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com/latabernadelosmares/2008/1/30/el-mito-delamor-romantico-52La experiencia del enamorarse tal vez tenga como caracterstica la ilusin de que
esa experiencia habr de durar para siempre. En nuestra cultura semejante ilusin
se ve fomentada por el mito tan difundido del amor romntico que tiene su origen
en nuestros cuentos de hadas favoritos de la niez. Cuentos en los que el prncipe y
la princesa una vez unidos viven siempre felices.
El mito del amor romntico nos dice, en efecto, que para cada joven del mundo hay
una joven que le est destinada y viceversa. Adems el mito implica que hay slo
un hombre destinado a una mujer y slo una mujer a un hombre, lo cual est
predeterminado por los astros.
Cuando encontramos a la persona a la cual estamos destinados, la reconocemos al
enamorarnos de ella. Nos hemos encontrado con la persona sealada por el cielo y
como la unin es perfecta estaremos en condiciones de satisfacer siempre y para
siempre todas las necesidades de esa otra persona y luego viviremos felices en una
unin perfecta y armnica. Pero ocurre que no satisfacemos todas las necesidades
de la otra persona, sino que surgen fricciones y dejamos de estar enamorados;
entonces vemos con claridad que cometimos un terrible error, que interpretamos
equivocadamente los astros, que no nos entregamos a la nica y perfecta persona
que nos estaba destinada, que lo que pensamos que era amor no era amor
verdadero o real; en esta situacin nada se puede hacer, como no sea
continuar viviendo en la infelicidad o divorciarse.
Si bien en general compruebo que los grandes mitos son grandes precisamente
porque representan verdades universales que en ellos cobran cuerpo (en alguna
ocasin podramos examinar varios de estos mitos), el mito del amor romntico es
una tremenda mentira. Quizs sea una mentira necesaria por cuanto asegura la
supervivencia de la especie al alentar y aparentemente validar la experiencia de
enamorarnos que nos atrapa en el matrimonio. Millones de personas malgastan
grandes cantidades de energa en un intento ftil y desesperado de hacer que la
realidad de sus vidas se ajuste a la irrealidad del mito.
Por ejemplo:
La seora A, se somete absurdamente al marido movida por un sentimiento de
culpa. Realmente no amaba a mi marido cuando me cas, dice. Fing que lo
amaba. Supongo que lo engatus, de modo que ahora no tengo derecho a quejarme
y debo hacer todo cuanto l desea.
El seor B. se lamenta: Deploro no haberme casado con la seorita C. Creo que
habramos hecho un buen matrimonio. Pero no me senta locamente enamorado de
ella y entonces pens que tal vez no fuera la persona conveniente para m.
La seora D., casada dos aos atrs, se siente profundamente deprimida sin causa
aparente e inicia una terapia declarando: No s qu marcha mal. Obtuve todo lo
que necesitaba, incluso un matrimonio perfecto. Slo unos meses despus la
http://www.pensamientocritico.org/pilsan0704.htm
Pilar Sampedro
movimiento feminista, las mujeres, en mayor medida que los hombres, asumen
ese modelo de amor y de romanticismo que nos hace ordenar nuestra biografa
y nuestra historia personal en torno a la consecucin del amor. Muchas mujeres
buscan an la justificacin de su existencia dando al amor un papel vertebrador
de la misma, concedindole ms tiempo, ms espacio imaginario y real,
mientras que los hombres conceden ms tiempo y espacio a ser reconocidos y
considerados por la sociedad y sus iguales (4).
Mientras que, por lo general, solemos elegir a las amistades entre aquellas que
ms nos gratifican, que ms nos respetan y que ms compensaciones
emocionales y afectivas nos reportan, sin embargo, es posible que nos
relacionemos a nivel de pareja con personas que no slo no nos gratifican, sino
que nos llenan de amargura, sufrimiento y dao fsico y psquico. Cmo
explicar la persistencia del amor o la relacin en estos casos? Cmo se puede
amar a quien te mortifica y anula? No es una cuestin de irracionalidad, y me
niego a creer que las personas, sobre todo mujeres, que viven estas
situaciones son tontas, masoquistas o descerebradas. Es importante que
comencemos a explicar esos amores patticos y llenos de sufrimiento,
sacrificios personales y renuncias, sobre todo cuando, en mayor o menos
medida, muchas personas han vivido y soportado en sus relaciones de pareja
alguna que otra humillacin, falta de respeto por sus opciones u opiniones,
limitaciones a la libertad, algn que otro desprecio, presiones para hacer esto o
lo otro, chantajes e imposiciones.
