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com/latabernadelosmares/2008/1/30/el-mito-delamor-romantico-52La experiencia del enamorarse tal vez tenga como caracterstica la ilusin de que
esa experiencia habr de durar para siempre. En nuestra cultura semejante ilusin
se ve fomentada por el mito tan difundido del amor romntico que tiene su origen
en nuestros cuentos de hadas favoritos de la niez. Cuentos en los que el prncipe y
la princesa una vez unidos viven siempre felices.
El mito del amor romntico nos dice, en efecto, que para cada joven del mundo hay
una joven que le est destinada y viceversa. Adems el mito implica que hay slo
un hombre destinado a una mujer y slo una mujer a un hombre, lo cual est
predeterminado por los astros.
Cuando encontramos a la persona a la cual estamos destinados, la reconocemos al
enamorarnos de ella. Nos hemos encontrado con la persona sealada por el cielo y
como la unin es perfecta estaremos en condiciones de satisfacer siempre y para
siempre todas las necesidades de esa otra persona y luego viviremos felices en una
unin perfecta y armnica. Pero ocurre que no satisfacemos todas las necesidades
de la otra persona, sino que surgen fricciones y dejamos de estar enamorados;
entonces vemos con claridad que cometimos un terrible error, que interpretamos
equivocadamente los astros, que no nos entregamos a la nica y perfecta persona
que nos estaba destinada, que lo que pensamos que era amor no era amor
verdadero o real; en esta situacin nada se puede hacer, como no sea
continuar viviendo en la infelicidad o divorciarse.
Si bien en general compruebo que los grandes mitos son grandes precisamente
porque representan verdades universales que en ellos cobran cuerpo (en alguna
ocasin podramos examinar varios de estos mitos), el mito del amor romntico es
una tremenda mentira. Quizs sea una mentira necesaria por cuanto asegura la
supervivencia de la especie al alentar y aparentemente validar la experiencia de
enamorarnos que nos atrapa en el matrimonio. Millones de personas malgastan
grandes cantidades de energa en un intento ftil y desesperado de hacer que la
realidad de sus vidas se ajuste a la irrealidad del mito.
Por ejemplo:
La seora A, se somete absurdamente al marido movida por un sentimiento de
culpa. Realmente no amaba a mi marido cuando me cas, dice. Fing que lo
amaba. Supongo que lo engatus, de modo que ahora no tengo derecho a quejarme
y debo hacer todo cuanto l desea.
El seor B. se lamenta: Deploro no haberme casado con la seorita C. Creo que
habramos hecho un buen matrimonio. Pero no me senta locamente enamorado de
ella y entonces pens que tal vez no fuera la persona conveniente para m.
La seora D., casada dos aos atrs, se siente profundamente deprimida sin causa
aparente e inicia una terapia declarando: No s qu marcha mal. Obtuve todo lo
que necesitaba, incluso un matrimonio perfecto. Slo unos meses despus la

paciente es capaz de aceptar que ya no est enamorada de su marido y que esto no


significa que haya cometido un horrible error.
El seor E., tambin casado dos aos atrs, comienza a sufrir intensos dolores de
cabeza por las noches y no puede creer que esos dolores sean psicosomticos. Mi
vida conyugal es excelente. Amo a mi mujer como el da en que me cas con ella. Es
todo lo que puedo desear, pero dice, que los dolores de cabeza no le dejan
tranquilo hasta un ao despus cuando llega a admitir: Me enloquece con su
manera de estar siempre pidindome y pidindome cosas sin considerar mi
sueldo.
El seor y la seora F. reconocen mutuamente que han dejado de estar
enamorados y entonces se entregan a bajas infidelidades en su afn por encontrar
un amor verdadero, sin advertir que ese reconocimiento mismo podra marcar el
comienzo de su matrimonio en lugar de marcar su fin
Aun cuando las parejas hayan reconocido que la luna de miel termin, que ya no
estn romnticamente enamorados, continan aferrndose al mito al cual intentan
ajustar sus vidas. Si bien ya no estamos enamorados, si obramos mediante la
fuerza de voluntad como si todava lo estuviramos, tal vez el amor romntico
vuelva a nuestra vida, piensan.
Esas parejas valoran en alto grado la unin. Cuando entran en terapia grupal de
parejas, sus miembros suelen sentarse juntos, uno habla por el otro, uno sale en
defensa de los defectos del otro y tratan ambos de presentar al resto del grupo un
frente unido, en la creencia de que semejante unidad es un signo de relativo
bienestar del matrimonio y un requisito para su mejoramiento. Tarde o temprano,
generalmente temprano, a lo mejor habra que decirles a las parejas demasiado
ntimamente unidas que necesitan establecer cierta distancia psicolgica entre s
antes de poder trabajar constructivamente en sus problemas. A veces hasta sera
necesario separar a los miembros de una pareja fsicamente, hacerlos sentar
apartados el uno del otro en el crculo del grupo. Siempre es necesario pedirles que
se abstengan de hablar el uno por el otro o defender el uno al otro contra el grupo.
En la terapia todas las parejas aprenden que aceptar verdaderamente la
individualidad de cada cual y su separacin es la nica base sobre la cual puede
fundarse un matrimonio maduro y puede crecer un verdadero amor. ste es el
principio bsico del matrimonio abierto a diferencia del matrimonio cerrado. El
matrimonio abierto es tal vez la nica clase de matrimonio maduro realmente
saludable y no seriamente destructivo de la salud y crecimiento espirituales de los
miembros de la pareja.
Mi pregunta es:Tienen algo que decir sobre todo esto las religiones, la Iglesia
catlica? Cuando nuestros obispos y cardenales hablan y hablan sobre las
maravillas del matrimonio, qu aportan? Experiencia propia o experiencia
ajena; ciencia infusa o el don de la Fe? No estarn acaso hablndonos de un
jardn que ellos nunca cultivaron?
Es el amor romntico una realidad, un lujo, o un xtasis de un fin de semana?
Ustedes qu piensan? Mientras, sean felices, psenlo bien. Es el deseo de
Csar R. Docampo.

