Magazine Dokkodo Nº10

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para ms informacin escribenos a dokkodo.rp.manager@gmail.com
SUMARIO
DOKKD 10, oct/nov 2014
34
El maestro ensea el camino, el

discpulo lo recorre
pag. 66. Liu He Tang Lang
Quan. Escuela tradicional del
puo de las seis armonas de
la mantis religiosa.
en portada
26. Onaga Yoshimitsu Kaich. La
filosofa de un Tichikaya
entrevista
12. Matti Joesuu. 6 Dan Aikikai. El
camino de la Paz.
artculos
22. Ronin. El desprendimiento de lo
concebido.
34. Artes marciales occidentales.
El boxeo del subconsciente. La
mecnica corporal del mtodo de
Marshall Stillman.
50. Crnicas de Henry Ple. Aprender,
desaprender.
54. El espritu del budo.
60. Shin gi tai. Los Yakusoku Kumite
de la Matsubayashi Shorin Ryu.
Quinta parte.
66. Artes marciales chinas. Liu
He Tang Lang Quan. Escuela
tradicional del puo de las seis
armonas de la mantis religiosa.
72. Artes marciales de Okinawa. Hojo
Undo, forjando el cuerpo del
Karateka, 2.
80. Artes marciales japonesas.
Kakushibuki las armas ocultas en
el bujutsu japons.
Be
DOKKODO
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LA DIRECCIN SE RESERVA EL DERECHO DE PUBLICACIN
edita: acento grfico

editor: Antonio Garca Piar revistadokkodo.redaccin@gmail.com
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diseo y maquetacin: Beatriz Castro Martn
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direccin: c/ Pars n 32, Armilla. 18100, Granada, Espaa.
ISSN 23440137
Dokkd es una publicacin independiente propiedad de Acento Grfico. Dokkd no se responsabiliza de las
opiniones de nuestros colaboradores. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de cualquiera de sus
contenidos.
editorial
UN NUEVO RUMBO
n mundo global. As es como se nos

aparece la estela de lectores que va
dejando Dokkodo desde su nacimiento. Si bien la Hispanidad es un
mundo en s con ms de 400 millones de habitantes, tambin tenemos
lectores de lenguas afines o de conocedores del
espaol. Es imposible estar mejor acompaado y es una responsabilidad sentirse observado
por tantos ojos. Es por eso que nuestro nivel de
exigencia ha ido subiendo poco a poco desde que
nuestra (vuestra) revista comenz. Ahora sabemos lo que queremos y hacia donde vamos, y de
eso mismo queremos hablar en esta columna.
No podramos mentir si dijeramos que nuestro
principal inters han sido las Artes Marciales
Clsicas, (haciendo un chiste, un colaborador
defina como Clsico aquello que se originaba en
los albores de la Humanidad y que llegaba a la
primera pelcula de Bruce Lee). Por la formacin
del equipo de Dokkodo y la de sus colaboradores,
las Artes Marciales Tradicionales o Clsicas han
sido nuestro principal punto de encuentro. Esto
en s, no cuestiona el apasionante mundo de la
Modernidad, de los sistemas mixtos de contacto
o de defensa personal, ni la multiplicidad de estilos originados en los sistemas clsicos.
Pero como no se puede renunciar a la propia naturaleza y lo maduro y lgico es aceptarse a uno
mismo con el paso del tiempo, hemos de avisar
a nuestros lectores de que cogemos un nuevo
rumbo.
A partir de este preciso instante Dokkodo solamente tendr por objeto de inters las Artes
de Combate tradicionales (desde la Antigedad
hasta mediados del siglo XX). Pocas han sido
nuestras exploraciones fuera de este medio, de
las cuales estamos orgullosos y con la que hemos tenido experiencias y hecho muchos ami-
gos, pero no cabe duda de que los sistemas de

MMA o Combatives estn perfectamente respresentados en el panorama marcial y con mucha
gente que sabe explicarlo con ms profundidad
y mejor. Dokkodo mirar al pasado de Oriente
y Occidente no slo con vistas a estudiar lo tradicional sino tambin para intentar divulgar
aquello que pudiera ser interesante sobre el
practicante de estilos modernos al poder hablarle de su pasado y explicar las races en lo que
se asienta cualquier prctica marcial contempornea. Pensamos que, de forma paralela, el rescate de las Tradiciones Antiguas corresponden
no solo a las Artes Marciales Occidentales, sino
tambin a las Orientales, que con el trascurrir
del azaroso siglo XX cubrieron con ptinas de
olimpismo, capitalismo y occidentalizacin parte del sabor guerrero con las que nacieron.
Nuestra intencin ms acuciante es profundizar en la necesidad de aumentar la extensin
de nuestros textos y sobre todo facilitar al lector donde puede obtener ms informacin. Al
autodefinirnos como Revista de Artes Marciales
Clsicas advertimos que el concepto de clsico es
bastante vaporoso y esquivo. Para poder ofrecer
un horizonte de expectativas, conminamos al
lector a leer el Editorial del nmero 9 de Dokkodo
para encontrar la respuesta. Es urgente decir que
esa respuesta no es una conclusin definitiva
sino un instrumento de trabajo.
Con total sinceridad, no pensamos que esta refundacin sea radical, Dokkodo ha ido cambiando con el tiempo, y poco a poco ha ido cogiendo
forma. Esta revista en continuo cambio y movimiento se debe por entero a sus lectores, verdaderos e imparciales jueces de su contenido.
Deseamos, lector, que sigas acompandonos

en este viaje.
IN MEMORIAM
HENRY
PLE
SENSEI
H
enry Desir Ple naci el 24 de mayo 1923 en Arras

(Norte-Paso de Calais), y muri 19 de agosto 2014 en
Pars. Hijo nico de Alcide Ple y Raymonde Bastien,
Henri Ple, comenz su carrera al principio como muchos jvenes deportistas de la primera mitad de siglo:
gimnasia, levantamiento de pesas... aunque al poco
tiempo se inici en deportes de combate como boxeo
francs, jujitsu y esgrima con su padre. A los 17 aos se
vio obligado a dejar sus estudios debido a la invasin
del ejrcito alemn en 1940 y huy a Toulouse junto a
su familia, Tolousse era el centro de la zona franca libre
de la ocupacin nazi. Ingres en la Facultad de Ciencias
y Bellas Industriales de la misma ciudad en 1941, donde
mostr ser un estudiante brillante. Poco despus participa en la Resistencia hasta que es encarcelado y sujeto a grandes privaciones. Una vez liberada Francia por
los Aliados y derrotada Alemania, Henry Ple se instala
con sus padres en Pars. Es en esa poca, concretamente el 27 de octubre 1944 cuando ingresa en el club de
Judo de Francia Mikinosuke Kawaishi (entonces exiliado de Japn) para aprender judo bajo la tutela de John
Beaujean, pese a tener 21 aos, Beaujean advirti que
el joven Ple era un alumno especial, haba pasado por
muchas experiencias vitales que lo haban marcado de
por vida, y eso lo mostraba en el tatami. Desde el primer

momento, Henry Ple mostr sus dotes para las Artes
Marciales y descubri en el Budo su forma de vivir.
Fund en 1955 en 34 rue de la Montagne SainteGenevive, en el distrito 5 de Pars, el primer dojo occidental enseanza de los cuatro Budo princiapales: Judo,
Karatedo, Aikido y Kendo.
Ha de precisarse que el Judo practicado en la poca
era el Judo de Kyoto del maestro Kawaishi, un mtodo
de entrenamiento de extrema dureza y enseanza clsica, basada en el ejemplo prctico, la poca explicacin
terica y el aprendizaje por sensacin y ensayo y error.
Ms adelante, interesado por los grandes Budo trados de Japn por maestros nativos, Henry Ple practicar Karate, Aikido, Kendo, Bojutsu con diversos maestros.
Este es el impresionante currculo en forma de grados
que alcanz en su vida:
10 Dan de Karate
5 Dan de Judo
3 Dan de Aikido
1 Dan de Kendo
De su dojo, adems, salieron varios de los karatekas
ms representativos de Francia de los aos 60, 70 y 80,
estudiaron con el Maestro Ple budokas de la talla de
Jean Pierre Lavorato (9 Dan), Dominique Valera (9

Dan y uno de los padres del Karate Full ContactKick
Boxing), Roland Harbersetzer (9 Dan, gran investigador de los orgenes del Karate), Alain Sotrouk, (8 Dan)
Guy Sauvin (8 Dan) Francis Didier, (7 Dan), Franois
Petitdemange (7 Dan).
Dedicado tambin a la difusin editorial de las
Artes Marciales, publica varias revistas relacionadas
con las mismas y varios libros. Adems de ser uno de
los pioneros en este gnero, fueron revistas memorables por su alta calidad tanto en imagen como en
informacin: Budo Magazine Europe, Judo Kodokan,
Karate-Bushid... Fue en esta misma revista donde
comenz a publicar sus clebres Crnicas Marciales
destinadas a la reflexin vital y personal sobre el
Budo, la lucha, la mente humana y la prctica.
A la cabeza de su Dojo en Pars, Henry Ple deja la
labor de continuar su labor a sus hijos, Pascal Ple
Sensei y Thierry Ple Sensei. Desde Dokkd enviamos nuestro ms sentido psame a la familia y ofrecemos a nuestros lectores el compromiso de recuperar sus Crnicas Marciales, traducirlas al espaol de
la mano de nuestro colaborador Csar Gmez.
Descanse en Paz
obras destacadas
Vaincre o mourir, lesprit et la technique
du Karat-Do (Vencer o morir, el espritu y la
tcnica del Karate-Do) 1955.
ABC du Karat-Do (ABC del Karate-Do) 1957.
Karate par limage (Karate a travs de la
imagen) 1962.
Karate: begginer to black Belt (Karate: desde
principiante a Cinturn Negro) 1967.
Offical basic Karate Katas: Shotokan. (Katas
de Karate bsicos oficiales: Shotokan) 1972.
Chronicles martiales (Crnicas marciales)
2002.
El Arte Sublime y ltimo de los Puntos
Vitales (varias reediciones en francs e ingls y
traduccin al espaol en 2004)
rangos y condecoraciones
Karate
10 Dan Hanshi, expedido por el Sr. Tsuneyoshi Ogura

9 Dan Hanshi, expedido Sr. Tsuneyoshi Ogura
8vo Dan, Shihan, por el Sr. Tsuneyoshi Ogura en 1972
5 Dan Renshi, ttulo por el Maestro Tani Chojiro
3er Dan otorgado por el Maestro Minoru Mochizuki
2 dan otorgado en Francia por el Maestro Minoru Mochizuki
Judo
5to Dan
3er Dan otorgado por el Sr. Ichiro Abe
2 Dan otorgado por el Maestro Mikonosuke Kawaishi en
1952
1er Dan otorgado por el Maestro Mikonosuke Kawaishi
kendo
bo-jutsu
medallas civiles
Chevalier de la Legin de Honor

Medalla de Oro de la Juventud y Deportes
aikido
3er Dan otorgado por Masamichi Noro

2 Dan otorgado por el Maestro Tadashi Abe
1er Dan otorgado en Francia por el Maestro Minoru Mochizuki
Cinturn negro francs 96a
OCTUBRE/NOVIEMBRE 2014DKKD
dokkd octubre/noviembre 2014
Contestacin al artculo de Mario Vargas Llosa:

Elogio del Qi Gong
El Pas, 24 de Agosto de 2014
Leo con profundo sentir las palabras
que el Premio Nobel Mario Vargas Llosa dedica en su

artculo Elogio del Qi Gong a la naturaleza de las Artes
Marciales, minusvalorando su contenido, tiendo de
bestialidad su razn de ser y cuestionando su inocencia.
El ilustrado Buffon nos ense: El estilo es el hombre. Siendo esto cierto, tanto en literatura, pintura, cine
o teatro, considero un agravio los comentarios apriorsticos vertidos por Vargas Llosa sobre unas tradiciones centenarias que forman parte del contexto cultural de unos
pueblos con una historia milenaria y, esto, por entender
que el escritor confunde en su artculo la parte con el
todo, olvidando que existen millones de voluntades, ciudadanos de bien cercanos a la cultura, vidos de valores
y prximos al Humanismo que, apoyados en el estudio
de un Arte Marcial Tradicional, edifican sus existencias
ejercitando cuerpo, mente y espritu para hacer ms
amable la vida y, cvico, el mundo que habitan. S, es la
naturaleza del ser humano quien construye o destruye
aquello que observa, escribe, comunica o practica.
Existen numerosas variables para acotar las palabras
del admirado acadmico pero si, como l mismo anota,
no est interesado en ahondar en la historia de las Artes

Marciales, es tarea improductiva enumerar algunas de
ellas, todo lo ms me atrevera recordarle, humildemente, otro axioma prximo al anterior: As como eres, ves.
En efecto, opino que el movimiento suave, plcido, armnico y natural del Qi Gong no est ms prximo a la
paz y a la no violencia que la naturaleza ruda, el arduo
quehacer, la llaneza del pueblo o la dureza del trabajo.
Como bien nos ensea el acervo popular: El hbito no
hace al monje.
Entendido esto as, soy tambin de los que opinan que
la lucha contra el deterioro del Arte, en cualquiera de sus
manifestaciones, lo es, tambin en las Artes Marciales,
sin tregua.
Pedro Martn Gonzlez
Kenshinkan dj
Badajoz
Para leer el artculo de Mario Vargas Llosa:

http://elpais.com/elpais/2014/08/21/
opinion/1408620587_179035.html
Recibe todas las novedades en tu email antes que nadie.
Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales
Revista digital N4
octubre/noviembre 2013
Shigehide Akamine Sensei
Entre el Karate y el Zen

Muay Thai Iaido Karate Aikido Kobudo Taichi Chuan Eskrima
PORTADA MAGAZINE DOKKODO NMERO 4 octubre/noviembre de 2013
agenda dokkd octubre/noviembre 2014

CURSO PARA TODOS LOS GRADOS
OKINAWA GOJU RYU KYOKAI
Como es habitual cada ao, el mes de
noviembre ser el elegido para celebrar el
curso para todos los grados de la Okinawa
Goju Ryu Kyokai Espaa. Tal y como se
expone el encabezado, el curso ser objeto
de estudio para practicantes de Goju Ryu
Karatedo desde cinturones blancos hasta
los ms altos danes. Por supuesto, la direccin del mismo ser llevada a cabo por
Ryoichi Onaga Sensei, 9 Dan.
Para ms informacin: www.ogkke.es
SEMINARIO DE ZEN NIHON KENDO

RENMEI IAIDO EN MLAGA
Los das 18 y 19 de Octubre se impartir un Gasshuku de
Iaido a cargo de Alfonso Estrada Sensei (4 Dan de Iaido,
1 Dan de Jodo, representante en Espaa de la Suio Ryu
Kenpo, Koryu clsica de Iaijutsu y otros sitemas de
bujutsu antiguos japoneses). El lugar designado ser
la ciudad de Mlaga, en concreto en el Polideportivo
Ciudad Jardn. En una serie de jornadas intensivas de
maana y tarde se estudiarn los Katas de Sete Iai.
Para informacin: http://iaidoasturias.wordpress.com/
ROS LECTORES
PORQUE NUEST
Y CALIDAD
BUSCAN RIGOR
UNE TU MARCA
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Dokkodo
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|DOKKD OCTUBRE/NOVIEMBRE |
12
| MAESTROS Y ESTILOS |
Endo Sensei podra

haberme matado 10.000
veces, pero nunca me ha
hecho dao
SECCIN: MAESTROS Y ESTILOS.

