REVISTA ELETRNICA DISCENTE HISTRIA.

COM
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA
CENTRO DE ARTES, HUMANIDADES E LETRAS

FOLHAS VENENOSAS: A REAO CATLICA DIFUSO DE

LIVROS E BBLIAS PROTESTANTES NA BAHIA NA DCADA DE
1860
Leonardo Ferreira de Jesus1
Resumo
Neste artigo pretende-se reconstruir historicamente o processo de insero de religies
concorrentes hegemonia catlica no Brasil. Atravs da anlise bibliogrfica sobre o
tema, bem como de fontes histricas do perodo indicado, observa-se que, mesmo
sendo a religio oficial do Imprio, detentora do monoplio de atribuies civis e
religiosas, a Igreja Catlica enfrentou muitas dificuldades no Oitocentos. Na dcada
de 1860, no bastassem os problemas internos, a Igreja Catlica ainda teve de
enfrentar a concorrncia. A ameaa das Bblias e folhetos protestantes, intensificadas
com a presena de missionrios estrangeiros na Bahia em 1862, provocaram a reao
do Arcebispo da Bahia, D. Manuel Joaquim da Silveira. Desse modo, sero
privilegiados os principais aspectos das polmicas geradas pelas publicaes de ambas
as partes.
Palavras-chave: Catolicismo. Protestantismo. Conflito religioso. Bahia. Sculo XIX.

Introduo
Em 1862, os missionrios protestantes Richard Holden e Thomas Gallard
venderam Bblias e folhetos em Salvador, Santo Amaro, Cachoeira, Nazar e regies
vizinhas, locais onde foram agredidos e insultados por fiis catlicos.2 A resposta da
Igreja foi dada pelo Arcebispo da Bahia e primaz do Brasil Dom Manuel Joaquim da
Silveira que, em carta pastoral, ordenou aos procos que aconselhassem seus fiis
contra Bblias falsas e livrinhos contra a Religio (...) que os inimigos da religio
Catlica no cessam de espalhar com o fim de induzir os incautos a seguir as suas
falsas doutrinas.3 Os missionrios protestantes replicaram desafiando a Igreja a
1

Mestrando em Histria pela Universidade Federal da Bahia. Bolsista Fundao de Amparo

Pesquisa do Estado da Bahia FAPESB. Email: lfdejesus@gmail.com
2
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2a Ed.. Braslia:
Editora Universidade de Braslia. 1980, p.192.
3
SILVEIRA, Dom Manuel Joaquim da. Carta Pastoral Premunindo os seus Diocesanos contra as
mutilaes, e as adulteraes da Bblia traduzida em Portugus pelo Padre Joo Ferreira A.
d`Almeida; contra os Folhetos, e Livretos contra a religio, que com a mesma Bblia se tem espalhado

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provar a falsidade de suas Bblias. Desde o sculo XVI, aps a Reforma Protestante, a
Igreja Catlica reagiu ameaa de perda de espao no campo religioso para a seita
reformada. Neste contexto de intolerncia, a melhor forma que o fiel tinha para
demonstrar amor e zelo por sua religio era combatendo os seus inimigos, a ordem
era lutar contra os hereges e infiis.4 Desse modo, religiosos, tanto catlicos quanto
protestantes, deixavam claro para os seus pares onde estavam os erros dos
adversrios, como deveriam resistir a eles e combat-los.
David Gueiros Vieira, em O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa
no Brasil, dedica grande parte da obra ao estudo dos vrios grupos protestantes
estabelecidos no Brasil no sculo XIX. O autor afirma que, apesar de apresentarem
caractersticas diferentes, grupos luteranos, anglicanos, metodistas, congregacionais e
presbiterianos, por serem minoritrios, uniram-se em defesa do direito de culto no
Brasil. Tambm interessante observar como a ideia de progresso, to cara maioria
dos intelectuais da segunda metade do sculo XIX, era frequentemente associada ao
protestantismo. Dentro deste quadro, polticos liberais como Tavares Bastos, alm de
adeptos da Maonaria, foram vistos pelos catlicos como aqueles que pretendiam
protestantizar o Brasil, influenciando a imigrao e colocando em questo temas
irredutveis para o catolicismo como o casamento civil e a liberdade de culto.5
Quando o assunto o protestantismo na Bahia no sculo XIX, obra pioneira
neste aspecto Os Batistas na Bahia, 1882-1925; um estudo de Histria Social, de Marli
Geralda Teixeira.6 Antes de se deter anlise dos batistas na Bahia, a autora traa
um breve panorama do protestantismo no Brasil no sculo XIX. Entre as questes
discutidas, destacamos a preocupao com a restrio dos direitos civis de imigrantes
protestantes e a falta de liberdade religiosa, temas sempre reivindicados por polticos
liberais, a exemplo de Rui Barbosa e Saldanha Marinho.7 Os principais sujeitos que
aparecem no estudo de Teixeira organizaram a Primeira Igreja Batista na Bahia em
1882. Os missionrios responsveis pela difuso das doutrinas batistas na Bahia foram
William Bagby, Anne Bagby, Zacarias Taylor e Katerine Taylor, casais filiados
Misso Americana de Richmond. Entre as estratgias de divulgao do
protestantismo estavam a distribuio de literatura religiosa (Bblias e folhetos), a
nesta Cidade; e contra alguns erros, que se tem publicado no Pas. Bahia: Tip. De Camilo de Lellis
Masson & C. 1862, pp. 3-4. Ao longo de todo o texto, os documentos so transcritos respeitando-se
sempre a pontuao, os nomes prprios e a gramtica originais, mas atualizando-se a ortografia das
palavras.
4
DELUMEAU, Jean. La Reforma. (Trad. Jos Termes). 2 ed. Barcelona: Editorial Labor, 1973, p. 98.
5
VIEIRA, op. cit., p. 373.
6
TEIXEIRA, Marli Geralda. Os Batistas na Bahia: 1882-1925. Dissertao (mestrado em Cincias
Humanas), Salvador, UFBA, 1975.
7
Ibidem., p.19