http://www.pensamientocritico.org/pilsan0704.htm

Pilar Sampedro

El mito del amor y sus consecuencias


en los vnculos de pareja
(Pgina Abierta, 150, julio de 2004)
Te vas porque yo quiero
Que te vayas.
Y a la hora que yo quiero
Te detengo.
Yo s que mi cario te hace falta
Aunque quieras o no.
Yo soy tu dueo.
(Ranchera. La media vuelta. Jos Alfredo Jimnez)
Todo amor es fantasa;
l inventa el ao, el da,
la hora y su meloda;
Inventa el amante y, ms,
la amada. No prueba nada
contra el amor, que la amada
no haya existido jams.
(Machado).
Actualmente, la violencia domstica se ha convertido en una cuestin con una
dimensin pblica mayor que en otras pocas debido a la gran cantidad de
interpretaciones que sobre ella se realizan desde diferentes instancias. La idea
de este artculo no es aportar un anlisis ms sobre el tema, sino plantear una
reflexin sobre un asunto que nos afecta a todas las personas en alguna
medida y que, en el caso de las mujeres, es una de las muchas variables que
sustentan las situaciones de violencia. Me refiero al modelo amoroso de
nuestra cultura occidental, al mito del amor-pasin y a sus consecuencias en
las relaciones de pareja actuales.
Intentar analizar brevemente este modelo y sus proyecciones en el presente
para plantear como hiptesis que uno de los factores (evidentemente no el
nico ni el ms importante) que facilita, favorece y sustenta la violencia de
gnero ms dramtica y tambin las microviolencias cotidianas en las
relaciones de pareja, es el modelo de amor romntico presente en nuestra
cultura. Mi reflexin comienza cuando observo que en los relatos de las
mujeres que han sufrido algn tipo de violencia por parte de su pareja aparecen
sistemticamente elementos de esta idea del amor que he llamado romntico
sobre el que estas mujeres han construido su universo y su biografa.

La idealizacin del amor-pasin


Nuestra cultura es excesivamente compleja como para explicar los asuntos de
la pasin y el corazn como si fuesen nicamente una cuestin de hipotlamo,
de feromonas, de olor corporal o de evolucin (elegimos al ms apto para
procrear). Mi experiencia en el campo de la clnica y la terapia de pareja me
hace pensar que el tema del enamoramiento es mucho ms complejo y tiene
que ver, sobre todo, con la construccin que nuestra cultura realiza sobre el
amor. Explicar cmo la ideologa del amor y el cebo del romanticismo sustentan
en nuestras sociedades la estructura familiar supone, desde mi punto de vista,
entender cmo, a estas alturas de nuestra historia, el matrimonio y la pareja
siguen siendo ncleos fundamentales en la organizacin de nuestras
comunidades.
En una encuesta realizada por el socilogo Jos Luis Sangrador (1) aparece el
dato significativo de que el 90% de las personas encuestadas manifiestan que
no se casaran con alguien del que no se sintiesen enamoradas. Cmo se
consolida, pues, el matrimonio en sociedades no utilitaristas y librepensadoras?
Unindolo a la pasin. Lo que no parece que aprendamos es que el amor
novelesco triunfa sobre gran cantidad de obstculos, pero hay uno contra el
que se estrellar siempre: la duracin.
Sin la idealizacin del amor-pasin es bastante probable que nuestros
escpticos y cada vez ms laicos jvenes no se uniran ni por lo civil ni por la
Iglesia para crear una familia. En todo caso, tendran ms claro que el
matrimonio convenido para pagar el piso o la luz a medias, construir una clula
econmica o tener hijos o mantener relaciones sexuales es ms una cuestin
de contrato y no tanto una unin romntica o pasional. Descubrir esta trampa,
analizarla y asumirla genera bastante confusin en nuestras vidas, algunas
dificultades, frustracin y muchas consultas. Lo que ms esquizofrenia
produce en las parejas es que la pasin arruina la idea misma de matrimonio
precisamente cuando se les haba presentado como sustentadora y motivadora
de l.
Para hablar de esta ideologa del amor o su construccin social me remito a un
socilogo e historiador suizo (2) y a su ensayo El amor y Occidente. Para Denis
de Rougemont, la cultura occidental, a travs de su lrica, nos presenta un
modelo amoroso que tiene una serie de caractersticas: la idea del amor
presupone el gusto por las desgracias, por los amores imposibles (Tristn e
Isolda, Romeo y Julieta), la hiperidealizacin del amor y de la persona amada.
De tal forma es as que el amor feliz no tiene historia, slo el amor amenazado
y condenado es novelesco y cinematogrfico. Lo que exalta el lirismo
occidental no es el placer de los sentidos ni la paz fecunda de la pareja, no es
el respeto y el conocimiento del otro, sino el amor como pasin sufriente.

