) y Jud (816).
Ntese por tanto en el v. 8: la cada de la primera seala a la cada del ltimo. La
paga del pecado es muerte, y la recompensa de la justicia es vida (Rom. 6:23;
Gl. 6:710). 1:27 Dios desciende del cielo a la tierra para arrasar a Samaria. El
orculo consiste de cuatro partes: un discurso a las naciones para escuchar el
testimonio de Dios contra ellos (2); el Seor desciende desde su palacio celestial
(3) para convulsionar la tierra (4); Samaria y Jud son acusados de romper el
pacto de Dios (5); y Dios sentencia a Samaria a la aniquilacin (6, 7).
2 Miqueas pronunci este orculo contra Samaria y Jerusaln antes de 722 a. de
J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, cuando cay Samaria. El convoca a los
pueblos todos como acusados a un juicio (el Seor sea testigo contra
vosotros).
3, 4 Miqueas ve detrs de las tropas asirias la venida de Jehovah desde su santo
templo. Bajo el calor de su ira resplandeciente y de sus fuertes pisadas las
resistentes montaas se derretirn y corrern como cera caliente. Las montaas
de Israel eran crticas para la defensa de la tierra. El que controlara esas alturas
controlara la tierra. Se hendirn sus frtiles valles como las aguas arrojadas por
una pendiente. El descenso punitivo de Dios (4) est ligado con el arrasamiento
de Samaria (6, 7) por la misma palabra heb. traducida arrojadas en el v. 4 y
rodar en el v. 6, y como fuego (4, 7). 5 Esta visitacin es por la transgresin de
Jacob (eso es, el reino del norte) y por los pecados de la casa de Israel (eso es, el
reino del sur). El reino del sur se llama la casa de Israel porque Jerusaln,
no Samaria, representaba a la nacin. Los lderes en las dos capitales de
Samaria y Jerusaln son responsables principalmente de este quebrantamiento
del
pacto.
6, 7 Pues muestra que la sentencia, dada por Dios mismo, va de acuerdo con la
acusacin. El convertir a Samaria en un montn de ruinas; har ro dar sus
piedras magnficamente labradas por la pendiente de la acrpolis de la capital
(ver v. 4). Sus dolos en los que ella confiaba de hecho le traern su destruccin.
El oro y la plata de esos do los, reunidos de los obsequios de prostitutas (del
templo) volvern a ser usados por los conquistadores asirios para contratar a las
prostitutas del templo en su capital, Nnive. Esta conducta deplorable de gente

depravada
demanda
el
fuego
purificador
de
Dios.
1:816 Miqueas lamenta el exilio de Jud. 8, 9 Por tanto liga el juicio de
Samaria con el de Jud; los dos han pecado (5), y por tanto los dos deben ser
castigados. Miqueas introduce su orculo de jui cio por medio de dramatizar
tristemente a los exiliados que lamentarn y gemirn y andarn descalzos y
desnudos hacia la cautividad (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 20:24). Detrs
de la llaga incurable causada por los asirios, Miqueas ve de nuevo la mano de
Dios. El ha llegado hasta Jud; ha alcanzado hasta la puerta hasta Jerusaln,
pero
la
capital
misma
es
librada.
1015 Miqueas predice la cada de los pueblos de Jud por medio de un juego de
palabras en sus nombres que se convierte en un presagio de su destruccin.
Todos los pueblos identificables estn dentro de un radio de 14 km.km.
Kilmetro(s) (9 millas) de la ciudad de Miqueas y eran visibles desde all, pero
muchos de ellos no pueden ser identificados hoy en da. Miqueas hace un uso
elaborado de juegos de palabras en cada uno de los nombres mencionados. Por
ejemplo, Bet-le-ofra (10), que significa casa de polvo, se resume en
revulcate en el polvo, que simboliza su abyecta y humillante derrota (cf.cf.
Confer (lat.), compare Gn. 3:14; Sal. 44:25; Jer. 6:26; Eze. 27:30). Los juegos
de palabras y la simetra literaria del captulo corresponden al orden moral de
Dios de todos los tiempos. Dentro de ese orden el pecado trae castigo, tan
seguramente como el descuido lleva a la prdida. Una nacin que vive para el
placer morir de enfermedades venreas y de drogas, y una nacin que adora el
dinero se encontrar en la bancarrota.
2:1-11 Ay sobre los opresores
Los orculos de reproche contra los codiciosos terratenientes de Jerusaln que
amaban el dinero (15) y sus igualmente codiciosos falsos profetas (611) estn
ligados por la acusacin de codicia y robo a la clase media (2, 8, 9).
2:15 Ay sobre los terratenientes codiciosos. Los ricos haban arrebatado los
campos de la gente ordinaria de Jud (1, 2), Por tanto Jehovah enviar un
ejrcito hostil para arrebatar de ellos la tierra prometida (35). Los acusados,
que planean iniquidad, estn relacionados con el acusador que piensa o
planea desastre y por la repeticin de la palabra campos (2, 4).
1 Miqueas introduce su orculo de juicio con trueno proftico: Ay de ! En
sus camas, de noche, planean sus malas acciones. Con la luz de la maana (el
tiempo en que se rene el tribunal) estos tiburones legales lo realizan,
probablemente pervirtiendo los juicios (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:3) y luego
echando a sus vctimas de sus tierras. Irnicamente, cuando la clase media
oprimida (ver 2:8, 9) esperaba justicia, solamente encontraba fraude y
anulaciones del derecho de redimir sus hipotecas de parte de los funcionarios y
de la elite militar que tenan en su mano el poder. 2 Esos hombres poderosos
codician los campos. No codiciars es el nico mandamiento que se repite
dos veces en el Declogo (Exo. 20:17) y es la raz de los otros males contra el
prjimo. La ley salvaguardaba cuidadosamente los campos de un hombre, su
heredad permanente, porque en una sociedad agrcola la libertad y la vida de un
hombre
dependen
de
ella.
3, 4 As como la elite poderosa planeaba el mal contra los campos (2a) y las
casas (2b) de sus vctimas, as Jehovah est pensando traer un mal sobre esta
familia (3) y su campo (4). 3 Como un amo esclaviza a un animal con un yugo,
as Dios, mediante los apresadores asirios, dominar a la codiciosa clase alta, de
manera que no podrn sacar sus cuellos. 4 Su castigo se expresa como una
endecha satrica puesta en boca de sus enemigos: Hemos (los terratenientes