La espiral de violencia
Las mujeres que aman demasiado, aquellas que buscan el amor romntico
obstaculizado por la eleccin de personas difciles, agresivas o controladoras
tienen ms posibilidades de vivir en la violencia, consentirla y permanecer en
ella, porque esa relacin es la que da sentido a su vida.
Una de las caractersticas que tienen todas las historias relatadas por mujeres
que sufren maltrato es precisamente esa discontinuidad en la relacin. No son
historias afectivas templadas por los aos, sino que aparecen siempre
intervalos de paz y dolor, fases de luna de miel entre los episodios de
maltrato: hoy te maltrato y maana te amo ms que a mi vida, sin ti no soy
nada, perdname, te quiero; todo ello acompaado de muestras extraordinarias
de cuidados y cario hasta la prxima escena. Se le ha dado el nombre tcnico
de espiral de violencia, en la que los episodios de maltrato son cclicos.
Cuando las mujeres se plantean abandonar al maltratador tienen que
reconstruir su nueva biografa en un contexto ajeno a sus tradiciones y
abandonar un lugar en el que se comportaban como amantes esposas y
madres. Se trata de dejar su proyecto vital; renunciar al amor es el fracaso
absoluto de su vida, y es muy difcil que vean en ese cambio una promesa de
vida mejor. Las mujeres siguen interpretando la ruptura matrimonial como un
problema individual, como una situacin estresante y anmala y no como la
liberacin de una situacin opresiva que, adems, debe ser tratada como
problema colectivo y no individual. Y en este sentido, es la sociedad la que
debe rehabilitarse, la que debe ser llevada a terapia, porque son las
construcciones, las historias y los mitos de esa sociedad los que estn en el
origen y la raz del problema de la violencia domstica.
Nuestro modelo social es el mximo legitimador de stos y otros
comportamientos, y como tal, la violencia domstica ser el plato de todos los
das si no somos capaces de cuestionarnos qu tipo de sociedad genera
maltratadores, qu sociedad genera esta patologa del vnculo amoroso. A su
vez, debemos pensar qu tipo de cultura es la nuestra para que mujeres
capaces y adultas soporten, en nombre del amor, la humillacin y el
sufrimiento; para que, en lugar de escapar de esas situaciones, busquen
soluciones peregrinas y absurdas como tener hijos, automedicarse o disculpar
a su pareja para no perder aquello que fundamenta su vida: el amor.
Condenar la pasin en bloque sera querer suprimir uno de los aspectos de
nuestra creatividad y de nuestra historia. Adems de imposible, es una tarea
titnica. Mi pretensin es slo la de alertar, prevenir, analizar, aislar la pasin,
desmontarla, si se quiere, para observarla y conocer mejor sus propiedades.
Hacernos ms conscientes de este proceso nos hace ms libres, y hablar de la
utopa nos acerca ms a ella y a sus posibilidades, a la bsqueda de relaciones
ms alternativas al modelo al uso, de mayor calidad, ms plsticas y que nos
ahorren sufrimiento. Mi experiencia profesional y tambin personal me dice que
quien da mucha importancia a su vida amorosa en detrimento de otros
aspectos vitales sufre ms, se suscribe antes al sufrimiento como meta, en
comparacin con aquellas personas que muestran menos inters por el campo
sentimental y que ponderan en su justa medida la vivencia del amor.
Me gustara educar a las nuevas generaciones en un anlisis ms crtico de
este modelo amoroso y estara ms conforme si les hiciramos planteamientos
ms realistas sobre la arbitrariedad de la eleccin amorosa. Me gustara que
entendamos que no hay nadie en el mundo que pueda colmarnos definitiva y
eternamente, que los afectos son mltiples, de diferente pelaje y complejidad,
que el amor no puede basarse en renuncias y sacrificios y que nunca
deberamos abandonar nuestra individualidad, nuestros proyectos personales,
nuestro espacio propio en aras del amor.
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(1) Sangrador, Jos Luis: Consideraciones psicosociales sobre el amor
romntico, Psicothema, 1993, vol 5, Suplemento, pp.181-196.
(2) De Rougemont, Denis (1979): El amor y Occidente, Editorial Kairs,
Barcelona.
(3) Ortiz, Lourdes (1997): El sueo de la pasin, Planeta, Barcelona.
(4) Altable Vicario, Charo (1998): Penlope o las trampas del amor, Nau Llibres,
Valencia.