El amor en la literatura y el cine


En la literatura y el cine los personajes que encarnan a los hroes romnticos
no se aman; lo que aman es el amor, el hecho mismo de amar. Y actan como
si hubiesen comprendido que todo lo que se opone al amor lo preserva y lo
consagra en su corazn, para exaltarlo hasta el infinito. Los amantes son ms
felices en la desgracia de amor que en la tranquilidad cotidiana del afecto
mantenido. Se necesitan uno a otro para arder, pero no al otro tal y como es, y
no la presencia del otro, sino ms bien su ausencia. Son los obstculos ms
graves los que se prefieren por encima de todo para engrandecer la pasin.
A veces no es el obstculo lo que est al servicio de la pasin fatal, sino que, al
contrario, se ha convertido en la meta, en el fin deseado por s mismo. Pienso,
por ejemplo, en la psicologa de los celos, deseados o provocados,
solapadamente favorecidos para volver a sentir como al principio, y en toda la
literatura que se ha generado en torno a ellos.
La literatura dot de lenguaje a la pasin. Cuntas personas reconoceran el
sentimiento amoroso si no hubiesen odo hablar jams de l? () La adopcin
de cierto lenguaje implica y favorece el desarrollo de ciertos sentimientos: mi
vida ha sido una larga espera hasta encontrarte, no puedo vivir sin ti, sin ti
no soy nada, pasin que asla del mundo, quemadura suave, te quiero ms
que a mi vida, mtame de pena pero quireme.
Por supuesto que actualmente en la literatura y en el cine se cuentan historias
que nos dicen lo que pasa despus del fueron felices y comieron perdices,
pero aqu estoy hablando de nuestros mitos. Lo que hace que una historia se
convierta en mito es precisamente ese imperio que ejercen sobre nosotros y a
pesar nuestro y generalmente sin que lo sepamos.
Un mito es una historia, una fbula simblica, simple y patente, que resume un
nmero infinito de situaciones ms o menos anlogas. El mito permite captar
de un vistazo ciertos tipos de relaciones constantes y destacarlas del revoltijo
de las apariencias cotidianas. En un sentido ms estricto, los mitos traducen las
reglas de conducta de un grupo. El mito se deja ver en la mayor parte de
nuestras pelculas y novelas, en su xito entre las masas, en las complacencias
y los sentimientos que despiertan, en nuestros sueos de amores milagrosos.
El mito de la pasin acta en todos los lugares en los que sta es soada como
un ideal y no temida como una fiebre maligna () Vive de la misma vida que
nuestro romanticismo. Racionalmente, sabemos que la pasin y el deseo se
acaban, que la vida en comn es complicada e implica una negociacin
constante, que la convivencia transforma irremediablemente el deseo; sin
embargo, vivimos an en la idea del mito del amor-pasin que ha generado y
genera un prototipo de relacin. Sabemos que el amor es una cosa pero

fantaseamos con otra: un amor eterno, nico y permanente en el tiempo.


Una construccin de Occidente
El mito del amor pasional es una construccin de Occidente. En Oriente y en la
Grecia contempornea de Platn el amor es concebido como placer, como
simple voluptuosidad fsica. Y la pasin, en su sentido trgico y doloroso, no
solamente es escasa, sino que adems, y sobre todo, es despreciada por la
moral corriente como una enfermedad frentica.
El concepto de amor no existe en China. El verbo amar es empleado slo para
definir las relaciones entre la madre y los hijos. El marido no ama a la mujer,
tiene afecto por ella. A los chinos se les casa muy jvenes y el problema del
amor no se plantea. No comparten las eternas dudas europeas: es amor o no
esto que siento?, amo a esta mujer, a este hombre o siento slo afecto?,
amo a ese ser o amo al amor? Tampoco sienten desesperacin o dolor
cuando descubren que han confundido el amor con las ganas de amar. Un
psiquiatra chino considerara sntomas de locura estas cuestiones. Mientras
que en muchos pases los matrimonios son concertados previamente, en
nuestras sociedades, la base de una institucin social bsica, la familia, se
fundamenta en el amor romntico.
El ideal romntico construido culturalmente ofrece al individuo un modelo de
conducta amorosa, organizado alrededor de factores sociales y psicolgicos;
durante nuestra larga socializacin aprendemos lo que significa enamorarse, le
asociamos a ese estado determinados sentimientos que debemos tener, el
cmo, el cundo, de quin y de quin no... Algunos elementos son prototpicos:
inicio sbito (amor a primera vista), sacrificio por el otro, pruebas de amor,
fusin con el otro, olvido de la propia vida, expectativas mgicas, como la de
encontrar un ser absolutamente complementario (la media naranja), vivir en
una simbiosis que se establece cuando los individuos se comportan como si de
verdad tuviesen necesidad uno del otro para respirar y moverse, formando as,
entre ambos, un todo indisoluble.
Este concepto de amor aparece con especial fuerza en la educacin
sentimental de las mujeres. Para nosotras, vivir el amor ha sido un aspecto que
empalidece a todos los dems. Nuestras heronas literarias como madame
Bobary, la Regenta, Julieta, Melibea, la Dama de las Camelias, Ana
Karenina...viven el amor como proyecto fundamental de su vida. La escritora
Lourdes Ortiz (3) analiza cmo en la mayora de estas historias vemos que lo
que para la protagonista es la vida entera, para el personaje masculino es slo
una parte de su existencia. El amor como proyecto prioritario y sustancial sigue
siendo fundamental para muchas mujeres, sin el cual sienten que su existencia
carece de sentido.
A pesar de los cambios profundos conseguidos en el siglo XX por el

movimiento feminista, las mujeres, en mayor medida que los hombres, asumen
ese modelo de amor y de romanticismo que nos hace ordenar nuestra biografa
y nuestra historia personal en torno a la consecucin del amor. Muchas mujeres
buscan an la justificacin de su existencia dando al amor un papel vertebrador
de la misma, concedindole ms tiempo, ms espacio imaginario y real,
mientras que los hombres conceden ms tiempo y espacio a ser reconocidos y
considerados por la sociedad y sus iguales (4).
Mientras que, por lo general, solemos elegir a las amistades entre aquellas que
ms nos gratifican, que ms nos respetan y que ms compensaciones
emocionales y afectivas nos reportan, sin embargo, es posible que nos
relacionemos a nivel de pareja con personas que no slo no nos gratifican, sino
que nos llenan de amargura, sufrimiento y dao fsico y psquico. Cmo
explicar la persistencia del amor o la relacin en estos casos? Cmo se puede
amar a quien te mortifica y anula? No es una cuestin de irracionalidad, y me
niego a creer que las personas, sobre todo mujeres, que viven estas
situaciones son tontas, masoquistas o descerebradas. Es importante que
comencemos a explicar esos amores patticos y llenos de sufrimiento,
sacrificios personales y renuncias, sobre todo cuando, en mayor o menos
medida, muchas personas han vivido y soportado en sus relaciones de pareja
alguna que otra humillacin, falta de respeto por sus opciones u opiniones,
limitaciones a la libertad, algn que otro desprecio, presiones para hacer esto o
lo otro, chantajes e imposiciones.
La espiral de violencia
Las mujeres que aman demasiado, aquellas que buscan el amor romntico
obstaculizado por la eleccin de personas difciles, agresivas o controladoras
tienen ms posibilidades de vivir en la violencia, consentirla y permanecer en
ella, porque esa relacin es la que da sentido a su vida.
Una de las caractersticas que tienen todas las historias relatadas por mujeres
que sufren maltrato es precisamente esa discontinuidad en la relacin. No son
historias afectivas templadas por los aos, sino que aparecen siempre
intervalos de paz y dolor, fases de luna de miel entre los episodios de
maltrato: hoy te maltrato y maana te amo ms que a mi vida, sin ti no soy
nada, perdname, te quiero; todo ello acompaado de muestras extraordinarias
de cuidados y cario hasta la prxima escena. Se le ha dado el nombre tcnico
de espiral de violencia, en la que los episodios de maltrato son cclicos.
Cuando las mujeres se plantean abandonar al maltratador tienen que
reconstruir su nueva biografa en un contexto ajeno a sus tradiciones y
abandonar un lugar en el que se comportaban como amantes esposas y
madres. Se trata de dejar su proyecto vital; renunciar al amor es el fracaso
absoluto de su vida, y es muy difcil que vean en ese cambio una promesa de
vida mejor. Las mujeres siguen interpretando la ruptura matrimonial como un
problema individual, como una situacin estresante y anmala y no como la