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difuso dos preceitos batistas em jornais denominacionais e seculares, o evangelismo

pessoal (muitas vezes ligado entrega e explicao de uma literatura religiosa), as
pregaes em praas e ruas, o doutrinamento familiar e as viagens evangelsticas
pelo interior.8. Alm de levantar caractersticas sociais, um dos mritos da obra a
caracterizao comportamental dos batistas, fortemente marcada pela rigidez de
conduta. Dentro dessas caractersticas, esto presentes elementos de coeso,
identificao

distino,

comportamento catlico.

extremamente

importantes

para

contrapor

Outro estudo importante sobre o protestantismo na Bahia do sculo XIX

Cidado de Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia, de Elizete Silva.10 Como o
prprio ttulo indica, essa obra destaca a insero e ao de anglicanos e batistas no
campo religioso baiano. Assim como Teixeira, Elizete Silva tambm destaca
elementos sociais e comportamentais dos referidos grupos protestantes, inclusive
diferenciando aspectos relevantes que os identificam. Silva, entendendo a religio
como um elemento constitutivo da cultura e as igrejas como instituies inseridas no
contexto social em que seus fiis vivem, apresenta-nos aspectos relevantes para a
compreenso desses grupos, tais como as atitudes desses protestantes diante de fatos
polticos, pensamentos sobre a condio da mulher, posies sobre a escravido e as
questes raciais, alm de discursos e representaes sobre a liberdade, o trabalho e a
morte.
Silva tambm analisa os discursos dos missionrios protestantes, identificando o
ataque Igreja Catlica como um dos principais mtodos utilizados para a difuso
dos seus preceitos. Dessa forma, a crtica aos rituais, aos templos, adorao de
imagens e penitncia, por exemplo, provocaram vrios conflitos na Bahia. No
momento em que se instala a Repblica, os batistas comemoraram bastante o que
consideraram um novo tempo de liberdade religiosa, onde deixariam de ser
atacados por populares, inclusive com a participao ou omisso da polcia. No
entanto, tanto em sua tese quanto em um artigo sobre os conflitos entre protestantes
e catlicos na Bahia, Silva mostra que as tenses e conflitos no cessaram com a
Repblica.11 Como mostra Lyndon de Arajo Santos, a conjuntura que se formou na
Primeira Repblica trouxe a necessidade de demarcao e identidade dos grupos
8

Ibidem, pp.57-87.
Ibidem, p. 224
10
SILVA, Elizete da. Cidados de Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. Tese (Doutorado em
Histria), So Paulo: Universidade de So Paulo, 1998.
11
SILVA, Elizete da. Conflitos no campo religioso baiano: protestantes e catlicos no sculo XIX. In:
Sitientibus, Feira de Santana, n 21, Jul/Dez, 1999, p.65.
9