malvados) sido destruidos. De la manera como ellos arruinaban a otros

quitndoles sus campos, as otros, usando la misma tica de que el poder tiene
razn, les quitaban los suyos (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 26:52).
Hipcritamente, ellos se referan a la tierra como la posesin de mi pueblo (eso
es, de Dios). As como ellos haban redistribuido entre ellos mismos campos
robados, as ahora sus campos sern repartidos por el enemigo (cf.cf. Confer
(lat.), compare Ams 7:17). El v. 4b sera mejor traducido como De qu
manera ellos [los enemigos] se llevan [lo que] me pertenece a m [el rico
terrateniente]. Ellos asignan nuestros campos a rebeldes [asirios]. Dios dio a
los israelitas la tierra en depsito (Lev. 25:23) para que la disfrutaran siempre
que la usaran de acuerdo con los propsitos del pacto, pero l se reserv el
derecho de quitrsela si dejaban de cumplir el pacto y de drsela a sus enemigos
(Lev.
26:33;
Deut.
28:4968).
5 Por tanto relaciona la prdida inmediata de la tierra por los terratenientes (4)
con su futura y eterna prdida de la tierra, el juicio ms severo de todos. Cuando
Dios regrese el remanente a la tierra (4:7), esos traidores codiciosos no tendrn
quien aplique cordel para echar suertes en la congregacin de Jehovah, para
representarlos cuando l de nuevo divida la tierra por sorteo sagrado como lo
hizo
al
principio
por
medio
de
sacerdotes
(Nm.
26:55).
2:611 Profetas falsos apoyan a los terratenientes codiciosos. 6 No prediquis!
es plural. Los profetas falsos, los telogos liberales del tiempo de Miqueas, se
dirigen a l y a otros profetas verdaderos, dicindoles que no prediquen sobre
tales cosas, eso es, del juicio predicho en los vv. 35.
7 Jehovah reprende a la casa de Jacob citando su doble y falsa teologa de que
Jehovah nunca se impacienta y nunca hace estas obras (eso es, traer juicio).
Por el contrario, las palabras de Dios s hacen bien solamente a los que caminan
rectamente.
8, 9 Dios detalla la acusacin de Miqueas del v. 2. Los agricultores libres de
Israel debieran haberse sentido tan seguros como volviendo de la guerra. En
lugar de eso, esos agricultores indefensos, dice el Seor, encuentran a mi pueblo
(una referencia irnica a los poderosos, como el resto del versculo lo muestra)
levantado como enemigo contra ellos. Vosotros, presumiblemente refirindo
se a los terratenientes que, apoyados por los profetas falsos, destruyen las
anteriormente prsperas familias de Israel, hombres, mujeres y nios.
Despojis del manto a los hombres inadvertidos (8), a las mujeres de mi pueblo
echis fuera de las casas de sus delicias, y a sus nios despojis de mi gloria (9).
La riqueza del Seor, en un tiempo distribuida a travs de toda la nacin, ahora
est
concentrada
en
las
manos
de
ricos
rapaces.
10 Ahora Dios entrega la sentencia contra los terratenientes, usando
probablemente las mismas palabras que ellos usaron para despojar a los
inocentes de sus tierras: Levantaos e idos ! Deban dejar su lugar de reposo,
el lugar de su bienestar fsico y espiritual. Y da la razn. Por su idolatra e
inmoralidad la tierra ser destruida y as ella los vomita (cf.cf. Confer (lat.),
compare Lev. 18:25), pues se ha vuelto una ruina destruida con dolorosa
destruccin. 11 En respuesta a la sentencia del Seor, Miqueas se mofa amarga y
sarcsticamente de los terratenientes. Ellos estn dispuestos a aceptar como
profeta a cual quiera que se una a ellos en su codicia. Tal profeta no es
solamente engaado, tambin es falso y mentiroso. Vino y licor eran temas
favoritos de esos gobernantes carnales, que complacan sus hinchados apetitos
con una codicia condenada por los profetas verdaderos (Isa. 5:11, 12; 28:7, 8;
cf.cf. Confer (lat.), compare Ams 4:1) y advertida por los sabios (Prov. 20:1;

23:20, 21; 31:47). Un profeta falso que predica un evangelio de riqueza y

prosperidad, y no de santidad, este s sera profeta para este pueblo! El
mismo profeta que ellos merecen!
2:12, 13 Dios preserva a un remanente en Sion
La primera seccin del libro termina con un orculo de esperanza que consiste
de dos partes: La promesa de Dios (12) y la profeca de Miqueas (13). 12 El ReyPastor de Israel recoger al remanente de Israel y pondr juntos a los que
sobrevivieron la invasin asiria (ver 1:816) en el corral (una figura de la
seguridad de Sion). La realidad detrs de la figura es el bloqueo de Jerusaln
por Senaquerib en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo El difcil texto
heb. detrs de la segunda mitad del versculo debe traducirse: Como un
rebao en su pastadero ellos [el remanente] sern arrojados a la confusin sin
un
hombre
[eso
es,
el
rey]
que
los
proteja.
13 Miqueas desarrolla las tres etapas siguientes de la salvacin del remanente.
Primera, el que abre camino (un ttulo para el Pastor-Rey de Israel) subir
delante de ellos. Segunda, abrirn brecha por las puertas bloqueadas de
Jerusaln (ver. 1:9, 12). Tercera, su rey (mejor Rey) pasar delante de ellos,
asumiendo su debida posicin a la cabeza. Las primeras dos etapas se
cumplieron en la maravillosa liberacin de Jerusaln de los invasores asirios por
el Seor (vase la Introduccin). La tercera etapa, como se ver ms claramente,
tan to dentro del libro (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo 5:16) como en la revelacin
del NTNT Nuevo Testamento (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Col. 1:1820),
encuentra
su
cumplimiento
en
Cristo
y
en
su
iglesia.
3:1-5:15 SEGUNDA SERIE DE PROFECIAS: DIOS RESTAURA EL ANTIGUO
DOMINIO DE JERUSALEN AL REMANENTE PURIFICADO
3:1-12 Cada de la antigua Jerusaln y de sus lderes corruptos
Tres orculos de juicio comparten un tema comn (justicia; ver vv. 1, 8, 9), una
longitud comn (cuatro vv.) y una forma comn que consiste en nombrar a los
que se dirige (1, 5, 9, 10). Los primeros dos orculos avanzan hasta el clmax del
tercero. Esos a los que se dirige avanzan desde los magistrados injustos (1) a los
profetas injustos (5), a estos dos ms a los sacerdotes injustos (11). Las
sentencias judiciales se desarrollan desde el silencio de Dios (4) a su silencio
ms obscuridad (6, 7), a su ausencia cuando el templo es destruido (12).
Jerusaln
cae
porque
sus
dirigentes
fracasaron.
3:14 Los pastores convertidos en canbales. 1 Con un enftico Escuchad !,
Miqueas trae primero al banquillo de los acusados a los jefes y magistrados
(ambos trminos significan jueces) de Jacob y de Israel (con el significado de
la nacin). Esos jueces tenan la responsabilidad de conocer el derecho tanto en
su cabeza como en sus corazones. Este estaba basado en las leyes recopiladas en
la ley mosaica (Exo. 21:123:19; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 17:811) y, a
su luz, los jueces deban formular nuevas leyes y decidir justamente los casos
(cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 3:28; 7:7). 2 Sin embargo, sin corazones
regenerados los jueces depravados de hecho aborrecan lo bueno y amaban lo
malo (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 1:17, 2123, 26; 5:7; y ver Sal. 1:2; 19:7
11). Miqueas, en un cuadro grotesco y sostenido, describe a los magistrados
como canbales. Al reducir a sus sbditos (mi [de Miqueas] pueblo) a la pobreza
y al quitarles sus campos y labores (ver 2:1, 2, 8, 9) los estaban enviando como
esqueletos a una tumba prematura. 3 Al repetir el horrible cuadro, Dios subraya
su
verdad.
4 As como los insensibles gobernantes rehusaban ablandarse cuando sus
sbditos clamaban a ellos por misericordia, as tambin en el tiempo del juicio

