Magazine Dokkodo Nº5

Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales
Revista digital N5
diciembre/enero 2013/14
El heredero de Iwama Ryu

SAITO HITOHIRA SENSEI
Iaido Karate Aikido Taiji Quan Tang Lang Quan Kajukenbo
CA SEA
R
A
M
U
T
E
U
Q
Z
HA
PACIO
S
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L
VISIB
ANNCIATE EN
O
D
O
K
K
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D
E
N
I
Z
A
MAG
para ms informacin escrbenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com
SUMARIO
62
Dokkodo
RONIN
10
MAESTROS Y ESTILOS
20
SHIN GI TAI
24
EN EL TATAMI
28
ARTES MARCIALES CHINAS
34
ARTES MARCIALES DE OKINAWA.
44
CRNICA HISTRICA
52
INVESTIGACIN
62
TAO-YI-WU
70
Ainus de Hokkaido. Nuestro hogar

eran los bosques
ngel Garca Soldado
Las fases del Kata V: Noto

Dento Iwama Ryu
Tang Lang Quang. El boxeo de la
mantis religiosa
Jimmy Mora sensei. La recuperacin

de un arte ancestral: el Ti
10
24
La inmigracin okinawense en
Argentina I: los pioneros
44
Artes marciales de la antigua Corea.

Muyedobotongji
Tao y Tai Chi Chuan
Be
DOKKODO
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LA DIRECCIN SE RESERVA EL DERECHO DE PUBLICACIN
editorial
Historia y Cambio
Unos amigos se reencuentran tras mucho tiempo de separacin. Adems de otras muchsimas cosas, las Artes
Marciales siempre los ha unido dndoles un vnculo
especial que traspasaba el umbral de la simple amistad.
Han sido competidores, amigos, rivales, compaeros de
entrenamiento, sempai y kohai, asistente en exmenes de
cinturn e incluso sparring. Su formacin marcial coincide con su formacin en general. Eran los tiempos del
Instituto. All por los 90. Para los lectores de ms edad,
tal vez todava pareceremos unos cros a sus ojos, para
nosotros, el tiempo ha pasado. Tal vez no demasiado,
pero poco ha quedado de la vida de un adolescente salvo
una cierta melancola.
La vida, en muchos aspectos, los trat de forma distinta,
no todo lo que se propusieron lo consiguieron, aunque
tambin es verdad que aparecieron vetas que no se esperaban. As tambin ocurri en el Budo. Sus derroteros
fueron bien distintos.
Uno continu su vida deportiva, avanz en el Arte
Marcial con el que se inici y avanz sucesivos danes,
gan ms campeonatos en incluso lleg a tener cargos
incipientes en su Federacin. Se podra decir que lo que
practic al principio le fue bastante y suficiente. La prctica de cualquier Budo en todo caso puede ser infinita,
y pese a que este era un Arte Marcial moderno, tena la
suficiente carga de tradicin como para satisfacer todo
instinto atvico de conectarse con lo que hacan y practicaban nuestros antepasados.
El otro sigui otro camino. Abandon pronto la competicin, sincerndose consigo mismo lleg a la verdad
bdica de que sus lmites como atleta estaban definidos
desde el da en que fue concebido por sus padres y de
sus limitaciones en cuanto a fuerza, velocidad, elasticidad... a las que prcticamente, haba llegado al lmite. Por
otro lado, viaj ms y conoci otros estilos. Siempre se
pregunt si el cambio de estilo significaba la huida del
primero y la bsqueda de otro donde pudiera destacar o

si por el contrario era un sincera bsqueda de algo mejor
para l. Una alternativa hubiera sido buscar algo relacionado con la defensa personal, o que endureciera su prctica deportiva hasta un mayor contacto. Pero lo cierto es
que lo le llamaba no era remontarse decenas de aos en
su prctica, sino varios cientos hasta encontrar las races.
Tras unas horas de conversacin y cervezas llegaron a
sincerarse. Uno envidiaba en el otro su posicin dentro
del Budo, su larga lista de alumnos, las pequeas verdades a las que haba llegado tras 20 aos de estudio del
mismo estilo que lo haba conformado a l y al que ya le
estaba dando un sello personal. El otro confes su admiracin por la cultura marcial que haba adquirido el otro,
la cantidad de maestros, situaciones, variantes y naturalezas en cuanto a distancia, mentalidad y aplicacin que
haba tocado con sus manos. An no haba profundizado
lo suficiente, porque el nuevo arte que practicaba apenas
superaba los 10 aos de prctica y luego haba tocado
otras cosas. An tena la sensacin de ser un cinturn
blanco en muchos aspectos.
La diferencia entre los dos era solamente en lo exterior.
Tal vez el primero dentro de su Budo sufri ms transformaciones y cambios constantes que el que busc incesantemente en la diferencia lo que estaba buscando. Tal
vez el otro, en su incansable bsqueda, qued centrado
completamente en la bsqueda de un Budo puro y que
por fin empezaba a vislumbrar. En todo caso, los dos experimentaron el cambio. El nico ser que puede decirse
que tiene historia es el ser humano, y lo histrico los
define. Somos historia, somos recuerdo.
Uno de ellos record un pasaje del Cantar de Mo Cid:
A menguar pronto comienza, quien se queda en un
lugar.
Cantar del Destierro, v. 948.
STAFF
edita: acento grfico
editor: Antonio Garca Piar revistadokkodo.redaccin@gmail
fotografa y web: Julietta Prado dokkodoarteycomunicacion@gmail.com
diseo y maquetacin: Beatriz Castro Martn
publicidad: dokkodo.rpmanager@gmail.com
direccin: c/ Pars n 32, Armilla. 18100, Granada, Espaa.
ISSN 23440137
Dokkodo es una publicacin independiente propiedad de Acento Grfico.
Dokkodo no se responsabiliza de las opiniones de nuestros colaboradores.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de cualquiera de sus contenidos.
AGENDA DKKD diciembre-enero

NOVEDAD EDITORIAL
BUDO, CONTROL EMOCIONAL.
Jos Santos Nalda,

5 Dan de Aikido.
La enseanza del Judo, del

Aikido y del Bu-jutsu a lo largo de
casi cuatro dcadas y el trato con
muchos alumnos, me ha permitido constatar que el entrenamiento
de las disciplinas Budo, limitado al
desarrollo de las facultades fsica y
tcnicas como ocurre en la mayora de dojos, no alcanza a mejorar
el carcter y el comportamiento de
sus adeptos en lo referente al mbito
afectivo y anmico.
AIKIDO
MUAY THAI
Desde la aparicin de las primeras escuelas de Bu-jutsu japonesas,
los expertos ya enseaban que la
tcnica sin el espritu no era nada...,
sin duda al decir espritu, se referan al temple de la personalidad del
practicante compuesto por el coraje,
la serenidad, el autocontrol, la autoconfianza, etc., es decir, lo que hoy
conocemos como inteligencia y gestin de las emociones.
Este libro se ha escrito pensando
en el tratamiento inteligente de los
estados emocionales que se desencadenan en la psique y el cuerpo de
judokas, karatekas, kendokas, aikidokas, ya sea en combates de competicin, exmenes de grado, exhibiciones en pblico, etc., en el dojo,
o en su vida privada.
La lectura de este manual revelar al budoka la valiosa utilidad
del conocimiento de la inteligencia
emocional como factor de mejora
cualitativa, tanto en su comportamiento y resultados en el Judo, el
Karate, el Jiu-Jitsu, el Aikido, etc.
como en su vida ordinaria. Despus
de conocer y poner en prctica las
orientaciones que contiene el libro, los entrenamientos sern mucho ms interesantes, formativos y
provechosos.
Conferencia Seishiro Endo Sensei en la

Universidad de Granada
Seishiro Endo Sensei impartir su conferencia en la venerable Aula Magna de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de
Granada. El ttulo de la ponencia no deja lugar a dudas de la naturaleza del evento: La
Respiracin y la Mente en el Aikido. La ponencia comenzar a las 11:00 de la maana y ser
auspiciada por el Departamento de Teora
de la Literatura y Lingstica General de la
Facultad de Filosofa y Letras, el Seminario
de Estudios Asiticos de la Universidad
de Granada y la Asociacin Spain Aikikai.
El acto terminar con una exhibicin de
Aikido. Filosofa y Budo en el lugar que se
merecen: los estudios universitarios.
BORJA LVAREZ CORTS Y DAVID