5 de agosto de 2010
http://haikita.blogspot.com/2010/08/los-mitos-del-amorromantico.html
Los mitos del Amor Romntico (Coral Herrera Gmez)
Eros y Psique
Entre todas las definiciones que hemos encontrado, nos parece que la definicin de
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El beso de Rodin
Joseph Campbell (1964) afirma que una de las funciones del mito es apoyar el
orden social en vigor, para integrar al individuo. Segn l la funcin social de una
mitologa y de los ritos que la expresan es fijar en todos los miembros del grupo en
cuestin un sistema de sentimientos que habr de unirle espontneamente a los fines
de dicho grupo. Kirk (1990) cree que los mitos surgieron como trucos narrativos que
utilizaron los humanos para socializar a los nios y facilitar su integracin psquica
en la sociedad. Son, desde este punto de vista, narraciones contra el terror que provoca
lo desconocido, explicaciones del mundo que guan a los humanos en sus primeras fases
de socializacin.
Los mitos, sin embargo, no han permanecido invariables; cambian con las culturas,
se adaptan a nuevas realidades socioeconmicas y polticas que se consolidan gracias al
apoyo del sistema simblico y mitolgico creado para sustentarlo. En Occidente, pese al
proceso de desacralizacin de la sociedad caracterstica de la posmodernidad, los mitos
siguen cumpliendo estas funciones, aunque con variaciones.
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Denis De Rougemont (1939) cree que necesitamos los mitos para expresar el hecho
oscuro e inconfesable de que la pasin est vinculada con la muerte y que supone la
destruccin para quienes abandonan a ellas todas sus fuerzas. () La oscuridad del
mito nos permite, as, acoger su contenido disfrazado y gozar de l con la imaginacin,
sin tomar una conciencia lo bastante clara para que estalle la contradiccin. El mito
expresa esas contradicciones y acta en todos los lugares en que la pasin es soada
como un ideal y no temida como una fiebre maligna. Tambin en los lugares en que la
fatalidad es requerida, imaginada como una bella y deseable catstrofe.
Tristn e Isolda
Centrndonos en los mitos del amor de pareja, De Rougemont cree que el mito del
amor corts ha llegado a nosotros a travs de la Literatura ()
El principal mito que encontramos en el romanticismo es la frase que concluye los
relatos de amor: y vivieron felices, y comieron perdices. La estructura mtica de la
narracin amorosa es casi siempre la misma: dos personas se enamoran, se ven
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Y es que los dos principales mitos del amor romntico son el prncipe azul y la
princesa maravillosa, basados en una rgida divisin de roles sexuales (l es el
salvador, ella es el descanso del guerrero) y estereotipos de gnero mitificados (l es
valiente, ella miedosa, l es fuerte, ella vulnerable, l es varonil, ella es dulce, l es
dominador, ella es sumisa). Estos modelos de feminidad y masculinidad patriarcal son
la base de gran parte del dolor que experimentamos al enamorarnos y desenamorarnos,
porque se nos vende un ideal que luego no se corresponde con la realidad.
Principalmente porque todos somos fuertes y frgiles, activos y pasivos, dominadores y
sumisos; pero curiosamente nos encajonamos en unas etiquetas que determinan nuestra
identidad, sentimientos, actitudes y comportamiento para toda la vida. Estas etiquetas
nos dan una seguridad (soy el abuelo en la familia, soy el profesor en la escuela, soy la
esposa complaciente, soy la ejecutiva agresiva, soy el adolescente problemtico, soy el
chico romntico, soy la joven alocada, soy el jefe tirnico), pero nos quitan libertad
para reinventarnos, para cambiar, evolucionar o aprender nuevas formas de
relacionarnos. La pareja, por ejemplo, es una categora social mitificada como el lugar
donde hallar gozo, paz, calma, tormento, alegras, estabilidad, bajo la promesa de la
fusin total. Son muchos los enamorados y enamoradas que desean levantar cuanto
antes su amor sobre la estructura slida de la pareja feliz, un mito que ayuda a concluir
los relatos y que se presenta como el paraso sentimental gracias al cual evadirnos de
esta realidad.
Hasta ahora la feminidad pasiva ha sido mitificada en los relatos para tranquilizar a
los machos y suavizar su ancestral miedo a las mujeres, por un lado, y para ofrecer
modelos de sumisin idealizada a las mujeres, por otro. Muchas de las mujeres de las
culturas patriarcales han sido educadas para asumir en muchos casos el rol de mujer
fiel cuya mxima en la vida no es alcanzar la libertad (deseo masculino por
excelencia), sino el amor a travs de un hombre (lo que se supone que es normal en
las mujeres).