(ver 2:35) ellos clamaran a Jehovah, pero l no responder; ms bien,

esconder su rostro de ellos, seal de que no hay misericordia. La forma peor de
juicio no es la afliccin, sino la ausencia de Dios en l (cf.cf. Confer (lat.),
compare
Heb.
12:1517).
3:58 Profetas codiciosos. En lugar de rugir contra los soberanos codiciosos, los
profetas (que deban ser los guardianes morales de la nacin de Dios)
meneaban la cola y se unan a los canbales para satisfacer sus propios
apetitos hinchados (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 2:26; Eze. 22:2529; Sof.
3:3, 4). El comer indica el amor al dinero de ambas partes.
5 As ha dicho Jehovah: la autoridad de Miqueas est en Dios, no en s mismo
(cf.cf. Confer (lat.), compare v. 8). Los clrigos profesionales hacen errar a mi
pueblo del pacto de Dios, recompensando el mal y castigando el bien (cf.cf.
Confer (lat.), compare Deut. 13:15), invirtiendo el orden moral. A esos que
satisfacen sus apetitos solemnemente les proclaman: Paz (cf.cf. Confer (lat.),
compare 2:11). Al que no les da de comer (lit.lit. Literalmente al que no les da
lo que demandan), le declaran (lit.lit. Literalmente consagran) guerra
santa. Los gobernantes buscaban direccin divina de los profetas, ya fuera para
mantener la paz o para hacer la guerra (1 Rey. 22:129). El dinero les hablaba
ms
alto
que
Dios
a
esos
profetas
falsos.
6 Por tanto Dios les quitar su clarividencia, la fuente de su ganancia ilcita.
Ellos experimentarn noche sin visin y oscuridad en vez de visin
(revelaciones) y prediccin (presagios prohibidos del ocultismo; cf.cf. Confer
(lat.), compare Deut. 18:10; Eze. 21:21, 22). El sol que se pone y el da que se
oscurece es un cuadro de la prdida del don de visiones de los profetas. 7
Privados de revelaciones divinas sern avergonzados y considerados como
inmundos (cf.cf. Confer (lat.), compare Lam. 4:1315). Como leprosos
inmundos se cubrirn hasta sus labios (lit.lit. Literalmente bigotes = bocas)
(cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 13:45; Eze. 24:1722), la misma parte de sus
talentos mal usados. Miqueas habla aqu de Dios, no de Jehovah, para que no se
relacione
su
actividad
impa
con
el
nombre
sagrado.
8 En contraste con sus disminuidos oponentes, Miqueas dice de s mismo: estoy
lleno (eso es, dotado) del poder (eso es, dinamismo del Espritu de Jehovah;
cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 2:2; 3:12, 14, 24) y valor (eso es, valor
triunfante), lo que lo hace igual a sus adversarios que tambin declaran guerra
contra l (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:6) conforme l se envuelve en la causa
de
juicio.
3:912 Jerusaln ser arrasado. 9 Miqueas de nuevo llama a los depravados
jefes y magistrados (ver 3:1) y los acusa de hacer abominable (eso es,
considerar como detestable) el juicio y pervertir todo lo que es recto en asuntos
legales. 10 Ellos edifican a Sion con sangre (eso es, a travs de sus tribunales
corruptos que quitan la vida a sus vctimas indefensas). 11 En un aparte Miqueas
elabora sobre su acusacin. Jefes (magistrados civiles que deban ejecutar la
ley), sacerdotes (los que se supona que deban ensearla; Deut. 17:810; 33:10;
Ose. 4:6) y profetas (que deban aplicarla mediante revelacin) eran las redes de
seguridad de Israel contra la injusticia, pero ellos se doblegaron bajo el peso del
amor al dinero (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 6:310) y de la falsa teologa
de que debido a que ellos con blasfemia profesaban apoyarse en Jehovah
estaban seguros (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:7). El pacto de Dios, sin
embargo,
est
basado
en
tica
y
verdad.
12 Por tanto: la sentencia de Dios se compara con el delito (cf.cf. Confer (lat.),
compare Jer. 26:18). Por causa de vosotros (los magistrados; cf.cf. Confer (lat.),

compare vv. 9, 10), sus edificios orgullosos profanos sern convertidos en un

montn de ruinas; y el monte del templo [ya no ms del Seor] ser convertido
en cumbres boscosas (o espinosas) donde vagarn los animales.
4:1-8 La nueva Jerusaln exaltada sobre las naciones
Los siguientes cuatro orculos se refieren a la renovada Sion (cf.cf. Confer (lat.),
compare vv. 2, 7, 8, 10, 11). As como la antigua Jerusaln cay por causa de sus
jefes corruptos, la nueva Jerusaln triunfar porque ser gobernada por el Mesas
sobre
el
remanente
salvo.
4:15 Jerusaln exaltada sobre las naciones convertidas. (Cf. Isa. 2:24.) Las
promesas de los caps. 4 y 5 se cumplirn en los ltimos das (mejor en los das venideros) comenzando con la restauracin del remanente de Babilonia (6,
7), cumplida en la iglesia hoy en da (Hech. 2:17; Heb. 1:2), y consumada en los
nuevos cielos y nueva tierra al final del tiempo (2 Ped. 3:12; Apo. 2122). En un
impresionante cambio Miqueas se mueve de la destruccin del monte del
templo (heb. har) (3:12) a la exaltacin del monte (Heb. har) de la casa de
Jehovah, la rplica terrenal del cielo mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo.
25:9; Heb. 9:23, 24) como cabeza (la misma palabra heb. para jefes en 3:1,
9) de los montes (los centros paganos, polticos y religiosos). Limitado al
lenguaje y sociedad de su propio tiempo, Miqueas exagera el simbolismo del
ATAT Antiguo Testamento para predecir el futuro glorioso cuando todas las
naciones adorarn al Dios de Israel en la Jerusaln celestial a travs de
Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 12:22). Mientras que las gentes
solan correr a lo largo del Eufrates para adorar a Bel en Babilonia (cf.cf. Confer
(lat.), compare Jer. 51:44), ahora corrern a la Jerusaln celestial. 2 Ya que
anteriormente solamente los israelitas iban a adorar en Jerusaln, en este
glorioso reino mesinico, muchas (o grandes) naciones subirn a la
Jerusaln celestial a adorar en espritu y en verdad (Juan 4:2124). Ellas irn de
modo que Dios, por medio de sacerdotes verdaderos, les ensee sus caminos
(cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:17; 28:1820; 1 Ped. 2:9). Cuando saldr la
ley y de Jerusaln (la celestial) la palabra proftica, seguirn los beneficios de
los
vv.
3
y
4.
3 Dios juzgar (ver 3:11) mediante individuos dotados que ministrarn su
palabra y as arbitrar entre naciones poderosas y entre muchos pueblos. 4 Sin
necesidad de instrumentos de guerra los pue blos pacificados convertirn sus
espadas en rejas de arado (mejor azadones). Ya no ms llenos de codicia
(ver 2:2) ni viviendo por la espada (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 26:52), las
personas convertidas (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 31:3134) vivirn sin
temor a represalias y estarn contentas sentadas debajo de su higuera. La
frmula concluyente, porque la boca de Jehovah de los Ejrcitos ha hablado,
garantiza que la visin se realizar. Hoy la iglesia consiste en creyentes
verdaderos de todas las naciones, que saben que es ms bienaven turado dar
que recibir (Hech. 20:35), que tienen la ley escrita en sus corazones y que
experimentan la gracia y la paz prometidas por Dios el Padre y por el Seor
Jesucristo.
5 En espera de que Dios cumpla su promesa, el fiel remanente promete andar en
el nombre de Jehovah (eso es, de conformidad con este pacto) eternamente y
para siempre (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 40:31). Ellos son los heraldos de
la
paz
futura.
4:6, 7 El remanente cojo se vuelve fuerte. 6 En aquel da se refiere a los
ltimos das del v. 1. Dice Jehovah garantiza la inspiracin divina de esta
profeca, y de esta manera su autoridad y verdad. El Rey-Pastor de nuevo