LA ROCA MORALES VIAJAN A
INGLATERRA
La ciudad britnica de Manchester
ser testigo de un esperadsimo combate donde Borja lvarez Corts y
David la Roca Morales defendern
al equipo espaol de Muay Thai en
sus respectivos pesos. La categora
de los combates explicita que sern
a nivel profesional, con cinco asaltos.
Nuestros colaboradores combatirn
en la categora de 60 Kg y 62 Kg respectivamente. Desde DOKKODO,
nos hacemos cargo de la dureza de
los combates que les esperan por
lo que les deseamos la mejor de las
suertes, estamos seguros de que darn lo mejor en el ring.
DEOGRACIAS MEDINA VUELVE A
GRANADA
Tal y como sucedi el ao pasado, y
como afortunadamente es costumbre
apreciada por la familia del Dento Shito
Ryu andaluz. Deogracias Medina, 8
Dan de Karatedo realizar un Gasshuku
de Dento Shinto Ryu Karatedo. Como el
ao pasado, los asistentes esperan poder
continuar sus estudios de Kata y Bunkai
de Deogracias Sensei as como las particularidades del Mtodo Mabuni. No
hay duda de que la realizacin de este
Gasshuku trae muy buenos recuerdos a
la redaccin al rememorarse los inicios
de nuestra revista con la aparicin de
Deogracias Sensei.
Recibe todas las novedades en tu email antes que nadie.
Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales
Revista digital N4
octubre/noviembre 2013
Shigehide Akamine Sensei
Entre el Karate y el Zen

Muay Thai Iaido Karate Aikido Kobudo Taichi Chuan Eskrima
www.magazinedokkodo.com
II SEMINARIO DE AIKIDO DENTO

IWAMA RYU EN ESPAA
Los pasados das 15, 16 y 17 de noviembre de 2013,
ha tenido lugar en la ciudad sevillana de El Viso del
Alcor (Espaa), el II Seminario de Aikido Dento
IWAMA RYU celebrado hasta el momento en
nuestro pas. El mismo ha estado organizado por
La Escuela Nacional de Aikido de la Federacin
Espaola de Artes Marciales Coreanas y Disciplinas
Asociadas (FEDAMC y DA). Los organizadores
del Evento han sido D. Manuel Medina el cual es el
Director de la Escuela Nacional de Aikido y D. Jos
Veiga, Delegado Territorial de la Escuela Nacional
de Aikido y mximo exponente en Espaa de
Aikido DENTO IWAMA RYU. Este evento no haba
podido realizarse sin la colaboracin y apoyo de El
Presidende de la FEDAMC y DA D. Antonio Castro
Valle.
Asimismo hay que dar las gracias al Sr. Alcalde
D. Manuel Garcia, del Ayuntamiento de El Viso del
Alcor (Sevilla), y al Sr. Delegado de Deportes, que
sin su apoyo y colaboracin habra sido imposible
realizar el Evento.
El Seminario ha sido impartido por Saito
Hitohira Sensei, mximo exponente del Aikido
Tradicional de Iwama y fundador del Iwama Shin
Shin Aiki Shuren Kai en Japn, siendo adems, el
tercero en la lnea de sucesin desde el Fundador

Morihei Ueshiba OSensei.
Hitohira Saito Sensei es hijo y sucesor de
Morihiro Saito Sensei, quien fue alumno directo de
OSensei Morihei Ueshiba (Fundador del Aikido) y
a quien sirvi por casi 24 aos (los ltimos aos de
vida de Ueshiba). Estuvo a su lado desde la temprana
edad de 18 aos hasta la muerte del mismo. Hitohira
Saito Sensei estudi y practic Aikido desde los siete aos, siempre bajo la direccin de OSensei y de
su padre Morihiro Saito. Tiene por lo tanto el serio
compromiso de continuar transmitiendo lo aprendido con ellos y llevarlo a todo el mundo a travs
de Seminarios Internacionales alrededor de todo el
mundo.
Este Seminario ha sido abierto a todos los estilos
de Aikido y ha contado con participantes que han
llegado desde varias provincias espaolas, y diferentes pases, entre ellos Japn, Portugal, Italia, Francia,
Alemania, Inglaterra, Escocia, y Eslovaquia. La participacin ha sido de unos 120 asistentes al mismo.
Manuel Medina Vaquero
Director de la Escuela Nacional de Aikido
Fedamc y Da
ROS LECTORES
PORQUE NUEST
Y CALIDAD
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UNE TU MARCA
diciembre/enero 2013-14 dkkd
para ms informacin escrbenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com
10
RONIN
por pedro martn
kenshinkan dj 2013
nuestro hogar eran

los bosques.
ainus de hokkaido
Las culturas del norte de Asia han mantenido entre s una larga
conexin. Las influencias se han extendido desde Rusia hasta
Hokkaido, de Asia Central a Corea. Los desplazamientos
humanos originados en Asia Central, dieron como resultado
la llegada al Continente Americano de quienes fueron sus primeros
pobladores. Estos movimientos migratorios
extendieron tambin el chamanismo, originado en Siberia central. Muchos investigadores japoneses consideran que el norte
de Japn es una unidad antropolgica, siendo esto razonable, no
hemos de olvidar que las influencias vertidas sobre Japn tienen
su origen en el Continente Asitico
Tetsutaka Sugawara,
escritor, historiador, maestro de Bud.
ronin
prehistoria
La epopeya del gnero humano no tiene parangn.
El hombre ha ocupado todos los ecosistemas desde que
iniciara su xodo primigenio originado en el Rift Valley
africano. La motivacin de la prosperidad, comandada
por la propia supervivencia, fue el leit motiv de aquella
gran expansin, un movimiento sin igual que afect a
todos los continentes y que contina en nuestros das con
el desplazamiento constante de los pueblos. En el periplo
de aquella magna travesa, los humanos fuimos generando la Cultura, mostrando a travs de ella la impronta de
nuestra esencia ms ntima: una originalidad que nos ha
diferenciado del resto de los animales que han transitado
este espacio comn, que es la tierra que habitamos.
En la idiosincrasia de nuestras culturas est escrita la
multiplicidad de maneras que hemos originado de ver
y entender el mundo; de este modo, en lenguajes, artes,
economas y religiones, el ser humano ha inoculado su
adn, pudindose demostrar, a travs de la investigacin
histrica, que han existido y existen un nmero infinito
de razones capaces de sustentar nuestro da a da, situar
nuestro lugar en el mundo y entender nuestra posicin en
el Cosmos.
Aventurarse a comprender la naturaleza de los pueblos
supone acercarse, de manera casi obligada, al estudio de su
Antropologa y sta, como ocurre con otras variables del
Conocimiento, se extiende a territorios muy alejados de la
contemporaneidad.
Tratando de hacer ese viaje hacia el pasado, para comprender la singularidad del Pueblo Japons, nos detendremos en el mundo de los Ainus, uno de los muchos componentes que forman su rbol genealgico.
Una opinin mayoritaria entre los expertos en
Prehistoria sostiene que es del todo posible que, durante la glaciacin de Wurm 100.000 a.C.-10.000 a.c. el
hombre se desplazara desde Asia hacia Amrica del Norte
utilizando para ello el puente de Beringia. Estas migraciones ocurriran en torno al 20.000 a.c.
Debido al intenso fro, el estrecho de Bering se mantuvo en superficie durante miles de aos, siendo este fenmeno la resultante del avance de los glaciares hacia el
Trpico y del consiguiente retroceso de mares y ocanos.
Los indicios indican que, en torno al 20.000 a.c, las actuales fronteras que delimitan el Mar de Ojotsk, en el
Este siberiano, estaban unidas entre s, conformando una
entidad territorial que habra facilitado, tambin aqu, la
expansin humana a partir del ncleo centro-siberiano.
Estos puntos, antiguamente conectados y actualmente
separados por brazos de mar, lo formaban: Kamchatka,
Sakhalin, Kuriles y Hokkaido.
El Paleoltico termina en Hokkaido con la aparicin de
la alfarera, hace unos 14.000 aos, coincidiendo esta variable con la aparicin de la Cultura Jomon, que pervivira
12
en Japn hasta el 300 a. c. En Honshu, la Isla principal del