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religiosos. Para isso, era necessrio, cada vez mais, acentuar as diferenas,
principalmente

atacando

os adversrios.12

Discursos sobre

o progresso, a

industrializao e as questes polticas e sociais tambm eram utilizados como fator

de distino. O alto ndice de analfabetismo do final do sculo XIX, por exemplo, era
utilizado pelos protestantes para criticar o catolicismo como culpado pelo atraso do
Brasil. O protestantismo oferecia, em sua propaganda, alm de mudanas espirituais,
transformaes na racionalidade e na dimenso social do indivduo. 13 atravs da
educao, alm dos problemas relacionados ao casamento, morte e liberdade de
culto, que poderemos analisar as disputas e conquistas relacionadas aos direitos civis.
Neste trabalho, pretendemos analisar os aspectos do conflito entre catlicos e
protestantes. Atravs da observao do que o Arcebispo chamou de veneno
protestante, nos propomos a investigar: quais foram os discursos e as representaes
que se fizeram do outro? Quais so as estratgias para combater a f do outro? Onde
estavam os pontos de discrdia? Cabe destacar que neste trabalho o objetivo
compreender e discutir os aspectos presentes no conflito, no iremos aqui qualificar
uma ou outra parte como a legtima ou portadora da verdade. Acreditamos que
no cabe ao historiador julgar se essa ou aquela crena e prtica religiosa so ou no
legtimas. Considerando a historicidade dessas crenas e prticas, enriqueceremos
nossas pesquisas analisando os sujeitos religiosos de acordo com o contexto
sociocultural e das relaes de fora presentes no campo religioso em que esto
inseridos.
Alguns conceitos sero fundamentais para a anlise que nos propomos a fazer.
Para realizar um estudo dos aspectos que motivaram catlicos e protestantes, faz-se
necessria a anlise de seus respectivos discursos, representaes, suas vises de
mundo e normas de conduta. Dessa forma, vale pontuar que entendemos a religio
como parte integrante da cultura, indissocivel do contexto social em que se insere.
O contexto baiano ser analisado a partir do conceito de campo religioso
utilizada por Pierre Bourdieu. Para o autor, uma das principais caractersticas
dinamizadoras do campo religioso a concorrncia entre instncias religiosas
diferentes. O autor destaca a oposio entre a Igreja e o profeta ou seita, onde, no
centro da disputa, est a luta pelo domnio e gesto dos bens de salvao. Enquanto
a Igreja, com austeridade, combate a entrada de religies concorrentes, a seita se
12

SANTOS, Lyndon de Arajo. Os novos centros do sagrado: os sentidos da protestantizao, In: As

Outras Faces do Sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira, So Luis:
EDUFMA/Edies ABHR, 2006, pp. 149-208.
13
Ibidem, p. 156

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esfora para colocar em questo o monoplio da salvao da Igreja. Bourdieu, ao

interpretar a Teoria da Religio de Max Weber afirma que, diante de doutrinas
concorrentes,

cada

comunidade

valoriza

signos

distintivos

doutrinas

discriminatrias com a finalidade de dificultar a adeso de seus adeptos religio

adversria ou de se apresentar como superior s concorrentes.14 Respondendo a
indagaes formuladas por este trabalho, o conceito de campo religioso ser til para
analisarmos as disputa entre catlicos, protestantes e espritas na Bahia no tempo
proposto. No campo religioso baiano, nos interessa observar como a Igreja Catlica
lutou para combater a ameaa sua hegemonia feita por protestantes
(denominados de seitas pelo catolicismo), e tambm como protestantes contestaram
o monoplio da Igreja Catlica.
So necessrias algumas observaes importantes para a caracterizao dos
grupos religiosos aqui estudados. Primeiramente, cabe pontuar que, diante da
heterogeneidade do protestantismo, alguns estudiosos se esforaram por especificar
alguns grupos de acordo com aspectos que lhes so comuns. Ao estudar tais grupos
na Amrica Latina, Martin Dreher identificou, para o sculo XIX, a existncia de dois
tipos: o Protestantismo de Imigrao e o Protestantismo de Misso. Enquanto os
primeiros, representados por anglicanos e luteranos, reproduziam no Brasil a vida
religiosa que tinham em sua terra natal sem um ideal missionrio; os outros,
representados por congregacionais, metodistas, presbiterianos e batistas objetivaram
conquistar proslitos.15 Nosso estudo se concentra sobre o segundo tipo, o qual buscou
se contrapor, abertamente, ao catolicismo.

O catolicismo na Bahia do sculo XIX

Apesar ser a religio oficial do Imprio, detentora do monoplio de atribuies
civis e religiosas, a Igreja Catlica enfrentou muitas dificuldades no Oitocentos. David
Gueiros Vieira, em O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, nos
apresenta uma Igreja politicamente enfraquecida pelo uso e abuso do direito do
padroado, economicamente dependente de cngruas mesquinhas, com um clero
envolvido em poltica e sendo acusado de violador do celibato.

16

mile G.