liberacin de una situacin opresiva que, adems, debe ser tratada como
problema colectivo y no individual. Y en este sentido, es la sociedad la que
debe rehabilitarse, la que debe ser llevada a terapia, porque son las
construcciones, las historias y los mitos de esa sociedad los que estn en el
origen y la raz del problema de la violencia domstica.
Nuestro modelo social es el mximo legitimador de stos y otros
comportamientos, y como tal, la violencia domstica ser el plato de todos los
das si no somos capaces de cuestionarnos qu tipo de sociedad genera
maltratadores, qu sociedad genera esta patologa del vnculo amoroso. A su
vez, debemos pensar qu tipo de cultura es la nuestra para que mujeres
capaces y adultas soporten, en nombre del amor, la humillacin y el
sufrimiento; para que, en lugar de escapar de esas situaciones, busquen
soluciones peregrinas y absurdas como tener hijos, automedicarse o disculpar
a su pareja para no perder aquello que fundamenta su vida: el amor.
Condenar la pasin en bloque sera querer suprimir uno de los aspectos de
nuestra creatividad y de nuestra historia. Adems de imposible, es una tarea
titnica. Mi pretensin es slo la de alertar, prevenir, analizar, aislar la pasin,
desmontarla, si se quiere, para observarla y conocer mejor sus propiedades.
Hacernos ms conscientes de este proceso nos hace ms libres, y hablar de la
utopa nos acerca ms a ella y a sus posibilidades, a la bsqueda de relaciones
ms alternativas al modelo al uso, de mayor calidad, ms plsticas y que nos
ahorren sufrimiento. Mi experiencia profesional y tambin personal me dice que
quien da mucha importancia a su vida amorosa en detrimento de otros
aspectos vitales sufre ms, se suscribe antes al sufrimiento como meta, en
comparacin con aquellas personas que muestran menos inters por el campo
sentimental y que ponderan en su justa medida la vivencia del amor.
Me gustara educar a las nuevas generaciones en un anlisis ms crtico de
este modelo amoroso y estara ms conforme si les hiciramos planteamientos
ms realistas sobre la arbitrariedad de la eleccin amorosa. Me gustara que
entendamos que no hay nadie en el mundo que pueda colmarnos definitiva y
eternamente, que los afectos son mltiples, de diferente pelaje y complejidad,
que el amor no puede basarse en renuncias y sacrificios y que nunca
deberamos abandonar nuestra individualidad, nuestros proyectos personales,
nuestro espacio propio en aras del amor.
___________________
(1) Sangrador, Jos Luis: Consideraciones psicosociales sobre el amor
romntico, Psicothema, 1993, vol 5, Suplemento, pp.181-196.
(2) De Rougemont, Denis (1979): El amor y Occidente, Editorial Kairs,
Barcelona.
(3) Ortiz, Lourdes (1997): El sueo de la pasin, Planeta, Barcelona.
(4) Altable Vicario, Charo (1998): Penlope o las trampas del amor, Nau Llibres,
Valencia.

5 de agosto de 2010
http://haikita.blogspot.com/2010/08/los-mitos-del-amorromantico.html
Los mitos del Amor Romntico (Coral Herrera Gmez)

La palabra "mito" proviene del vocablo griego mythos, comnmente interpretado en


nuestra lengua como "narracin" o "relato". Los mitos ayudaron a los seres humanos a
explicar los fenmenos naturales y poseyeron siempre un poder de trascendencia, una
dimensin emotiva, religiosa y espiritual que se expresaba simblicamente a travs de
relatos. Platn y Aristteles lo usarn como trmino opuesto a logos, que es el discurso
razonado y objetivo. La palabra mythos en la Antigedad, posee as unas connotaciones
emotivas y ficcionales; los mitos eran explicaciones del mundo no racionales, y por
tanto no servan para explicar la realidad ni para acceder al conocimiento, aunque ni
Platn ni Aristteles consiguieron elaborar su Filosofa sin recurrir a ellos.