Archipilago, esta etapa cultural primigenia sera desplazada por los Pueblos Yayoi (300 a.c., 500 d. c.), quienes
traeran consigo la agricultura y la metalurgia del hierro,
as como un nuevo orden social, estratificado, clasista y
jerrquico.
A pesar de su constante presin, los nuevos conquistadores Yayoi (procedentes, quiz, de Corea) nunca llegaran
a Hokkaido, por lo que es razonable pensar que la Cultura
del Pueblo Ainu pudiera ser resultado de conexiones establecidas entre los ltimos Jomon, afincados en la gran Isla,
con otra nueva Cultura, denominada Satsumon, originada en el norte de Honshu a mediados del primer milenio
d. c. La Cultura Satsumon terminara afectando a todos
los puntos cardinales del entorno del Mar de Ojotsk, absorbiendo la forma cultural all imperante y establecindose, en su proceso expansionista, en todos sus puntos
cardinales: Hokkaido (Ezochi), Kuriles (Chisima), Sahalin
(Karafuto) y la pennsula de Kamchatka.
Aunque existen registros fsiles de ms de quince mil
aos de antigedad, la Cultura Ainu comenzar a tomar
verdadera forma en el siglo XII, una vez desaparecida la
Cultura Satsumon.
El origen de este pueblo ancestral es incierto, aunque el
estudio del ADN mitocondrial lo sita emparentado con
otras poblaciones limtrofes, tales como: Evenkis (Siberia
y Sakhalim), Orochis (Sakhalim), Coriacos (Kamchatka),
Itelmenos (Kamchatka) y Nivkhis (Sakhalim).
Y Ainus danzando.
Biratori ainu museum Hokkaido.
ronin
marco histrico
Las primeras referencias histricas sobre el Pueblo Ainu
pueden atestiguarse atendiendo al Kojiki y al Nihonsoki,
verdaderos anales culturales del viejo Pas de Cipango. En
estos textos, escritos en el siglo vii (Perodo Nara, 710-794),
se hace una primera mencin a los Emishi, pueblos brbaros alejados del ncleo cultural constituido en Yamato muy
reticentes a un poder que se manifestaba plenipotenciario,
absolutista y excluyente. Entre estos pueblos marginales se
encontraban los Ainus, una etnia formada por comunidades asentadas, fundamentalmente, en la Isla de Hokkaido,
pero diseminadas por todo el Mar de Ojotsk.
Establecidos en su hbitat natural, los Ainus se dividan en clanes tales como: Hinomoto, Karako y Wataritou.
Como corroboran las investigaciones del explorador Rinzo
Mamiya (1775-1844), estos grupos tribales comerciaban entre s desde tiempos muy antiguos. A expensas del
Shogunato Tokugawa, para quien trabajaba, Rinzo Mamiya
explor estas regiones en el siglo xix, cartografi la Isla de
Sakhalim y evidenci la relacin existente entre los Pueblos
de la Cuenca del Ro Amur y los Ainu, asentados tanto en la
Isla de Sakhalin como en Hokkaido.
A principios del siglo xv comienzan a ser frecuentes los
desplazamientos de grupos de colonos hacia el norte; stas
comunidades estaban formadas por pioneros que, atrados
por las posibilidades econmicas que ofrecan las tierras vrgenes de Hokkaido, se aventuraban hacia el gran norte con
la intencin primera de establecerse en la costa meridional
de la Isla. Estas aproximaciones iniciales desencadenaran
los primeros conflictos sociales y enfrentamientos tnicos,
que habran de extenderse hasta finales el siglo xvii. Jefes
tribales, como Koshomain, pusieron en jaque a las avanzadillas japonesas hostigando sus castillos, como ocurriera
en 1457, cuando fueron atacadas las fortalezas de Mobetsu
y Hanazawa.
A partir de entonces comenzara a constituirse un nuevo
panorama poltico y administrativo. Los japoneses tomaron
la Pennsula de Oshima, asentando all sus primeras posiciones, imponiendo gravmenes comerciales y dictaminando nuevas leyes. En 1604 el Gobernador de Hokkaido,
Yoshihiro Matsumae, recibe del Shogn Ieyasu Tokugawa el
derecho exclusivo del comercio con los Ainus. Este clan japons, procedente de la familia Takeda, sostena y amparaba a sus propios vasallos, quienes establecan los oportunos
contactos con los distintos clanes ainus, conocidos como
Akinabai Chigyo Sei.
Ante estas nuevas imposiciones se sucedieron las rebeliones Ainus, tomando forma definitiva en la batalla de
Shakushain (1669) y, posteriormente, con la revuelta del
jefe Kunashiri Menashi (1789). Finalmente, en el siglo xix,
el Shogunato Tokugawa controlar totalmente Ezochi, dndole un nuevo nombre: Hokkaido.
14
primeros contactos
con occidente
La realidad intrnseca de Japn haba permanecido encapsulada con la llegada al poder de la dictadura
Tokugawa, una situacin que, adems de instalar al pas
en el mayor aislacionismo, haba imposibilitado el conocimiento sobre los aborgenes de Hokkaido.
No obstante, la expansin hacia el Oriente de las potencias coloniales del momento, como Espaa, Portugal y
Holanda, dara como fruto los primeros contactos directos
con el Pueblo Ainu.
En el siglo xvi se establecen los intercambios comerciales entre Filipinas y Mxico a travs del conocido Galen
de Manila: una ruta comercial con la que Espaa estableca un vnculo permanente entre aquellas que eran dos de
sus colonias principales: Filipinas, en Extremo Oriente,
y Mxico, en Amrica. Esta aventura de intercambio comercial y cultural tocara a su fin en 1815. La ruta ManilaAcapulco-Manila supondra la llegada, a uno y otro lado
del Ocano Pacfico, de bienes de consumo de muy distinta procedencia: China, Filipinas, Japn, India, Molucas,
etc.
Uno de estos primeros aventureros fue el diplomtico y comerciante espaol Sebastin Vizcano, nombrado
Embajador de Espaa en Japn en el ao 1611. Vizcano
cartografi las costas de Japn, buscando con esmero, pero
sin xito, las llamadas Islas de Oro y Plata que, presumiblemente, estaban situadas al norte del Archipilago, lugar
de asentamiento de los Ainus. El relato de su viaje puede
consultarse en el Archivo de Indias.
Siguiendo la estela espaola, la Compaa Holandesa
de Indias Orientales organizara varios viajes de reconocimiento hacia las citadas Islas de Oro y Plata. Sera en 1643
cuando la Expedicin comandada por el Capitn Maarten
Gerritsz Vries estableciera el primer contacto con el
Pueblo Ainu. Partiendo de Honshu (donde la tripulacin
COMO OCURRE CON TODOS LOS P

INDGENAS SIBERIANOS, LOS AINU
MANTENAN UNA FE BASADA EN E
DEPOSITANDO EN GRAN MEDIDA E
SUS VIDAS EN EL SOPORTE QUE LE
UNO DE LOS PRINCIPALES COMPO
ENTRAMADO SOCIAL: EL CHAMN
PUEBLOS
US DE JAPN
EL ANIMISMO,
EL DESTINO DE
ES CONCEDA
ONENTES DE SU
Y Interior De Kotan (casa tradicional).

Northern People Museum De Sapporo, Hokkaido.
Y Detalle vestimenta Ainu con katana.

Museum Of Northern People Sapporo.
W Armadura Ainu.
Biratori Ainu Museum Hokkaido.
ronin
AL NO DISPONER DE LENGUAJE
ESCRITO, LA TRADICIN AINU PASABA
DE UNA GENERACIN A OTRA A TRAVS
DE LA NARRACIN ORAL CONOCIDA
COMO: YUKAR. LOS YUKAR SIEMPRE
REFERAN HISTORIAS DE HROES
Y ERAN PROTAGONIZADOS POR
PERSONAS O ANIMALES
fue retenida por el Shogun, acusada de ejercer el apostolado misionero y divulgar la fe cristiana) puso rumbo hacia el Norte, cartografiando las Islas Kuriles, Sakhalim y
Hokkaido. Junto a los relatos que publicara Vries acerca
del Pueblo Ainu, hay que aadir los de un segundo cartgrafo: su primer oficial, Corneils Janzs. Ambos describan
a los aborgenes de Hokkaido como: temibles guerreros,
hombres recios, muy velludos y con grandes bigotes.
En 1822, segn un censo del gobierno japons, vivan
unos 23.000 ainus en Hokkaido, pero esta cifra cay notablemente al realizarse un nuevo censo en 1873. La poblacin estaba al borde de la extincin, llegando a contabilizarse 16.000 personas. En 1899 se vio cristalizada una
de las iniciativas gubernamentales ms extraordinarias
acaecidas: la preservacin de la Cultura Ainu a travs de
la aprobacin del Acta de Proteccin de los Aborgenes de
Hokkaido.
Esta ley supuso un autntico respaldo a las aspiraciones
del Pueblo Ainu, aunque contena elementos contradictorios, como el hecho de obligarles a vivir como japoneses,
lo que afectaba a su modo de vida, creencias religiosas o
lenguaje.
En este contexto tuvo especial relevancia el misionero
britnico John Bachelor (1854-1944), quien fue destinado
a Hakodate, en Hokkaido, despus de haber residido en
Hong Kong durante un tiempo, abandonando esta colonia inglesa por motivos de salud. Bachelor fue el primer
occidental en estudiar, hablar y ensear la lengua Ainu.
John Bachelor fue autor de numerosas publicaciones sobre
la cultura del Pueblo Ainu, redact el primer diccionario
anglo-japons-ainu, recopil gran nmero de canciones
de su folklore tradicional, escribi la primera gramtica
en lenguaje ainu, fund colegios e introdujo la atencin
sanitaria entre los aborgenes de Ezochi. Con el transcurso
de los aos, este clrigo se convirti en un autntico adalid
de los derechos de esta minora tnica. Bachelor falleci
en Hokkaido en 1944, tras haber convivido durante ms de
cincuenta aos con los Ainus.
16
contemporaneidad
Desde ese momento, hasta finales del siglo xx, los
acontecimientos han ido transformando la realidad del
Pueblo Ainu con la creacin de Museos erigidos a su causa
o la formacin de Asociaciones de carcter estatal, encargadas de fomentar la Cultura Ainu.
En 1930 surgi la Hokkaido Ainu Kyokai (Asociacin
Ainu de Hokkaido), detenindose sus actividades al inicio
de la 2 g.m. Terminada la guerra se cre la Shadanhojin
Hokkaido Ainu Kyokai, en Shizunai, Hidaka, desapareciendo aos ms tarde. En 1946, con el establecimiento del
rgimen democrtico en Japn, todos los ainus accederan
a los derechos de cualquier ciudadano japons. En 1961
se cre la actual Hokkaido Utari Kyokai. Esta Asociacin
desarrolla anualmente diferentes eventos y concursos
para potenciar la Cultura del Pueblo Ainu, entre ellos: el
Concurso de Oratoria en Lengua Ainu o el Certamen de
trabajo manual tradicional, dedicado a la talla de la madera. La Asociacin fomenta tambin la enseanza de la
Lengua Ainu en distintas ciudades de Hokkaido, como
Nibutani, Sapporo o Ashahikawa, as como el aprendizaje
de las danzas tradicionales.
Segn una estimacin realizada en 1994 por las autoridades de Hokkaido, cerca de 24.000 personas de raza
Ainu viven en la actualidad diseminadas en setenta y cinco
ciudades de Hokkaido, de entre ellas ms del setenta por
ciento se concentran en el Sur de la Isla, en los distritos de
Hidaka e Iburi.
En 1997 se crea la Fundacin para el estudio y la promocin de la Cultura Ainu. Esta Fundacin tiene dos sedes, la primera erigida en Sapporo, Hokkaido; la segunda corresponde al Centro de Cultura Ainu de Tokyo. El
planteamiento de actividades de esta Fundacin es muy
extenso, desarrollando un programa que incluye: la enseanza de la lengua Ainu, festivales tradicionales, recitales
de poesa y msica.
Finalmente, el Gobierno de Japn aprob en 1997
la Ainu Shinpo, una Ley que designaba la Cultura del
Pueblo Ainu como Bien Cultural de obligada proteccin
y preservacin.
etnografa del
pueblo ainu
Como ocurre con todos los pueblos indgenas siberianos, los Ainus de Japn mantenan una fe basada en el
Animismo, depositando en gran medida el destino de sus
vidas en el soporte que les conceda uno de los principales componentes de su entramado social: el chamn, una
figura esencial en su contexto que entre los Ainus contena