juntar a la oveja que cojea y recoger a la rechazada (mejor, las

dispersadas), esperando a los judos restaurados de Babilonia.
7 Despus de restaurarlos a Jerusaln Dios har (mejor transformar)
de ellos un remanente, que ahora se convierte en la meta de la historia sagrada.
Otras naciones del tiempo de Miqueas no sobrevivieron a los rpidos cambios
de la historia, porque Dios no preserv un remanente de ellos (cf.cf. Confer
(lat.), compare Ams 1:8; Rom. 11). De la agobiada por causa de su pecado,
ahora restaurada y purificada, har una nacin poderosa (1 Ped. 2:9). Miqueas
reflexiona entonces sobre este orculo imaginativo. Cuando Jehovah reine sobre
ellos, sobre el remanente restaurado por medio del Mesas, desde su trono
celestial en el monte Sion (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:24; Hech. 2:3236),
su reinado durar desde ahora y para siempre (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa.
9:6,
7).
4:8 El dominio de Jerusaln restaurado. Dios comunic esta profeca acerca de
Sion directamente a ella. El llama torre a la capital restaurada (eso es, una torre
fortificada en una via desde la cual los pastores vigilan las bestias y los
ladrones) del (en favor del) rebao (los sbditos del reino; cf.cf. Confer
(lat.), compare vv. 6, 7). Los antiguos jefes los robaban (cap. 3), pero en la nueva
era Dios los proteger mediante el Mesas (ver 5:16). Se dirige a ella tambin
como colina (vase 2 Rey. 5:24), la colina oriental de Jerusaln fuertemente
defendida (originalmente llamada Ofel). Este antiguo ttulo, asociado con la
grandeza de David, da al remanente una visin de su gloria futura cuando su
gobierno de antao ser restaurado, un reino perteneciente a la Hija de
Jerusaln.
4:9-13 Los dolores presentes de Sion darn a luz una nueva era
El profeta contina sobre la pista de la restauracin de Sion. El orculo se
desarrolla en dos etapas (9, 10, 1113) sealando en forma similar a un
significado coherente. Las dos se mueven desde ahora (eso es, la angustia
presente de la situacin de Miqueas; 9, 11) hasta el glorioso futuro por medio de
un vocativo, oh hija de Sion (eso es, Jerusaln y sus ciudadanos), con
mandamientos: sufre dolor (10) y levntate y trilla (13), seguida por porque y
una
descripcin
del
futuro.
9 La pregunta retrica, Por qu gritas tanto?, reprende a Sion por su
incredulidad como el remanente (sobre el cual Dios deposita el futuro de la his
toria) que va hasta el exilio babilnico. La segunda pregunta, Es que no hay rey
en ti?, explica la primera. El rey es Dios, como sugieren los paralelos en el v.
12 y en Jer. 8:19. Su consejero (me jor Consejero) que los est enviando al
exilio tiene una estrategia secreta detrs de sus dolores de parto: mediante el
dolor ellos darn a luz una nueva era. 10 Para llevar la historia de Sion a su cum
plimiento, al remanente que sobreviva a la cada de Jerusaln se le ordena sufrir
dolor y gemir como una mujer que da a luz. Los dolores de parto ahora indican
que el remanente debe salir de la ciudad (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey.
25:27; Jer. 52:7), habitar en el campo (Jer. 6:25; 14:18), y llegar hasta
Babilonia el ejemplo mximo de tinieblas espirituales. Pero all (repetido dos
veces para darle nfasis) te redimir Jehovah de la mano de tus enemigos; el
primer vislumbre del amanecer de una nueva era (ver 4:1). En 705 a. de J.C.a.
de J.C. Antes de Jesucristo Isaas predijo la cautividad babilnica en conexin
con la visita de la embajada de Merodac-Baladam, rey de Babilonia (2 Rey.
20:1219 = Isa. 39:18). La profeca de que el remanente preservado regresara
a Jerusaln se cumpli bajo Zorobabel y Jesa en 538 a. de J.C.a. de J.C. Antes
de
Jesucristo

11 Por cuanto el ahora de los vv. 9 y 10 se refiere al exilio babilnico, el ahora del
v. 11 se refiere al bloqueo de Jerusaln por los asirios (ver la Introduccin). El
ejrcito imperial asirio consista de mer cenarios de muchas naciones (Isa.
29:7), pagados con el odioso tributo cobrado sobre los pueblos subyugados. En
orgullo, los ejrcitos provocadores (cada uno bajo su propia bandera) se han
reunido contra Sion con el resultado de que la ciudad santa ser profanada por
ellos, derribando las murallas que protegen sus recintos sagrados,
especialmente del lugar santsimo. Tambin se jactarn sobre la ciudad que
deca ser la verdadera representacin del cielo sobre la tierra y as los
condenaron. 12 Pero ellos no conocen los planes de batalla de Jehovah; a saber,
que l los ha juntado alrededor de las murallas como a gavillas en la era (una
figura comn del juicio; Isa. 21:10; Jer. 51:33; Ose. 13:3). Ellos son las
herramientas inconscientes de su propia derrota, as como Dios burl a Satans
en la cruz de Jesucristo (1 Cor. 2:7, 8). 13 As ordena Miqueas que el remanente
reunido con l dentro de las murallas bloqueadas de Jerusaln salga (cf.cf.
Confer (lat.), compare 2:13), Levntate y trilla ! porque Dios les ha dado un
cuerno invencible de hierro para acornear a sus enemigos y uas de bronce
para desmenuzar (como cscaras y desperdicio) a muchos pueblos. El
remanente tomar el botn de los asirios (el botn tomado a Jud que todava no
haba sido enviado a Asiria) y lo consagrar a Jehovah en su templo protegido
(cf.cf. Confer (lat.), compare el destino de Samaria en 1:6, 7). La estrategia
secreta, que empez a cumplirse en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo
(2 Rey. 19), contina cumplindose en la historia sagrada (Jer. 51:33; 1 Cor. 2:7,
8).
5:1-6 El nacimiento y exaltacin del Mesas
El enfoque ahora se cambia del Sion renovado a la casa renovada de David. El
orculo est formado por una referencia a Miqueas y al remanente con l en
primera persona del plural (nosotros y nos) mientras resisten las
invasiones
asirias.
1 Ahora liga este orculo con el precedente (9, 11); todos los cuales empiezan con
la angustia presente (1) y se mueven hacia la salvacin (26). Para fortalecer
espiritualmente a la ciudad bloqueada, Miqueas ordena: Rene ahora tus
tropas, ciudad de tropas! La frase Nos han sitiado! se refiere al bloqueo de
Senaquerib en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.),
compare 1:9, 12; 2:12, 13; 4:11). La horda asiria con vara (cetro) herirn en la
mejilla al juez de Israel (Ezequas), mostrando que l no tiene defensas propias,
tal como los enemigos de Dios golpearon ms tarde al hijo ms importante de
David
para
humillarlo
(Mat.
26:67;
27:26,
30).
2 La palabra pero cambia la escena de la sitiada Jerusaln a Beln, futura
esperanza de Israel. Como la personificacin en 4:8, Dios habla directamente a
Beln. Los nombres Belen Efrata y Juda recuerdan los das de Isa, el padre
de David (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 17:12). Dios est a punto de
empezar todo de nuevo. La lnea decadente de David ser cortada como un rbol
muerto, como Isaas lo expres, un retoo [el Mesas] brotar del tronco de
Isa (Isa. 11:1). Aunque Beln era pequea (la ms pequea; cf.cf. Confer
(lat.), compare Jue. 6:15; 1 Sam. 9:21) entre las familias de Jud (y hasta
omitida de las extensas listas de pueblos de Jud en Jos. 15:3360), hoy ha
alcanzado aclamacin universal por el nacimiento de Cristo, que en s mismo
era tan poco favorable como lo era Beln antes de su nacimiento (cf.cf. Confer
(lat.), compare 1 Sam. 16:113). Mateo (2:6) interpreta el versculo para
subrayar a Jesucristo como gobernante, no como uno de los descendientes de

Isa. El omite Efrata y cambia familias por gobernadores, formando

as un mejor contraste con gobernante de Israel, explica correctamente la
intencin del texto aadiendo de ninguna manera eres la ms pequea y
reemplaza
el
fin
del
versculo
con
2
Sam.
5:2.
En contraste con los gobernantes aprovechadores de Israel (cf.cf. Confer (lat.),
compare 3:14), el Mesas me saldr (eso es, para ventaja de Dios, no para la
suya propia). La referencia velada a las races histricas del Mesas, mediante
las alusiones a Isa en los nombres al principio del versculo, se revela al fin del
versculo: cuyo origen es antiguo, desde los das de la eternidad. Das de la
eternidad tambin puede traducirse desde tiempos antiguos, lo cual lo
referira a los tiempos de Isa. En heb. desde los das de la eternidad significa
desde los tiempos ms remotos, desde tiempo inmemorial
(antiguamente en Jos. 24:2; Jer. 2:20) cuando se usa con referencia a algn
evento histrico; cuando se usa en relacin con Dios, que exista antes de la
creacin, eternidad es una traduccin apropiada (p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal.
90:2). La adicin de das muestra que esta es una referencia histrica. La frase
completa se traduce como en los tiempos antiguos en 7:14, 20.
3 Por la promesa de que la nueva era de Sion ser iniciada con el nacimiento del
Mesas en Beln, Miqueas concluye que Dios los abandonar sin un rey humano
hasta el tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz (ver 4:9, 10) al Mes as. La
profeca encontr cumplimiento como 700 aos despus mediante el fiel Zacaras y Elisabet, Simen y Ana, Jos y, sobre todo, Mara (Luc. 1:52:40; cf.cf.
Confer (lat.), compare Isa. 7:14). El ncleo del nuevo reino de Sion centrado en
el Mesas consiste en el resto de sus hermanos, que estn emparentados con l
no solamente por sangre e historia, sino en espritu. Vuelva (una palabra que
significa conversin) de su cautividad de pecado y juicio para reunirse con los
hijos de Israel verdaderos (un trmino que tiene un significado religioso).
Habiendo reunido al remanente escogido, Cristo inaugur su reino desde la Sion
celestial cuando envi al Espritu Santo sobre los hermanos reunidos en el
aposento alto, y ellos dieron vuelta al mundo (Luc. 3:16; Hech. 2).
4 El Mesas reinante se levantar (eso es, perdurar para siempre; cf.cf. Confer
(lat.), compare Sal. 33:11; Isa. 14:24) y los apacentar, satisfaciendo cada una de
sus necesidades, incluyendo el alimento espiritual, y protegindolos (Juan 10;
Heb. 13:20; 1 Ped. 5:4). Mediante la fe l gobernar con el poder de Jehovah, no
a travs de ingenio y manipulacin humanas (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:10
15). Sus sbditos se establecern porque, ha biendo conquistado a Satans (Mat.
12:2229; Rom. 16:20), l extender su reino hasta los fines de la tierra (4:3, 4;
Mat. 28:1820; Juan 17:2). Cristo da a su pueblo escogido vida eterna y nadie
puede
arrebatarlos
de
sus
manos
(Juan
10:28).
5, 6 Ahora se elabora el tema del gobierno universal de Cristo que asegura la paz
de su reino. Miqueas usa nuestra, nuestro y nos (ver arriba) para identificarse y
a los fieles con l como partes de ese reino triunfante (ver 5:1). Termina su
conclusin con las promesas de que el Mesas ser la paz (5a) y nos librar (6b).
El Mesas defender su reino del ataque enemigo (5b) y tambin gobernar
sobre
sus
enemigos
(6a).
5 Miqueas se refiere a ataques futuros contra el reino del Mesas, perpetrados
por Asiria, que fue destruida en 612 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo,
siglos antes del advenimiento de Cristo. Los profetas no vean los siglos que los
separaban del cumplimiento de sus predicciones, sino que vean
acontecimientos futuros como eventos inminentes sobre un retablo. Ms aun,
describan el futuro en trminos derivados de su propia experiencia (vase 4:1;