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La princesa del cuento es una mujer de piel blanca y cabellos claros, rasgos suaves,
voz delicada, que se siente feliz en un mbito domstico (generalmente un lujoso
palacio, al cuidado de sus padres) y cuyas aspiraciones son muy simples: estn siempre
orientadas hacia el varn ideal de sus sueos. La princesa es leal a su amado, lo espera,
se guarda para l, como hiciera Penlope durante ms de veinte aos esperando a Ulises.
La princesa encontrar su autorrealizacin en el gran da de su vida; la boda con el
prncipe. La princesa es una mujer discreta, sencilla, llena de amor y felicidad que
quiere colmar de cuidados y cario a su esposo y que adems le dar hijos de cuya
paternidad podr estar seguro. Es una mujer buena frente a las mujeres malas,
aquellas representadas como seres malvados, egostas, manipuladores, caprichosos,
insaciables, dbiles y charlatanes. Las malas disfrutan pasionalmente del sexo, pero a
pesar de que atraen a los hombres por su inteligencia y sus encantos, no ofrecen
seguridad al macho, que casi nunca las eligen para ser princesas ni les piden
matrimonio. Son tan atractivas como peligrosas, por eso evitan enamorarse de ellas,
como fue el caso de Ulises con Circe.
El prncipe azul es otro mito que opera en el imaginario femenino porque se nos ofrece
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siempre como figura salvadora, del mismo modo que Jesucristo o Mahoma salvaron a la
Humanidad de sus pecados. Notes que Eva es la mujer mala por cuya curiosidad y
desobediencia los seres humanos fuimos condenados al dolor y la muerte. Slo un
Hombre como Jess poda venir a salvarnos; pero ni con su muerte logr que su
padre nos perdonase.
Jess es un hombre bueno y valiente que cree en las causas justas y no le importa
sacrificarse por ellas. Del mismo modo, el prncipe azul es un hroe porque pone la
misin (matar al dragn, encontrar al tesoro, derrotar a las hordas malvadas, devolver el
poder a algn rey, etc) por delante de su propia vida. El prncipe azul es un hombre
activo, saltarn, espadachn, gran atleta, buen jugador, gran estratega, noble de corazn.
Es joven, travieso, algo ingenuo; a las mujeres les derrite este modelo porque es un ser
valiente y bueno que necesita campo para correr y que pese a su gallarda, es tierno y
dulce en la intimidad. El prncipe se convierte en Hombre en todos los relatos,
porque la aventura que vive es su rito de paso de la juventud a la adultez, dado que
tiene que superarse a s mismo para poder lograr su triunfo (el amor de la princesa
rosa). As podr protegerla, ensearla, amarla para siempre y hacerle muchos
hijos.
Estos dos mitos de gnero y la mayor parte de los mitos amorosos surgieron en la poca
medieval; otros han ido surgiendo con el paso de los siglos, y finalmente se
consolidaron en el XIX, con el Movimiento Romntico. De ellos nos quedan, segn
Carlos Yela Garca (2002), unos cuantos que configuran nuestras estructuras
sentimentales en la actualidad:
Mito de la media naranja, derivado del mito amoroso de Aristfanes, que supone que
los humanos fueron divididos en dos partes que vuelven a unirse en un todo absoluto
cuando encontramos a nuestra alma gemela, a nuestro compaero/a ideal. Es un mito
que expresa la idea de que estamos predestinados el uno al otro; es decir, que la otra
persona es inevitablemente nuestro par, y solo con ella nos sentimos completos. El
mito platnico del amor expresa un sentimiento profundo de encuentro de la persona
consigo misma, y su culminacin es recuperar los aspectos que nos fueron amputados
y de esa manera, recuperar nuestra propia y completa identidad. Es decir, poder ser todo
lo que somos y lo ms plenamente posible (Coria, 2005). El mito de la media naranja
sera una imagen ingenua y simplificada del mito platnico que intenta transmitir esa
bsqueda de la unidad perdida, pero su principal defecto es, segn Coria, que uno ms
uno termina resultando uno, lo cual es un grave error, no slo aritmtico, que es
asimilado mayoritariamente por mujeres.
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Mito de la exclusividad: creencia de que el amor romntico slo puede sentirse por
una nica persona. Este mito es muy potente y tiene que ver con la propiedad privada y
el egosmo humano, que siente como propiedades a las personas y sus cuerpos. Es un
mito que sustenta otro mito: el de la monogamia como estado ideal de las personas en la
sociedad.