TTULO: ENTREVISTA A MATTI JOENSUU. 6 DAN
AIKIKAI
Entrevista: Luis Francisco Mochn Corredor 4 Dan
Aikikai
14
| MAESTROS Y ESTILOS|
MATTI JOENSUU
6 Dan Aikikai.
el camino de la paz
Sensei, cuando digo Aikido, que es lo
primero que se te viene a la cabeza?
Ahora estamos en un seminario en
Gejar Sierra y pienso: Dnde ser la
prxima prctica? Otras veces, puedo
llegar a pensar: Estupendo, puedo ir a
relajarme y llenarme de energa esta
tarde. Pienso mucho en el Aikido y
cul es su esencia.
Cul es tu principal motivacin para
practicar Aikido?
Limpieza. Mi cabeza suele estar repleta
de desechos de la vida cotidiana: listas de la compra para hacerle la comida a mi hijo, materiales de construccin para el nuevo Dojo, declaraciones
de impuestos, e-mails... espero obtener una limpieza mental, para aclarar
mi mente y sentirme bien durante y
despus del entrenamiento. Tambin
se me ocurre pensar que esa higine
mental es buena para el desarrollo del
Aikido (aunque ese Aikido sea puramente tcnico o del estudio del Ki).
Y para ensear Aikido?
Soy afortunado por ser invitado a muchos lugares para ensear. Mentira
si dijera que la principal motivacin
es ensear. En realidad pienso que el
Aikido es imposible de ensear, (no
puedes ensear como sentir ni tampoco ensear como vaciarte, a no tener pensamientos, pautas o reacciones). Sera ms correcto decir que mi
principal motivacin para ensear es
mejorar mi propio Aikido. Me he encontrado con muchos tipos de personas y he podido encontrar defectos en
mis propias tcnicas, pensamientos o

no-pensamientos. Eso, por otro lado,
puede inspirar a mis estudiantes. Para
m, ser capaz de inspirar es el ms
simple y efectivo mtodo de ensear.
Adems es el ms desafiante (no es
fcil inspirar a cualquiera, sobre todo
cuando hay tan buenos estudiantes
por todas partes). Por lo que tienes que
estar en silencio y estar en el momento y el lugar, con tcnicas impactactemente efectivas y sin esfuerzo. Los
estudiantes se magnetizan automticamente y empiezan a corregirse a
s mismos. Bueno, esa es la idea sin
tener en cuenta si soy capaz de conseguirlo. En todo caso, hacerlo es ya
una concepcin errnea, por lo que no
puedo explicarla con palabras.
Cules son los aspectos ms importantes para poder tener una buena
conexin Aiki?
El punto principal es no perderte. Ests
trabajando tu propio equilibrio y postura. Ese el primer principio enseado
a los principiantes: cmo asentarse y
cmo moverse. Adems, esto se aplica
a cualquier relacin (no cuides tu felicidad a partir de los dems). Cuida de
que las cosas fluyan, no fijes tu mente
fijando tu contacto, y no te centres en
cosas irrelevantes como tu agarre o el
agarre de los compaeros.
Debes entender que nadie se mueve sin su espritu. Y cuando t consigues conectar con el Ki, no sabrs si
ese Ki es tuyo o el de tus compaeros.
Si cuentas un chiste bueno y todo el
mundo se re, no podras decir quin

ha creado esa atmsfera: fue el chiste
en s, t rindote y los dems tambin.
Es el sentimiento comn de pasar un
buen rato. Por lo que cuando el Ki del
compaero mueve su cuerpo t no tienes que hacerlo. Si t buscas la tcnica, normalmente ese Ki se viene abajo.
Date cuenta de que la idea principal
no es chocar contra el cuerpo del compaero o proyectarlo. Simplemente
ocurre. La idea principal es cuidar ya
que el Aikido es totalmente opuesto a
otras Artes Marciales: pretende cuidar,
cuidar a tu compaero y cuidarte a ti.
En ese sentido est mucho ms cerca
del shiatsu: sabes que presin debes
usar e intentas cuidar del compaero.
Cuando la energa se mueve, eso mejora a los dos, no hay necesidad de ser
mdico o conocer los meridianos puedes mantenerte de forma que muevas
la energa segn vaya hacerlo. Por lo
que si ambos sals relajados y felices
tras la prctica lo habrs hecho bien.
Cundo enseas, en qu cosas haces
ms nfasis?
Bueno, Miguel ngel dijo que cuando
hizo El David, fue fcil, porque tan slo
tuvo que quitar las piezas innecesarias. El David estaba dentro de la piedra. Eso es precisamente lo que hago,
cualquier persona, en su interior, es
un diamente al que yo he de pulir, los
pongo derechos, saco la rigidez, quito
los movimientos innecesarios, especialmente aquellos que la gente piensa
que son bellos. Como aquellos, con
16
Es una defensa personal

muy efectiva comprender
que no toda pelea ha de ser
disputada, ni cada desafo
ha de ser respondido.
En realidad pienso que el Aikido es

imposible de ensear, (no puedes
ensear como sentir ni tampoco
ensear como vaciarte, a no tener
pensamientos, pautas o reacciones)
18
| MAESTROS Y ESTILOS|
perdn, que se ven en los psters de

Karate o de Aikido, aquellos que la gente mira como bellos o fuertes
Quito todo eso. Los movimientos no
han de ser bellos, tan solo te hacen
rgido. Proyecto a los dems hasta que
son suaves y pierden el ego. Cuando
dejan de pensar ms que son buenos
quedo muy complacido.
Siempre haces nfasis en la importancia de la conexin con el centro del
compaero, podrs explicar ms esta
conexin?
Hay que pararse ah. Es un mtodo de
ayuda, como las escaleras para acceder al tejado. Cuando sabes dnde est
el centro de equilibrio del compaero,
y donde cuando sabes la relacin con
los pies del compaero automticamente tienes una buena comprensin
del desequilibrio. Y tienes una buena
comprensin de sus direcciones o su
fuerza. Esto ayuda a desequilibrar al
compaero. Mucho ms importante es
saber qu est haciendo tu propio centro, que habitualmente es nada, porque
por entero usas las manos. Es como
usar una pistola de juguete cuando lo
que tienes es un can.
Mucha gente piensa que el sin atemi no
es posible el Aikido.
Djales pensar eso. Yo no puedo ayudar
en eso y no quiero cambiar la opinin
de nadie. Tiene poca significancia lo
que mucha gente piensa. Y comnmente cuanto menos has practicado
ms fuertes son tus opiniones: sabes
lo que est bien o mal y te sitas desde
un pedestal desde el que juzgas a otros.
Adems muestra que esa gente no ha
pensado, copian un texto y lo repiten
como loros.
El trmino original proviene del japons, donde las palabras atemi y ataru (golpear el centro de algo), tienen
la misma raz y una significa un sustantivo y la otra un verbo. Y golpear el
centro del blanco fue tu ltima pregunta, por lo que no hay necesidad de
explicarlo, exceptuando que eso puedes hacerlo el cien por cien del tiempo
tal y como mucha gente piensa. Para
abreviar, esto podra ser tal vez un
error de traduccin y la traduccin correcta podra ser: hacerte con el centro
del compaero.
La lgica en realidad es en sentido
contrario: en Aikido t puedes hacer
un atemi en cada ocasin, y herir a tu
compaero, pero no lo haces.
Yo he estudiado com Nisshio Sensei y
l usaba mucho los atemi. Por lo que
supuse que mucha gente seran alumnos de Nisshio Sensei. Sin embargo
nunca he escuchado que el Aikido no
es posible sin atemi de algn maestro
del Hombu Dojo durante muchas dcadas, por lo que esa sentencia debe estar
limitada a un estilo.
El atemi, cuando implica golpear es
til, no hay duda. Habrs notado an
as, que muchas veces es ejecutado
como una reaccin, con las manos y el
cuerpo rgidos. Por lo que si realizas un
atemi, debes hacerlo correctamente y
no ofrecer posibilidad de una tcnica
de contraataque, no pensar se acab
he ganado, porque ser exactamente
cuando te encuentres abierto y desequilibrado.
Qu piensas sobre el uso del atemi?
Pido disculpas, crea haber contestado
esto ya, pero, aado que es una forma
muy limitada, hay muchas alternativas a usar el atemi (puedes hacer una
tcnica, puedes romperle el cuello al
compaero)... puede que quiera decir
es que t pierdes tu libertad pensando
en el atemi. Has fijado tu mente, y eso
es lo peor.
Por favor, podra definir en pocas palabras la labor de Uke?
Es la misma labor que la de nage
con el aadido de la habilidad de caer.
Tiene que haber ciertas palabras para
expresar las concepciones falsas y
miedos sobre caer.
Qu piensas sobre la efectividad del
El atemi, cuando implica golpear es

til, no hay duda. Habrs notado an
as, que muchas veces es ejecutado como
una reaccin, con las manos y el cuerpo
rgidos.
Aikido como mtodo de autodefensa?

Ah me pillas. No pienso sobre ello,
al menos en el sentido que implica
tu pregunta. Existen problemas mucho mayores en la defensa personal
que defenderte a ti mismo en la calle.
Djame darte los problemas ms grandes:
En primer lugar, la mayora del dao
que viene sobre ti es debido a tu propia estupidez. Al menos para m: me
he cado de motos, bicicletas, en agujeros en el suelo, he resbalado sobre piedras mojadas o hielo. Por lo que deja
de ser tonto y aprende a caer primero.
El Ukemi me ha salvado de serias lesiones, como hacer un ukemi espectacular de 10 metros a 2 o 3 metros del
asfalto. El Aikido es muy bueno frente
a tu propia estupidez y arrogancia, la
cual causa la mayora de los daos o te
mete en problemas.
Segundo, es algo bastante sabido, el
miedo es atrayente, te atrae lo que
temes. Cuando dices al final del da
tengo que haber salido de la cama
con el pie izquierdo porque saba que
esto pasara, es justamente esa regla
en funcionamiento. El Aikido es muy
efectivo frente a tus propios miedos,
es posible que tengas menos miedo a
pensar sobre ello y tener un poco ms
de autoconfianza.
Tercero, aqu viene tu estilo de vida, y
ciertamente, no estoy cualificado para
hablar de defensa personal con mi dieta y mis hbitos de fumador. Y un mal
estilo de vida puede matarte o llevarte
a lugares nocivos, por lo que no necesitaras ayuda exterior para ser daado.
Hay necesidad de contestar a lo que
20
queda de la pregunta? A veces practicamos pasando de largo y es una

defensa personal muy efectiva comprender que no toda pelea ha de ser
disputada, ni cada desafo ha de ser
respondido. Solo los perritos pequeos ladran, cuando los perros grandes
simplemente duermen. Al menos en
Brasil, donde ese jaguar protector que
es el Fila Brasileiro tan solo duerme
suceden pocas cosas. Si consideras mi
respuesta adecuada...
Llevas viniendo a Espaa durante muchos aos: Murcia, Granada, Madrid,
Sevilla... Cuando piensas sobre el
Aikido espaol, quiero decir, qu caractersticas definen la prctica en Espaa
para ti?
S. bueno, solo puedo responder acerca del Aikido que he visto en algunos
lugares y algunos clubs en Barcelona,
no sobre el Aikido en general. Bien,
pienso que Espaa tiene uno de los
mejores Aikido que he visto en el mundo y recomiendo a la gente que venga
a practicar aqu, especialmente si su
tiempo y su bolsillo es limitado como
para ir a Japn.
El porqu es simple: aqu la gente es
fuerte, pero no confa en su fuerza, son
flexibles y sensibles. Hay mucha experiencia, no puedes engaar a nadie
aqu: mucha gente son profesionales
y tienen autenticidad, hacen lo que
dicen. Tienen que haber reflexionado
y entrenado duro. Un valor aadido
es, por supuesto, el increble sentido
del humor, y que no hay un solo tema
sagrado, se hacen bromas sobre todo.
Aqu no puedes ser rgido de mente y
altivo.
S que el Aikido de Yamaguchi Sensei es

una referencia para ti, qu cosas de su
prctica influyeron ms sobre ti?
Fue una inspiracin total. Slo crees
en lo que ves. Si ves la Luna, sabes
que algo as est ah colgado del cielo.
Yamaguchi Sensei es una brjula. No
necesitas dudar, sabes donde est el
norte aunque sea un da nublado. No
estaba limitado a la fsica de Newton,
su fuerza provena de otra dimensin.
Tu maestro es Endo Seishiro Shihan,
por favor, podras explicar en tres palabras cmo es su Aikido para ti?
No podra. Es a la vez una palabra o un
libro. La palabra es amabilidad. Endo
Sensei podra haberme matado 10000
veces, pero nunca me ha hecho dao.
Su amabilidad no es lo que normalmente te imaginas, tras unos pocos
segundos de haber intentado golpearle
estoy sin respiracin y con la postura
totalmente perdida. Como si fuera un
mocoso. Es tan amable de mostrarme
que mi entrenamiento es elemental,
y que cada pensamiento de grandeza
es intil y vergonzoso. A veces, cuando
le agarro, no siento nada de nada. No
hay nadie ah, y de repende la sala empieza a girar. Es la amabilidad lo que
me ha dado ese tipo de experiencias,
y es amable permitir intentar agarrar,
golpear o controlarlo. Es tan intil e
inspirador...
Luis, gracias por tus buenas y adecuadas preguntas.
Entrevista realizada por

Luis Francisco Mochn Corredor
4 Dan Aikikai
ronin
el desprendimient
de lo concebido
texto Pedro Martn Gonzlez
Desde tiempos inmemoriales haba

estado all, escondido, alejado de todo,
soando con la luz, con la posibilidad
de ser, de tomar forma, siendo parte de una de las canteras de los Alpes
Apuanos, la de Fantiscritti, en Carrara,
Italia.
Haba esperado, calmo, mientras
se sucedan los tiempos geolgicos,
la aparicin del Arte y de la Magia, el
progreso de las tecnologas y la avidez humana por el simple hecho de la
Creacin. Todo, ahora, conflua finalmente para ver cristalizado el sueo de
aparecer, resplandeciente, ante todos,
mostrando una forma de Belleza casi
imposible.
Los primeros intentos fracasaron
estrepitosamente, pues aquellos artistas haban pretendido hacer de l
algo que no era. En efecto, Simone da
Fiesole, en primer lugar, Agostino di
Duccio, despus, y Antonio Rosellino,
para terminar, no haban entendido bien su mensaje, ni interpretado
correctamente su grito de angustia.
Ansiaban, eso s, una obra de Arte que
22
les encumbrara a ellos mismos, sin tener en cuenta su propia opinin.