Eros y Psique

Entre todas las definiciones que hemos encontrado, nos parece que la definicin de

Carlos Garca Cual es una de las ms eficaces y concretas: Mito es un relato


tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes
extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. () El relato mtico tiene un
carcter dramtico y ejemplar. Se trata siempre de acciones de excepcional inters
para la comunidad, porque explican aspectos importantes de la vida social mediante la
narracin de cmo se produjeron por primera vez tales o cuales hechos.
Por su parte, Karen Armstrong (2005) afirma que los mitos ms impactantes tratan
sobre situaciones lmite y nos obligan a ir ms all de nuestra experiencia. Tratan de lo
desconocido; su funcin es ayudarnos a hacer frente a los conflictos humanos. En
este sentido, los mitos han sido la base de todas las culturas humanas, porque han
otorgado a la sociedad modelos de conducta y actitudes, han ofrecido hroes y heronas
que superaban situaciones difciles con valenta, inteligencia, astucia o estrategias. En
los orgenes, ayudaban a las personas a encontrar su lugar en el mundo y su verdadera
orientacin, porque ayudan a saber de dnde venimos (mitos sobre antepasados), a
dnde vamos, y tambin ayudan a explicar esos momentos sublimes en que nos
sentimos transportados ms all de nuestras preocupaciones prosaicas.
Todas las mitologas hablan de un mundo paralelo al nuestro; es una realidad
invisible pero ms intensa que a veces se identifica con el mundo de los dioses. A
esta creencia se la ha llamado filosofa perenne porque ha impregnado la mitologa y
la organizacin ritual y social de todas las sociedades antes del advenimiento de nuestra
modernidad cientfica, y todava hoy sigue influyendo en las sociedades tradicionales.
Los mitos explicaban cmo se comportaban los dioses para permitir a hombres y
mujeres imitar a esos seres poderosos, y as experimentar ellos tambin la
divinidad.
Armstrong cree tambin que el mito es una gua, que transmite un cdigo tico y que,
adems, ha configurado la base de todas las religiones. En el caso de las religiones
monotestas como la cristiana, la musulmana y la budista, todas se han forjado a
partir del mito del viaje heroico, que nos explica qu tenemos que hacer si
queremos convertirnos en seres humanos completos: El hroe tiene la sensacin de
que en su vida o en su sociedad falta algo. Por eso abandona el hogar o emprende
peligrosas aventuras. Lucha contra monstruos, escala montaas inaccesibles y
atraviesa oscuros bosques, y mientras su antiguo yo muere y el hroe descubre algo o
aprende alguna habilidad que despus transmite a su pueblo. () El mito del hroe
est tan arraigado que hasta la vida de figuras histricas como Buda, Jess, o Mahoma
se cuenta siguiendo ese esquema arquetpico probablemente forjado en la era
paleoltica.
El mito, pues, ha estado siempre asociado a la experiencia de lo trascendente,
inherente a la condicin humana. Los humanos necesitan irrupciones en la rutina y la
realidad de la vida cotidiana para trascenderla, para experimentar otras dimensiones
temporales gracias a la intensidad de lo vivido. Siempre han necesitado esos
mecanismos de escape que les siten en otra realidad, que les arrebaten, que les hagan
entrar en xtasis o en trance para sentir que pueden superar el aqu y el ahora.

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El beso de Rodin
Joseph Campbell (1964) afirma que una de las funciones del mito es apoyar el
orden social en vigor, para integrar al individuo. Segn l la funcin social de una
mitologa y de los ritos que la expresan es fijar en todos los miembros del grupo en
cuestin un sistema de sentimientos que habr de unirle espontneamente a los fines
de dicho grupo. Kirk (1990) cree que los mitos surgieron como trucos narrativos que
utilizaron los humanos para socializar a los nios y facilitar su integracin psquica
en la sociedad. Son, desde este punto de vista, narraciones contra el terror que provoca
lo desconocido, explicaciones del mundo que guan a los humanos en sus primeras fases
de socializacin.

Los mitos, sin embargo, no han permanecido invariables; cambian con las culturas,
se adaptan a nuevas realidades socioeconmicas y polticas que se consolidan gracias al
apoyo del sistema simblico y mitolgico creado para sustentarlo. En Occidente, pese al
proceso de desacralizacin de la sociedad caracterstica de la posmodernidad, los mitos
siguen cumpliendo estas funciones, aunque con variaciones.

11

Denis De Rougemont (1939) cree que necesitamos los mitos para expresar el hecho
oscuro e inconfesable de que la pasin est vinculada con la muerte y que supone la
destruccin para quienes abandonan a ellas todas sus fuerzas. () La oscuridad del
mito nos permite, as, acoger su contenido disfrazado y gozar de l con la imaginacin,
sin tomar una conciencia lo bastante clara para que estalle la contradiccin. El mito
expresa esas contradicciones y acta en todos los lugares en que la pasin es soada
como un ideal y no temida como una fiebre maligna. Tambin en los lugares en que la
fatalidad es requerida, imaginada como una bella y deseable catstrofe.

Tristn e Isolda
Centrndonos en los mitos del amor de pareja, De Rougemont cree que el mito del
amor corts ha llegado a nosotros a travs de la Literatura ()
El principal mito que encontramos en el romanticismo es la frase que concluye los
relatos de amor: y vivieron felices, y comieron perdices. La estructura mtica de la
narracin amorosa es casi siempre la misma: dos personas se enamoran, se ven

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separadas por diversas circunstancias, obstculos (dragones, bosques encantados,


monstruos terribles) y barreras (sociales y econmicas, religiosas, morales, polticas).
Tras superar todos los obstculos, la pareja feliz por fin puede vivir su amor en libertad.
Evidentemente, como mito que es, esta historia de obstculos y superaciones est
atravesada por las ideologas patriarcales, que ponen la misin en manos del hroe,
mientras que la mujer espera en su castillo a ser salvada: l es activo, ella pasiva (el
paradigma de este modelo es la Bella Durmiente, que pas nada ms y nada menos
que CIEN!!!!! aos dormida esperando a su prncipe).