Mito de la fidelidad: creencia de que todos los deseos pasionales, romnticos y
erticos deben satisfacerse exclusivamente con una nica persona: la propia pareja.
Mito de la perdurabilidad (o de la pasin eterna): creencia de que el amor
romntico y pasional de los primeros meses puede y debe perdurar tras miles de das (y
noches) de convivencia.
Mito del matrimonio o convivencia: creencia de que el amor romntico-pasional
debe conducir a la unin estable de la pareja, y constituirse en la (nica) base del
matrimonio (o de la convivencia en pareja). Esto nos crea problemas porque vimos que
la institucionalizacin de la pasin, y el paso del tiempo, acaban con ella. Por eso nos
divorciamos y buscamos nuevas pasiones que nos hagan sentir vivos, pero en seguida la
gente vuelve a casarse, cometiendo el mismo error que la primera vez. El matrimonio en
la Era de la soledad ha visto, as, aumentada su dimensin mitolgica e idealizada ().
Eso significa tambin que lo que mantiene unido al matrimonio y a la familia no es
tanto el fundamento econmico y el amor, sino el miedo a la soledad (Ulrick y
Elisabeth Beck, 2001).
Mito de la omnipotencia: creencia de que el amor lo puede todo y debe permanecer
ante todo y sobre todo. Este mito ha sujetado a muchas mujeres que han credo en este
poder mgico del amor para salvarlas o hacerlas felices, pese a que el amor no siempre
puede con la distancia, ni los problemas de convivencia, ni la pobreza extrema.
Mito del libre albedro: creencia que supone que nuestros sentimientos amorosos son
absolutamente ntimos y no estn influidos de forma decisiva por factores sociobiolgicos-culturales ajenos a nuestra voluntad.
El mito del emparejamiento: creencia en que la pareja es algo natural y universal.
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Gracias a nuestra actividad racional, la Humanidad puede no solo construir mitos, sino
tambin deconstruirlos, porque en ellos estn insertos los miedos, las motivaciones, el
sistema de creencias, los valores, la tica, los modelos a seguir y los deseos de los
miembros de esa cultura. En el caso del romanticismo patriarcal, creo que es
fundamental exponer las entraas de sus mitos para poder acabar con la
desigualdad y con el patriarcado a nivel narrativo, emocional e ideolgico. Es
importante mostrar la falsedad de esas idealizaciones que nos encajonan en unas
mscaras sociales, que empobrecen nuestras relaciones y nos hacen sufrir porque
chocan con la Realidad, generalmente menos bella y maravillosa que la fantasa
amorosa.
La simplicidad de los estereotipos de gnero invisibiliza la amplia gama de modos
de ser, de estar y de relacionarse que existen para hombres, mujeres y gente
transgnero. Nos encierra en unos supuestos sobre lo que deberamos ser, cmo
deberamos estar y sentir. De igual modo, los mitos amorosos crean unas expectativas
desmesuradas que luego causan una intensa decepcin, ms hoy en da que no tenemos
tolerancia al no; nos frustra todo enormemente porque nos ilusionamos con las
promesas que nos venden en los relatos de la sociedad globalizada. El modelo de amor
idealizado y cargado de estereotipos aprisionan a la gente en divisiones y clasificaciones
perpetuando as el sistema jerrquico, desigual y basado en la dependencia de sus
miembros en el que vivimos.
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restablecer la justicia, y eso les da sentido a su vida y un lugar en el mundo. Las mujeres
son recompensas a esos triunfos, como lo son las piezas de caza.
Habra, entonces, que prohibir su lectura en las escuelas?
Hay que empezar a crear contenidos en los que las mujeres sean protagonistas de su
vida, donde se reflejen los valores positivos y las habilidades femeninas. Se tratara de
poner al revs esos cuentos, aprovecharlos para que el alumnado analice esos
estereotipos sexistas, no slo en los cuentos tradicionales, sino tambin en los anuncios
publicitarios, los programas de televisin, los videojuegos, las pelculas.
Se pude superar el modelo del amor romntico?
Va evolucionando, pero cada vez es ms consumista, ms cerrado en s mismo, ms
idealizado. En la posmodernidad el ego es narcisista y miedoso. El amor entre estos
egos est preado de otros intereses que nada tienen que ver con el amor: acumular
bienes, aparentar, pagar hipotecas a medias, vivir en sociedad. El modelo de amor ideal
es aquel que no est basado en la necesidad ni el miedo a la soledad. Un amor exento de
ansias de exclusividad, un amor libre en el que no existiese el concepto de propiedad
privada.
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