Lonard, em O Protestantismo Brasileiro: estudo de Eclesiologia e Histria Social, tal

14

BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6a ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 97.
DREHER, Martin. Protestantismo na Amrica Meridional. In: SIEPIERKI, Paulo D. e GIL, Benedito M.
(org.). Religio no Brasil: enfoques, dinmicas e abordagens. So Paulo: Paulinas, 2003.
16
VIEIRA, op.cit, p. 27
15

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como Vieira, inicia sua obra apresentando um quadro geral do catolicismo,

ressaltando a carncia de religiosos que suprissem as necessidades dos fiis no vasto
territrio brasileiro.17
Esses problemas, sobretudo os morais, preocuparam bastante os lderes
catlicos. J na primeira metade do sculo XIX, o Arcebispo da Bahia e primaz do
Brasil entre 1827 e 1860, Dom Romualdo Antnio de Seixas, apontou a necessidade de
se formar um clero de vida santa, para depois se exigir um povo catlico com
caractersticas semelhantes s de seus guias. Alm de uma vida santa, D. Romualdo
destaca a necessidade de uma boa formao para os candidatos ao sacerdcio, alm
de exigir dos bispos um exame rigoroso.18
Katia Mattoso, em Bahia, sculo XIX: uma provncia no Imprio, dedica vrias
pginas anlise da Igreja Catlica. Mattoso nos mostra como, j na primeira
metade do sculo XIX, houve tentativas de aproximao de Roma pelo clero
brasileiro. Tais tentativas partiram de um grupo denominado de reformadores
conservadores que, baseando-se nas decises do Conclio de Trento19, tentavam
promover uma reforma moral do clero, enfatizando uma formao religiosa mais
slida e uma seleo mais rigorosa dos candidatos ao sacerdcio.20
Cabe, aqui, a abertura de um parntesis. Importante notar que o Conclio
de Trento se deu no contexto da Reforma Catlica. A Igreja reagiu ameaa de
perda de espao no campo religioso para a heresia protestante e outras seitas.
Neste contexto de enquadramento, uma das formas que o fiel tinha para demonstrar
amor e zelo por sua religio era combatendo seus opositores; a ordem era lutar
contra os hereges e infiis. Desse modo, os religiosos deixavam claro para os seus pares
onde estavam os erros dos adversrios, como deveriam resisti-los e combat-los.
Katia Mattoso afirma que o sculo XIX, sobretudo a sua ltima metade, foi
marcado pela romanizao da Igreja catlica. Como destaca Edilece Souza Couto,
17

LONARD, mile G. O Protestantismo Brasileiro: estudo de Eclesiologia e Histria Social. 3a ed. So

Paulo, ASTE, 2002, p. 58, 121, 123.
18
AZZI, Riolando. D. Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860) e o movimento de
reforma catlica no Brasil. In: Riolando Azzi & Cndido da Costa e Silva. Dois estudos sobre D.
Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia. Salvador: UFBA/Centro de Estudos Baianos, 1984,
p.17-38.
19
O Conclio de Trento foi convocado pelo Papa Paulo III, a fim de estreitar a unio da Igreja e
reprimir os erroas, isso em 1546, na cidade de Trento, Itlia. No Conclio tridentino os telogos mais
famosos da poca elaboraram os decretos, que depois foram discutidos pelos bispos em sesses
privadas. Interrompido vrias vezes, o conclio durou 18 anos e seu trabalho somente terminou em 1562,
quando suas decises foram solenemente promulgadas em sesso pblica. O Conclio de Trento s teve
sua validade reconhecida no Brasil em 1827. Ver MATTOSO, Katia M. de Queirs. Bahia, sculo XIX:
uma provncia no Imprio. 2ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992, p. 309.
20
MATTOSO, Katia M. de Queirs. Bahia, sculo XIX: uma provncia no Imprio. 2ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1992, p. 295-315.

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em oposio ao padroado, o processo de romanizao tinha como objetivo sujeitar a

