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Construccin del laicismo y surgimiento de la individualidad en De la experiencia

de Montaigne.
Juan David Rincn Huertas1
Cd.: 2534551
Literaturas Europeas Siglos XVII y XVIII.
San Agustn (354-430) en una etapa madura de su desarrollo intelectual concibi la
inteligencia o la razn como un don adquirido por la fe. La iluminacin en su pensamiento
cristiano era dada como un acto de gracia. La tradicin escolstica, que domin
posteriormente el panorama del conocimiento, tuvo dentro de sus muchos propsitos la
reflexin sobre la relacin entre la fe y la razn 2. Con Toms de Aquino (1225-1274) como
mayor representante, este pensamiento se enfocaba en abordar la revelacin divina desde
un modo racional, pero siempre subordinando la razn a los actos de fe. Luego, aparecera
Michel de Montaigne (1533-1592) y por medio de su escritura se distanciara de esa idea de
la iluminacin adquisicin de la sabidura como acto de gracia, para determinarla como
un acto intelectual propio del hombre.
El humanismo en Montaigne puede verse por medio de la importancia la individualidad
del ser y del poder de la razn como un deseo y una potencia inherente al ser. El hombre
(Montaigne mismo como punto de partida, ya que es lo que ms puede conocer
propiamente) se hace centro de la reflexin y de igual manera es el principio de toda fuerza
intelectual. El sujeto es dotado entonces de una voluntad de facultades que antes recaa en
un espectro divino. El hombre se desapega de este modo de fundamentos dominantes e
ideales absolutos provenientes del conocimiento clsico libresco, as como de la
espiritualidad y el entendimiento de mundo de la escolstica. En su obra, se explora un
conocimiento de s mismo que deriva en la idea de construccin de un pensamiento
1 Estudiante de Literatura, Universidad Nacional de Colombia. Texto presentado a la
clase de Literaturas Europeas Siglos XVII y XVIII- 2017415 (Prof. Ivn Padilla).

2 Los escolsticos desarrollaron un pensamiento filosfico que iba ms all de estas


relaciones de fe y razn. Una de sus perspectivas era el desarrollo de comentarios a la
obra aristotlica y de diversos textos de la tradicin antigua, as como el
cuestionamiento por la existencia de los conceptos y principios abstractos. Sin
embargo, la enseanza escolstica (apegada en altos grados a los principios de
autoridad) tambin se ha relacionado con un estudio de la Biblia.

individual, subjetivo, ntimo del ensayista. Este volcamiento hacia su interior es


fundamental para el autor ya que de l parte todo reconocimiento de su propia autonoma,
que le hace distanciarse de modelos previos (la Escolstica, principalmente). As, en el
ensayo titulado De la experiencia llega a dar gran valor a su propia razn y a su modo de
construir conocimiento por medio de su experiencia de vida, todo desde el reconocimiento
de su propia individualidad como centro de toda reflexin que le permita conocerse a s
mismo y desde all aprehender ms al otro y al mundo.
A pesar de mantenerse dentro de un modo de vida catlico que se puede vislumbrar en
su escritura3, Montaigne se distancia de una concepcin de mundo basada solamente en los
preceptos religiosos. Aqu se genera una fuerte ruptura con un rgido sistema de
construccin de postulados absolutos desde la religin que eran dados por sentado en el
panorama del pensamiento de la poca. Aparece entonces una axiologa laica. Montaigne
no aplica en su escritura los modos de creer el mundo que si era propia de los pensadores
cristianos (San Agustn, Santo Toms). La creencia es reemplazada por el juicio ejercido
por el hombre como interpretacin de s y del contexto que ha de formar su propia realidad.
El pensamiento moderno, guiado por la ruptura entre el pensamiento y la religin es
designado en Montaigne, como se mencion, por esa intencin de escribir bajo un
predominio de la razn humana. En el ensayo De la experiencia nos encontramos con una
apologa de la experiencia del hombre, con una reivindicacin del ser que va desde
entenderlo como base de toda construccin axiolgica e ideolgica. En esta postura tica se
equipara cuerpo y el alma e incluso eleva, la materialidad del cuerpo y la esencia individual
del ser. Pero esta nueva visin del hombre como una unidad donde el alma no es vista de
forma excesivamente exaltada, es solamente uno de los elementos destacados en este
ensayo: el hombre para Montaigne ha de ser un ser autnomo, libre y con voluntades
individuales; por eso mismo l acepta el reconocimiento del otro. Un hombre libre es un
hombre crtico que puede escoger entre las formas de creer, de no hacerlo o de simplemente
hacer coincidir razn y espiritualidad, encontrar un equilibrio o de poner en cuestin toda la

3 Yo, por lo tanto, amo la vida y la cultivo tal y como quiso Dios otorgrnosla.
(398) No hay parte alguna indigna de nuestros cuidados en este presente que
nos ha hecho Dios (400).

base de fundamentos y axiologas cristianas y partir en la bsqueda de un modo propio y


personal de basar su existencia y su visin de mundo.
Una filosofa laicista y el surgimiento del individuo, como ser pensante capaz de
desligarse de razones absolutas, no son dos aspectos que han de separarse. El humanismo
en el que Montaigne se apoya es el resultado de una concepcin en el desapego de un
marco religioso y estructura una moral que tiene al hombre como poseedor de la razn. Sin
embargo, esta razn no es algo dado, es primero que todo una posibilidad, una facultad que
el hombre est en capacidad de desarrollar por medio de la experiencia y de vislumbrar un
nuevo camino a la verdad que l mismo construya.

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