Tras el naufragio, qued despreciado como imposible, herido de muerte
por los torpes cinceles, abandonado en
medio de la nada. El resultado de todo
ello fue de nuevo el olvido: un encierro,
durante otros cinco lustros, en aquel
autntico nicho en el que se ocultaba
desde haca miles de aos.
Necesitaba de una verdadera Mano
Maestra para el triunfo final. No estaba lejos su suerte; aquel da, el maestro
de maestros llegaba a Carrara, con la
intencin sabia y la intuicin cierta de
encontrarlo, eligiendo precisamente
el enorme bloque blanco en el que se
hallaba empotrado desde su remoto
anonimato.
Cuando le entregaron aquel monolito de proporciones gigantescas,
Miguel ngel exclam: Ah dentro est
David.
Despus, sin perderlo de vista, extrajo con paciencia de la piedra todo lo
que sobraba, ayudndole finalmente a
respirar hondo y manifestarse.
El gran trabajo del genial escultor

fue dar vida a su propia obra de Arte,
eliminando los obstculos que a sta le
impedan Ser para, una vez finalizada,
exponerla all, ante los ojos del mundo, libre ya de ataduras, obligndole
con ello a ser, verdaderamente, quien
siempre haba sido.
Yo creo que ese acto de desprendimiento y renuncia enaltece la obra de
un maestro escultor.
Lea atento la epopeya de Miguel
ngel, detenindome en aquella singular causalidad que dio como resultado su encuentro con el famoso bloque
de mrmol de diez toneladas, del que
extraera su David, un trabajo mprobo
que le llev dos aos de esfuerzo diario.
Y, apoyado en su ejemplo, reflexionaba sobre la relacin que se establece
entre maestros y estudiantes de Bud:
una comunicacin que en ocasiones se
fundamenta en la propiedad del futuro
de quien, siendo ahora aprendiz, habr
de convertirse, en su momento, en un
nuevo maestro de Bud.
En mi opinin, uno de los retos que
Deben entender que sus

convicciones son suyas, les
pertenecen.
Robert Frost dijo: dos caminos
divergen en un bosque, y yo tom el
menos transitado de los
dos, y aquello fue lo que
cambi todo.
Quiero que encuentren su propio
camino.
Robin Williams- John Keating.
El Club de los Poetas Muertos.
ronin
Un maestro, con visin profunda de su oficio,

habr de estar junto a su estudiante para
mostrarle un Panorama Mayor, fomentar en
l la Creacin, acompaarle en su Eleccin y
saber decirle Adis en el momento necesario.
comporta la enseanza del Bud es el

hecho fundamental de entender y apoyar la Libertad del alumno por parte
de quien le instruye. Esta libertad, a la
que aludo, ha de ser de Pensamiento,
Palabra y Accin.
S, ensear, ha de ensearse, pero
no para la propia causa sino para una
causa mucho mayor, de mayor calado,
ajena a nuestro inters: el librepensamiento del estudiante. Opino que
este desafo ha de convertirse en pura
Exigencia para un verdadero enseante, pues conlleva nada ms y nada
menos que el fomento en el otro del
camino personal, de la iniciativa propia, de la equivocacin necesaria.
Ms all de asociaciones, organizaciones o sistemas que a veces aglutinan
un mero sentir primario dibujando sus
poderes en estructuras piramidales:
Por qu no asociarse, para destapar
el rancio abolengo de la uniformidad y
dar vida a la heterogeneidad que ha de
ser, tambin, el libre albedro?
Como hiciera con su David el gran
Miguel ngel, un maestro, con visin
profunda de su oficio, habr de estar
junto a su estudiante para mostrarle
un Panorama Mayor, fomentar en l la
Creacin, acompaarle en su Eleccin
y saber decirle Adis en el momento
necesario.
Yo creo, sinceramente, que con esos
24
valientes maestros estaramos siempre en conexin y, con toda seguridad,

en deuda permanente, aunque nuestros caminos persiguieran horizontes
contrapuestos, adentrndose en terrenos antagnicos a los propuestos por
ellos mismos.
Finalmente,
como
verdaderos
maestros que hemos de ser de nosotros
mismos, deberamos aprender a desprendernos de postulados que, como es
natural, pertenecen a etapas sealadas
de la vida de todo ser humano: juventud, madurez, vejez.
Tratar de ser ecunime, sosteniendo imperturbables determinados planteamientos en Bud durante toda la
vida es, a mi modo de ver, ir contra la
propia Ley Natural. Existen respuestas
en la juventud, que no se sostienen en
la madurez y son impensables en la vejez del practicante de un Arte Marcial.
Aprender a trascender las propias
convicciones supone tambin aceptar
que nuestra relacin con el Arte ser
siempre un continuo fluir de ideas y
conocimientos. Entendiendo esto as
comprenderemos que en Bud, como
en la propia Vida, todo est en movimiento hacia algn lugar, y que en ese
devenir estn involucrados: nuestro
trabajo, el resultado que de l se derive,
nuestro pensamiento actual e, incluso,
nuestro futuro pensamiento.
onaga
yoshimitsu
kaich
La filosofa de
un tichikaya
26
28
| ONAGA YOSHIMITSU KAICH |
El Fundador de la Escuela
SHINJINBUKAN EN OKINAWA
Durante el pasado mes de junio y julio, Onaga Yoshimitsu
Kaich, el fundador de la Escuela Shinjinbukan en Okinawa, estuvo visitando las filiales de Shinjinbukan en Espaa, Letonia,
Alemania, Italia y Dinamarca. La gira estuvo dividida en varios
Gasshuku (campamentos de entrenamiento) en cada uno de esto
pases a los cuales tambin asistieron miembros de Shinjinbukan
de Japn, Estados Unidos, Argentina, Francia, Israel y Ucrania.
La primera parada fue en Espaa para visitar su nica filial
oficial en nuestro pas, el Shinjinbukan Madrid-Parla Dj dirigido por los hermanos Vctor y Marcos Lpez Mega. Durante su
estancia en Espaa, Onaga Kaich pudo transmitir el espritu de
Okinawa desde la visin de un autntico Tichikaya, una persona
que tiene en sus manos el conocimiento del Ti. Con sus palabras
en una historia de 500 aos, no ha habido ms de 10 Tichikaya.
La esencia del Ryky no Ti se deja ver en su conocimiento,
sumado a la evolucin constante y el salto cuntico que Onaga
Kaich muestra en su forma de usar Tenshin (movimiento del
cuerpo) y de entender el Ti, el antiguo arte okinawense que precedi al Karate.
Onaga Yoshimitu Kaich es uno de los ltimos Maestros
capaces de mostrar y ensear el Ti, por eso es considerado un
Tichikaya. Con 76 aos de edad, Onaga Kaich ha dedicado su
vida a la prctica y desarrollo del Ti. Su conocimiento, basado en
la experiencia real, se forj desde su juventud tras la batalla de
Okinawa habindose convertido la isla en un lugar poco seguro.
20 de los 35 aos que pas como uchi deshi estuvo durmiendo
en el Dj donde entrenaba da y noche. Durante esos 35 aos el
conocimiento del Ti no le fue enseado a l directamente como
una tradicin congelada en el tiempo. l tom ese conocimiento
y lo hizo suyo, prob e investig durante aos la biomecnica
y los conceptos de las tcnicas que se practicaban en los estilos
tradicionales de Karate, hasta que fue desglosando los principios
que impulsaban y contenan cada tcnica, como por ejemplo el
uso del gamaku (tcnica de la cadera).
Tras la bsqueda del Ti, Onaga Kaich sigui un proceso de evolucin. La comprensin y el desarrollo de estos avances tcnicos,
le hicieron ganarse una importante reputacin como Maestro de
Ti en los crculos ms profundos del Karate de Okinawa. Por mu-
chos aos Onaga Kaich solamente haba demostrado sus tcnicas basadas en el Ti a un grupo pequeo en Okinawa, pero a
partir del ao 2000 hubo varios documentales acerca de la escuela Shinjinbukan, que mostraron al resto del mundo el verdadero
Ryky no Ti (el Ti de Okinawa). Pero an hoy da Shinjinbukan
es una escuela muy reducida con respecto a estudiantes dedicados a estudiar lo que conocemos como el Onaga no Ti.
Se sabe que es Ti por cmo se mueve y como se escuchan sus
golpes en el machiwara, muy distintos a cualquier otro golpe.
Onaga Kaich encarna perfectamente los principios fsicos basados en el Ti asimilados en su cuerpo durante dcadas. Ningn
karateka de la generacin de Onaga Kaich es capaz de usar
Tenshin (movimiento del cuerpo). En palabras de Onaga Kaich
el Ti es como la fuente de un ro que nace en lo alto de una montaa. Abajo los afluentes que salen de l son las Ryha (estilos).
Durante su estancia, visitando a los miembros de su nica
filial en Espaa, Onaga Kaich dirigi unas intensas y largas sesiones de entrenamiento en el Shinjinbukan Madrid-Parla Dj
a sus deshi y mago deshi, acompaando cada sesin y cada momento de reunin para hablar y explicar aspectos de su filosofa
y los conceptos del Ti, que en la mayora de ocasiones se alargaban hasta altas horas de la noche.
He aqu unos cuantos conceptos filosficos que el
mismo Onaga Kaich quiso transmitirnos expresando lo que
para l es el corazn de Okinawa:
En el Ti no hay ningn secreto. Eso no existe. Si existen conocimiento secretos (Kuden), entonces mustremelo. El conocimiento del Ti es como una selva, donde nos vamos adentrando. Por lo tanto la profundidad del conocimiento no es algo
oculto lleno de misticismo. Si algo est ah muy profundo, ya
no lo puedes describir con palabras. Yo no estudi en la universidad, solamente en las montaas, sin embargo les estoy
hablando a ustedes. Yo no escribo bien los Kanji (los smbolos
o letras japonesas), yo confundo a Frankenstein con Einstein
(risas), pero no soy tonto, puedo hacer Ti, porque el Ti es una
ciencia.
Ahora que estoy aqu en Espaa, solamente yo les puedo
ensear Ti, ya que el Ti no es propiedad de un pas, sino que es

algo que lo lleva una persona. Si ustedes van en este momento
a buscar el Ti en Okinawa, pueden recorrer los Djs que quieran y no lo van a encontrar, porque en este momento yo estoy
aqu en Espaa.
En mi juventud, en Okinawa, solo haba un 10 Dan.
Okinawa es una isla muy pequea y hoy da, solo all, hay como
unos cien 10 Dan. No hay ningn 10 Dan en Jud o en Kend.
Muchos de los japoneses que emigraron a ensear Karate ni
siquiera eran reconocidos como Karateka en su patria. Muchos
colocan su taza boca abajo y dicen que dentro est su Karate,
pero cuando levantas su taza, no hay nada.
La fuerza de un golpe viene producida por el timing y la
velocidad. Si una palma golpea a otra que est parada, a la que
le duele es a la que est parada. Debe de existir movimiento a
30
velocidad y aceleracin para generar una fuerza cintica profunda y eficaz. Esto es todo lo contrario a la tpica prctica de
Kata, porque est basada en posiciones estticas. Por eso kata
no es Karate.
En los estilos de Karate existen muchos sistemas de respiracin, a lo cual se le conoce como Do To H (), pero estos
sistemas tienen muchas ideas errneas. Debido a esto Onaga
Kaich pas muchos aos desarrollando su propio sistema de
respiracin al cual lo denomina Don To Tai (), el cual es
un sistema muy complejo que facilita el movimiento natural
del cuerpo, y por eso es Ti.
El Ti es algo que se mantiene escondido, no se habla de l
ni se muestra. Si empiezas a hablar y a mostrar todo, entonces ya no es Ti. Estamos hablando de la forma de pensar, del
pensamiento filosfico del Ti.
Para comprender la forma de pensar del Ti imagnate que fueras por un camino montado en una bicicleta, y de pronto viene un camin de frente sobre tu carril.
Qu debes hacer para protegerte? pero t vas bien, l va
mal te vas a chocar? No, te apartas y dejas que pase.
De ah procede el concepto de Findi (cambio de lado o de
direccin) y en el ejemplo de la bicicleta: cambio de carril. Esa es la filosofa de la sabidura. Ti wa Chie desu
Ti es sabidura. No se trata de ser el ms fuerte. El tigre o el len son fuertes, sin embargo estn en una jaula.
Imagina un len que va caminando y se cruza con un erizo, el len le mira pero no le hace nada. El erizo no tiene
una gran mandbula. Ambos piensan de forma distinta.
Watashi wa Yowai, anata wa tsuyoi, shikashi watashi
wa makenai Yo soy dbil, t eres fuerte, pero yo no voy
a perder.
En el Ti no existe la defensa. Piensen por un momento, su adversario y usted, ambos estn apuntndose con
una pistola qu va a hacer? Espera a que le dispare y
despus esquiva la bala? Eso es una tontera. Igual que la
idea de que no existe primera ofensa en Karate. Se trata
de salvar la vida. Usted piensa que su defensa es efectiva? Tmbese en el suelo Yo voy a machacar con la
punta de un bastn repetidas veces sobre usted Cuntas
veces cree que podr bloquearlo? La defensa es un proce-
so del ataque para evitar que me ataquen. Un autntico

vaquero (cowboy) o un gaucho argentino sabe bien donde
situarse para que el caballo no le d una coz. No se coloca
detrs, se coloca a un lado. Karate no es una cuestin de
apostar 50%-50%, en ese porcentaje yo no quiero pelear.
90%-10% entonces s. Usted debe tejer una tela de araa
para atrapar a su adversario. No es un juego entre caballeros.
Es intil pensar que una Kata va a transmitirse a
lo largo de cientos de aos sin errores. Es como pasar
vino de una copa a otra durante muchos aos y pensar
que la copa va a seguir siempre estando igual de llena.
Mismamente, cuando se copia una carta repetidas veces,
ya se producen errores.
En el Ti no hay estilos. Eso es Karate. Los estilos tratan de diferenciarse. En el Ti hay una posicin concreta
de cada articulacin y esa es la posicin justa e idnea,
para todo el mundo es igual, por eso no puede haber diferencias. No se trata de proteger tu estilo, se trata de
proteger tu vida. No es un juego. El Ti es como estar preparado para un incendio con todo el equipo aunque ste
no llegue nunca a sucederse. Pero el Ti no se ensea. No
se habla, se demuestra. El Ti hay que robarlo de quien lo
tiene en su mano.
Onaga Yoshimitsu Kaicho con Vctor y Marcos Lpez Mega
32
po como ya es tradicin de nuestra escuela en Okinawa, Jimmy

Mora Sensei, Shibu Ch (director del Shibu) entreg el cinturn
negro bordado con los caracteres de Shinjinbukan a sus deshi
directos Vctor y Marcos Lpez Mega.
No quisiramos despedirnos sin agradecer pblicamente a
Onaga Kaich todo el conocimiento y la confianza transmitida y
puesta en nosotros como miembros de su familia Shinjinbukan,
as como a nuestro Sensei Jimmy Mora y a nuestros hermanos
de Shinjinbukan que estuvieron presentes en el Gasshuku de
Espaa: Walter Palomeque (Argentina), Masaaki Sato (Japn),
Joni Sato (E.E.U.U.) y Ludovic Soler (Francia) y a todos nuestros
deshi (discpulos) y alumnos del Shinjinbukan Madrid-Parla Dj
que hicieron esta visita posible.
Arigato gozaimashita!!!
Autores:
Vctor Lpez Mega, Dj Ch, Shihan (Instructor)
Marcos Lpez Mega, Shian Dai (Instructor Asistente)
Shinjinbukan Madrid-Parla Djo, Espaa
http://parladojo.wix.com/shinjinbukan
https://www.facebook.com/shinjinbukan.spain
Referencias (Bibliografa):
En conmemoracin al evento, los alumnos del Shinjinbukan