elementos diferenciales con respecto al prototipo de chamn siberiano, chino o japons. El chamn era el autntico
artfice de la comunicacin que el hombre pretenda establecer con sus divinidades y ancestros.
El profesor Kayano Shigeru, primer ainu elegido miembro del Parlamento Japons (Dieta), nos ense en una de
sus obras cmo su pueblo haba construido su patria entre los bosques del Norte (Kayano Shigeru Our land was a
forest.. Westwiew Press), una coyuntura sta, que lo relacionaba con los elementos naturales, a quienes los Ainus
veneraban como divinidades: tierra, fuego, mar, animales
del bosque, etc.
Entre los dioses ms importantes de la Tradicin Ainu
encontramos al oso, conocido, como Chira mante kamuy
(Dios rey de la montaa), considerado guardin de los
bosques. Tambin era objeto de culto el salmn, un pez
que era bsico en su dieta y que pescaban con el Isapa kik
ni, una herramienta de pesca construida en madera y que,
segn nos dice la tradicin oral, el propio Dios Salmn habra obligado utilizar a los pescadores para llevar a cabo
sus capturas.
El clan ainu estaba dirigido por un jefe tribal, un consejo de ancianos y el propio chamn. El ncleo de poblacin se aglutinaba en pequeas villas, localizadas cerca de
los ros o del mar. Las viviendas, kotan, eran sencillas y
estaban construidas con materiales naturales, tales como:
troncos, cortezas de rbol, pasto, etc. Cada vivienda dispona de un Iyoykir, o lugar destinado al fuego que era,
adems, hogar, cocina y punto de reunin familiar.
El kotan dispona de tres ventanas, la ms importante
de ellas era conocida como Rorun Puyar (ventana sagrada). sta estaba situada en direccin Este y se utilizaba
para introducir en el interior los objetos de naturaleza mgica. El Inaw era el espritu protector de la casa. Su figura,
tallada en madera, estaba situada en la esquina NE de la
vivienda. Todos los kotan tenan su propio Inaw, siendo el
primer objeto que los Ainu colocaban en el interior de sus
hogares. Las comunidades ainu tenan un espacio exterior
dedicado a su espiritualidad, ste contena un gran nmero de Inaw clavados en la tierra. Estos lugares ejercan de
paraguas protector frente a las adversidades, estando conformados, adems, con distintos altares donde los chamanes realizaban sus rituales.
En la actualidad todos los ainus residen en viviendas de
estilo japons, no obstante, en algunas de las principales
ciudades de Hokkaido, como Biratori, Shiraio o Sapporo,
es posible observar el tradicional Kotan del Pueblo Ainu,
conformando, en algunos casos, autnticos pueblos, que
hacen la funcin de Museos Antropolgicos, ilustrando a
los visitantes acerca de la Cultura ancestral de este Pueblo.
Para confeccionar sus vestimentas, los Ainus utilizaban
numerosos materiales procedentes de plantas y animales,
como pieles de venado, oso y zorro, as como plumas de
aves. Una de las prendas ms comunes entre los Ainus era
Y El autor, junto a Tetsutaka

Sugawara Sensei y otros miembros
de la Asociacin Mogusa-to.
Hokkaido, Agosto 2006.
un tipo de tnica muy similar al kimono tradicional japons, confeccionada con fibras vegetales, que utilizaban
tanto hombres como mujeres. Los diseos incluan distintos motivos ornamentales: espirales, tringulos o figuras
geomtricas. Estos dibujos pretendan imitar los ojos de la
lechuza, el curso del agua, etc.
Otro de los elementos caractersticos de la esttica
Ainu eran los tatuajes, realizados en cara, brazos y manos,
que comenzaban a dibujarse a edades muy tempranas. El
color ms utilizado para estos distintivos era el azul y confera un aspecto masculino a las mujeres, cuando resaltaba
el grosor de los labios aparentando ser grandes mostachos.
En cuanto al arte de los Ainu, cabe destacar la talla de la
madera, una actividad en la que eran consumados expertos. Con ella, los artesanos pretendan atrapar el espritu
de la naturaleza en la que residan. Para conseguir tal cosa,
los artistas realizaban autnticas obras maestras creando
en madera reproducciones de sus animales mitolgicos,
como la lechuza, el oso o el salmn.
Uno de los instrumentos ms comunes que podemos
ronin
Detalle de espada.
Biratori Ainu Museum Hokkaido.
Makiri (daga) Shiraoi Ainu Museum