Y es que los dos principales mitos del amor romntico son el prncipe azul y la
princesa maravillosa, basados en una rgida divisin de roles sexuales (l es el
salvador, ella es el descanso del guerrero) y estereotipos de gnero mitificados (l es
valiente, ella miedosa, l es fuerte, ella vulnerable, l es varonil, ella es dulce, l es
dominador, ella es sumisa). Estos modelos de feminidad y masculinidad patriarcal son
la base de gran parte del dolor que experimentamos al enamorarnos y desenamorarnos,
porque se nos vende un ideal que luego no se corresponde con la realidad.
Principalmente porque todos somos fuertes y frgiles, activos y pasivos, dominadores y
sumisos; pero curiosamente nos encajonamos en unas etiquetas que determinan nuestra
identidad, sentimientos, actitudes y comportamiento para toda la vida. Estas etiquetas
nos dan una seguridad (soy el abuelo en la familia, soy el profesor en la escuela, soy la
esposa complaciente, soy la ejecutiva agresiva, soy el adolescente problemtico, soy el
chico romntico, soy la joven alocada, soy el jefe tirnico), pero nos quitan libertad
para reinventarnos, para cambiar, evolucionar o aprender nuevas formas de
relacionarnos. La pareja, por ejemplo, es una categora social mitificada como el lugar
donde hallar gozo, paz, calma, tormento, alegras, estabilidad, bajo la promesa de la
fusin total. Son muchos los enamorados y enamoradas que desean levantar cuanto
antes su amor sobre la estructura slida de la pareja feliz, un mito que ayuda a concluir
los relatos y que se presenta como el paraso sentimental gracias al cual evadirnos de
esta realidad.
Hasta ahora la feminidad pasiva ha sido mitificada en los relatos para tranquilizar a
los machos y suavizar su ancestral miedo a las mujeres, por un lado, y para ofrecer
modelos de sumisin idealizada a las mujeres, por otro. Muchas de las mujeres de las
culturas patriarcales han sido educadas para asumir en muchos casos el rol de mujer
fiel cuya mxima en la vida no es alcanzar la libertad (deseo masculino por
excelencia), sino el amor a travs de un hombre (lo que se supone que es normal en
las mujeres).

13

La princesa del cuento es una mujer de piel blanca y cabellos claros, rasgos suaves,
voz delicada, que se siente feliz en un mbito domstico (generalmente un lujoso
palacio, al cuidado de sus padres) y cuyas aspiraciones son muy simples: estn siempre
orientadas hacia el varn ideal de sus sueos. La princesa es leal a su amado, lo espera,
se guarda para l, como hiciera Penlope durante ms de veinte aos esperando a Ulises.
La princesa encontrar su autorrealizacin en el gran da de su vida; la boda con el
prncipe. La princesa es una mujer discreta, sencilla, llena de amor y felicidad que
quiere colmar de cuidados y cario a su esposo y que adems le dar hijos de cuya
paternidad podr estar seguro. Es una mujer buena frente a las mujeres malas,
aquellas representadas como seres malvados, egostas, manipuladores, caprichosos,
insaciables, dbiles y charlatanes. Las malas disfrutan pasionalmente del sexo, pero a
pesar de que atraen a los hombres por su inteligencia y sus encantos, no ofrecen
seguridad al macho, que casi nunca las eligen para ser princesas ni les piden
matrimonio. Son tan atractivas como peligrosas, por eso evitan enamorarse de ellas,
como fue el caso de Ulises con Circe.

El prncipe azul es otro mito que opera en el imaginario femenino porque se nos ofrece
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siempre como figura salvadora, del mismo modo que Jesucristo o Mahoma salvaron a la
Humanidad de sus pecados. Notes que Eva es la mujer mala por cuya curiosidad y
desobediencia los seres humanos fuimos condenados al dolor y la muerte. Slo un
Hombre como Jess poda venir a salvarnos; pero ni con su muerte logr que su
padre nos perdonase.
Jess es un hombre bueno y valiente que cree en las causas justas y no le importa
sacrificarse por ellas. Del mismo modo, el prncipe azul es un hroe porque pone la
misin (matar al dragn, encontrar al tesoro, derrotar a las hordas malvadas, devolver el
poder a algn rey, etc) por delante de su propia vida. El prncipe azul es un hombre
activo, saltarn, espadachn, gran atleta, buen jugador, gran estratega, noble de corazn.
Es joven, travieso, algo ingenuo; a las mujeres les derrite este modelo porque es un ser
valiente y bueno que necesita campo para correr y que pese a su gallarda, es tierno y
dulce en la intimidad. El prncipe se convierte en Hombre en todos los relatos,
porque la aventura que vive es su rito de paso de la juventud a la adultez, dado que
tiene que superarse a s mismo para poder lograr su triunfo (el amor de la princesa
rosa). As podr protegerla, ensearla, amarla para siempre y hacerle muchos
hijos.

Estos dos mitos de gnero y la mayor parte de los mitos amorosos surgieron en la poca
medieval; otros han ido surgiendo con el paso de los siglos, y finalmente se
consolidaron en el XIX, con el Movimiento Romntico. De ellos nos quedan, segn
Carlos Yela Garca (2002), unos cuantos que configuran nuestras estructuras
sentimentales en la actualidad:
Mito de la media naranja, derivado del mito amoroso de Aristfanes, que supone que
los humanos fueron divididos en dos partes que vuelven a unirse en un todo absoluto
cuando encontramos a nuestra alma gemela, a nuestro compaero/a ideal. Es un mito
que expresa la idea de que estamos predestinados el uno al otro; es decir, que la otra
persona es inevitablemente nuestro par, y solo con ella nos sentimos completos. El
mito platnico del amor expresa un sentimiento profundo de encuentro de la persona
consigo misma, y su culminacin es recuperar los aspectos que nos fueron amputados
y de esa manera, recuperar nuestra propia y completa identidad. Es decir, poder ser todo
lo que somos y lo ms plenamente posible (Coria, 2005). El mito de la media naranja
sera una imagen ingenua y simplificada del mito platnico que intenta transmitir esa
bsqueda de la unidad perdida, pero su principal defecto es, segn Coria, que uno ms
uno termina resultando uno, lo cual es un grave error, no slo aritmtico, que es
asimilado mayoritariamente por mujeres.
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Mito de la exclusividad: creencia de que el amor romntico slo puede sentirse por
una nica persona. Este mito es muy potente y tiene que ver con la propiedad privada y
el egosmo humano, que siente como propiedades a las personas y sus cuerpos. Es un
mito que sustenta otro mito: el de la monogamia como estado ideal de las personas en la
sociedad.
Mito de la fidelidad: creencia de que todos los deseos pasionales, romnticos y
erticos deben satisfacerse exclusivamente con una nica persona: la propia pareja.
Mito de la perdurabilidad (o de la pasin eterna): creencia de que el amor
romntico y pasional de los primeros meses puede y debe perdurar tras miles de das (y
noches) de convivencia.
Mito del matrimonio o convivencia: creencia de que el amor romntico-pasional
debe conducir a la unin estable de la pareja, y constituirse en la (nica) base del
matrimonio (o de la convivencia en pareja). Esto nos crea problemas porque vimos que
la institucionalizacin de la pasin, y el paso del tiempo, acaban con ella. Por eso nos
divorciamos y buscamos nuevas pasiones que nos hagan sentir vivos, pero en seguida la
gente vuelve a casarse, cometiendo el mismo error que la primera vez. El matrimonio en
la Era de la soledad ha visto, as, aumentada su dimensin mitolgica e idealizada ().
Eso significa tambin que lo que mantiene unido al matrimonio y a la familia no es
tanto el fundamento econmico y el amor, sino el miedo a la soledad (Ulrick y
Elisabeth Beck, 2001).
Mito de la omnipotencia: creencia de que el amor lo puede todo y debe permanecer
ante todo y sobre todo. Este mito ha sujetado a muchas mujeres que han credo en este
poder mgico del amor para salvarlas o hacerlas felices, pese a que el amor no siempre
puede con la distancia, ni los problemas de convivencia, ni la pobreza extrema.
Mito del libre albedro: creencia que supone que nuestros sentimientos amorosos son
absolutamente ntimos y no estn influidos de forma decisiva por factores sociobiolgicos-culturales ajenos a nuestra voluntad.
El mito del emparejamiento: creencia en que la pareja es algo natural y universal.