Madrid-Parla Dj, con edades comprendidas entre los 3 y los 35
aos, realizaron una serie de demostraciones ante la atenta mirada del homenajeado Onaga Kaich y el resto de comitiva de
miembros de Shinjinbukan.
Durante nuestro Gasshuku en Espaa, Onaga Kaich otorg el
certificado de Renshi, Roku Dan (Maestro de nivel superior, 6to
Dan) a Jimmy Mora Sensei. El ttulo de Renshi ha sido otorgado
solamente a tres deshi directos de Onaga Kaich.
Onaga Kaich tambin otorg a los deshi del Shinjinbukan
Madrid-Parla Dj las credenciales de miembros oficiales registrados con el Honbu Dj en Okinawa y los certificados de Sho
Dan a los hermanos Vctor y Marcos Lpez Mega. Al mismo tiem-
http://shinjinbukan.com/es/onagayoshimitsu.html
http://shinjinbukan.com/es/tichikaya.html
http://www.shinjinbukan.com/gallery/2014_0611_0616_spain1.html
artes marciales occidentales
Muy lejos de sus das de gloria y tras una larga jornada de lecciones y
sesiones de sparring en el New York Athletic Club, un cansado Mike Donovan
que regresaba a su casa fue confundido con un dbil anciano por una banda
callejera y asaltado. El viejo len no estaba dispuesto a ser una presa fcil y se
las arregl para noquear a algunos de sus agresores. Los matones recibieron
refuerzos y Donovan fue avasallado y pateado, pero sigui resistiendo con
fiereza hasta la llegada de la polica, que inicialmente le tom como el agresor
hasta que los admirados testigos declararon a su favor. Se dice que Donovan
no lanz ni un solo golpe bajo durante toda la trifulca.
34
EL BOXEO DEL
SUBCONSCIENTE
LA MECNICA CORPORAL DEL MTODO DE
MARSHALL STILLMAN
POR JAIME GIRONA
36
dokkd oct/nov
n el nmero anterior, vimos algunas de las ideas

de Bob Fitzsimmons. An queda mucho por comentar de este gran boxeador, pero haremos un
breve parntesis para contrastar con otros sistemas de enseanza. Donde Fitsimmons pona
gran hincapi en la respiracin, encontraremos
un mtodo en el que la postura corporal predomina sobre
todo.
Marshall Stillman fue el pseudnimo utilizado por el
multimillonario Alpheus Geer, gran apasionado del boxeo
y filntropo. Los aficionados al boxeo habrn reconocido el
nombre del legendario Stillmans Gym de Nueva York, del
que hoy en da no queda ni rastro, pero que en su momento concentraba a lo mejor del boxeo mundial. Regentado
con mano de hierro por el infame Louis Ingber, vi pasar a campeones como Jack Dempsey, Rocky Marciano y
Joe Louis, adems de entrenadores como Angelo Dundee,
entrenador de Muhammad Ali. Sin embargo, nos remontaremos una generacin en el tiempo, hasta la poca en
la que era simplemente la Marshall Stillman Asociation.
En su libro Boxing and Self Defense, Stillman nos
detalla su mtodo de Boxeo Taquigrfico o Boxeo del
Subconsciente. Fue alumno de Professor Mike Donovan,
antiguo campen que enseaba en el New York Athletic
Club, que se prest a posar para algunas fotos del libro.
Otro alumno de Donovan fue el presidente de los Estados
Unidos Teddy Roosevelt, entusiasta de las artes marciales,
del que hablaremos en un futuro artculo.
Este sistema fue diseado tomando como base el boxeo de Mike Donovan, detallado en su Science of Boxing,
simplificndolo para facilitar el aprendizaje y desarrollo
fsico de sus pupilos. Otra de las pequeas joyas de este
mtodo son sus tres asaltos de boxeo de sombra, en los
que a modo de katas o formas recopil ejercicios y combinaciones de golpes. Otra peculiaridad del libro es que
incluye una seccin de tcnicas de Jiujitsu y Wrestling.
Este intercambio de ideas y mezclas de estilos, de los cuales el mtico Bartitsu es el ms conocido actualmente, era
mucho ms frecuente de lo que suele pensarse. El boxeo
presentado en el libro es nuevamente un mtodo de transicin, pensado para su uso con guantes y reglas modernas pero conservando an muchos hbitos de otra poca
y una vocacin de defensa personal.
La prctica incesante de los ejercicios bsicos es la clave del sistema. Como comenta Stillman, cada vez que se
practican ensean algo nuevo y previenen la creacin de
malos hbitos.
Podemos resumir este mtodo en una serie de principios y guas, que se cumplen salvo ciertas transiciones
entre posturas y recuperaciones de golpes :
EL MTODO
Los ejercicios se trabajan principalmente
desde dos posiciones, una de pies paralelos
separados el ancho de los hombros y otra
con el pie izquierdo adelantado.
Las puntas de ambos pies apuntan al
oponente.
El peso del cuerpo se distribuye entre
ambos pies en la postura paralela y principalmente sobre la izquierda en la de pie
izquierdo adelantado.
38
El golpeo recto se basa en el giro de la

cintura y el empujn que proporciona el pie
derecho en los desplazamientos.
Durante el golpeo recto buscamos minimizar todo lo posible las oscilaciones del
cuerpo adelante-atrs o a los lados.
La guardia es una posicin activa basada
en rotaciones y crculos de diversas formas
que dibujan nuestros brazos y puos en el
aire.
dokkd oct/nov
1. EL GOLPE
La primera leccin es un ejercicio

que nos ensea a rotar el cuerpo para
generar potencia, empezando con una
idea central y aadiendo movimientos
segn aumenta nuestro dominio.
Nos colocamos frente a un espejo, con los pies paralelos, separados
aproximadamente el ancho de los
hombros,con los brazos cados a los
costados.
Imaginamos que hay una barra que
recorre nuestro cuerpo, empezando por
la cima de la cabeza, atravesando nuestra columna y hundindose en el suelo.
Este ser el eje alrededor del cual vamos
a girar nuestro cuerpo. Permitimos que
los brazos se balanceen libremente en
el aire mientras los hombros giran.
Nuestros pies y cabeza no cambian de
posicin, minimizamos todo lo posible
cualquier oscilacin adelante, atrs o
hacia los lados. Comprobamos en el
espejo que nuestro cuerpo permanece
lo ms vertical que podamos mientras
gira.
Cuando dominamos este giro bsico,
aadimos otro movimiento.
EL GOLPE
b
c
Los brazos ya no estn sueltos, doblaremos los codos con las palmas de las
manos en supinacin. Seguimos girando,
comprobando que los codos permanecen
cercanos a los costados.
Cuando lo dominamos, aadimos
la idea de alcanzar algo en lnea recta con nuestra mano, como si fuese a
caer una moneda en la palma abierta.
Combinamos las tres ideas: Girar sobre
nuestro eje, mantener los codos en los
costados, extender la mano en una
lnea recta.
Ahora pasamos a cerrar los puos

para lanzar golpes rectos y ascendentes
de varios tipos. Nos aseguramos de que
la propulsin del golpe proviene del giro
que estamos practicando, cuando golpeamos intentamos evitar inclinarnos
hacia adelante, buscando girar alrededor de la barra que nos atraviesa. Si hemos mantenido todas las instrucciones
estaremos lanzando lo que Stillman
llama golpes cientficos. Practicamos
todo lo vigorosamente que queramos,
este ejercicio, adems de la base para
un golpe potente, se considera excelente para los rganos vitales.
40
dokkd oct/nov
EL GOLPE
Ahora pasamos a practicarlo
desde la otra posicin principal.
Adelantamos el pie izquierdo
situndolo plano en el suelo, dejando el pie derecho en su posicin
inicial, con el taln elevado. El
peso del cuerpo se sita principalmente sobre el pie izquierdo.
Volvemos a imaginar la barra
que nos atraviesa el cuerpo, esta
vez atravesando nuestra pierna
izquierda hasta el pie. Girando
alrededor de ese eje, lanzaremos
golpes rectos combinando el giro
de la cintura con el empuje del pie
derecho.
Cuando dominamos los golpes
rectos, pasamos a practicar los
swings y corkscrews.
42
dokkd oct/nov
swing
Para los swings, volvemos a la segunda fase
del ejercicio, doblando los codos, pero esta vez
con las manos pronadas y cerradas en puos
horizontales. Esta vez la barra no existe, golpeamos con una oscilacin lateral del cuerpo.
corkscrew
Para los corkscrews, lanzamos golpes
girando la mano para impactar con un
efecto de sacacorchos.
2. LA GUARDIA
La postura de guardia utilizada se basa en la

Leverage Guard de Mike Donovan. Para entrenarla, Stillman propone un ejercicio inspirado
en la brazada de los nadadores, que exagera los
movimientos de defensa para facilitar su comprensin.
44
Para realizarlo adoptamos la posicin inicial

de pies paralelos separados la anchura de los
hombros. Unimos las manos abiertas frente a
la barbilla e imitamos una brazada, llevando las
manos por encima de la cabeza y luego hacia los
lados para luego bajar simtricamente.
dokkd oct/nov
Repetimos hasta sentirnos cmodos con el

movimiento.
Adoptamos la posicin de pie izquierdo adelantado y pie derecho con el taln elevado. Repetimos
el movimiento de brazada, pero esta vez lo haremos asimtricamente, un brazo cada vez.
Subir hasta la barbilla, extender al frente

hasta sobrepasar la altura de la cabeza, abrirse a un lado y regresar. Alternando las manos
estaremos dibujando dos elipses en el aire, que
forman la Leverage Guard.
3. ELIPSES
El tamao de las elipses
depender de nuestras necesidades, pudiendo ser muy
amplias o muy pequeas ,
este tipo de defensa es una
herencia del antiguo boxeo sin
guantes que Donovan todava
vivi.
Muchos autores describen
variantes de estos movimientos rotatorios , generalmente
llamados Milling, que evitan
la fatiga y rigidez de los brazos y nos permiten defender y
lanzar golpes desde cualquier
posicin sin telegrafiar nuestras intenciones.
46
dokkd oct/nov
4. LEAD GUARD
Este es otro de los ejercicios
bsicos de Mike Donovan.
Combinaremos el ejercicio
de giro alrededor de la barra
que atraviesa nuestro cuerpo
con el de la brazada del
nadador.
Lanzaremos directos de
izquierda alternados con defensas de la mano derecha, es
importante que sea el giro del
cuerpo el que propulse el puo
y la elipse se dibuje claramente, si no slo estaremos tirando
jabs intercalando una palma
en medio.
5. STOMACH GUARD
Una alternativa a la Leverage Guard, pensada contra boxeadores que buscaban mucho el torso.
Cruzamos los brazos, generalmente con el brazo derecho por encima con la mano abierta y el brazo
izquierdo defendiendo el estmago. Podemos realizar Milling para dinamizar esta guardia, alternando con otra posicin llamada Rib Guard.
48
dokkd oct/nov
6. BLOQUEO
Aunque la guardia nos ofrece una defensa
activa y mvil, en ocasiones necesitaremos bloquear un golpe. Los bloqueos ponen nfasis en el
movimiento lateral de la brazada del nadador.
Bloquearemos con los codos bajos cerca de los costados, los antebrazos paralelos con el cuerpo y las
manos abiertas, cada brazo defendiendo los golpes de su lado. Los golpes circulares se defendern
de la misma manera, abriendo lateralmente la
posicin lo que sea necesario.
7. A FANCY GUARD
Una combinacin de las ideas anteriores, basada en cruzar los ataques del oponente. Cuando
el oponente nos lanza un golpe, lanzamos nuestra
palma izquierda para desviar su golpe a nuestra
derecha o nuestra derecha para desviarlo a nuestra izquierda. Bien ejecutada, la accin nos cubre
mientras desequilibra al oponente, permitindonos pasar a la ofensiva.
Este tipo de acciones tenan un gran valor en
el boxeo sin guantes porque podamos agarrar y
tirar para aumentar los desequilibrios. Nuestro
adversario poda daarse su mano contra nuestro codo si lanzaba una continuacin descuidada
y tenamos una posicin idnea para tirar Chops,
puetazos de revs que desaparecieron con el boxeo moderno.
8. DUCKING
Este ejercicio es una herencia del antiguo boxeo
sin guantes para que el oponente se dae a s mismo al golpearnos.
Partimos de la posicin inicial de pies paralelos separados la anchura de los hombros y manos
en los costados. Metemos la barbilla girando levemente la cabeza hacia la clavcula derecha. Ahora
giramos la cabeza hacia la clavcula izquierda,
manteniendo la barbilla metida, nuevamente sin
exponer la oreja. La actitud que buscamos recuerda a la de una cabra que embiste con la cabeza y
muestra sus cuernos. La idea es presentar el lateral del hueso frontal de la cabeza a los golpes del
oponente, pero sin girar tanto que expongamos la
oreja o bajar tanto que implique exponer el hueso
parietal.
Si la posicin no nos permite mirar al oponente a la cara es suficiente con observar sus hombros
e incluso su cintura para reconocer la trayectoria
de sus golpes. Este tipo de defensa implicaba recibir cortes, pero evitaba ser golpeado en la nariz,
protega bien el mentn y poda lograr que el oponente se fracturase la mano. Mike Donovan tena
una pequea constelacin de cicatrices en las cejas producto de esta estrategia.
9. FOOTWORK
Este ejercicio permite conseguir la relajacin
necesaria para movernos con rapidez sin excesiva
tensin de los msculos. Nos colocamos en la posicin inicial y y realizamos una especie de baile
Clog, pasando el peso del cuerpo de un pie a otro.
El cuerpo debe estar totalmente relajado, como si
fuese un trapo mojado que se agita. Exagerando el
movimiendo, recordaremos a una marioneta que
es movida por su titiritero.
Stillman explica ejercicios ms convencionales que no ilustramos en este artculo, pero que
incluyen ejercicios fsicos fundamentales como
dominadas, fondos en paralelas, puentes de luchador y sentadillas pistol como rutina para practicar brevemente cada maana.
En un nmero posterior, analizaremos los tres
asaltos de boxeo de sombra , que incluyen todos
los ejercicios explicados anteriormente, as como
algunas combinaciones famosas de grandes campeones del pasado.
50
| LAS CRNICAS DE HENRY PLE |
APRENDER,
DESAPRENDER
Traduccin Csar Gmez
Publicado en la Revista Karate-Bushido.
Diciembre 1988
odo se desarrolla como si, en las

Artes Marciales tanto deportivas
como autnticas, pudiramos
"aprender". Es decir, aadir algo a
lo que ya somos. Es falso. En realidad debemos "desaprender". La verdadera
tcnica ayuda a "desaprender". Extrao, no
es cierto? Porque? Por que el trabajo (con una
gran T) que debemos efectuar es un trabajo de
"limpieza": con la prctica se van eliminando piel a piel nuestra cebolla de bloqueos,
para encontrar lo que est escondido; nuestros verdaderos reflejos, nuestras verdaderas
reacciones espontneas, nuestro instinto de
supervivencia, lo que somos, nuestra verdadera personalidad (nuestra "esencia") etc...
Me explicar con mayor claridad con un
ejemplo no marcial. La natacin. El terreno
es exactamente el mismo. De hecho, la natacin es una de las Artes Marciales de base
(un Kakuto Bugei). Algunos van a la piscina
a "aprender a nadar". Despus de muchos
esfuerzos, de miedos, de consejos, de ejercicios tcnicos terminan por nadar un da la
braza o el crowl (que nadie haba inventado
en Occidente hasta que un da, un "salvaje"
polinesio pulveriz todos los rcords en 1920,
"arrastrndose" sobre el agua).
A travs del mtodo clsico popular que
se ensea en la escuela, la gente consigue
nadar el da en que se dejan llevar con confianza en el agua. No es significativo que nademos cuando nos "dejamos llevar", cuando
entramos en fusin con el agua, luego con
la naturaleza, mientras que nos hundimos y
tragamos agua en abundancia si intentamos
"sobre-nadar" con gestos exagerados y mecnicos? Esto da que pensar, sobretodo porque
sucede algo similar con la transmisin del
Karate Marcial con respecto a la del Karate
Deportivo.
Pero en realidad estas personas no han
"aprendido" a nadar. Solamente han aprendido, por el camino ms largo, a recuperar un
instinto que ya exista. Puesto que todo animal nada, sin necesidad de aprender. Incluso
el simio. Si, incluso el "simio desnudo" que
somos; los bebs nadadores lo prueban, es
despus cuando nos volvemos tontos como
52
lo cantaba Brel, es decir "hombres". Al menos