Hokkaido.
encontrar en su actividad musical era el mukkuri, un elemento muy parecido al banjo que se tocaba utilizando los
dientes y haciendo vibrar las cuerdas que lo componan.
Como en gran parte de los Pueblos Indgenas, las danzas tenan mucha importancia entre los Ainus. Existan
todo tipo de danzas, muchas de las cuales simulaban encuentros de hombres con animales o imitaban los movimientos de estos ltimos. La danza estaba concebida como
una prctica para hacer consciente lo inconsciente, una
manera de comunicar el mundo tangible con el espiritual
y mgico. Entre las danzas destacaba la Danza del Oso, la
ms sagrada de todas. Comienza sta con los participantes
bailando y movindose a ritmo lento para, finalmente, terminar desplazndose a mayor velocidad, imitando siempre los movimientos del oso. Otra danza especialmente
importante es la Danza de la Lechuza, en la que varias
mujeres van desplegando sus vestidos, simulando el vuelo
de una lechuza, imitando sus gestos y sonidos. Las danzas
que precisaban espadas eran interpretadas fundamentalmente por hombres. Las dos ms importantes se llamaban:
Sarorurimse y Iomanterimse.
An en la actualidad, entre los meses de Enero y
Febrero, se celebra cada ao el Festival del Oso, denominado en lengua ainu: Iyomante. Antiguamente se capturaba un osezno y se cantaba y danzaba en torno a l. No
se le haca dao alguno al animal. El Oso, es el Rey del
bosque, siendo venerado como la deidad ms importante
del mundo animal; danzar junto a l supona compartir su
poder. En el Festival del Salmn se conmemoraba el retorno anual a los ros de este animal, una de las bases alimenticias del Pueblo Ainu. An en la actualidad, en numerosas
ciudades de Hokkaido, las personas observan los mtodos
tradicionales de captura de salmones que se desarrollan en
estos festivales a lo largo de toda la geografa.
Al no disponer de lenguaje escrito, la tradicin Ainu
pasaba de una generacin a otra a travs de la narracin
oral conocida como: Yukar. Los Yukar siempre referan
historias de hroes y eran protagonizados por personas
o animales. La primera persona de raza Ainu que plasm en un libro estas narraciones fue la seora Matsu
Kannari (Ikameno, en Lengua Ainu). La seora Kannari
(1875-1961) pudo recordar hasta noventa y dos Yukar. El
Gobierno de Japn reconoci su trabajo de toda una vida
dedicada a esta labor investigadora otorgndole una distincin especial.
metalurgia
En un estudio realizado por el Instituto de Estudios
Japoneses se estim que la Cultura del Hierro lleg a Japn
en torno al siglo vi d. C., finalizado el Perodo Kofun
(Perodo de los Tmulos), esto significa que la Metalurgia
del hierro se conocera en el Archipilago con un retraso
de ms de ms de tres mil aos desde su descubrimiento en
18
Asia Menor. Considerar que el Pueblo Ainu pudiera haber desarrollado una Metalurgia propia habra supuesto
aceptar que fue poseedor de una Cultura superior, capacitada para semejante empresa. Esta razn habra significado un crdito notable hacia la dimensin cultural de
este Pueblo y esto era difcil de asumir desde el poder
central. Pero la investigacin histrica Arqueologa
y Lingstica se aproxima a la idea de que los Ainus
podran haber desarrollado su propia tecnologa en relacin a los metales, forjando, adems de sus makiris,
espadas de gran tamao emus y machetes kites.
Una espada encontrada en Biratori, analizada por
los investigadores: Sato, Kenji Morioka, Shigenobu
Narita, Katsuhiko Yamasaki e Hideo Akanuma, fue
clasificada como perteneciente a la Cultura Satsumon,
datndose entre los siglos x y xi (la Cultura Satsumn
comprende del 600-1.200 d. de c.). Una caracterstica
de esta espada es su similitud con una espada Shosoin
(Coleccin Imperial), Tesoro Nacional, localizada en
Nara. Tambin se encuentran similitudes con otras hojas de espada descubiertas en Kansai, en los distritos de
Yamashairo, Kawachi, Izumi y Settsu.
Otro dato significativo fue la prohibicin por Ley
que el Clan Matsumae exigi a los Ainus en relacin a
la manufactura de los metales. Esto es muy significativo,
porque no se decreta una Ley si no existe una sociedad
con un alto nivel organizativo. An llevndose a cabo
estas restricciones, es difcil imaginar que los Ainus
abandonaran completamente sus actividades metalrgicas. La Arqueologa ha contestado con los hallazgos
de chimeneas, martillos, carbn y restos de fundicin,
encontrados en Biratori, Kyoku, Pipaushi y Yukanboshi,
datados con anterioridad a 1667, as como herramientas
rescatadas en los yacimientos de Setanaichashi, fechadas en 1700. Esto evidencia que, pese a la prohibicin
del Clan Matsumae, el Pueblo Ainu no dej de trabajar
los metales.
La terminologa metalrgica nos prueba an ms cosas en la direccin apuntada. Las diferencias en los trminos utilizados para nombrar herramientas, metales o
mtodos, entre los herreros de Honshu y Hokkaido, son
notables, lo que manifiesta que el Pueblo Ainu habra
trabajado la Metalurgia antes de que se introdujeran los
mtodos de Honshu en su territorio.
El Capitn Vries menciona en sus escritos la palabra kani, con la que los Ainus nombraban tanto la plata
como el hierro. En el rea de Sakhalim, hacia el siglo
xix, los habitantes utilizaban diferentes nombres para
los metales: para el oro, Konkane (metales amarillos);
para la plata, Shirokane (metales blancos); para el hierro, Kupuka o Kuuka. De acuerdo con el Sr. Okuda,
lingista especializado en el dialecto de Shizunai, hay
dos formas de nombrar los metales segn las reas geogrficas: kane, en el rea de Saru, y kani, utilizado en
Shizunai y en la zona Este de Hokkaido. Otros lingistas, como Uehara, destacan la gran cantidad de palabras
que pueden encontrarse en los textos de Lengua Ainu

para referirse a los metales, como los aparecidos en los
libros: Moshihokusa y Shiribeshi Oroshi, publicados
en 1792 y 1855, respectivamente. Otros investigadores,
como Hiro Yoda, que public en 1854 Ezo Tsushikan,
incluyen en sus textos un gran nmero de palabras para
nombrar los metales.
eplogo
Junto a los Ryukyuenses (habitantes del Archipilago
de Ryukyu), los Ainus de Hokkaido, Kuriles y Shahalim,
conforman otro gran grupo humano del rbol antropolgico del Pueblo Japons que hay que sumar al ncleo
principal constituido por los Yamato.
Haber alcanzado el reconocimiento del Gobierno de
Japn, ser admitidos como ciudadanos de pleno derecho, ver preservada su cultura y defendida su forma de
identidad, ha supuesto su valoracin como Pueblo, facilitando, todo ello, su plena incorporacin a la sociedad
modernizada que representa el Japn actual.
En nuestros das son cada vez ms numerosos los
antroplogos que desarrollan su trabajo de campo en
relacin a estas comunidades humanas, tanto dentro,
como fuera de Japn, lo cual supone un orgullo para
esta minora tnica.
Este trabajo es resultado de distintos viajes realizados
a Hokkaido por quien esto escribe. La pretensin de estas lneas es abrir entre los budokas un espacio de conocimiento en relacin a esta etnia ancestral, una minora
humana que ha formado y forma parte del entramado
antropolgico de ese pas al que tantos lazos nos unen,
como amantes y estudiosos de las tradiciones del Bud
y del Bujutsu.
Bibliografa
FUKASAWA, Yuriko. Ainu Archaeology and Ethnohistory. B.A.R.
International. Series 744-1.998.
Ainu Culture Unearthed. Foundation for Research and Promotion of Ainu
Culture.
Boletn nmero 29 del Boletn Arqueolgico de Hokkaido.
SHIGERU. Kayano. Our land was a forest. An Ainu Memory. Westview Press.
MUZ GONZLEZ,Yolanda. Literatura de resistencia de las mujeres
Ainu. Colegio de Mxico.
Museos
Biratori Ainu Museum. Biratori. Hokkaido, Japn.

Shiraoi Ainu Museum. Shiraoi. Hokkaido Japn.
The Northern People Museum. Sapporo. Hokkaido. Japn.
maestros y estilos entrevista
ngel Garca Soldado

Gran Maestro
N
0 s exactamente si este debiera ser el formato

adecuado para una entrevista. Al contrario de
otras veces, el encuentro con el protagonista de
estas pginas no fue a la salida de un seminario
o en su propio dojo, no. Afortunadamente, esta entrevista se
realiz en las calles de Granada, en el incomparable marco
del Mirador de San Nicols, en pleno centro del barrio de
al Albaicn. Evidentemente, el Gran Maestro ngel Garca
Soldado no me conoca de nada. Pero yo s a l. Lo conoca desde que era un adolescente y lo vea llenar pginas de
revistas de artes marciales, vdeos y libros, estaba ante una
leyenda del Kajukenbo ante m tomando unas tapas tranquilamente. Al final, la leyenda result ser un hombre de gran
franqueza, accesible, que rezumaba honestidad y una autenticidad difcil de encontrar. Pese a haber sido realizada en
el mes de mayo, fue realmente difcil manejar el contenido
del texto al derivarse la entrevista varias veces al mbito de
la conversacin. Si no fuera poco, estaba presente Francisco
Mrquez, su alumno, 3 de Kajukenbo. No se poda estar me-
20
jor ante dos amigos que te trataban igual. Deca Cervantes

que quien lee mucho y viaja mucho, sabe mucho y ve mucho. El Gran Maestro ngel Garca Soldado rezuma esta
premisa por todos los poros, tiene la indefectible presencia
del que conoce a las personas nada ms mirarlas y las cala
bien en los primeros minutos. Antes de la entrevista, para m,
me encontraba ante una leyenda, despus de ella, tambin.
Cmo fue su primer contacto con el Kajukenbo?
En aquella poca yo trabajaba espordicamente en el campo
de golf de la Base Area de Torrejn y un da casualmente
pas por el gimnasio y vi a un grupo de practicantes y aqu
tuve el primer contacto con el Kajukenbo, eso fue en 1978.
Disculpe si suena una pregunta muy directa:
No, no, t pregunta.
Es usted el sucesor de Sijo Emperado?
Ese era su deseo. Desafortunadamente y como ha ocurri-
maestros y estilos entrevista
Sijo Adriano Emperado no

concibi nunca el Kajukenbo
como un sistema tradicional.
Muchos no han sabido ver esto.
El sistema eclctico, original,
metdico, prctico.
do con otros lderes de diferentes Artes Marciales no ha