Isa. 25:10; Ams 9:12). Bajo el gobierno del Mesas la comunidad fiel levantar
siete (el nmero perfecto) pastores (una figura de los protectores) y hasta ocho
(eso es, ms que suficiente) hombres principales (una palabra rara que se
encuentra en los anales de Sargn para referirse a sus comandantes). 6 Los
pastores subordinados (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 5:14) gobernarn a
espada la tierra de Asiria, que representa a todos los enemigos del reino de Dios,
especialmente las fuerzas espirituales organizadas contra l bajo su
archienemigo Satans (Ef. 4:712; 6:1018). La tierra de Nimrod es Babilonia
(Gn. 10:812), la Ro ma y la Meca del mundo pagano de Miqueas. La mencin
de Babilonia despus de Asiria apoya la fecha en el prlogo del libro (1:1). En el
tiempo de Miqueas Babilonia estaba subordinada a Asiria. El imperio
neobabilnico posterior destruy a Asiria en 612 a. de J.C.a. de J.C. Antes de
Jesucristo y a su vez fue destruido en 539. A la luz del ATAT Antiguo
Testamento la espada simboliza la palabra de Dios ministrada en el Espritu
Santo.
5:7-9
El
remanente
gobierna
a
las
naciones
7, 8 Ser (lit.lit. Literalmente y l ser) introduce otra profeca en la
secuencia de profecas acerca de los ltimos das (cf.cf. Confer (lat.), compare
4:1) e indica su tiempo de cumplimiento despus de la venida del Mesas. El
remanente (ver 4:7) de Jacob, trmino de Miqueas para todo Israel (ver 1:5),
ahora se ha vuelto una nacin fuerte en medio de muchos (mejor,
poderosos; ver 4:2, 3) pueblos, trayendo vida a los creyentes y muerte a los
incrdulos. La construccin similar de los vv. 7 y 8 contrasta el efecto entre las
naciones. 7 Por otra parte, el remanente es como roco y como lluvia
extendidos y penetrantes (siempre seales de vida y de bendiciones) que se
originan misteriosamente en la iniciativa de Jehovah en el cielo, y no aguardar
(mejor, esperar con expectacin) a nadie ni pondr su esperanza en (mejor,
depender de) los hijos de los hombres para enviar su refrigerio a la tierra. 8
Por otra parte, el remanente ser entre las naciones como el len entre las
fieras salvajes (eso es, sobrepasando a todos en orgullo, proezas y ferocidad).
Ser como el cachorro de len en busca de presas entre las manadas de ovejas
(eso es, pisotea y arrebata y no habr quien escape). Esta profeca se ha
cumplido en la iglesia. Entre esos que se salvan, el pueblo de Dios es la fragancia
de la vida, pero entre los que perecen, ellos son un sabor a muerte (2 Cor. 2:14
16). 9 Miqueas y/o el remanente respondi a la visin con una oracin: Levanta
tu mano sobre tus enemigos (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 26:11). Nadie
quedar exento cuando esta regla sea establecida sobre toda su creacin (cf.cf.
Confer (lat.), compare 5:4).
5:10-15 Dios protege su reino purificado
La gran sptima profeca de esperanza en los caps. 4 y 5 tambin se refiere a
aquel da (ver 4:1, 6), el da en que el remanente bajo el Mesas conquista las
naciones. La adicin, dice Jehovah (ver 4:6), garantiza su cumplimiento. Se
refiere a la proteccin de Israel en dos maneras: La purificacin de Israel por
dentro (1014) y el castigo de las naciones desobedientes por fuera (15).
1014 La profeca eliminar (1013) es la respuesta de Dios a la oracin del v. 9.
El verbo heb. detrs de eliminar frecuentemente se refiere a la remocin de
personas que han violado la santidad de Israel (p. ej.p. ej. Por ejemplo
excluir en Lev. 17:10; 20:36), una medida para preservar a Israel ante la ira
de Dios contra el impo. Los objetos, las obras de sus propias manos
consignadas para aniquilacin en medio de ti (10, 13, 14), amenazan la fe de
Israel en Dios: fuerza militar (1011; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 17:16

17), hechicera (12; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 18:913) e idolatra (13
14; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 7:5). Isaas (2:68) acusa a Israel de poner
su confianza en esas mismas cosas. El equipo militar incluye los carros de
ataque tirados por caballos (10) y las ciudades fortificadas (11) y todas las
fortalezas (11). 12 De tu mano es una frase que hace hincapi en que son
fabricaciones humanas. 13 Lo mismo se aplica a tus dolos y tus piedras rituales,
las representaciones estilizadas de Baal, la deidad masculina.
15 Venganza en la Biblia es un trmino legal con el significado de que un
gobernante asegura su reino protegiendo a sus sbditos y castigando a sus
perseguidores. La falta de respeto de las naciones incrdulas por su santo reino
incurre en su ira y furor. A travs de la historia Dios ha protegido su gobierno
contra las naciones que no escucharon (o no me obedecieron), pero
finalmente l ejecutar su poder protector en la segunda venida de Cristo (Luc.
18:7, 8; 21:22; 2 Tes. 1:8; Apoc. 6:10).
6:1-7:20 TERCERA SERIE DE PROFECIAS: DIOS PERDONA AL
REMANENTE
DE
SU
PUEBLO
PECAMINOSO
Od, dirigido a la audiencia del libro, introduce la tercera seccin del libro. Lo
que dice Jehovah confiere a la seccin con autoridad celestial. Para ma yor
coherencia de esta seccin a la luz del libro como un todo, vese la Introduccin.
6:1-8 Israel acusado de romper el pacto
Este orculo contra Israel se desarrolla como una compleja demanda legal. Dios,
el demandante, requiere que Miqueas, su mensajero, llame a las montaas
como sus testigos del juicio (1), y Mi queas obedece (2a). El resto de la demanda
se desenvuelve dramticamente en la forma de un dilogo, usando la palabra
clave
qu
(cf.cf.
Confer
(lat.),
compare
vv.
3,
6,
8).
1, 2 El mandato levntate da a Miqueas la autoridad y enfatiza la urgencia del
mensaje. La palabra heb. detrs de pleitea (presenta tu caso) significa
hacer acusacin. El caso es de Dios, no de Miqueas (ver v. 2b). Como Jacob
y Labn levantaron un montn de piedras como testimonio de su pacto (Gn.
31:4347), y las tribus orientales erigieron un altar de piedra como testimonio
de su pac to con Dios (Jos. 22:2128), as Dios llam a los cielos y la tierra
como un foro csmico de testigos de su pacto con Israel (cf.cf. Confer (lat.),
compare Deut. 4:26). Ahora, como 700 aos ms tarde, l llama a los montes
(12) y a los poderosos fundamentos de la tierra (2) como un foro de testigos de
la veracidad de su pleito con su pueblo y su disputa con Israel. Incidentalmente,
la apelacin a esos testigos silenciosos debiera haber llevado conviccin
solamente si las partes asumieran que el tratado haba sido pasado sin cambio
de
generacin
a
generacin.
35 El demandante toma la iniciativa. 3 El no ha agobiado a su pueblo, como
ellos implcitamente se quejan, sino que haba tratado con ellos tan
bondadosamente desde su fundacin que la nica res puesta razonable de ellos
debiera haber sido un compromiso sincero con l. Despus que ellos callaron
ante su invitacin a responder (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 3:19), l
desarrolla su propia acusacin en dos par tes, cada una introducida dulcemente
por pueblo mo (4, 5). 4 El primero presenta sus actos salvadores al principio de
su historia, a saber, que Dios los haba hecho subir de la tierra de Egipto y los
haba redimido (liberado) de la casa de esclavitud. El tambin les dio
liderazgo piadoso y sobrenatural en la persona de Moiss, el fundador, de
Aarn, el sumo sacerdote, y de Mara, una profetisa y poetisa (Exo. 15:20, 21).
La falta posterior de liderazgo de Israel no se debi a la falta de gracia y de
poder de Dios, sino al corazn obstinado de Israel. 5 La segunda parte presenta