en este terreno. Esto es tan cierto que existe
un medio (que ensea la tradicin) para ensear a nadar a una persona en solamente
dos das. Y a un nio en algunas horas, y a
veces menos. Siempre y cuando no nos pongamos a "ensear" gestos "clsicos" de forma
estpida, es decir doctoral (esta frase est llena de significado para un profesor de Karate).
Toda la cuestin consiste en dar la suficiente
confianza y a probar que con aire en los pulmones y algunos gestos rpidos, naturales, se
puede nadar.
Como en estas crnicas no es una obligacin hablar solamente de Karate de combate,
os voy a dar el secreto. Uno ms (prcticamente uno en cada crnica). La enseanza en
cuestin se hace en pie (erguido) en el agua,
sin que el aprendiz haga pie, cara a cara con
la persona a la que hay que motivar y a la que
sujetamos un poco. En esta posicin vertical
rpidamente se dar cuenta que no puede
hundirse si mantiene los pulmones llenos de
aire (....) Despus le explicamos que basta con
mover muy rpido las "cuatro patas" (manos
y piernas) como hara cualquier otro mamfero. Por ejemplo, imitando al perro (y a propsito, comenzis a comprender porque en
ciertos estilos de Karate Autntico existe una
identificacin con algunos animales de los
que se intenta "recuperar" su vitalidad?)
A veces, lo que no es raro, la persona
"aprende" a nadar inmediatamente, sobretodo si es joven, puesto que existe aun la inocencia y la confianza que se pierden cuando
se supone que nos convertimos en "adultos"
(a menos que nos "mantengamos jvenes", lo
que es excepcional). Sin que nada que se afirme en estas crnicas se haya hecho sin una
experiencia personal que lo pruebe, puedo
deciros que he utilizado a menudo esta forma para "ensear" a mi familia. Por ejemplo,
mi mujer (necesit varios das), mi ltimo
hijo Arnaud (en un minuto) y mi hijo mayor Pascal con su hija Nathalie (igualmente
en pocos minutos). Por supuesto, pataleaban
ms que nadaban, pero no se hundan y se
desplazaban. La braza y el crowl llegaron despus, solos, rpidamente y por imitacin. En
| LAS CRNICAS DE HENRY PLE |
Karate sucede lo mismo. Las tcnicas estn

hechas para permitirnos encontrar nuestros
gestos y reflejos ancestrales. No aquellos de
nuestros ancestros, visto como una jerarqua,
sino aquellos que estn latentes en nuestras
clulas (nuestros genes) puesto que no somos mas que (visto de forma simple) una
nueva vida, virgen, que tiene todo que "aprender", pero una clula que ya ha vivido miles
de aos, y para ser mas exacto...millones de
aos de experiencia, unos 4 millones de aos
(dicho esto sin fantasa alguna)
Existe una enorme diferencia entre el
Karate que surge en "supervivencia", de lo
ms profundo de los tiempos y las "Artes (dichas) Marciales" con "Do", como el Ju-Do y el
Aiki-Do. Puedo hablar con autoridad puesto
que tambin soy 5dan de Judo y 3er dan (pionero) de Aikido.
La diferencia esencial est en el hecho de
que el Karate Autntico, as como en Esgrima,
se "canalizan" los reflejos naturales y espontneos (adems de una cierta bsqueda "interna"). Mientras que en Judo (por no hablar
mas que de uno) se debe aprender a luchar
contra los reflejos de supervivencia. As, en
la vida cotidiana, si alguien nos empuja.el
primer reflejo es resistir. Hacerlo de otra manera sera peligroso, podramos caer por una
ventana por ejemplo. Pero en Judo, aplicando
un principio extremadamente "elevado" e intelectual de "no-resistencia", tiramos de aquel
que nos empuja "aadiendo nuestra fuerza a
la suya" (victoria posible y fcil, tericamente,
del pequeo y dbil contra el grande y fuerte). En Aikido el principio es el mismo aunque
ms sofisticado, con nocin de vaco, de espiral, esfera, fuerza centrpeta-centrifuga, etc
Por supuesto, todo esto visto de una manera
simple. Desde un punto de vista ms elevado,
en Karate Aut ntico, el objetivo final, "la crme de la crme" est en utilizar ms tarde
la fuerza adversa. Y en Judo, as como en Aiki
marcial, se utiliza tambin ms tarde la fuerza pura, la resistencia brutal contra un empuje con el fin de tirar despus mucho mejor
y utilizar la reaccin del adversario. Lo que
hace que al final, todo llega a un mismo punto comn entre las diversas Artes Marciales
Autnticas todo converge elevndose.

Veremos esto poco a poco. Por el momento,
guardad en un rincn de vuestro coco que en
Karate Autnticamente Marcial las tcnicas
tienen como objetivo (durante los 10 primeros
aos) el hacer emerger lo que est latente en
vosotros y no el "aadir conocimientos" (excepto el que nos dice que tenemos que olvidar
lo conocido). Y en Karate Deportivo, que no se
encuentra en el mismo terreno (puesto que es
"ritual" mientras que el Autntico es de "supervivencia", dos regiones diferentes de nuestro cerebro), ah tambin el instinto de confrontacin Ritual, del duelo de competicin,
est latente. Notareis que no he utilizado la
palabra "combate" que no me parece correcta
en deporte. Las tcnicas, los entrenamientos
deportivos no tienen como objetivo ms que
hacer emerger lo que ya exista. El derecho a
errar es raramente posible en la Naturaleza.
Intentad no olvidarlo. Demasiado introducidos en el "deporte-ritual" sucede que no se
puedan corregir ciertos errores de reflejos, o
se les haya estropeado o bien hayan estado
disminuidos en nuestros genes. En el Dojo
puede existir una cierta ilusin pero en el
momento de la verdad nuestra parte natural
"volver siempre al galope... por desgracia. Y
a veces, es una cuestin de vida o muerte.
Henry Ple. Chroniques Martiales
(Budo Editions)
el espritu
del budo
por Cayetano Snchez Rivera
5 Dan Shinkyoku Ryu Taijutsu
3 Dan Shito-Ryu Karate-Do Sosei-Kai
2 Dan Koike Goryu Kado
54
as redes sociales y las modernas

tecnologas se han convertido en
un excelente modo de pulsar la
opinin y la concepcin que se
tiene acerca de las artes marciales, tambin es un medio ms que
sublime para buscar y encontrar
informacin, la contrapartida es
que el 90% de la informacin es falsa o inexacta
y dado que sta es la que forma la opinin, el resultado es el contrario del deseable y la opinin y
concepto que se tiene del Budo es inexacto o falso,
sin ambages.
Hay muchas publicaciones que se podran clasificar como Leyendas Urbanas, por ejemplo el
origen del color blanco del karategui, el significado
simblico de los colores de los cinturones, incluso
el mismo origen del Budo japons. La mayora de
estos mitos y malas interpretaciones son bienintencionadas pero basadas en un desconocimiento
casi absoluto de la cultura japonesa que lleva a la
desinformacin y que es aprovechada en algunas
ocasiones como medio para crear un mercado que
obedezca a intereses personales, pervirtiendo as
la razn misma del Budo.
Budo
La palabra se traduce comnmente por Arte

Marcial, entendindolo como un camino (Do
, en japons) para perfeccionar y adquirir algn
tipo de estado mstico superior o bien en su concepcin literal de Actividad Artstica. Si bien es
cierto que ambas no son del todo falsas, tambin
es cierto que tales interpretaciones deben ser cuidadosamente analizadas y matizadas ahondando
en la descripcin e interpretacin que, de esta palabra, se hace en los escritos y publicaciones japonesas tanto antiguas como modernas, en lugar
de acudir a fuentes angloparlantes modernas que
son quienes, mayoritariamente, han difundido en
occidente el Budo.
La traduccin excesivamente literal de Budo es
Camino de la Guerra [Bu () Guerra, militar, relativo a la guerra; Do () Camino, va], sin embargo en su acepcin original su significado es otro:
Enseanzas militares tal y como se puede leer
en las obras de escritores del siglo XVII en adelante como Daidoji Yuzan, Yamaoka Tesshu, Inoue
Tetsujiro, Takayama Chogyu, Uchida Roan y otros
filsofos y estrategas militares que teorizaron al
respecto debido a la modernizacin y reorganizacin del ejrcito japons a partir del Shogunato
Tokugawa.
El hilo conductor a lo largo del tiempo del
Budo, ha sido precisamente el adiestramiento de
las tropas, bien pertenecientes a la casta samuri en las pocas feudales, incluso a campesinos o
56
gentes corrientes que ingresaban en los ejrcitos

como Ashigaru (infantera), o bien a los soldados
profesionales de la poca moderna. Ya fueran las
antiguas Koryu Bugei, como las Gendai Budo, o
el estudio de tcnicas y tecnologa moderna, estas enseanzas, incluida la estrategia militar,
son nombradas con el concepto genrico de Budo
Enseanzas militares.
Tras la derrota en la II Guerra Mundial y su
consiguiente ocupacin por tropas estadounidenses, Japn renuncia constitucionalmente a tener
un ejrcito y al militarismo. Concretamente su
Artculo 9 dice:
ARTCULO 9. Aspirando sinceramente a una paz
internacional basada en la justicia y el orden, el
pueblo japons renuncia para siempre a la guerra
como derecho soberano de la nacin y a la amenaza o al uso de la fuerza como medio de solucin en
disputas internacionales. Con el objeto de llevar a
cabo el deseo expresado en el prrafo precedente,
no se mantendrn en lo sucesivo fuerzas de tierra,
mar o aire como tampoco otro potencial blico. El
derecho de beligerancia del estado no ser reconocido.
En su defecto se crean la Fuerzas de Autodefensa
Japonesa que, oficialmente, son una extensin de
las Fuerzas policiales, aunque en honor a la verdad, estn mejor equipadas que muchos de los
pases vecinos.
En este contexto, pues, el Budo no es tanto Enseanzas militares sino Mtodos de
Autodefensa, al menos as se presentaron tras
el Tratado de San Francisco (1952) para levantar la prohibicin que las Fuerzas de Ocupacin
haban establecido sobre la prctica de las Artes
Marciales. En palabras de Masatoshi Nakayama,
verdadero impulsor del Karate-Do en occidente:
Son un medio para ayudar al individuo a superar
cualquier obstculo, sea ste de origen material o
inmaterial.
A partir de esta descripcin, los hechos histricos y la difusin del Aikido creado por Morihei
Ueshiba como Arte de Paz, la palabra inmaterial cobra tintes msticos y espirituales que poco
o nada tienen que ver con el Budo ni en su concepcin original ni en la moderna.
Shin ()
Para comprender el concepto Budo es imprescindible conocer el significado real de esta palabra
que, generalmente, suele ser traducida como espritu o mente aunque tiene, adems, otro significado que es corazn. La traduccin es buena,
lo que es incorrecto es su interpretacin.
Shin no tiene ninguna implicacin mstica o
metafsica, sencillamente se podra definir como
el centro de las emociones por lo que la expresin
| EL ESPRITU DEL BUDO |
control mental en realidad se refiere a autocontrol, igual significado que la idea de fortalecer el
espritu, en este caso se hace referencia a la fuerza de voluntad, a la fortaleza de nimo.
Esta mala interpretacin surge de traducir literalmente la palabra inglesa spirit y dndole el
significado occidental, judeo-cristiano, de alma,
un concepto inexistente en la cultura japonesa y
que, en todo caso, podra ser el equivalente al Ki
() en el sentido de fuerza que anima los seres
vivos.
Como consecuencia de este error de traduccin o
interpretacin surge otro concepto que se distancia
an ms de las enseanzas del Budo y es el concepto Shisei ()que, como es lgico, se refiere tanto a actitud mental como corporal y en esa actitud
mental es donde la mayora de las interpretaciones
se pierde en frases y conceptos pseudomsticos.
Si, se entiende el Budo moderno como un mtodo de resolucin de conflictos, lo primero que hay
que tener en cuenta es que toda situacin conflictiva, sea de la ndole que sea, desencadena el proceso
conocido como estrs, que es una reaccin primitiva y cerebral para preparar el cuerpo ante el peligro.
Potenciar y fortalecer el espritu, el Shisei o actitud,
postura, se refiere precisamente a controlar esta
reaccin y as poder reaccionar adecuadamente a
cada situacin concreta.
Al entenderlo como una especie de pseudoreligin con contenidos msticos y metafsicos, la mayora suele entender este concepto como estados
mentales extracorpreos sin base ni fundamento
lgico alguno, sino tan solo como dogmas de fe.
Los cinco Espritus del Budo
Originalmente ni siquiera fueron organizados

o estructurados como tales, sino que formaban y
forman parte de la multitud de frases y axiomas
que, en forma de principios o, ms bien, indicaciones, dejaron los antiguos Maestros para la reflexin de los alumnos. Son actitudes mentales,
Shinri ( ), que tienen en comn nicamente
la idea del autocontrol (Jiseishin ) y que, sin
embargo, han tomado una acepcin como Camino
Espiritual que el Budoka debe aprender y practicar.
Es cierto que se deben aprender y practicar estos
conceptos, la diferencia es que cuerpo y mente van
inseparablemente unidos y, por tanto, estas actitudes mentales van encaminadas a controlar las
reacciones corporales.
Shoshin: ()
Aunque se traduce como Espritu del principiante, su traduccin literal es Primer sentimiento. La frase original es Shoshin Shogai ()
que se traduce como mantener el primer sentimiento toda la vida. Sencillamente se refiere a la
58
actitud de querer aprender, tener la mente abierta

al estudio y al aprendizaje durante toda la vida, en
contra de pensar que, llegando a cierto grado, ya se
ha aprendido todo cuando lo cierto es que siempre
queda un mundo en el que profundizar y descubrir,
perfeccionando continuamente cada tcnica y cada
actitud.
Senshin: ()
Suele encontrarse la traduccin de espritu purificado, en alusin directa al Budismo y ms concretamente al Satori o despertar de la conciencia
bdica. Nada ms lejos de la realidad.
Sen () significa previo, anterior, precedente y, curiosamente, tambin futuro, final.
Uniendo la palabra mente o espritu, la interpretacin ms lgica es: Mente anticipatoria y en
el contexto del Budo se refiere al espritu de anticipacin, es decir a prever el conflicto y anticipar la
solucin antes de que este se produzca, en correlacin directa con ese otro famoso axioma de Vencer
sin Luchar o si se prefiere El guerrero primero alcanza la victoria y despus se dispone a la lucha.
| EL ESPRITU DEL BUDO |
Fudoshin: ()
El significado que se suele dar a este concepto de Espritu inamovible es el de tener Coraje y
una Voluntad Inquebrantable. Aunque estas explicaciones pueden parecer lgicas, lo cierto es que
no se corresponden con su interpretacin original.
Fu () es un prefijo de negacin y Do () significa tanto movimiento como confusin. El
proceso llamado estrs, hace que los msculos se
tonifiquen y se preparen para una huida rpida, la
tensin arterial y el ritmo cardiaco aumenta para
bombear ms sangre a los rganos, especialmente
a los sistemas motores y sensoriales, de modo que
las pupilas aumentan y el cerebro procesa la informacin de los sentidos ms rpidamente de lo normal. Esto puede causar reacciones precipitadas o
inapropiadas para la situacin concreta que se vive,
sea de agresin o de cualquier otro tipo de conflicto.
Lo cual implica, dicho en japons, que la mente se mueve (), algo que llevar irremediablemente a un error de anlisis o reaccin y, por
tanto, hay que evitar (Fu ). Por tanto el espritu
(o mente) inamovible se refiere precisamente a
controlar ese proceso y, a travs del autocontrol, la
informacin sensorial se procese adecuadamente
eliminando as cualquier tipo de reaccin no voluntaria manteniendo la situacin adecuadamente
dominada.
Zanshin: ()
Se traduce como Espritu Alerta y se suele describir en trminos metafsicos como el estado de
la mente que nos permite estar conectados, no slo
a un atacante, sino a mltiples atacantes e incluso a un contexto: un espacio, un tiempo, un evento. Otras interpretaciones ms exactas lo definen
como correcta actitud final.
Zan () significa resto, lo que queda y el
trmino Zanshin se traduce como seguir a travs
de... En realidad es un concepto tomado del Tiro
con Arco (Kyudo) que se refiere a seguir la trayectoria de la flecha, una vez que ha salido del arco,
hasta que impacta en el objetivo. En general hace
referencia a no pensar que un movimiento ha sido
definitivo hasta estar seguros de ello y mantenerse
alerta en el caso de que no lo haya sido. Esa es la
correcta actitud final.
Se emplea en muchsimas artes, como la