podido cumplirse tcnicamente por polticas de muchos
americanos... pero bueno, me represento a m mismo, a
mi sistema y a mi trabajo, mi evolucin y todo lo que
aprend de Sijo.
Es el Kajukenbo de los aos sesenta igual al que se
practica actualmente?
Sijo Adriano Emperado no concibi nunca el
Kajukenbo como un sistema tradicional. Muchos no
han sabido ver esto. El sistema eclctico, original, metdico, prctico. Emperado no quiso hacer algo tradicional, planteaba un sistema abierto.
Es entonces un arte marcial en cierta medida distinto a su original en los 60?
Hay que ser coherente y trabajar su evolucin para
que d respuestas eficaces para el fin que fue concebido.
Eso no poda provocar una libre interpretacin y
escisiones?
En 1989 un maestro norteamericano (mejor obviamos su nombre) me plante hacer un sistema tradicional y politizar. Mi respuesta fue no. Todo Arte Marcial
ha sido interpretado y escisiones ha habido siempre en
todas las Artes Marciales.
Ha cambiado la calle desde entonces?
Claro que s, por supuesto que s. No hay honor. El
respeto no existe. Yo en mi juventud, sabes? Era un
heavy, si haba un problema en un bar se iba a la calle ,
te dabas y punto. Y tan amigos. Quien te agrede busca
de verdad hacerte dao, aparecen un montn de malnacidos para golpearte por todos los lados, rpidamente
tiran de la navaja. La calle ahora es peor.
Los agresores estn ms preparados que antes?
Podra poner algn ejemplo?
Ahora en la calle, el agresor va a ser mucho ms
22
grande y agresivo que t, ha visto cosas, incluso ha practicado artes marciales o deportes de combate, buscan
irse a las piernas, boxear, llevarte al suelo... estn ms
fuertes, chulos que se pasan el da en el gimnasio, van
drogados hasta arriba, llevan armas, todo un panorama.
El Kajukenbo debe entrenarse para dar respuesta a los
desafos que se plantean en el mundo de hoy, no en la
Edad Media.
Qu ofrece el Kajukenbo?
El 50% de lo que necesitas: esquiva, bloqueos absorvente, y encadenar golpes, adaptacin... lo otro lo tienes
que poner t: corazn, cabeza... Es un sistema para todo
el mundo, te permite usar tus propias herramientas. Por
ejemplo, una mujer necesita buscar blancos ms claros,
un objetivo que se quede abierto, buscar un hueco, evidentemente no puede ir a un intercambio de golpes con
un agresor. Sera una locura.
Qu perfil de alumno tiene en sus clases o
seminarios?
De todo, como te dije antes: mujeres, estudiantes,
practicantes de otras artes marciales, boxeo... La gente
que entra por la puerta del gimnasio te aporta muchas
cosas, macarrillas de las calles, policas, guardias civiles... Que han visto como funciona esto y que ven que el
Kajukenbo se ajusta a sus expectativas.
Un macarra? Enseara a un macarra?
Bueno, depende, no quiero influir demasiado en mis
alumnos, aunque hay veces que muchos niatos necesitan la disciplina de un arte marcial, y puedes enderazarlos, pero si veo que alguien no respeta las normas o que
no debo ensearle porque har un mal uso... saldr de
mi gimnasio, eso est claro.
Suelen provenir desencantados de otras artes
marciales?
Hay de todo, desde gente que proviene del Taichi
Chuan, o del Valetudo. No siempre vienen decepcionados, algunas s, pero muchos buscan combinar sus conocimientos con los que ya poseen.
Qu es Kajukenbo, por tanto?

Bsicamente es un sistema de Kenpo originario de
Hawai. Si visitas las calles en donde se origin comprenderas el porqu de su idiosincrasia. Naci en las
calles de un poblado hasta hace unos aos chabolista
all por 1950, se llama Palama Settlement. Su creador
fue el alumno ms avanzado del Gran Maestro William
K. S. Chow. Durante la documentacin para mi ltimo
libro cay en mis manos el primer listado de alumnos
de Palama y como dato curioso en el nmero 33 figura
el nombre de Edmund Parker, creador del American
Kenpo Karate. Tanto Sijo como l mantuvieron siempre una gran amistad.
Entonces conoce el lugar de nacimiento del
Kajukenbo?
S, quera verlo con mis propios ojos para comprender mejor el estilo. En aquellos tiempos le ped a Joe
Halbuna que me llevara. No puedo olvidar la cara que
me puso: ngel de verdad quieres ir por ese barrio?.
Lo convenc y fuimos. La verdad es que me impresion
las condiciones en las que vive la gente. Fueron conquistados por los norteamericanos, desplazados, y confinados a vivir en la miseria. Era un barrio muy peligroso.
El origen de los sistema de Kenpo de Hawaii tienen, como se dice, origen en el Karate de Choki
Motobu? Y Mitose?
Se podra decir as, aunque hubo muchas influencias. El primero en ensear pblicamente durante un
perodo de tiempo fue Kentsu Yabu. Despus llegara
Motobu, aunque lo retuvieron un tiempo en un centro de cuarentena durante un mes y lo devolvieron
a Japn. Durante ese tiempo instruy a Thomas S.
Miyashiro. Como compromiso al ao siguiente llevaron a Hawai a Mutsu e Higashionna para continuar
la instruccin de Miyashiro. Despus lo hara el Gran
Maestro Chojun Miyagi. Mitose lleg bastante despus, as que no pudo ser quien introdujo el Kenpo en
Hawai. Luego est lo de su encarcelamiento y muerte
en prisin. Sin duda y hablando de Kenpo hawaiano
la referencia es William K. S. Chow y sus alumnos,
Quien te agrede busca de verdad hacerte dao, aparecen un montn de

malnacidos para golpearte
por todos los lados, rpidamente
tiran de la navaja.
La calle ahora es peor.
Adriano Emperado, Edmund Parker y Ralph Castro.
Tambin se habla del maestro de Karate Shorin Ryu
Kentsu Yabu.
Kentsu Yabu fue un ingeniero militar que pas un
corto tiempo en Hawai.
Y su enfrentamiento con Motobu?
Al parecer Motobu no pudo aprender el arte de
su padre ya que slo lo poda hacer el primognito.
Motobu miraba e intentaba aprender y luego retaba a
otros para poner en prctica sus conocimientos, nunca
le ganaron, hasta que ret a Yabu y del que recibi una
dolorosa leccin. Se dice que fue Yabu quien le ense
sus primeros Katas.
Volvamos al Kajukenbo A dnde se dirige el estilo?
El objetivo es dejar claro que no es un arte marcial
tradicional, la verdad es que quiero tapar algunas bocas
y desarrollar el sistema. Como mencion antes, ahora
mismo trabajo en un libro que va a dejar claras muchas
cosas. Evolucionar, esa es la respuesta. Sijo Adriano
Emperado lo repeta constantemente, su sistema naci
para ser mejorado y revisado constantemente.
Cmo era Sijo Adriano Emperado?
Pues... un ser muy especial, fuerte y humano,
con un gran corazn. Desgraciadamente en Estados
Unidos casi todo es show, dinero y demasiado marketing y palabrera, yo s que Sijo como hawaiano
no comparta eso y se aburra. En uno de sus viajes a
Espaa, hicimos un curso en la Sierra de Madrid, entrenbamos al aire libre a 7 bajo cero. l estuvo sentado all las tres horas y cuando creamos que habamos
acabado, organiz una monkey line, fue increble y
nos demostr a todos su espritu guerrero y fortaleza.
Se le vea feliz y disfrutaba con lo que vea, gente que
amaba el Kajukenbo tanto como l.
shin gi tai
LAS FASES DEL KATA V:
NOTO
por Vicente Gmez Espinosa
fotos Julietta Prado
24
noto es el arte de envainar el sable, y de nuevo, como en