Igreja brasileira romana. Nesse contexto, alm de buscar maior autonomia em
relao ao Estado, a hierarquia eclesistica se preocupou com a formao dos clrigos
e com as prticas religiosas dos leigos, sendo importante combater falsos
ensinamentos e supersties.21
O maior destaque na defesa de uma reforma do clero na Bahia no sculo XIX
foi D. Romualdo Seixas. Porm, como afirma Riolando Azzi, os demais arcebispos que
o sucederam no perodo imperial, embora com atuaes menos expressivas, por
razes de sade e pela permanncia mais breve frente da s primacial da Bahia,
tambm tiveram uma orientao reformista.22
Para uma melhor compreenso deste trabalho, considero importante oferecer
algumas informaes importantes sobre o arcebispo que dirigiu o clero baiano no
tempo proposto, Dom Manoel Joaquim da Silveira (1807 1874). Sete dias aps o
falecimento de D. Romualdo (05/01/1861), o imperador D. Pedro II escolheu o ento
bispo do Maranho, D. Manoel da Silveira como arcebispo da Bahia e primaz do
Brasil. Nascido no Rio de Janeiro, D. Manoel desembarcou em Salvador em 27 de
junho de 1861 aps confirmao do papa Pio IX. Como veremos mais adiante, D.
Manoel se destacou no combate insero do protestantismo e do espiritismo na
Bahia.23
A Bblia hertica de Nova York na Bahia
O missionrio escocs Richard Holden, ministro episcopal que agiu no Par e
na Bahia publicando textos bblicos e sermes em jornais, um dos principais
personagens do protestantismo no Brasil oitocentista. Uma reao interessante s
publicaes de Holden foi elaborada pelo Bispo do Par, Dom Antnio Macedo Costa
que, em 1861, fez circular uma Pastoral anti-protestante advertindo seus vigrios
contra o monstro da heresia e suas falsas Bblias. Mais tarde o missionrio
destacou em seu dirio que o bispo considerou que Holden estava perdendo tempo
em Belm, pois que o povo do Par no pensava. Nem mesmo seus clrigos
21

COUTO, Edilece Souza. Tempo de Festas: Homenagens a Santa Brbara, N. S. da Conceio e

SantAna em Salvador (1860-1940).Tese (Doutorado em Histria), Assis,SP: Universidade Estadual
Paulista, 2004, pp. 67-77.
22
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia, 1551-2001. Vol. II, Petrpolis:
Vozes, 2001, p. 7 e 145. Ver tambm COSTA E SILVA, Cndido da. Religio e sociedade baiana no
sculo XIX. In: BINA, Eliene Dourado e MONTEIRO, Nanci Santos (orgas.). Memria da Bahia:
palestras, vol I, Salvador: Assembleia Legislativa do Estado da Bahia, 2009, p. 355.
23
Ver COSTA E SILVA, Cndido da . Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador:
EDUFBA, 2000, p. 243 e AZZI, Riolando. op.cit, pp. 147-148.

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pensavam e ele estava perplexo sem saber o que fazer com eles, assim registrou o
escocs.24
Decidido a se mudar para Salvador, Holden escreveu para o tambm
missionrio Alexander Blackford, no Rio de Janeiro, pedindo-lhe que enviasse para a
Bahia uma pessoa que vendesse Bblias e fizesse um levantamento das condies da
provncia. A pessoa escolhida por Blackford foi Thomas Gallard, espanhol casado com
uma baiana e que morou nesta provncia quatorze anos antes de ir para o Rio de
Janeiro em 1858. Nesta ocasio conheceu o missionrio Richard Kalley, convertendo-se
ao protestantismo. Vieira afirma que Gallard tornou-se fantico aps a converso,
porm seu conhecimento da lngua portuguesa e da Bahia foram decisivos para que
desembarcasse novamente nessa terra em 1862. Assim que chegou Bahia, Gallard
comeou a vender Bblias, livros e panfletos protestantes. Motivado pela repercusso
que causou a distribuio dessa literatura, inclusive pelo fato de Gallard afirmar que
tinha a autorizao da Igreja para tal, que o Arcebispo Dom Manoel Joaquim da
Silveira escreveu a j mencionada Carta Pastoral Premunindo os seus Diocesanos
contra as mutilaes, e as adulteraes da Bblia traduzida em Portugus pelo Padre
Joo Ferreira A. d`Almeida; contra os Folhetos, e Livretos contra a religio, que com a
mesma Bblia se tem espalhado nesta Cidade; e contra alguns erros, que se tem
publicado no Pas.25
O Arcebispo inicia afirmando aos seus diocesanos que as Bblias falsas e os
livrinhos contra a Religio, pela beleza da impresso e pelo baixo preo eram
vendidos com muita facilidade por aqueles que D. Manuel chamou de inimigos da
religio Catlica. O primeiro ponto observado pelo Arcebispo se refere s Bblias
mutiladas e falsificadas dos protestantes. Um dos principais alvos foram as
Sociedades bblicas, acusadas de publicarem Bblias com falta de livros do antigo e
do novo Testamento, segundo o Arcebispo, neste fato estaria a astcia e o lao
para apanhar aos incautos.26
Segundo D. Manoel da Silveira, a Bblia traduzida para o portugus por Joo
Ferreira dAlmeida, tinha o antigo Testamento truncado. Diferente das Bblias
usada pelos catlicos, a Bblia protestante no continha os livros de Tobias, Judite,
Sabedoria, Baruc, Eclesistico (ou Sircida), 1 e 2 Macabeus, alm de Ester 10,4-16;
Daniel 3,24-20; 13-14. No comentrio sobre esse tema, o Arcebispo aproveitou para