Ceremonia del T (Chado ) y es en realidad un
concepto Budista que significa sin que la mente
o los pensamientos interfieran. Aplicado al Budo
hay que pensar que, habitualmente, en una situacin de conflicto como ya se ha dicho y repetido,
el cerebro analiza y prepara una estrategia, una
accin. Por ejemplo en Kumite es muy habitual
preparar de antemano una respuesta o contraataque o una estrategia de combate, anticipando las
reacciones del oponente.
Mushin, indica precisamente que toda accin
preparada de antemano interfieren en la reaccin
natural, inocente, impidiendo la fluidez del movimiento. Dicho con palabras simples, Mushin (
) expresa la necesidad de dejar que el cuerpo
reaccione de forma natural y simple ante una situacin dada.
Dicho as parece contradictorio con todo lo sealado anteriormente, pero es una paradoja tan
solo aparente. Si el entrenamiento ha sido correcto y se tiene una buena tcnica, el cerebro libre de
pensamientos predeterminados, automatizar la
accin correcta en cada caso, calculando distancias, ngulos y dems circunstancias que intervienen.
Resumen
El Budo moderno, igual que el tradicional, no

parte de ningn principio ni teora mstica ni religiosa por s mismo, son simplemente mtodos de
lucha que pueden ser utilizados como sistemas de
perfeccionamiento de uno mismo. En su concepcin moderna la Lucha no tiene porqu implicar
una agresin fsica, puede ser sencillamente una
lucha comercial, o un conflicto de pareja o entre
amigos, de ah la expresin conflicto material o
inmaterial.
La palabra mente, o espritu no debe ser interpretada en su concepto religioso, sino en el sentido intelectual, cerebral, actitudinal, anmico, solo
as se lograr entender qu es y qu son las artes
marciales modernas: un mtodo de autocontrol.
Mushin: ()
Si hay un concepto japons de difcil traduccin o interpretacin occidental, es este sin lugar
a dudas. Mu () es un prefijo negativo con connotaciones de inexistencia, es decir, traducido literalmente sera sin mente, sin corazn o sin
sentimientos, aunque el diccionario lo traduce
como inocencia.
shin gi tai
los
yakusoku kumite
de la
matsubayashi
shorin ryu.
quinta parte
Con las indicaciones orales de Shigehide Akamine Sensei.

fotos: Julietta Prado
60
shin gi tai
as posibilidades dentro del combate van ms

all de la agresin producida en la larga y
media distancia. En el libro de Kohaku Iwai:
El maestro Chooki Motobu y el Karate de Okinawa
queda patente la obsesin de Choki Motobu por las
tcnicas realizadas cuerpo a cuerpo, donde suelen
crearse la mayora de las agresiones y situaciones
de combate.
En esta ocasin vamos a estudiar dos secuencias de los siete Yakusoku Kumite de la
Matsubayashi Ryu Karatedo. En los dos casos Uke
agarra a Tori de la solapa o del hombro tanto por
detrs como por delante. Es preciso advertir que
en las dos secuencias existen una serie de pasos
que recuerdan mucho, para los ojos observadores,
a la estructura de los Katas de Judo Kodokan. La
razn existente para estos pasos es simular que
62
un agarre casi nunca es esttico y es posible la

existencia de forcejeos, empujones o intentos de
amedrentamiento.
En un sistema de golpeo (aunque existan numerosas tcnicas de luxacin o proyeccin en el
Karate tradicional) hay que tener en cuenta que
segn los principios del Sen no Sen (cuya traduccin aproximada sera anticipacin sobre la intencin) el golpe ha de salir en el momento en el
que haya hueco para ello.
Si nos fijamos en las secuencias Uke no reacciona sobre la mano que le est agarrando. La
mano que agarra de la solapa no es peligrosa en
s sino la mano que podra utilizarse para golpear.
Eso no quiere decir que nos desentendamos de la
mano que agarra ya que sta podra pasar a ser
un puente para un segundo agarre que lleve
dokkd oct/nov
Estas tcnicas de
sensibilidad tctil
existentes en el
Karate de Okinawa
se denominan
Muchimi y es sobre
este principio sobre
el que gira estas
secuencias.
shin gi tai
irremediablemente
al
cuerpo
a
cuerpo
(grappling) a los dos contendientes, situacin
que para alguien como Choki Motobu o Nagamine
Soshin no podra ser la ms deseable.
Es por tanto que el brazo que va a defender se
coloca controlando la mano que agarra, no agarrando a su vez su mano, sino pegndose a ella
y sintiendo la direccin de sta. Estas tcnicas
de sensibilidad tctil existentes en el Karate de
Okinawa se denominan Muchimi y es sobre este
principio sobre el que gira estas secuencias.
Justo en el momento en el que el adversario
intenta golpearnos, adems de tener la referencia
visual de su intento, sentiremos una tensin en la
64
mano que nos agarra, un tirn que nos anticipa

que lo siguiente es un golpe de puo o mano hacia nuestro torso o rostro. La altura es indistinta
porque nuestra tcnica de bloqueo busca preservar
nuestra lnea central.
Ms compleja es, sin duda, la situacin en la
que somos agarrados por detrs. Al estar de espaldas, no controlamos bien que mano nos agarra
y que posible agresin nos espera. La secuencia
aconseja controlar bien la mano para tener una
referencia y girarnos de una forma segura de manera que quedemos lo ms lejos posible del campo
de accin de la agresin.
dokkd oct/nov
LIU HE TANG LANG QUAN
ESCUELA TRADICIONAL DEL

PUO DE LAS SEIS ARMONIAS
DE LA MANTIS RELIGIOSA
texto: Alejandro lvarez
66
| ARTES MARCIALES CHINAS |
Shifu ling jin men xiu xing zai ge ren
El maestro ensea el camino, el discpulo lo recorre
El maestro Shan
Xianglin deca: primero
practica y practica
hasta que tu cuerpo y
mente memoricen los
movimientos, despus
practica y practica
hasta que la tcnica sea
controlada, despus
practica y practica
hasta sacar tu propio
Liu he tang lang quan.
El Kung fu famoso por sus increbles pelculas

tanto antiguas como modernas ha hecho que no
solo haya creado adeptos a las Artes Marciales
Chinas, cosa que es buena en el fondo, pero tambin ha propagado ideas preconcebidas y errneas,
ficticias si cabe, de lo que realmente esconden los
diversos estilos. Una de estas ideas errneas es la
de los entrenamientos tradicionales aplicados en
cada estilo, hemos visto en las pelculas como se
destrozan las manos o hacen que su cuerpo se endurezca hasta llegar a repeler las balas, como utilizar pesos hasta que los saltos vuelen por encima de
sus adversarios etc. Estoy seguro de que hay gente
que piensa que puede ser posible pero ante esto no
se puede hacer nada
Lo que intenta este artculo es explicar de la
mejor forma posible uno de los entrenamientos
mas particulares del kung fu como puede ser el
del Liu he tang lang quan, el boxeo de las seis armonas de la mantis religiosa, sin misticismos ni
complejidades, eso s, entrenamiento tradicional
que no solo crea grandes practicantes en lo fsico
68
sino tambin grandes personas en lo particular,

habituadas en la perseverancia, paciencia, trabajo sufrido y duro, constancia, compromiso etc
son adjetivos que aumenta en la persona a travs
de los entrenamientos tradicionales de las Artes
Marciales Chinas, haciendo que un practicante
pruebe de antemano que una prctica tradicional
es como la vida misma y por lo tanto te prepara
para esta. Nada es fcil, todo se consigue con trabajo con mucho trabajo, con constancia, con paciencia, etc.
La escuela del estilo Liu he tang lang quan contiene uno de los ms completos entrenamientos
tradicionales, por este motivo y de la forma ms
sencilla posible, os contar sus contenidos
Liu he tang lang quan, el inicio
Cuando uno empieza a practicar Liu he tang

lang quan es duro, no se entiende el porqu se hacen cosas que cuestan tanto trabajo, cansan tanto, por mucho que te lo expliquen no se entiende
ningn concepto, por lo tanto, no se explican mu-
cho lo que t haces, pero el que pasa esta primera

parte pasar a ser un gran practicante y a valorar
ms lo que te da el estilo, quien se salte esta parte
encontrar lo contrario, como en la vida misma,
se valora ms lo que tenemos despus de un gran
esfuerzo que lo que nos dan fcil sin haber hecho
casi nada para tenerlo. Generalmente aqu es donde se encuentra un buen alumno o practicante.
Liu he tang lang quan, la base,

Jibengong
Qu es la base?, muchos llaman a las bases del

entrenamiento el Jibengong , trabajos de tcnicas
sencillas singularizados y repetidos constantemente, pero no es solo esto, el concepto de base
va mucho ms all, nos referimos literalmente a
nuestra base, donde el cuerpo se sujeta a nuestro
suelo, a entrenar al cuerpo para que obtenga una
estructura adecuada que le permita tener una posicin, estable, rpida, enraizada, defensiva, ofensiva, tres armonas externas, tres armonas internas, el cielo el hombre y la tierra hacen un uno.
JIBU: posicin bsica de Liu he tang lang

quan cuya concepcin recoge todo esto, hace de
lo simple lo complejo y de los complejo lo simple, Liu he tang lang quan debe ejercitar su base
compleja a travs del JIBU, esttico, arrastre adelante, arrastre atrs, paso adelante, paso atrs,
desplazamiento del camino del dragn y esttico
tres direcciones. El trabajo en esttico es sufrido
y el trabajo con desplazamiento requiere mucha
atencin. Liu he tang lang quan hace de su entrenamiento del JIBU la parte ms importante
en la estructura del Liu he tang lang quan, como
puede ser para el estilo Xing yi quan su posicin
de Santichi, como puede ser para el estilo Bagua
Zhang su paso de barro en Bagua Bu. Por algo sera que el Liu he tang lang quan tom influencias
de estos dos anteriores estilos.
Liu he tang lang quan, los tres

puos, San chui
El trabajo de San chui perdura durante toda

la vida en la prctica del Liu he tang lang quan,
quien domina el San chui domina la fuerza del Liu

he tang lang quan, quien conoce todas las tcnicas del Liu he tang lang quan y no domina el San
Chui, la esencia del estilo, su fuerza no est dentro
del practicante. El trabajo del San chui significa
lanzar tres puos con un paso de JIBU en 7 formas
de desplazamiento, en el sitio, avanzando, atrsadelante continuo, camino del dragn continuo y
tambin a sus tres alturas. De aqu se aprende a
golpear con la fuerza que nos da la estructura del
Liu he tang lang quan, de aqu se aprende a desplazarse con la fuerza que nos da la estructura del
Liu he tang lang quan, haciendo que un San Chui
bien realizado haga lanzar al contrario al suelo en
su ltimo tercer puo.
Liu he tang lang

Paidagong
quan,
el
Este tipo de entrenamiento va mas all del

simple endurecimiento fsico. El Paidagong de Liu
he tang lang quan se entrena golpeando diversas
partes del cuerpo (antebrazo, hombro, dorsales,
espalda, pecho, abdominal, coxis, glteos, piernas,
pies, manos, rodilla, codo, cabeza) generalmente
en un rbol o madera en forma redonda, golpes
suaves, profundos, continuos, intensos, haciendo
que la fuerza del golpe entre como un eco dentro
de la madera. El Paidagong se entrena para no
70
slo fortalecer el cuerpo sino tambin ganar en la

tcnica del golpeo de Liu he tang lang quan, la
intencin del golpe tiene que ser profundo, guardando un instante para que el eco del golpe entre
dentro de la madera, coordinando respiracin relajada, intencin en el golpeo, estructura correcta
del cuerpo.
Este entrenamiento se puede completar con
ejercicios de parejas, aadiendo al entrenamiento
personal un compaero por lo que los movimientos sern ms cambiantes y menos estticos, jugando con tu propio control y el del compaero.
Al controlar el paidagong podremos controlar
el entrenamiento del golpeo con tcnicas como la
palma de Liu he tang lang quan, la patada llamada Da Zhan pai u otras tcnicas entrenndolas
frente a un rbol o una madera.
Liu he tang lang quan, Zhuang

gong
Esta vez el fortalecimiento del cuerpo se realiza

a travs de pesos, no solo para fortalecerse sino
para que los movimientos circulares de Liu he tang
lang quan tengan ms fuerza e intencin, (tuo
qiu, rou qiu, pao qiu, cheng qiu, zhua qiu) son
formas de trabajar con un peso generalmente de
4kg, lanzndolo, sujetndolo, girndolo horizontal
y verticalmente, sostenindolo, trabajando el
agarre Lo que se consigue con este ejercicio es

que el cuerpo pueda mover el peso no solo por
estar muscularmente fuerte sino que el cuerpo
no tenga que realizar grandes esfuerzos para
conseguir mover un peso sin grandes esfuerzos
utilizando una estructura correcta, utilizando
las espirales as como los dobles crculos de Liu
he tang lang quan para ello. Generalmente, al
principio, se suele utilizar la fuerza bruta, es
decir mover el peso por nuestra fuerza de nuestro
brazo, finalmente dejaremos la musculatura del
brazo para confiarla a la estructura del cuerpo
y el movimiento en espiral de ste. La fuerza
de los antiguos luchadores de Liu he tang lang
quan se basaba mucho en este entrenamiento,
(aunque ellos utilizaban grandes piedras de
tornos o grandes barras de hierro para trabajar el
Zhuanggong)
Liu he tang lang quan, taolu

mano vaca
Es la herramienta ms conocida del Wu shu,

el taolu, donde se encadenan las tcnicas enlazadas en armona para hacerla una. Es un entrenamiento completo sin duda, despus de repetir y
repetir y repetir, enfatizando mente cuerpo alma/
intencin en estas, el resultado es naturalizar los
movimientos en nuestro cuerpo para que estos se
muevan de forma fluida en una situacin real, el
taolu nos da aprendizaje tcnico, desarrollo fsico
y mental, conocimiento de nuestro cuerpo, mejorar sobre nosotros mismos... El maestro Shan
Xianglin deca: primero practica y practica hasta
que tu cuerpo y mente memoricen los movimientos, despus practica y practica hasta que la tcnica sea controlada, despus practica y practica
hasta sacar tu propio Liu he tang lang quan.
Liu he tang lang quan tiene taolus de aprendizaje como pueden ser Shuang jin (doble hermoso),
da hong quan (puo del gran mono),si mian feng
(el golpe de las cuatro direcciones de viento) etc.
Liu he tang lang quan tiene 7 taolus tradionales enfocados cada uno en dirigir un tipo de combate, explotando en continuidad un tipo de tcnicas, shuang feng (doble sello), tie ci (el pincho de
hierro), cang hua (la flor escondida), duan chui (el
puo corto) etc
Liu he tang lang quan, las armas

del estilo
Qu estilo de Kung fu no utiliza armas? por

supuesto, Liu he tang lang quan explota desde su
forma de entender el kung fu varios tipos de armas, trabajarlas en taolu o por parejas hace que
el arma sea una parte ms de tu cuerpo, no se entiende el manejo de un arma sin que un pequeo
gesto de movimiento de tu cuerpo haga eco hasta
la punta de tu espada, sable o palo como si este
fuera la punta de tus dedos. el entrenamiento de
las armas se recogen en sus taolus, entrenamiento de Liu he dao (sable de las seis armonas), Liu
he cong yang jian (espada de liu he del monje
Cong Yang de dos manos), san he jian (espada de
las tres armonas), Liu he da guan zi (el palo lanza
de liu he tang lang quan) y as hasta un total de
siete taolus de armas.
Le continan los trabajos de parejas para combate de Liu he tang lang quan entre ellos Wu shou
(las cinco manos), la prctica para combate de las
tcnicas de las 28 manos de Liu he o el estudio de
las 93 manos de Liu he tang lang quan, esto ltimo solo transmitido de generacin en generacin
de maestro a discpulo de Liu he tang lang quan.
As que esto sera una forma de intentar resumir en un texto parte de la esencia de un entrenamiento de un estilo tradicional, esencia y contenido, no apto para tiempos modernos en los que
todo es demasiado rpido y por tanto todo se exige
demasiado deprisa. Aprender rpido, aprender directamente, lo que se supone que es lo bonito es no
llegar a entender una de las cosas ms importantes en las artes marciales y por supuesto tambin
como la vida misma, quien no consigue las cosas
con esfuerzo no sabe valorar lo que tiene, ahora
por lo tanto decidimos nuestro camino y el que en
un futuro queremos inculcar
Cada vez ser mas difcil encontrar maestros
de nivel como los que conocemos en la actualidad
o nuestros antepasados ya que cada vez la vida
cambia para no tener tiempo ni necesidad en las
artes marciales tradicionales, de todos, unos pocos nos toca entenderlas, respetarlas y cuidarlas...
Shifu ling jin men xiu xing zai ge

ren .
El maestro ensea el camino el discpulo lo recorre.