Chiburi, vemos una proyeccin de futuro. Aunque parezca
obvio, envainar significa estar vivo. Y no es una banalidad. La historia de Musashi est llena de ancdotas. En
1612 celebr un combate con un famoso samurai llamado Kojiro Sasaki, temido por su fuerte tcnica de espada.
Musashi lleg tarde al encuentro, a propsito, desesperando a Kojiro, quien cuando le vi llegar desenvain y
tiro la Saya sobre la arena de la playa donde haba estado largo rato esperando. Avanz hacia Musashi, quien le
dijo: Has perdido... has tirado tu Saya... Ests vencido.
Efectivamente, la vida de Kojiro termin en aquella playa.
Kojiro haba confiado en el sable de la fuerza, del vigor, de
la destreza tcnica. Musashi confi en cambio en el sable
del espritu. Esa fue la diferencia.
El movimiento de Noto implica, como otras fases de
los katas de Iai, un trabajo coordinado de ambas manos,
equilibrado y armnico. Tambin se practica de distinta
forma, segn el Ryu de que se trate. Pero comn a todos
es el sentimiento oculto de la tcnica: es un replegarse al
lado interno del ser, al Uchi, despus de haber hecho una
incursin por el lado Soto (resto de los movimientos del
kata). Es por tanto, un volver al interior, volver al puerto
seguro que tuvimos que abandonar tiempo atrs.
El kanji No significa precisamente Uchi, el interior,
un hombre que vuelve al interior de sus dominios, y en
el segundo de sus smbolos, el hilo que une a un lugar o
a algo. La traduccin de NO es amplia, pero viene a ser la
idea de regreso, de finalizacin, y si la unimos a TO, sable,
obtenemos la idea de volver el sable a su funda.
La tcnica no es fcil. Todos los que comienzan a practicar IAIDO se encuentran con una dificultad indiscu-
tible en esta fase del kata. En la forma de ejecutarlo en

los katas de la Z.N.K.R., la mano izquierda toma la saya,
tapando con los dedos ndice y pulgar la boca (Koiguchi)
poniendo laSaya horizontal, y la derecha sosteniendo con
suavidad la Tsuka. Llevando primero la mano izquierda a
nuestro eje central, traemos despus el sable buscando con
el Mune, cerca de Habaki, la V que forman los dedos ndice y pulgar de la mano izquierda. Una vez lo encuentran
(forma bsica), las dos manos se mueven en direcciones
contrarias. La izquierda en movimiento de Saya Biki se
desplaza en contacto continuo con la cintura, hacia atrs.
La derecha lo hace en diagonal, hacia la derecha. Cuando
Kissaki pasa sobre el vrtice de los dos dedos citados de
la mano izquierda, un golpe de codo comienza a cubrir
con la Saya la hoja del sable, al tiempo que la mano derecha trae suavemente el sable dentro de la Saya. Es un
movimiento coordinado de las dos manos (Yang-Yin...).
Cuando la hoja del sable va entrando en la Saya (y la Saya
cubriendo la hoja, no lo olvidemos) vamos rotando el sable para que al final del movimiento el filo quede hacia
arriba, y la Tsuba quede en el eje central del cuerpo, frente
a nuestro ombligo. Y como ya dije en la fase de Chiburi,
durante la ejecucin de Noto hace falta expresar (y sentir)
ZANSHIN, mucho ZANSHIN.
Volver de exterior al interior es el sentido oculto de
Noto, y es el sentido de la vida, hasta el momento en el
que ya no exista ms interior niexterior, sino solamente la
gran Luz que lo inunda todo. Es el momento sobre el que
Dogen advirti: El cuerpo y el espritu se difuminarn y
vuestro rostro original aparecer A eso se llama vida real.
Y Noto, el arte de envainar, significa Estar vivo. Como
para pensarlo un rato...
26
28
DENT
IWAMA
RYU
EL KEN Y EL JO NOS ENSEAN
DIFERENTES ASPECTOS DEL AIKIDO
QUE SERAN MUY DIFCILES DE
PERCIBIR SLO CON LA PRCTICA
DEL TAIJUTSU
dicciembre/enero 2013-14 dkkd
DENTRO DE IWAMA RYU

EL TRABAJO DE UKE
DEBE SER SINCERO
El
pasado 16 de Noviembre, poco antes de

cerrar los contenidos del presente nmero,
tuvimos la ocasin de presenciar parte del
Keiko Dento Iwama Ryu en la localidad de
El Viso del Alcor, Sevilla. Pese a que no fue posible fotografiar algunos pasajes del Seminario impartido por
Saito Hitohira Sensei, shihan de Aikido e hijo del clebre Morihito Saito Sensei, s pudimos acercarnos a uno
de los artfices de que Saito Sensei nos honrara con su
visita a Espaa. Hablamos de Manuel Medina Vaquero,
4 Dan de Aikido y Director Nacional de la Escuela
Nacional de Aikido FEDAMC y DA. Esperamos que la
breve entrevista que presentamos sirva como introduccin a la Dent Iwama Ryu para todos los aikidokas y
artistas marciales en general.
Cmo fue su primer contacto con el Aikido?
Mi primer contacto con el Aikido fue cuando tena
16 aos, en concreto fue en la localidad de Marbella
(Mlaga), cuando empec a practicar este Arte Marcial
en el Gimnasio Municipal Sol, bajo las enseanzas de
D. Juan Jos Rodriguez Padilla.
Y con la Iwama Ryu?
Fue en el ao 2012, cuando D. Jos Veiga 4 Dan
de Aikido IWAMA RYU de Galicia Aiki Shuren Dojo,
se puso en contacto conmigo para entrar en nuestra
Federacin. La primera vez que practiqu fue con l en
Diciembre del ao pasado.
Podra definir para los lectores qu es la Dent
Iwama Ryu?
Dent se refiere a aquello que es transmitido de generacin en generacin (de padres a hijos, luego a nietos, etc.) es lo tradicional. Iwama es la localidad donde
naci el Aikido (queda en la prefectura de Ibaraki a
unos 80 kms de Tokio) y Ryu significa Estilo.
El IWAMA SHIN SHIN AIKI SHURENKAI es
una organizacin Internacional independiente fundada
por su Kaich Saito Hitohira en Iwama el 21 de febre-
30
ro de 2004. Shin Shin Aiki Juku Shin Shin: Creencia

en los Dioses. Shuren: Entrenamiento severo. Juku:
Escuela. Su objetivo es comprender los principios ltimos del fundador, Morihei Ueshiba, O Sensei, su espritu y la tcnica as como la de proteger y difundir la forma de su enseanza a travs de la doctrina y el mtodo
de Morihiro Saito Sensei. Todos aquellos que quieran
estudiar seriamente las tradiciones japonesas y el Budo
pueden unirse a la Iwama Shin Shin Aiki Shuren Kai,
para entrenar el espritu, la tcnica y el cuerpo en forma
cooperativa y amigable, para compartir Aikido por la
Paz Mundial.
Cul es la situacin en cuanto a la expansin de
Iwama Ryu en Japn? Y en Espaa?
A nivel mundial IWAMA RYU cada vez gana nuevos adeptos ya que muchos se estn dando cuenta
que su Kaich Hitohira Saito contina con el trabajo
de su Padre Morihiro Saito y del Fundador Ueshiba
Morihei O Sensei, tanto en Japn como en los dems
pases, en Espaa hay cuatro Clubes pertenecientes a
la Organizacin Iwama Shinshin Aikishurenkai y las
cuales ya pertenecen a nivel nacional a nuestra Escuela
Nacional de Aikido integrada en la FEDAMC y DA, y
a partir de ahora espero que nuestra Escuela Nacional
de Aikido paso a paso, vaya inicindose en este gran
trabajo.
Muchas veces se ha afirmado que Iwama Ryu representa el Aikido Tradicional, qu podra comentarnos al respecto?
Desde mi humilde punto de vista, yo siempre he
practicado Aikido Aikikai. Pero despus de haber presenciado y practicado en este Seminario, he de decir que
el trabajo de Bukiwaza y de manos vacas es un trabajo
super interesante, y el cual me ha agradado muchsimo,
pienso seguir aprendiendo IWAMA RYU. El representar al Aikido Tradicional debe de serlo, ya que Sensei
Hitoiro Saito estuvo practicando desde la temprana
edad de seis aos hasta los doce con OSENSEI, o sea,
De izquierda a derecha Saito Hitohira Sensei, Antonio Castro Valle y Manuel Medina Vaquero
hasta la muerte del Fundador. Y posteriormente con su

padre Morihiro Saito, el cual estuvo con OSENSEI desde la edad de 18 aos.
y elegante pero que carece de efectividad. Todo ello da

como resultado la no prctica de un sinfn de tcnicas
que ya no se hacen.
Es ms parecido a su ancestro (el Daito Ryu