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Gracias a nuestra actividad racional, la Humanidad puede no solo construir mitos, sino
tambin deconstruirlos, porque en ellos estn insertos los miedos, las motivaciones, el
sistema de creencias, los valores, la tica, los modelos a seguir y los deseos de los
miembros de esa cultura. En el caso del romanticismo patriarcal, creo que es
fundamental exponer las entraas de sus mitos para poder acabar con la
desigualdad y con el patriarcado a nivel narrativo, emocional e ideolgico. Es
importante mostrar la falsedad de esas idealizaciones que nos encajonan en unas
mscaras sociales, que empobrecen nuestras relaciones y nos hacen sufrir porque
chocan con la Realidad, generalmente menos bella y maravillosa que la fantasa
amorosa.
La simplicidad de los estereotipos de gnero invisibiliza la amplia gama de modos
de ser, de estar y de relacionarse que existen para hombres, mujeres y gente
transgnero. Nos encierra en unos supuestos sobre lo que deberamos ser, cmo
deberamos estar y sentir. De igual modo, los mitos amorosos crean unas expectativas
desmesuradas que luego causan una intensa decepcin, ms hoy en da que no tenemos
tolerancia al no; nos frustra todo enormemente porque nos ilusionamos con las
promesas que nos venden en los relatos de la sociedad globalizada. El modelo de amor
idealizado y cargado de estereotipos aprisionan a la gente en divisiones y clasificaciones
perpetuando as el sistema jerrquico, desigual y basado en la dependencia de sus
miembros en el que vivimos.

El beso de Gustav Klimt


Adems, provocan dolor en la gente porque el amor no es eterno, ni perfecto, ni
maravilloso, ni nos viene a salvar de nada. La utopa del amor romntico, con sus
idealizaciones, es la nueva religin colectiva que nos envuelve en falsas promesas de
autorrealizacin, plenitud, y felicidad perpetua. De ah la insatisfaccin permanente y la
tensin continua entre el deseo y la Realidad que sufrimos los habitantes de la
posmodernidad.
Y es que nos pasamos la vida sufriendo decepciones precisamente por estas
ilusiones que nos invaden en forma de espejismo. Es cierto que nos ayudan a
evadirnos, pero quizs estamos en un momento en el que deberamos dejar de
entretenernos y de escaparnos tanto de la Realidad que no nos gusta. La
desigualdad, la pobreza, el hambre, las guerras, el engao de polticos y empresarios a

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las comunidades, el destrozo medioambiental y la sensacin de que nada es lo que


parece (ni la democracia, ni la paz, ni los Estados) invaden los telediarios. Y mientras,
las mujeres siguen esperando a su prncipe azul y los hombres a sus princesas virginales
en un crculo vicioso que no se completa jams, porque no existen y porque las
personas somos infinitamente ms complejas y contradictorias que los personajes
planos de los cuentos patriarcales.
Lo lgico debera ser poder transformar los relatos, contar nuevas historias, cambiar los
modelos idealizados que han quedado obsoletos, construir hroes y heronas de carne y
hueso, crear nuevos mitos que nos ayuden a construir unas sociedades ms justas,
igualitarias, ecologistas, cultas y pacficas. Encaminar nuestros esfuerzos al bien
comn, trabajar para proponer otras realidades, luchar por construir otras nuevas en
lugar de huir de lo que hay mediante parasos emocionales y promesas de salvacin
individuales.

Coral Herrera Gmez

El mito del amor romntico (Entrevista a Coral


Herrera Gmez)
mayo 19, 2010 por califragilistico
Doctora en Humanidades y especialista en Teora de Gnero
CORAL HERRERA GMEZ
En los cuentos los hombres representan lo positivo, el progreso, la superacin de
obstculos; las mujeres son recompensas a esos triunfos, piezas de caza.