El cuerpo y la mente se armonizan de forma
natural, la mente debe hacer que tu energa baje
hacia el dan tian, mano-posicin-energa llegan
a la misma vez, concntrate en tu entrenamiento para que tu cuerpo encuentre el movimiento.
Hojo Undo,
forjando el cuerpo
del Karateka, 2
ISHI SASHI
Por Ivn Garca Gordo
72
| ARTES MARCIALES DE OKINAWA |
Hojo Undo
elElhojo
undo
El Hojo Undo, esa serie de ejercicios complementarios, que mejoran y potencian nuestra forma
fsica es un trabajo de base para las escuelas okinawenses de Karate y Kobudo.
Desde el primer da los alumnos trabajan con
los kigu, y es que no es un ejercicio aislado, ms
all de la parte fsica, el Hojo Undo induce mejoras en otro mbito vital del arte marcial, la tcnica.
Es por esto que de unas escuelas a otras, de
unos estilos a otros encontramos diferencias
en la forma de trabajar el Hojo Undo, incluso
encontramos diferencias en los kigu utilizados.
En estos artculos estamos tratando las herramientas comunes a muchos estilos para ofrecer
una visin amplia del Hojo Undo, y que el mayor
nmero posible de lectores puedan entrar a este
mundo.
La tcnica mediante el hojo undo se ve mejorada desde el punto ms bsico, como el aumento propioceptivo que implica el trabajo con pesos
excntricos en las distintas posturas del karate
as como en desplazamientos y giros, hasta el
punto mas avanzado que podramos llamar la
motricidad fina en la ejecucin correcta de las
tcnicas de los katas.
As vemos que cuando trabajamos con los
Kigu, realizamos movimientos muy parecidos a
los encontrados en los katas, con el valor aadido de la herramienta y su peso, que nos otorgan
la sensacin de resistencia necesaria para dar
valor real a la tcnica, ms all de su ejecucin
al aire.
Como decamos antes, para el entrenamiento de las posturas tambin es muy beneficioso
el Hojo Undo, pues el extra de peso y la inestabilidad que ello produce, aumenta la dificultad
de los pasos, giros y desplazamientos entre posiciones, dndonos mayor informacin sobre
los errores de la que obtendramos en un Kihon
bsico al aire.
Dejando atrs una de las herramientas ms
bsicas que tratamos en el anterior nmero, el
Chi ishi, esta vez nos meteremos en profundidad
con otra herramienta principal, el Ishi Sashi.
El Ishi sashi literalmente candados de piedra surge inequvocamente en China, fabricados
a partir de las piezas donde se enganchaban los
74
travesaos de madera que bloqueaban las puertas, de ah el nombre de candado.

Encontramos numerosos documentos escritos y grficos que lo corroboran, as como tradiciones marciales chinas que hoy da siguen utilizando esta herramienta.
Consiste en unos pesos con mango, al estilo
de las mancuernas habituales, pero a diferencia
de estas el peso es excntrico, esto quiere decir
que se encuentra fuera del eje del mango, lo que
aumenta la resistencia en su trabajo.
No es una idea exclusiva okinawense, ya que
encontramos el mismo principio en uno de los
aparatos de gimnasio que est muy de moda en
los ltimos tiempos, la kettlebell.
De origen ruso y fabricacin en metal, se basa
en el peso excntrico al igual que el Ishi Sahsi. La
principal diferencia apreciable entre el aparato
ruso y el okinawense es que el ruso esta destinado a ser usado con las dos manos, por lo que el
peso es mayor.
De esta forma podramos concluir a nivel
terico y prctico que el Ishi Sashi es una
kettlebell pequea.
Los Ishi Sashi oiginalmente eran construidos
tallando piedra, pero actualmente es un proceso
complicado, por lo que es ms sencillo fabricarlos en cemento, fcilmente moldeable, o en metal, mucho ms compacto y duradero.
El peso de este kigu, utilizado normalmente
por parejas, suele ser de 4 a 7 kg. Puede parecer
un peso escaso, sobretodo a quien est acostumbrado al trabajo con cargas, pero la caracterstica
forma del Ishi Sashi que desplaza el peso de la
herramienta hace que sea un verdadero reto incluso con cargas tan pequeas.
Con esta herramienta se trabajan principalmente los msculos de los brazos y de las piernas, pero con su uso mejoraremos especialmente
nuestro agarre y la musculatura de los antebrazos al intentar bloquear el peso en la direccin de
la tcnica. De otra forma el peso colgara disminuyendo la resistencia.
Pasaremos despus de esta introduccin a la
descripcin de dos ejercicios ejecutables con los
Ishi Sashi, el primero corresponde a un trabajo
de brazos y el segundo incide sobre la musculatura de las piernas.
ejercicio A
BRAZOS
Comenzaremos en una posicin Desde esta posicin ascendemos

natural, pies paralelos,
sosteniendo nuestros Ishi
Sashi, uno en cada mano de
forma relajada.
el Ishi Sashi izquierdo hasta la

altura de los ojos, llevando al
mismo tiempo el derecho a la
cadera, donde habitualmente se
encuentra el hikite.
empuja hacia adelante el Ishi
sashi desde el hikite, en lo que
sahsi izquierdo y ejecutamos
se asemejara a un gyaku-zuki,
el barrido con el derecho.
mientras que la mano izquierda
As consecutivamente iremos
realiza un barrido circular
avanzando dando pasos
descendente desde la posicin
hacia adelante, alternando el
adelantada que ocupaba como
movimiento de los Kigu
Avanzamos la pierna derecha
Desde aqu llevaremos de
hacia un zenkutsu-dachi,
nuevo el ishi sashi izquierdo al
mientras realicemos este paso
hikite, manteniendo el derecho
de piernas deberemos ejecutar
a la altura de los ojos, y
los siguientes ejercicios con
repetiremos la accin anterior,
las manos. La mano derecha
avanzando la pierna izquierda
se ve en la imagen.
76
a la vez que empujamos el ishi
Este ejercicio activa principalmente los msculos del hombro, trceps

y antebrazo, y en menor medida bceps y dorsal. Lo mas complicado
es mantener la posicin del Ishi Sashi, impidiendo que el peso cuelgue.
Esto precisa de un potente agarre, que iremos mejorando con el uso
continuado del Kigu.
ejercicio B
PIERNAS
Introducimos el pie de la
pierna que vayamos a ejercitar
en la apertura existente entre
el cuerpo y el mango del
Ishi Sashi. Vamos a realizar
un ejercicio que implica
mantenerse en equilibrio con
una sola pierna, con un peso,
por lo que es recomendable
apoyarse en una pared para
mantener el equilibrio, ms
an si somos principiantes.
Con las manos en los hikites
(o en la pared) levantaremos
mnimamente el Kigu del
suelo, esta es la postura inicial.
Desde este punto

extendemos la
articulacin de la
rodilla, llevando el
Kigu hacia el interior.
Este paso genera un
gran desequilibrio, lo
que fuerza a todos los
msculos desde las
piernas hasta la faja
abdominal a trabajar
contra esta tensin
inestable.
Flexionamos la rodilla de nuevo

levantando el Ishi Sashi hasta
regresar a la posicin inicial neutra,
en este momento cudriceps, bceps
femoral y gemelo estn sometidas a
gran tensin.
Desde la posicin inicial volvemos
a extender la rodilla, pero esta
vez llevando la pierna hacia el
exterior, en un movimiento similar
al sokuto-geri, o yoko-geri gedan,
trabajando ms intensamente
cudriceps y glteos.
78
Este ejercicio toma una perspectiva completamente diferente

del trabajo con Ishi Sashi, ya que en lugar de los brazos
utilizaremos las piernas. Se trata de un ejercicio duro, incluso
para gente experimentada y que debe llevarse a cabo con sumo
cuidado, sobretodo en casos de principiantes. Este ejercicio de
piernas con peso aadido es sumamente beneficioso para las
rodillas, porque implica gran movilidad de la articulacin con
un peso no demasiado grande, un trabajo continuado con Ishi
Sashi en los pies lubrica las articulaciones de la rodilla y la
cadera, fortalece cudriceps, glteos, y gemelos, redundando en
un aumento de la potencia de las tcnicas de pierna.
Como hemos visto el Ishi Sashi es una herramienta fantstica,
que podemos utilizar para fortalecer casi la totalidad de los
msculos y articulaciones del cuerpo. Los ejercicios aqu
mostrados no son ms que dos ejemplos de los cientos que
existen en las distintas escuelas okinawenses de Karate
y Kobudo. He elegido estos y no otros porque ejemplifican
perfectamente la versatilidad de la que es caracterstico el
trabajo con Ishi Sashi.
Llegamos al fin del 2 artculo de la serie de Hojo Undo,
en el siguiente nmero finalizaremos la serie
analizando y mostrando otro de los Kigu ms comunes,
los Nigiri Game, o jarras.
artes marciales japonesas

por Xavier Teixid
Profesor de Koryu Bujutsu y Gendai Budo
KAKUSHIBUKI
las armas ocultas en el
bujutsu japons
Las armas ocultas han sido pasto de numerosos estudios tanto en oriente
como en occidente. La victoria en combate reclamaba niveles de solvencia
elevados, capacidad de sorprender, ases bajo la manga, estratagemas y
argucias, secretos La manipulacin de objetos y la creacin de armas
que pudieran camuflarse y pasar desapercibidas se convirti en ciencia.
El periodo Edo fue un verdadero nido para esas nuevas disciplinas que se
combinaban con el uso del sable y las tcnicas cuerpo a cuerpo propias del
Yawara. En este texto trataremos slo algunas de las ms representativas,
dentro de las tradiciones Asayama Ichiden ryu y Tenshin Koryu, dos de
las artes que practico y enseo, y que personalmente me cautivan por su
determinacin en combate y su profundidad histrica.
80
dokkd oct/nov
Tenshin Koryu Hishigijutsu - Kote Hishigi
Hishigi, el bastn corto.
Edo Jidai, especialmente en el siglo XVII, fue un verdadero

siglo de oro en lo que se refiere al nacimiento de escuelas, nace
una de las ms completas tradiciones marciales que se conservan hoy da. Yagyu Shingan ryu no debe ser pasada por alto. Estamos ante una legendaria tradicin original
del siglo XVI, con especialidades que comprenden el Kenjutsu,
Iaijutsu, Hojojutsu, Kakushibukijutsu y Taijutsu. Esta tradicin
dispone de varias lneas histricas. La lnea de Sendai fue fundada por Takenaga Hayato , un antiguo alumno
del clebre Yagyu Munenori (15711646) en Yagyu Shinkage
ryu y que adems estudia entre otras tradiciones
Shingan ryu , Toda ryu y Shuza ryu . La lnea de Edo fue establecida por Araki Mataemon
(1594-1634) el cual tambin estudi Yagyu Shinkage ryu bajo el
mismo maestro. Dice la leyenda que Araki recibi su menkyo
kaiden en esta escuela tras superar un asalto por sorpresa de
su maestro Munenori, armado con un sable, que defendi con
tan slo una pieza de papel enrollado. Esta ancdota, nos conduce directamente a una de las armas empleadas en esta escuela de Taijutsu, el Hananejibo, y de este modo introducirnos
en el embrin de las tcnicas con bastn corto.
El Hananejibo es un bastn corto de madera, con una cuerda insertada en unos de sus tercios, de entre
30 y 60 cm de longitud. Era usado originalmente para con los
caballos poco dciles. Hananeji o Hanaji, significa tuerce narices y fue usado para retorcerlo a travs de la cuerda colocada
atravesada en las fosas nasales de un corcel difcil de domar
o controlar. Cuando se requera calmarlo, se atravesaba el
Hananejibo entre la correa y esto provocaba un fuerte dolor en
el animal, el cual quedaba sometido. Esta tctica tambin fue
usada en batalla, durante el periodo Muromachi para derribar
jinetes de sus caballos. Esta arma pas a ser empleada por policas de bajo rango durante el periodo Edo, y fue llamado naeshi
y nayashi. Su uso, conocido como hananeji no jutsu dentro de
la tradicin Yagyu Shingan ryu, se apoya sobre las bases del
jujutsu, utilizando sus principios tcnicos para ejecutar diferentes tcnicas de golpeo, palanca y derribo usando el bastn.
El hananeji ya era utilizado en esta escuela, antes del periodo
Edo. Algunas de las tcnicas comprendidas en su catlogo desarrollan estrategias en campo abierto, portando armadura y
en la que el hananeji se usa para abortar y defender ataques de
sable, cerrando rpidamente la distancia y golpeando al mismo tiempo en zonas vulnerables de los antebrazos, rostro y
cuello para desarmar y vencer.
El uso del bastn corto empieza a ser popular y a desarrollarse entre distintas tradiciones, y no podemos obviar las
que probablemente sean las dos escuelas ms importantes
en cuanto al uso del bastn corto japons, tambin llamado
comnmente tanbo. Estas son Asayama Ichiden ryu y Shinto
Tenshin ryu/Tenshin Koryu.
Existen varias leyendas y textos sobre la fecha de fundacin de Asayama Ichiden ryu . No se sabe con exac82
Tenshin Koryu Hishigijutsu - Mawashi dori
titud la fecha de fundacin, que podra estar entre las pocas

Tensho (1573-1593) y Keicho (1596-1615). Algunas fuentes atribuyen su nacimiento al ao 1566 y otras al 1610. Ambas coexisten hasta la fecha, y no sabemos a ciencia cierta cul de ellas
es ms acertada. Lo que si nos consta con bastante seguridad
es que su creador fue el goshi (samurai-campesino) Asayama
Sangoro Ichidensai (tambin lo encontramos bajo el nombre
de Mitsugoro y Shigetatsu) hijo de un experto militar llamado
Asayama Genban Minamoto no Yoshitada Ichiyosai. Dicen algunas crnicas que Shigetatsu (Ichidensai) siendo muy joven
adquiri un poder sobrenatural con el sable despus de rezar a
la divinidad Tanba Asayamamura Fudo. Aunque diferentes documentos apuntan al bushi Marume Mondo de la prefectura de
Gunma (tambin Marume Kurando y Mondo no sho Norikichi
en algunos documentos) como fundador del primigenio
Ichiden ryu, el cual requiri a su alumno Kuniie Yauemon que
enseara la escuela a Ichidensai.
Durante el periodo Edo, Asayama Ichiden ryu fue practicada por la familia Morito del han Tatebayashi, y fue realmente una escuela popular, con mucho nfasis en el estudio de la
esgrima (kenjutsu). La escuela fue transmitida por muy diversas familias, como Mito han, Sakura han, Hiroshima han,
Yamatokoriyama han, Ajima han, Kurume han y Wakayama
han. Esto propici que la escuela nunca fuera practicada de la
misma manera y existieran lneas de trabajo con claras diferencias. Pero sin duda, el sello personal de la escuela es el
combate urbano. Incluso varios famosos gngsters de la poca
como Kunisada Tadatsugu y Omaeda Hidegoro eran diestros
dokkd oct/nov
Tenshin Koryu Kenpo - Shimokaze
en esta escuela. Antiguamente era considerada como un sogo

budo, una tradicional de combate integral con diferentes y
variopintas asignaturas ms all del kenjutsu, yarijutsu,
bojutsu o kusarigamajutsu caractersticos de la escuela. En
algunos momentos de la historia, Asayama Ichiden ryu contuvo adems de las citadas, en sus diferentes ramas, shurikenjutsu (lanzamiento de hojas), dokugai (uso de venenos)
y ninjutsu (espionaje).
Asayama Ichiden ryu ha sido transmitido hasta nuestros das de forma sesgada, slo conservndose el apartado
tcnico de dicado al taijutsu, el chi no maki. El kenjutsu y
el bojutsu estn extintos. No obstante, esta tradicin conserva una secreta aplicacin de sus tcnicas de mano vaca con
el tansaibo, tambin llamado tegiribo. Un pequeo palo de
apenas 24 cm y muy poco dimetro (14 mm). El uso de este
pequeo bastn se acota en las enseanzas de bogyakudorijutsu. Gracias al maestro Ueno Takashi (1899-1976), gran
experto en Kobudo de mediados de siglo, esta escuela llega
al siglo XX, y a pesar de conservar slo una parte de sus enseanzas, sus tcnicas de taijutsu permanecen igual de veloces, cruentas y contundentes. Es una escuela con acciones
rpidas y precisas, se trata de entrar, golpear, romper y salir.