24

VIEIRA, op. cit., pp. 182-187

SILVEIRA, op. cit., 1862
26
SILVEIRA, op. cit, pp. 3e 6.
25

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atacar a heterogeneidade do protestantismo, afirmando que enquanto Lutero

rejeitou alguns desses livros, Calvino aceitou. Sobre esse assunto afirma:
E esta divergncia no deve causar admirao, visto professar cada Seita
tambm uma f diferente, e diferentes serem seus dogmas: rejeitando toda
e qualquer autoridade suprema e infalvel, necessariamente deviam as
Seitas, que se separam da Igreja Catlica cair neste excesso de reprovarem
umas pelo mesmo direito aquilo que outras aprovam.27

Segundo o Arcebispo, o Novo Testamento da Bblia hertica de Nova York,

estava inteiro, porm existiam vrios erros. Segundo ele, foram esses erros que fizeram
o protestantismo condenar vrias prticas da Igreja Catlica.

F e obras
Antes de observarmos o posicionamento do Arcebispo em relao ao
contedo dos ditos livrinhos e folhetos, lembremo-nos dos princpios fundamentais da
Reforma protestante: Sola fide (somente a f); Sola scriptura (somente a Escritura);
Solus Christus (somente Cristo); Sola gratia (somente a graa) e o sacerdcio
universal.28 Esses princpios estavam presentes nas obras distribudas pelos protestantes
no Brasil do sculo XIX. Infelizmente ainda no encontramos os escritos de divulgao
do protestantismo nos arquivos da Bahia, porm, em seu pastoral, o Arcebispo cita o
contedo desses materiais.
Lutero, no sculo XVI afirmou: Entendo que o pecador justificado somente
pelo amor, pela misericrdia e pela graa de Deus, e nada mais. A graa de Deus me
livra da culpa, do poder e da presena do pecado.29 Em 1862, um dos ditos
livrinhos protestantes, cujo ttulo era Um s caminho, trazia a afirmativa: Estou
certo que merecimento prprio na criatura coisa que no h.30 Neste ponto o
Arcebispo destaca a antiga discusso sobre a f e as obras, afirmando que os
protestantes rejeitam as boas obras com inteis e desnecessrias. D. Manoel
condena essa afirmativa lembrando que o Conclio de Trento, em sua sesso 6 e
captulo 16 ensina que:
A vida eterna deve ser proposta aos fiis de Deus, no s como uma graa
que lhes est misericordiosamente prometida por Nosso Senhor Jesus Cristo,

27

Ibidem, p. 8
MATOS,
Alderi
de
Souza.
Os
solas
da
reforma:
s
a
escritura.
In:
http://mensagemreformada.blogspot.com.br/2011/10/os-solas-da-reforma-so-escritura.html. Acesso em
07 de dezembro de 2012.
29
CSAR, Elben M. Lens. Histria da Evangelizao do Brasil. Viosa, MG: Ultimato, 2000, p. 224.
30
SILVEIRA, op. cit, p. 16
28

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mas tambm como recompensa, que final mente dada s suas boas
obras, e aos merecimentos em virtude desta promessa.31

Como vimos acima, discusso sobre o merecimento do fiel para se alcanar a

salvao esteve presente tanto nas publicaes protestantes quanto na resposta
catlica. Porm, a maior parte da pastoral do arcebispado foi dedicada
legitimao da invocao aos santos e Virgem Maria, alm da utilizao de
imagens sagradas.

A idolatria catlica
Em outro trecho do livrinho Um s caminho, estava escrito: Lembra-te que
deves confiar toda a salvao de tua alma a Cristo, e a Cristo s. Deves abandonar
completamente todas as outras esperanas e confiana.32 Os reformistas protestantes
recorreram aos mandamentos divinos dados a Moiss: No ters outros deuses alm
de mim. No fars para ti dolos, nem figura alguma do que existe em cima, nos cus,
nem embaixo, na terra, nem do que existe nas guas, debaixo da terra 33. O culto
aos santos era considerado uma sobrevivncia de prticas pags.
O Arcebispo afirmou na pastoral contra o protestantismo que a crena
catlica em relao aos santos e s imagens estavam fundadas na prtica geral e
constante da Igreja, que tem por si a Tradio e a mesma Escritura. Contestou o que
propagavam os hereges afirmando que:
No proibido pelo primeiro Mandamento honrar com culto religioso a
Santssima Virgem, aos Anjos, e aos Santos; antes pelo contrrio no s
permitido, bom, e til, como o ensina a Igreja Catlica, mas seria delito
recusar-lhe a honra, que a Igreja lhes d seguindo a tradio de todos os
sculos. A Igreja honra a santssima Virgem como Me de Deus, e aos Anjos,
e aos Santos como servos, e amigos de Deus: mas no tributa nem
Santssima Virgem, nem aos Anjos, nem aos Santos a honra, e o culto
soberano unicamente devido a Deus.34

A Igreja Catlica ensinava que os santos eram intercessores dos homens.