los actos pode rosos de Dios al fin de su perodo formativo, a saber, su

proteccin de los demonacos lderes polticos y religiosos, Balac, rey de Moab, y
Balaam hijo de Beor, respectivamente, y a su milagroso viaje desde Sitim en
Transjordania a travs del hinchado Jordn hasta Gilgal, su primer
campamento en la tierra prometida. Esos opositores significan todos los
iniciales actos de justicia (salvadores) de Dios. Si Dios salv milagrosamente
a Israel de la afliccin de Egipto y de Moab, no podr l liberar a sus
descendientes de la tirana de Satn en cualquier disfraz en que l apareciera?
Y no podr l hacer actos similares para sus siervos a travs de las edades?
6, 7 Tal vez uno de los reyes de Israel, a juzgar por la magnificencia de sus
regalos, respondi en tal manera como para condenarse a s mismo. En lugar de
arrepentirse de su ingratitud e infidelidad, l trat de ganar acceso a la
presencia exaltada de Dios mediante sus propias obras buenas y su ritual,
transformando el pacto espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 6:4, 5) en
un contrato comercial. 6 El esperaba presentarse a Jehovah mediante regalos
costosos. Este increble acercamiento a la gracia de Dios nunca puede satisfacer
la conciencia por lo que l aument la calidad y/o la cantidad del regalo aun
ms: holocaustos becerros de un ao (que representan lo mejor), millares de
carneros (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 3:4; 8:63), miradas de arroyos de
aceite (de oliva), que de otro modo se meda en fracciones de litro. El hasta
ofreci sacrificar mi primognito, una costumbre pagana obscena (Lev. 18:21). 8
Lo que Dios requiere es fidelidad al pacto, que est basado en la fe en l y que se
expresa fundamentalmente en una vida recta y slo secundariamente con
rituales (ver Exo. 2024); 1 Sam. 15:22; Mat. 5:24). La ignorancia del rey en
cuanto a lo que complace a Dios es inexcusable, porque el pacto de Dios ha
declarado al hombre lo que es bueno, un trmino que resume los requisitos de la
ley: hacer justicia (ver cap. 3), amar misericordia (eso es, de corazn proteger al
dbil), y caminar humildemente (o caminar cuidadosamente a la luz de los
requisitos del pacto) con tu Dios.
6:9-16 Las maldiciones del pacto cumplidas sobre Jerusaln
Este orculo de juicio consiste en discurso (9), acusacin (1012) y sentencia
(1315). El v. 16 repite la acusacin (16a) y la sentencia (16b).
9 El discurso tiene dos partes. Primera, Miqueas ordena Escucha (o He aqu). La voz de Jehovah proclamar a la ciudad (Jerusaln). En un aparte a Dios,
Miqueas aade: l salvar a los que temen su nombre. Segunda, Dios se dirige a
la gente. El v. 9 bien puede leerse: Escucha, oh tribu y la asamblea de la
ciudad.
1012 La acusacin de la deshonestidad comercial tambin se desenvuelve en
dos etapas: Dios, usando la primera persona, acusa directamente a sus
ciudadanos de usar falsas medidas (10) y pesas (11), y luego, hablando de la elite
de la ciudad en tercera persona, los acusa de hablar falsamente en los tribunales
(12). 10 La primera parte del versculo dice de hecho: Perdonar el bato
injusto? Se trata de la medida de lquidos, en paralelo aqu con el efa (la
medida de ridos), cada una de las cuales era una dcima de homer o 22 litros
(medio bushel). Si Dios fuera a exonerar a los mentirosos y tramposos, sera
cmplice de ellos. El apoya las pesas y medidas justas (Lev. 19:35, 36; Deut.
25:1316; Eze. 45:10) y considera que la medida escasa es detestable (eso es,
que traer el juicio de Dios, no bendiciones). 11 El tampoco va a justificar las
balanzas de impiedad y pesas fraudulentas. La injusticia por parte de la elite
de Israel (2:1, 2; 3:14) se haba extendido tanto a travs de toda la nacin de
modo que Dios tena que entenderse con toda la comunidad. 12 Sus ricos se han

llenado de explotacin sus habitantes han hablado mentiras (eso es, ellos
abusan de los que no tienen poder en los tribunales, con falsas acusaciones y
juicios injustos; vase 2:1, 2; cf.cf. Confer (lat.), compare Salmos 27:12; 55:11;
58:1,
2).
1315 Dios, pues, pronuncia la sentencia que corresponde al crimen. 13 El texto
realmente dice: En cuanto a m, voy a enfermarte [singular, eso es, al
individuo pecador], no dice he comenzado. Arruinarte significa devastar fsicamente. 14 Dios ahora especifica la enfermedad que arruina: T comers,
pero no te saciars; t sers golpeado por la disentera. Llegars a estar de
parto, pero no dars a luz, y aunque tuvieras un hijo yo lo entregar a la
espada. Los desastres advertidos en las maldiciones del pacto ahora son
ejecutados (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 26:26; Deut. 28:15, 18). 15 Adems,
perdern sus cosechas, tambin de acuerdo con las maldiciones del pacto (Lev.
26:16; Deut. 28:40, 51). Las maldiciones repetidas funcionan como un cdigo
para capacitar a Israel para interpretar estos horrores como provenientes de
Dios, quien les haba advertido de antemano de las consecuencias de abandonar
el
pacto.
16 En un resumen Dios acusa a Jerusaln de seguir los pecados del infame Omri
(1 Rey. 16:25) y de su hijo Acab que se hizo legendario por sus fraudes y
extorsiones (1 Rey. 21). Por tanto, Dios los entrega a la ruina y a la afrenta (cf.cf.
Confer (lat.), compare Deut. 28:25).
7:1-7 Las estructuras sociales de Jerusaln se deshacen
1 Miqueas comienza su lamento con el revelador indicio de dolor. Ay de m!
La razn se lee como una acusacin: no hay dirigentes justos (1b4). En una
alegora el profeta, que representa a Dios, entra en su via en verano (eso es,
junio) buscando los racimos maduros y los primeros higos de los rboles que
crecen entre las vias, pero no queda nada porque los vndalos se han llevado
todo. 2 La via es la casa de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 5:17; Sal.
80:816) y el fruto es el piadoso (eso es, los hombres que guardan el pacto). La
alegora (1) y su interpretacin (2) estn relacionadas por no hay y ni uno, pues
los dos son la traduccin de la misma palabra heb. Miqueas ahora especifica los
delitos de todos los hombres (eso es, los jueces decadentes del v. 3 que oprimen
a sus vctimas inocentes). El los compara con el cazador que acecha (usa
prcticas taimadas) y caza con una red (son eficazmente mortales; cf.cf.
Confer (lat.), compare 2:1, 2; 3:13, 911). 3 Explica el tema de la cacera. Sus
manos (los jueces y el rey) han adiestrado para hacer el mal (eso es, para
hacer la red mortal). El gobernante y el juez probablemente se refieren a los
magistrados, y el poderoso (lit.lit. Literalmente el grande) al rey corrupto
sobre ellos. No solamente defraudan al hacerse ciegos al cohecho (Exo. 23:8;
Deut. 10:17), sino que conspiran juntos para exprimir a sus hermanos. 4a El
mejor de ellos es como la espina; el ms co rrecto de ellos es como zarzal. Al
obstruir la justicia, estos magistrados obstinadamente complacientes e
indiferentes frustran y hieren a los que buscan justicia. Qu irona llamarlos
correctos!
4b Ahora el lamento abruptamente cambia de la acusacin al juicio. Tus
centinelas (eso es, guardianes colocados en los muros de una ciudad para preve
nir del peligro que se aproxima; Isa. 21:6) son los profetas verdaderos de Israel
que anunciaron un da de juicio (2:6; 3:8; Ams 5:1820). Porque la nacin no
atendi a esos fieles centinelas (2:611; 3:5, 6; Isa. 30:10; Ose. 9:7, 8; Ams
2:12), su castigo ha venido (Isa. 10:3; Ose. 9:7). La invasin asiria arrojar a la
nacin al pnico y a la confusin (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 22:5). 5, 6