Muchas de las tcnicas de su repertorio pueden ejecutarse
usando tambin el tansaibo, y as lo hacen sus practicantes
expertos, considerando el bogyukudori como el secreto de la
escuela, la parte ura. El tansaibo puede empuarse de forma
jun mochi (agarre natural por un extremo) o ura mochi (del
revs). Se utilizan sus extremos para golpear en zonas nerviosas y el cuerpo del mismo para presionar sobre articulaciones. Segn la transmisin del maestro Nakashima Atsumi,
muchos okappiki de la polica de Edo llevaban un tansaibo
escondido en la espalda, tras el koshiita del hakama, para utilizarlo por sorpresa durante el arresto y as conseguir reducir
a un indivduo con mucha mayor rapidez y contundencia.
La presin del diminuto bastn contra la zona cubito radial,
clavcula, cervicales, tricoides (trquea) o cualquier otra zona
sea o nerviosa superficial, ocasiona un dolor muy intenso
que incapacita inmediatamente.
El maestro Ueno Takashi tambin fue el responsable de la
transmisin moderna de su arte familiar, el Shinto Tenshin
ryu Kenpo parece ser que fundado a mediados del s. XVII a partir de las bases de Amatsu Tatara
Hibumi y Tako ryu practicadas en la familia Ueno. Despus

de la Segunda Guerra Mundial, Ueno Takashi renombr la
escuela como Nihon den Tenshin Koryu Kenpo, Hishigijutsu
y Toritejutsu. Algunas ramas de la escuela han mantenido
la primera nomenclatura y otras han asumido la segunda.
Otobe Komaro, un samurai del siglo XVII fue el punto de
partida en el desarrollo de esta tradicin transmitida en el
seno de la familia Odawara desde su heredero de cuarta generacin, Ueno Hikoemon Yoshiuki. La especialidad que consideraremos en este artculo es el hishigijutsu , el arte
del bastn corto, una disciplina que durante muchos aos
fue secreta y que construye su eficacia sobre las tcnicas de
Kenpo y Toritejutsu (arresto). Se trata de un bastn de madera
de unos 38-39 cm, aproximadamente la misma medida que
tiene un sensugata tessen (hablaremos de l ms adelante) ya
que otra de las armas que aplican igualmente las tcnicas de
hishigijutsu es el tessen (abanico de hierro). Muchos textos,
tambin se refieren al hishigi como tanbo, y a sus tcnicas
como tanbojutsu. Las tcnicas de hishigi son terriblemente
dolorosas, muchas de ellas se inician con varios atemi sobre
diferentes kyusho para continuar con movimientos de palanca y fractura de articulaciones. En algunos casos la tcnica consiste simplemente en zafarse del ataque y responder
golpeando. Los estudiantes avanzados incluso se ejercitan en
el uso de 2 hishigi a la vez, el sohishigijutsu. Tambin esta
escuela ensea el uso de hassunhishigi, homlogo al tansaibo de Asayama Ichiden ryu y con el mismo uso. Tansaibo es
un bastn de unos 24 cm (ha: 8, sun: medida equivalente a
3 cm) con dimetro muy fino, para poder ser escondido cmodamente entre la mano o tras el antebrazo. Muy til para
presionar zonas nerviosas (hasamijutsu).
Tessenjutsu, el abanico de hierro
Hablar de hishigi es tambin hablar de Tessen dentro de

la lnea Nihon den Tenshin Koryu. Dice la leyenda que un
japons llamado Toyomaru invent el abanico observando a
un murcilago batir sus alas. Es un hecho bastante curioso,
pero no deja de ser parte de la mitologa nipona. Aunque todo
apunta a que el primer abanico histricamente fechado es
el uchiwa , original de China (una pantalla de tela washi montada sobre un aro y mango de bamb, perfecto para
aliviar al calor), es sin duda el sensu , tambin llamado
originalmente ogi , el abanico japons por excelencia. El ogi
primerizo fue una creacin del archipilago japons en los
albores del s.VI dC. De hecho, los funcionarios de la poca lo
usaban a menudo como libreta donde anotar, dada la escasez
de papel. No tard en convertirse en un artculo sumamente
popular entre la corte del perido Heian Jidai (794-1192), no en
vano, la cantidad de varillas de ciprs (mokkan o hinoki
) que lo conformaban era indicativo del rango social de su
dueo.
Los samurai de la poca, para aliviar el calor, portaban
frecuentemente un abanico. Y bastantes de ellos llevaban
consigo ogi fabricados con varillas de hierro. Eran los lla-
84
Las armas ocultas han sido pasto

de numerosos estudios tanto en
oriente como en occidente. La
victoria en combate reclamaba
niveles de solvencia elevados,
capacidad de sorprender, ases
bajo la manga, estratagemas y
argucias, secretos
Tessen
mados tessen . La estricta etiqueta del Japn antiguo requera que los samurai, al visitar una casa o asistir a una
recepcin oficial, se despojaran de su katana dejndola a la
entrada de la estancia. Esto provocaba que, a excepcin de
su sable corto, quedaran desprovistos de armas. En algunas ocasiones incluso el sable corto se quedaba en la puerta. Tambin en las estancias del distrito rojo de Yoshiwara
de Edo (cuya situacin actual sera al norte de Asakusa, en
Tokyo), las armas estaban prohibidas. Por ello, el tessen se
converta, incluso para las clases inferiores como los chonin,
en un mtodo de autoproteccin francamente resolutivo. En
caso de emergencia, poda ser utilizado como arma, pero en
caso de no usarlo, plegado y ceido a la cintura, mostraba la
apariencia de un abanico ordinario. Lacado en negro, era casi
imposible distinguir las varillas de hierro por unas de bamb
o ciprs. En este punto, nacen los tenarashi gata, abanicos de
hierro que no se abren, es decir, son directamente bastones
de hierro con forma y adornos de abanico, con el nico fin
dokkd oct/nov
a pesar de que (la Asayama

Ichiden Ryu) conserva slo una
parte de sus enseanzas, sus
tcnicas de taijutsu permanecen
igual de veloces, cruentas y
contundentes. Es una escuela con
acciones rpidas y precisas, se
trata de entrar, golpear, romper
Suntetsu
y salir.
meter al adversario mediante otro ataque o con una inmovilizacin. No son pocas las tradiciones marciales que incluyen
el tessenjutsu en sus enseanazas, y buen ejemplo de ello,
adems de Tenshin Koryu, son Yagyu Shinkage ryu, Yagyu
Shingan ryu, Takenouchi ryu, Kiraku ryu y Katayama ryu.
de ser usados en combate y permanecer disimulados bajo la

inocua forma e un abanico.
Bsicamente existen 3 formas bsicas de tessen, que oscilaban entre los 20 y los 50 centmetros de longitud: sensu gata, maiogi gata y gunsen gata. El primer tipo, el sensu
gata tessen, es un abanico sencillo y tradicional, construido
con metal para las varillas externas que conforman el cuerpo y bamb para las internas. El estilo ms popularizado
dentro de este grupo son los menbari gata. El segundo grupo
comprende los maiogi gata tessen, son los abanicos con la
misma apariencia que los usados mayoritariamente en ceremonias, danza tradicional e incluso teatro). Por ltimo los
gunsen gata tessen, que son explcitamente los abanicos de
guerra, ms pesados que los anteriores, que servan como
distintivo de rango. Por ltimo, sealar un tipo de tessen de
entrenamiento, manufacturado en madera, llamado motsu
shaku, utilizado por los samurai del periodo Edo para perfeccionar sus habilidades, y que les serva al mismo tiempo de
arma, ya que algunos solan llevarlo consigo ceido al obi.
En este apartado, es bueno recordar tambin el uso de los
shikomi tessen , abanicos que escondan dagas en
su interior, e incluso armas de fuego. Este tipo de armas era
usadas por samurai de bajo rango, gangsters y delicuentes
de la poca.
El arte del tessenjutsu ofrece un abanico de posibilidades,
nunca mejor dicho, vasto y extenso. Tcnicas de percusin,
palanca, luxacin, estrangulacin o inmovilizacin se cuentan entre sus kata. Muchas veces se utiliza el tessen no slo
para atacar de forma definitiva con una estocada o un golpe,
sino tambin de forma premeditada para abortar el desenvaine de un kodachi o un katana, golpeando sobre la mano o
el antebrazo que lo empua para destruir la articulacin y so-
Tenouchijutsu, las armas ocultables en la mano:

suntetsu, kakushi, kakute, tekkan.
Nihon den Tenshin Koryu es una tradicin enfocada al
combate en corta distancia, y para tal menester no poda
tampoco faltar en su arsenal tcnico tres utensilios bien conocidos: kakute, kakushi y suntetsu. En la familia Odawara
se desarroll el uso de un arma secreta que reforzaba la efectividad de las tcnicas de Kenpo y Taijutsu. El suntetsujutsu,
la tcnica del suntetsu (en algunas escuelas tambin
llamado tetsubo o tenketsubari), se trataba de la habilidad
para usar una pequea barra de hierro de unos 15 cm (a veces de 20 cm), con un anillo en su centro, el cual era colocado en el dedo corazn y permita poder girar la barra, para
ser colocada de diferentes formas en el interior de la mano.
En ocasiones 1 o 2 extremos tambin estaban afilados, siendo utilizado como bo shuriken, tanto para pinchar durante
el cuerpo a cuerpo como para ser lanzado. Probablemente
el origen del suntetsu puede enlazar con los cetros budistas
llamados sankosho , una variedad de kongosho
usado en el budismo esotrico de los cuales hablamos en el
primer volumen de esta coleccin. En no pocas escuelas los
suntetsu y armas parecidas eran consideradas como
(bastones ocultos). Ueno Ryukichiro Toshihide, 7 Soke de la
escuela, era un experto en el uso de este utensilio. El 8 soke
de la misma, Ueno Takashi, recogi un buen nmero de las
tcnicas secretas de suntetsu en la obra Nihon den Tenshin
Koryu suntetsujutsu.
Tambin una escuela desarrollada fuertemente en el periodo Edo, Toda ryu ense los entresijos y tcticas
con el suntetsu dentro de su apartado de armas secretas llamado tonomonojutsu. Las aplicaciones prcticas con esta
arma se focalizan en acciones a muy corta distancia, para
El tessen se converta, incluso

para las clases inferiores
como los chonin, en un
mtodo de autoproteccin
francamente resolutivo.
Kakute
pinchar, percutir, pinzar y presionar como refuerzo a las tcnicas propias de cada tradicin.
Tambin Tenshin Koryu utiliza el kakushi (traducido
como oculto), tambin llamado popularmente kakute
(dedo astado). En Seigo ryu y Nanban Ippon ryu lo encontramos como kakushi o incluso senriki (1000 poderes) en la tradicin Tenka Muso ryu. El kakute es un anillo de hierro con
una, dos y hasta tres dientes/pas (respectivamente ippon
tsuno kakute, nihon tsuno kakute o sanbon tsuno kakute) que
era colocado normalmente con los dientes hacia dentro y en
el dedo corazn y/o pulgar para incrementar la eficacia de
las presas a las articulaciones, cuando se usaban tcnicas
de taijutsu o yawara. Con los dientes hacia fuera potenciaba
el efecto de los atemi. Algunos modelos disponan de pas
apuntando en varios sentidos. Las tcnicas con armas escondidas entre los dedos, y en especial el kakute que he explicado con anterioridad, tambin fue una especialidad de Seigo
ryu, una tradicin que data del periodo Azuchi-Momoyama
(1573-1603) fundada por Mizuhaya Chozaemon
Nobumasa y que a principios del periodo Edo empez a desarrollar un incipiente inters por este tipo de armamento. Fue
practicada en el dominio de Owari e inclua tambin las artes
del iaijutsu y hojojutsu (ataduras).
Pero por kakute tambin encontramos una peculiar arma
en Tenshin Koryu, una suerte de puo de hierro, con variedad de formas y pesos, usado junto a las tcnicas de Kenpo
con efectos devastadores. En Nagao ryu ya usaban de
hecho este curioso utensilio. Esta tradicin nace en el periodo
86
Tenshin Koryu - Kyusho
Sengoku Jidai (1467-1575), como sistema de combate cuerpo

a cuerpo (kumiuchi), gracias a Nagao Kanmotsu Tameaki,
practicante de Itto ryu y Yagyu Shinkage ryu, y vasallo del
clebre Uesugi. Lo llamaban tekkan o tambin bankokuchoki
y era usado en campo de batalla para golpear y romper armaduras. En esta escuela utilizan tambin una variacin de esta
arma, fabricada en madera, y llamada mokkan, ms propia
del periodo Edo, cuyo peso liviano favorece la portabilidad en
el interior del kimono debido a la disminucin de peso respecto al tekken.
Xavier Teixid
www.shoshinkanbudo.com
SEA
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para ms informacin escrbenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com
para ms informacin escribenos a dokkodo.rp.manager@gmail.com
Si has disfrutado leyendo

este nmero de DOKKD,
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EA

para ms informacin escribenos a dokkodo.rp.manager@gmail.com

El maestro ensea el camino, el

mndanos tus propuestas a revistadokkodo.redaccion@gmail.com

edita: acento grfico

n mundo global. As es como se nos

gos, pero no cabe duda de que los sistemas de

Deseamos, lector, que sigas acompandonos

enry Desir Ple naci el 24 de mayo 1923 en Arras

por vida, y eso lo mostraba en el tatami. Desde el primer

Jean Pierre Lavorato (9 Dan), Dominique Valera (9

10 Dan Hanshi, expedido por el Sr. Tsuneyoshi Ogura

1er Dan otorgado por el Maestro Minoru Mochizuki

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Chevalier de la Legin de Honor

3er Dan otorgado por Masamichi Noro

dokkd octubre/noviembre 2014

Contestacin al artculo de Mario Vargas Llosa:

que el Premio Nobel Mario Vargas Llosa dedica en su

no est interesado en ahondar en la historia de las Artes

Pedro Martn Gonzlez

Para leer el artculo de Mario Vargas Llosa:

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Shigehide Akamine Sensei

Entre el Karate y el Zen

PORTADA MAGAZINE DOKKODO NMERO 4 octubre/noviembre de 2013

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SEMINARIO DE ZEN NIHON KENDO

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Visita el nuevo blog del redactor!!!

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SECCIN: MAESTROS Y ESTILOS.

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mundo se re, no podras decir quin

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