Enquanto tais, eles mereciam honra, no adorao. Desse modo, usando o exemplo
das expresses usadas nas oraes, o Arcebispo diferenciou a relao do fiel com Deus,
a quem se devia dirigir suplicando: tende piedade de ns. J em relao aos santos
devia-se recorrer da seguinte forma: rogai por ns. Assim como a relao com o
31

Ibidem, p. 20
Ibidem, p. 23
33
Texto bblico do livro do xodo, captulo 20, versos 3 e 4. Conforme a Bblia Sagrada Catlica, ver:
Bblia Sagrada. 8 edio. Petrpolis RJ: Editora Vozes, 1989.
34
SILVEIRA, op. cit., p. 28
32

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santo era diferenciada da relao com Deus, o que a Igreja ensinava era diferente do
que a grande maioria dos fies praticavam. Os missionrios protestantes que estiveram
na Bahia certamente presenciaram festas, procisses e homenagens a santos que,
para eles, no passavam de idolatria.
D. Manoel da Silveira acusou os protestantes de, no sculo XVI, renovarem a
heresia dos iconoclastas, que ficaram conhecidos como os quebradores de imagens do
sculo VIII. Em relao s imagens o Arcebispo afirmou que a Igreja no praticava a
idolatria, dessa forma:
Quando os Cristos pois adoram a Imagem de Jesus Cristo, no adoram
nem a madeira, nem as cores aplicadas madeira, mas a Divindade
invisvel, que a f lhes descobre em o seio do Pai, e que Ella lhes faz adorar
em esprito e em verdade.35

Em vrias passagens o Arcebispo ressalta que a Igreja honra as imagens, mas

no as adoram. Segundo o prelado, no se devia pedir nada s imagens dos santos,
somente que estes rogassem pelos fiis diante de Deus. Ele afirma, ainda, que no se
devia depositar confiana nos mesmos. Citando o distinto protestante Leibniz, D.
Manoel v as imagens como o alfabeto do povo. Esse alfabeto foi importante
para a difuso do conhecimento sobre Jesus Cristo e os santos, sobretudo para a
grande massa de analfabetos que existiam na Bahia do sculo XIX. Porm, talvez
tenha sido difcil para essa massa de fiis compreenderem a diferena entre honrar e
adorar.36
O Arcebispo tambm se dedicou a esclarecer a seus fiis que a f da Igreja
que a SS. Virgem Me de Deus foi virgem antes do parto, no parto, e depois do
parto. O material distribudo pelos protestantes apresentava Maria como uma
agraciada de Deus, uma mulher bem-aventurada por ter sido escolhida para gerar
Jesus Cristo. Porm, diferente dos catlicos, os protestantes no creem na virgindade
perptua de Maria. Para quem tinha dvidas de como, aps o nascimento de Jesus,
Maria teria continuado virgem, D. Manoel da Silveira afirma que: quanto ao parto
da Virgem sumamente difcil expor como ele foi, tendo sido um mistrio, que no
dado razo explicar, e s a F. Os protestantes tambm contestaram a virgindade
perptua de Maria ao afirmar que esta teria tido filhos aps dar a luz ao Cristo.
Sobre os irmos de Jesus, destacados pelo Evangelista Mateus no captulo 13, o
Arcebispo afirmou que a concluso de que esses so irmos de Jesus, no sentido literal,

35

Ibidem, p. 41.
Ibidem, pp. 47-48. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) foi um importante filsofo e matemtico
alemo.
36

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um erro, um sacrilgio, uma blasfmia, uma insnia, uma impiedade, uma heresia
sem fim.37 O Arcebispo encerra a discusso afirmando:
A Santssima Virgem ressuscitou imediatamente depois de sua morte, e em
corpo e alma foi levada para o Cu, e a sua assuno uma outra
prerrogativa sua, que distingue a Me de deus de todas as outras
Criaturas, e esta pia crena se funda na Tradio constante da Igreja, e nos
sentimentos de venerao e piedade, que ns devemos para com a Me de
Deus, porque dificilmente se concebe que seu corpo, que em nada
participou do contagio comum, e do qual se formou pela operao do
Esprito Santo o corpo de Deus feito homem, experimentasse a corrupo
do tmulo.38