Ahora se dan ilustraciones especficas de la confusin y de la anarqua social en

la ciudad sitiada (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 3:47). 5 Los lazos ms
fuertes de solidaridad social, amigo y compaero (5a), amar a la esposa que
duerme en tu seno (5b), se desharn bajo la presin del asedio. Una persona no
debe confiarle a su compaero ms ntimo la manera en que espera enfrentar la
crisis, porque de hacerlo, el compaero abusar de ella para su propia
supervivencia. 6 Ciertamente, los de su propia casa se levantarn
desdeosamente como enemigos unos contra otros para salvar su propio
pellejo. La venida de Cristo trajo las mismas divisiones (Mat. 10:3539; Luc.
12:53).
7 El profeta vuelve de su cancin de un obscuro lamento a una brillante
confianza con un Pero yo Al contrario de antes cuando esperaba el juicio (4),
ahora l mirar a Jehovah; esperar que Dios lo salve a l y al remanente justo.
Basndose completamente en las promesas del pacto con Abraham (20; Gn.
17:7, 19; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 30:110), Miqueas confiadamente
esperar en el Dios de su salvacin, porque Dios lo escuchar.
7:8-20 Canto de victoria: Quin como el Dios perdonador del remanente?
El himno que concluye la tercera serie de profecas y el libro cae en cuatro
estrofas relativamente iguales: La confesin fiel de Sion (810); la promesa de
Miqueas de que todas las naciones encontrarn salvacin en la Sion
reconstruida (11, 12), seguida por una desolacin mundial (13); su peticin de
que Dios de nuevo pastoree a su pueblo (14), seguida por la respuesta de Dios
(15), y la reflexin de Miqueas sobre la consiguiente salvacin universal (16, 17);
y el himno del pueblo para celebrar la fidelidad y la gracia incomparable de Dios
(1820).
8 Jerusaln personificada ordena a su enemiga (probablemente Nnive; ver el v.
12) que no se alegre (eso es, regocije en una victoria). Ella explica que aunque yo
habite en tinieblas (la sombra prisin de la cautividad; Isa. 42:6, 7; 49:9),
Jehovah, que se ha comprometido para siempre con Israel (ver vv. 7, 20), ser
mi luz (eso es, la librar de la cautividad como de calabozo). 9 Porque su cada
se debi a su pecado, no a la impotencia de Dios ni a la potencia de su enemigo,
ella est lista a soportar la ira del Seor porque es justa y solamente por un
tiempo limitado. Despus que haya sido pagada por completo (cf.cf. Confer
(lat.), compare Isa. 40:2), Dios abogar su causa como un abogado, no como un
fiscal (6:1), porque ella no ha hecho mal contra su enemigo. Entonces Sion ver
(o contemplar) su justicia al cumplir sus obligaciones del pacto con ella. 10
Sion ora: que mi enemiga vea tu justicia, y que se cubra de vergenza. Los
ojos de Sion la vern (o se deleitarn; el heb. es el mismo que en el v. 9).
1113 El da, repetido tres veces para referirse al mismo perodo, es tanto un
estado como un tiempo escogido por Dios en el futuro cercano. Es un da para
que Sion reconstruya sus muros (los de un redil, no de fortalezas; cf.cf. Confer
(lat.), compare 5:11). Es tambin el da de ampliar sus lmites de manera que
haya amplio espacio para que vengan todas las naciones (13) bajo la proteccin
del Rey-Pastor. 12 En aquel da vendrn de todas partes de la tierra, hasta de los
tradicionales enemigos de Sion, Asiria en el norte y Egipto en el sur (cf.cf.
Confer (lat.), compare Sal. 87; Heb. 12:22). 13 Y la tierra llegar a ser una
desolacin. Despus que los escogidos (compuestos de judos y de gentiles)
encuentren salvacin dentro de Sion, entonces la desolacin vendr sobre la
tierra y sus moradores, como fruto de sus obras pecaminosas. La profeca
encuentra su cumplimiento en el juicio final (2 Tes. 1:69; 2 Ped. 3:12; Apoc.
20:1115).

14 Entonces Miqueas le pide a Dios: Apacienta a tu pueblo, tanto judos como

gentiles (Hech. 15:1618; Ef. 1:3, 4). Ese cuadro se extiende al resto del versculo: proteccin segura (cayado) y provisin abundante (apacentarn). Tu
posesin se refiere a la tierra antigua y permanente que provee subsistencia a la
familia (ver 2:2; cf.cf. Confer (lat.), compare Nm. 26:56). Hoy Dios da a sus
escogidos una fuente permanente de vida en Cristo (Juan 10:28). El pueblo
escogido habita solitario en libertad. La combinacin de bosque del Carmelo
significa un jardn parecido a un bosque. Basan y Galaad fueron las
primeras tie rras conquistadas por Moiss con maravillas poderosas (Nm.
21:33). Basn era bien conocida por sus rboles majestuosos (Isa. 2:13; Zac.
11:2) y sus animales domsticos bien alimentados (Deut. 32:14); Galaad era
famoso por sus buenos pastizales (Nm. 32:1, 26). Miqueas est pidiendo a Dios
que restaure las bendiciones originales de Israel. 15 Dios promete contestar esta
oracin
de
acuerdo
con
su
voluntad.
16, 17 Conforme Miqueas reflexiona sobre las promesas anteriores, comprende
que las naciones vern las maravillas de Dios (15) y quedarn confundidas
por arriesgar su honra en dioses falsos impotentes. Se pondrn la mano sobre la
boca significa que se callarn, y sus odos se ensordecern significa que
pondrn odos sordos. Cuando Dios realice estas maravillas las naciones
dejarn de burlarse de Israel y pondrn odos sordos a las vanas jactancias de
otros y a sus argumentos vacos. 17 Las naciones tambin renunciarn a su
poder. Los reyes vencidos lamern el polvo como la culebra ante Jehovah.
Enfrentados a su poder, saldrn temblando desde sus encierros para adorarlo.
18 Miqueas entrelaza diestramente su nombre, El que es como Jehovah al
principiar el himno del pueblo: Qu Dios hay como t ? Nadie se compara
con el que perdona la maldad [la culpa] y olvida el pecado (vase 1:5). La
violacin que Israel hizo del pacto fue tan grande que nadie, aparte de Dios, la
hubiera perdonado (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 1:1517). Sin embargo,
sin ese perdn el ministerio de Miqueas no habra tenido objeto. El hubiera
tenido la satisfaccin de desahogar su rencor, pero el pueblo se hubiera
endurecido en su pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 130:3, 4). El ahora
acumula las cualidades bondadosas de Dios: no ha guardado para siempre su
enojo se complace en la misericordia (dos veces) volver a compadecerse y
conceders la verdad (fidelidad). Dios mostr esas mismas cualidades
cuando Israel pec al hacer el becerro de oro y Moiss le pidi que mostrara su
gloria (Exo. 34:6). 19 Por causa de su misericordia Dios echar nuestros pecados
en las profundidades del mar de modo que ya no amenazarn la existencia de
Israel, de la misma manera en que arroj al ejrcito de faran en el mar. 20 Esas
cualidades tambin garantizan que l conceder la verdad (mostrar su
fidelidad) al mantener su pacto que jur a sus padres desde tiempos antiguos.
Todo esto es posible por Jesucristo, quien pag la penalidad por los pecados de
su pueblo y porque es el Amn de Dios a sus promesas del pacto.
Bruce Waltke
Fuente: Introduccin a los Libros de la Biblia
Miqueas (Hebr. Mikhah; Jer. 26,18: Mikhayah keth.), autor del libro que ocupa
el sexto lugar en la coleccin de los doce profetas menores; naci en Moret
(Miq. 1,1; Jer. 26,18), una localidad no lejos del pueblo de Gat (Miq. 1,14).
Jerusaln fue la escena de su ministerio, y se realiz, como sabemos por el ttulo
de su libro, bajo los reyes Joatam (c. 740-735 a.C.), Ajaz /735-727?) y Ezequas
(727-698?). Sin embargo, no parece que poseamos ninguno de sus discursos