Corla Herrera Gmez

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La literatura y el cine han contribuido a imponer en Occidente el ideal del amor


romntico, un modelo que reserva papeles distintos a hombres y mujeres. Coral
Herrera Gmez lleva aos estudiando la configuracin de ese modelo y est a
punto de publicar el libro La construccin sociocultural del amor romntico.
Autora tambin de la pgina especialistaenamor.com, explica qu esperan del
amor hombres y mujeres.
El amor es una utopa?
La posmodernidad es una etapa marcada por la insatisfaccin permanente. El hambre de
emociones intensas nos condena a la frustracin. El amor se nos vende como un estado
permanente e ideal a travs del cual llegar a la felicidad total. Es un refugio en el que
mucha gente busca la salvacin individual. Al ser un ideal, la realidad no hace sino
frustrarnos. Cuantas ms expectativas nos hacemos en torno a nuestra pareja ideal, ms
sufrimos y ms nos desencantamos. Idealismo y realismo son polos opuestos.
De dnde nace ese ideal?
El romanticismo es un producto de la cultura patriarcal. Es un fenmeno que comenz
en el XIX con la venta masiva de novelas romnticas y que consolid el cine de
Hollywood, y ahora tambin la industria de Bollywood. Se ha expandido por todo el
planeta, como una epidemia cultural.
Qu rol asigna el amor romntico a los hombres?
A los hombres jvenes se les concede el rol de animal salvaje. Su funcin es vivir
aventuras y tratar de huir del compromiso pero disfrutando de las mujeres. Una vez
casado, al hombre se le asigna un rol protector con su familia, es la cabeza pensante.
Y a las mujeres?
Se nos asigna un papel doble. Por un lado estn las cazadoras de hombres, representadas
como voraces e insaciables porque sienten deseo propio y buscan formar una pareja con
un hombre que las satisfaga y las mantenga. Por otro lado estn las que ejercen un rol
pasivo, encerradas en casa esperando a que llegue el prncipe azul que le otorgar una
identidad y colmar su vaco existencial.

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Siguen ellas soando con el prncipe


azul?
Las mujeres a menudo asumen que son menores de edad que precisan de cuidados
constantes. Antiguamente las mujeres solo podamos ascender en la escala
socioeconmica a travs del matrimonio: las mujeres no podan abrir una cuenta
bancaria sin sus padres o maridos. Por eso siempre deseaban que un hombre les
otorgase el papel de adultas y les permitiese tener presencia social en los actos pblicos
de su esposo. Ese deseo mitifica la figura masculina a ojos de las mujeres, que buscan
en ellos proteccin, placer y cario, seguridad, estabilidad y sobre todo, felicidad.
Aunque despus su vida conyugal sea un infierno.
Y ellos, quieren ser prncipes azules?
El amor es cada vez ms importante para los hombres, pero han sido educados para no
renunciar nunca a su libertad. Muchos de ellos huyen del amor porque tienen miedo a
ser dominados por la mujer. Si pensamos en la figura tragicmica del calzonazos nos
damos cuenta del terror masculino al poder femenino. Es lo que probablemente impida a
los hombres tener relaciones igualitarias. Las mujeres hemos sido representadas
tradicionalmente como devoradoras insaciables.
Quin sufre ms por amor?
Todos sufrimos con la misma intensidad. Las mujeres tenemos ms herramientas para
expresarlo y comunicarlo: dominamos el lenguaje de los sentimientos y podemos
desahogarnos con amigas y amigos. El tradicional hermetismo de los hombres les lleva
a padecer el sufrimiento en silencio, porque les cuesta ms tener conversaciones ntimas
en las que muestren su vulnerabilidad.

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Estn los hombres desorientados ante la mayor independencia de la mujer?


Hay autores que hablan de la crisis de la masculinidad. El macho ibrico est en
decadencia y es ridiculizado en la televisin. Adems, el proceso de independencia de
las mujeres est siendo arrasador para algunos: han sido educados para entender que el
papel de las mujeres es cuidarlos y asistirlos; les choca que su compaera gane un
sueldo superior al suyo. Las tcnicas de reproduccin asistida tambin les quita su
importancia, porque una mujer puede procrear sola gracias a la tecnologa, sin necesidad
de tener pareja.

Cul es el aspecto del amor romntico que ms perjudica a los hombres?


La cultura patriarcal ha enseado a los hombres a ser fuertes, valientes, violentos,
protectores. Tienen que defender a su familia, trabajar deslomndose para mantenerla y
lograr el xito en su vida profesional. Los hombres de verdad tienen que ser viriles, con
un apetito sexual devorador, y se les reclama que cumplan en la cama siempre, como si
fueran mquinas perfectas de ereccin y eyaculacin. Hoy los hombres antipatriarcales
quieren deshacerse de estos imperativos culturales y reclaman el derecho a ser sensibles,
pacficos, a relacionarse de otra forma con las mujeres, en un plano de igualdad, de
respeto mutuo, de generosidad y comunicacin.
Transmiten los cuentos tradicionales un esquema machista basado en el ideal del
amor romntico?
La representacin de las mujeres como seres inferiores, dbiles, pasivos, miedosos, o

malvolos (las madrastras de Blancanieves


y de Cenicienta) que
viven esperando ser las elegidas, ha hecho mucho dao a la autoestima de las mujeres.
Las mujeres de los cuentos se conforman y esperan. Los hombres representan lo
positivo, el progreso, la mejora, la superacin de obstculos, la valenta, la capacidad de
luchar, la fuerza y la nobleza del espritu, porque se embarcan en misiones heroicas para

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restablecer la justicia, y eso les da sentido a su vida y un lugar en el mundo. Las mujeres
son recompensas a esos triunfos, como lo son las piezas de caza.
Habra, entonces, que prohibir su lectura en las escuelas?
Hay que empezar a crear contenidos en los que las mujeres sean protagonistas de su
vida, donde se reflejen los valores positivos y las habilidades femeninas. Se tratara de
poner al revs esos cuentos, aprovecharlos para que el alumnado analice esos
estereotipos sexistas, no slo en los cuentos tradicionales, sino tambin en los anuncios
publicitarios, los programas de televisin, los videojuegos, las pelculas.
Se pude superar el modelo del amor romntico?
Va evolucionando, pero cada vez es ms consumista, ms cerrado en s mismo, ms
idealizado. En la posmodernidad el ego es narcisista y miedoso. El amor entre estos
egos est preado de otros intereses que nada tienen que ver con el amor: acumular
bienes, aparentar, pagar hipotecas a medias, vivir en sociedad. El modelo de amor ideal
es aquel que no est basado en la necesidad ni el miedo a la soledad. Un amor exento de
ansias de exclusividad, un amor libre en el que no existiese el concepto de propiedad
privada.

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