Mudastes, logo errastes

A ideia de progresso, to cara maioria dos intelectuais do sculo XIX, era
frequentemente associada ao protestantismo. Vrios protestantes fizeram parte do
grupo conhecido como amigos do progresso, tambm composto por polticos liberais
como Tavares Bastos. Se o protestantismo representava o avano, o catolicismo foi
visto como um dos motivos do atraso do Brasil. Por isso, j na segunda metade do
sculo XIX, em vrias discusses referentes ao incentivo da imigrao, vrios liberais
defendiam o oferecimento de condies para o estabelecimento de protestantes,
sobretudo provenientes dos Estados Unidos.39 Contra essa ideia, o Arcebispo advertiu
que a falta de hegemonia religiosa poderia impedir o desenvolvimento do Brasil.
Para ele, so as inmeras heresias que impediam o crescimento do Imprio. Porm,
o que mais nos chamou a ateno foi o fato de o Arcebispo ter levantado a hiptese
de que a propaganda protestante fazer parte de um plano dos Estados Unidos para
dominar o Brasil, por isso advertiu:
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte j se escreveu tambm que as
guas do Amazonas afluam no Mississipi: atendei bem a isto, e recordaivos que foi com os inimigos da F Catlica que nossos Pais lutaram, e
lutaro luta gloriosa para sustentar nossa autonomia, retomando-lhes as
pores do nosso territrio, de que eles haviam se apoderado! No pode
bem ser que esta propaganda protestante, que se ostenta sem rebuo no
meio de ns, seja um meio para facilitar um fim oculto, procurando
enfraquecer-nos lanando-nos na voragem de uma dissenso religiosa?40

Diante da concorrncia pelo exclusivo religioso, o Arcebispo tratou de

desqualificar a propaganda protestante. Como vimos acima, suas Bblias falsas e
livrinhos contra a Religio, juntamente com seu contedo hertico logo foram
37

Ibidem, pp. 57-59.

Ibidem, p. 60
39
VIEIRA, op. cit., p. 83-95, 373
40
SILVEIRA, op. cit., p. 57
38

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atacados pelo prelado. Se, segundo D. Manoel da Silveira, no poderia haver duas
crenas verdadeiras, a falsa aquela que tem contra si o cunho de novidade. Por
isso adverte:
Fugi, amados Filhos, destes trnsfugas e apostatas da verdade, que vos
trazem o funesto presente de Bblias falsificadas, e de livrinhos saturados de
erros com o fim de perverter a vossa F, fugi deles, que so nuvens sem
gua que os ventos levam de uma parte para outra, como partes de
outono, sem fruto, duas vezes mortas, desarraigadas, como ondas furiosas
do mar, que arrojam as espumas da sua abominao, como estrelas
errantes: para as quais est reservada uma tempestade de trevas por toda
a eternidade.41

Encerrando, o Arcebispo pediu aos fiis que ajudassem os Irmos dissidentes,

principalmente suplicando a Deus para que lhes abra os olhos para a verdade.
Para o Arcebispo, tal cegueira tinha cura, o caminho seria, renunciando ao erro,
em o qual se acha de boa f a maior parte deles, voltem para o grmio da nossa
Me comum, a Santa Igreja catlica, fora da qual no h salvao.42

Consideraes finais
Nesse trabalho, buscamos discutir a configurao do campo religioso baiano
entre os anos de 1862 e 1867. Atravs da anlise dos discursos de lderes dos segmentos
que destacamos, observamos aqui a tenso que envolveu a relao entre ambos.
Diante da insero de crenas que poderiam se configurar como rivais na disputa
pelo monoplio dos bens de salvao, a Igreja Catlica no ficou inerte. As cartas
pastorais contra o protestantismo e o espiritismo so provas disso. Os concorrentes
foram taxados de inimigos da f catlica e associado a demnios, enfim, foram
desclassificados. Infelizmente no tivemos acesso a qualquer tipo de resposta
protestante carta pastoral em que aparecem como os grandes viles.
Ainda hoje, observamos representantes catlicos e protestantes se acusando.
Muitas das discusses geradas na atualidade so idnticas s apresentadas aqui.
Basta uma rpida pesquisa nos meios de divulgao dessas doutrinas para
percebermos como ainda existem expresses de intolerncia. Lamentavelmente, os
avanos em busca do respeito religioso ainda so bastante pontuais.

41
42

Ibidem, p.. 67
Ibidem, p. 77

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