anteriores al reinado de Ezequas. Fue, pues, un contemporneo del profeta

Isaas. Su libro consta de tres partes:

Primera Parte (captulos 1 3)

La primera parte consta de los captulos 1 3. Miqueas comienza con el anuncio

de la inminente destruccin de Samaria como castigo por sus pecados, y
Jerusaln tambin se ve amenazada. En el captulo 2 el profeta desarrolla sus
amenazas contra el Reino de Jud y da sus razones para ello. En el captulo 3
pronuncia sus reproches con mayor claridad contra los principales culpables:
los profetas, los sacerdotes, los prncipes y los jueces. A causa de sus
transgresiones, Sin ser arada como un campo, etc. (3,12). Este pasaje fue
citado por los defensores de Jeremas contra los que queran castigar con la
muerte la audacia con que este ltimo haba anunciado los castigos de Dios:
Miqueas de Moret no fue castigado con la muerte, sino, al contrario, Ezequas
y el pueblo hicieron penitencia y el Seor retir su amenaza contra Jerusaln
(Jer. 16,18ss). Existe un consenso general de opinin que atribuye al profeta
Miqueas la autora de esta parte del libro; se han expresado serias dudas
nicamente respecto a 2,11-12. Los captulos 1-3 deben haber sido compuestos
poco antes de la destruccin del Reino de Samaria por los asirios (722 a.C.).

Segunda Parte (captulos 4 5)

En la segunda parte (4-5), tenemos un discurso que anuncia la futura

conversin de las naciones a la Ley de Yahveh y en el que describe la paz
mesinica, una poca que ser inaugurada por el triunfo de Israel sobre todos
sus enemigos, simbolizados por los asirios. En 5,1 ss (Hebr. 2ss), el profeta
presenta al rey mesinico cuyo lugar de origen ser Beln Efrat; Yahveh solo
abandonar a su pueblo hasta el momento en que d a luz la que ha de dar a
luz, en alusin al conocido pasaje de Is. 7,14. Varios crticos han sostenido que
los captulos 4 5, ya sea en todo o en parte, son de origen post-exilio. Pero sus
argumentos no son convincentes, pues estn basados principalmente en
consideraciones inspiradas por ciertas teoras sobre la historia de la doctrina
mesinica. Tampoco es necesario suponer que en 4,8, la comparacin de la
ciudadela de Sin, con la torre del rebao, alude a la ruinosa condicin de
Judea y de Jerusaln en el momento de la composicin del discurso; esta
comparacin slo se refiere a la situacin moral que la capital sostena hacia el
resto del pas, desde donde se presume que Yahveh vigile. La conexin de ideas,
es cierto, se interrumpe en el versculo 4,10, y en 5,4-5 ( Vulg. 5-6), los cuales
pueden ser adiciones posteriores.
Un rasgo caracterstico del estilo de Miqueas en el captulo 1 se encuentra en los
juegos de palabras en los nombres de las localidades, y es notable que un juego
de palabras totalmente similar se puede ver en 5,1 (Hebr., 4,14), sobre todo
cuando se toma en cuenta la Versin de los Setenta. La variante sugerida por los
Setenta sugiere una interpretacin muy satisfactoria de este difcil pasaje: Y
ahora, rodate de una pared (gadher), Beth-Gader. La diferencia de tono y el
contenido demuestran claramente que 4 5 deben haber sido compuestos en
circunstancias distintas que el 1-3. Probablemente datan de poco despus de la
cada de Samaria en 722 a.C. En 1 3 Miqueas haba expresado el miedo de que
luego de la conquista de Samaria el ejrcito asirio invadiese Judea; pero Yahveh
retir su amenaza (Jer. 16,19), y el enemigo sali de Palestina sin atacar a
Jerusaln. Los captulos 4 5 nos han preservado un eco de la felicidad que la
eliminacin del peligro caus en Jerusaln.

Tercera Parte (captulos 6-7)

Los captulos 6-7, que forman la tercera parte, estn hechos en una forma
dramtica. Yahveh interpela al pueblo y les reprocha su ingratitud (6,3-5). El
pueblo pregunta que con cul ofrenda pueden ellos expiar su pecado (6,6-7). El
profeta contesta que el Seor reclama el cumplimiento de la ley moral en lugar
de sacrificios (6,8). Sin embargo, esta ley ha sido violada vergonzosamente por
la nacin, la cual ha trado sobre s misma el castigo de Dios (6,9 ss.). El pasaje
7,2-13 podra ser transpuesto para seguir al 7,6; de este modo la justificacin de
los castigos asume una forma relacionada en 6,6 a 7,6 y 7,11-13. El resto del
captulo 7 (7-11 + 14ss) contiene una oracin en la cual la ciudad cada expresa la
esperanza en una restauracin venidera y confianza en Dios.
Las opiniones de los crticos estn muy divididas sobre la composicin de estos
captulos. Varios los consideran una mera coleccin de fragmentos
desprendidos de origen ms o menos reciente; pero el anlisis que acabamos de
dar muestra que existe una relacin satisfactoria entre ellos. La principal razn
por la que a los crticos les resulta difcil atribuirle a Miqueas la autora de los
captulos 6 7, o al menos una gran parte, es porque identifican la ciudad cada
de 7,7 ss. con Jerusaln. Pero el profeta nunca menciona a Jerusaln, y no hay
ninguna prueba de que Jerusaln es la ciudad propuesta. Por el contrario,
ciertos rasgos se explican mejor sobre la suposicin de que la ciudad en la mente
del profeta es Samaria; vea especialmente 6,16, y 7,14. Segn esta hiptesis, el
profeta en el 6 7,6 y 7,11-13 arroja una mirada retrospectiva a las causas que
provocaron la cada de Samaria, y 7,7-11 + 14ss y expresa sus deseos para que
vuelva a la gracia del Seor. Puesto que en la situacin histrica as supuesta no
hay nada que no coincida exactamente con las circunstancias de la poca de
Miqueas, como no hay desacuerdo en las ideas entre Miqueas 1 ss. y 6 7, como
por el contrario existen afinidades reales en estilo y vocabulario existen entre
Miqueas 1 ss. y 6 7, parece innecesario negarle al profeta Miqueas la autora de
estos dos captulos.
Fuente: Van Hoonacker, Albin. Book of Micheas. The Catholic Encyclopedia.
Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. 23 Nov. 2011
http://www.newadvent.org/cathen/10278a.htm
Traducido por Luz Mara Hernndez Medina.
Fuente: Enciclopedia Catlica