Aikijujutsu de Sokaku Takeda)?
Yo nunca he practicado Aikijujutsu de la Escuela
Daito Ryu, por tanto, contestar a esta pregunta, no me
parece correcto. Solo os puedo decir que se tiene a la
Daito Ryu como ancestro del Aikido, pero desde mi
punto de vista humilde, hubo muchas escuelas antiguas
de las cuales O Sensei aprendi diferentes tipos de trabajo, lo que le llev despus a la creacin del Aikido.
Podra hablarse de dos Aikidos o son las diferentes interpretaciones de los distintos alumnos con los
que cont Morihei Ueshiba durante su vida?
Aikido solo hay uno, despus hay formas diferentes
de prctica.
Existen muchas diferencias con el Aikido practicado

y enseado en el Aikikai? Podra poner un ejemplo
representativo?
Las diferencias fundamentales son varias, en las
Escuelas de Aikido de Aikikai no se entrena entre otros:
Bukiwaza (trabajo con armas: jo, bokken, tanken),
Fundamentales para el entendimiento de este maravilloso arte, puesto que el Aikido nace bsicamente del
trabajo con el Bokken (sable japons de madera.)Kihon, tcnica bsica desde la forma Katai, donde el
atacante (uke) coge con toda su fuerza y (tori) debe mover/proyectar a uke.
Kiai: Siempre se dijo que el Kiai de O Sensei se poda
escuchar a ms de una milla de distancia y en el Aikikai
Honbu Dojo no se escucha ms que el ruido del tatami
cuando alguien es proyectado sobre l.
Por todo esto se puede decir que el Aikido que
se practica en el Aikikai no es el Aikido de Ueshiba
Morihei O Sensei, puesto que se ha hecho hincapi en el
trabajo fluido y armonioso que a la vista es muy bonito
Qu relacin guarda el trabajo de Bukiwaza (armas)

y Taijutsu (sin armas)?
El Aikido es mayormente conocido por el taijutsu, sus tcnicas de proyeccin e inmovilizaciones. Sin
embargo, igual importante en la comprensin total del
arte es el entrenamiento del Aiki-Ken (sable del Aiki)
y el Aiki-Jo (bastn del Aiki). El Ken y el Jo nos ensean diferentes aspectos del Aikido que seran muy difciles de percibir slo con la prctica del taijutsu. Los
principios de extensin y foco, por ejemplo, se tornan
ms claros despus de experimentar la prctica del sable.Ciertos giros o extensiones, que a menudo se hacen
difciles de entender en taijutsu se hacen mas claros y
entendibles durante la prctica de bukiwaza.
Aiki-Ken es el sable utilizado bajo los conceptos del
Aiki, bajo la concepcin del fundador del arte. As como
Aiki-Jo es el Jo utilizado bajo los conceptos del Aiki; por
esto no debemos pensar simplemente que Aikido es la
mezcla entre jujutsu y kenjutsu. No es tan fcil. Si mezclramos Jujitsu y Kendo el resultado sera algo absolutamente distinto.
Morihei Ueshiba experiment con estas dos armas
por un perodo de ms de 20 aos en su Dojo-Granja
en Iwama. El testigo privilegiado de esta etapa fue Saito
Morihiro Sensei, quien viva junto al fundador y lo ayudaba hasta en sus tareas ms cotidianas. El trabajo de
Aiki-Ken y Aiki-Jo es un repertorio muy vasto como
para ser desarrollado de la noche a la maana. Slo un
artista marcial de la talla de Ueshiba OSensei podra llegar a semejante resultado. Preparndolo para captar la
esencia del arte en s. Estamos aprendiendo a ponernos
de pie, aprendiendo nuestro correcto Hanmi, el concepto de Hito-e-mi, el concepto de irimi (entrada), Ma-ai
(armona del espacio) y awase (armonizacin). Por esto
se debe poner gran nfasis en el trabajo de suburi (movimientos bsicos en solitario) pasando luego a ejercicios
de awase y luego a kumitachi y kumijo.
Cmo es el entrenamiento bajo la supervisin de
Saito Hitohira Sensei?
Intensivo, muy intensivo, pero a la vez, muy
agradable.
Hemos podido comprobar la potencia y vigor con el
que Saito Hitohira aplica la tcnica; cmo se plantea el papel deUkeen la Dent Iwama Ryu?
Dentro de IWAMA RYU el trabajo de Uke debe ser
sincero, con ataques reales, golpes y agarres reales sin
los cuales sera imposible ejecutar la tcnica.
Alguna vez Saito Hitohira Sensei ha relatado algn
pasaje o ancdota sobre su padre (Morihiro Saito
Sensei y Morihei Ueshiba O Sensei?
Continuamente est relatando ancdotas tanto sobre
O Sensei como de su padre. Recordar que Hitohira Saito
naci, creci y vivi en Iwama y viva puerta con puerta
con el Fundador era para l como su propio abuelo.
Morihei Ueshiba experiment

con estas dos armas (bokken
y Jo) por un perodo de
ms de 20 aos en su DojoGranja en Iwama. El testigo
privilegiado de esta etapa fue
Saito Morihiro Sensei, quien
viva junto al fundador y lo
ayudaba hasta en sus tareas
ms cotidianas.
32
Cmo se concibe el desarrollo del Ki en la Iwama

Ryu?
Ki puede definirse como vida, espritu, todos los seres poseen Ki, caso contrario no habra vida. El trabajo
sincero del Aikido permite desarrollar un Ki ms potente a travs de la respiracin y de los desplazamientos que
en cada tcnica ejecutamos.
El seguimiento del seminario impartido por Saito
Hitohira Sensei ha sido multitudinario Cree que
aporta a los practicantes de Aikido algo ms?
Indiscutiblemente que s, Hitohira Saito Sensei es el
tercero en la lnea de sucesin del Aikido Tradicional
del Fundador. Quienes han tenido la ocasin de entrenar bajo su gua pueden llamarse afortunados por recibir las enseanzas con muy poca contaminacin.
fotografa Julietta Prado
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para ms informacin escribenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com
34
ARTES MARCIALES CHINAS

por alejandro lvarez
TANG
LANG
QUAN
EL BOXEO DE LA MANTIS RELIGIOSA

artes marciales chinas
El
kung fu siempre envuelto en un fantstico mundo de historias, leyendas,

discusiones traspasadas
oralmente o a travs de
escritos de generacin en generacin de
practicantes y maestros, sus cientos de
estilos hacen que sea complejo explicar
una forma de entender el kung fu, en
tcnica, filosofia, mentalidad etc... cada
estilo puede tener grandes diferencias de
otro. Cuando se estudia Kung fu en realidad ests practicando un estilo llamado
x de Kung fu, al estar practicando cualquier estilo de Kung fu se est aprendiendo parte de la historia y cultura China.
Entendiendo la historia y la cultura China
entenderemos ms el signicado del porqu
de los estilos tan particulares de Kung fu
que existen en China y que nos pueden
sonar a pelculas o cuentos pero tienen
una seria tradicin, el estilo de la mantis
religiosa es uno de ellos.
En este caso, hablaremos del estilo de
la mantis religiosa, uno de los estilos mas
importantes de China, y uno de los ms
eficaces. Transmitido de generacin en
generacin, de manera general se le ha
llamado el Tang Lang Quan o boxeo de la
36
mantis religiosa, pero de forma singular

hay varias divisiones de ste. Quizs en las
competicines contemporneas actuales
el Tang Lang Quan se pueda asociar con
el taolu o forma (lo que en Karate se le llaman Katas) creados por el Gran maestro
Yu Hai una forma en la que mezcla tcnicas de varias divisiones del Tang Lang
Quan de alta capacidad fisica, preciosos
movimientos que buscan la imitacin del
animal y la esttica ms que la aplicacin
marcial. Muy lejos de los estilos tradicionales del Tang Lang Quan los cuales aunque tambin bonitos estticamente estn
creados para la lucha. Basndose para ello
en los movimientos, la lucha, el espritu y
la ferocidad de una mantis religiosa.
El Tang Lang Quan recogido en las escrituras del Templo Shaolin lo cre Wang
Lang (nombrado posteriormente como
Taiji Tang lang quan: boxeo de la esencia de la mantis religiosa), Mei hua tang
lang quan (boxeo de la flor de ciruelo de la
mantis religiosa) o Taiji mei hua tang lang
quan, creando las divisiones principales
del estilo llamadas Qi xing Tang lang quan
(boxeo de las siete estrellas de la mantis religiosa) y Liu he tang lang quan (boxeo de las
seis harmonias de la mantis religiosa), los
nombres nos podrn parecer fantasiosos pero

tienen una explicacin, por ejemplo el Qi xing
tang lang quan utiliza posiciones llamadas qi
xing bu paso de siete estrellas cuyas unidades
del cuerpo forman el dibujo de la osa mayor de
7 estrellas o el Liu he tang lang quan, 6 harmonias de la mantis religiosa que utiliza las 3 harmonias externas y internas del Kung fu Chino.
HISTORIA
Wang Lang naci en la ciudad de Jimo, en la

provincia de Shandong, aunque no se conoce
con exactitud la fecha de su nacimiento y fallecimiento, s se sabe que vivi probablemente
al final de la dinasta Ming y principio de la dinasta Qing.
Fue un gran practicante de artes marciales desde pequeo, como muchos chinos en
aquella poca era contrario a la invasin de los
Qing, por dicho motivo viaj al Templo Shaolin
de Songshan en la provincia nortea de Henan
para all seguir aprendiendo artes marciales, y
despus con su Kung fu poder ayudar a luchar
contra los Qing y ayudar a que pudiera seguir
reinando en China la verdadera dinasta china
de los Ming. En tiempos de la dinasta Qing,
durante el reinado del emperador Kangxi, ste
orden a sus soldados que incendiaran el templo Shaolin de Songshan para destruirlo, ya que
UN POCO DE HISTORIA, el comienzo.....

El creador del estilo del puo de la mantis fue Wang Lang este a su vez lo enseo
al Gran maestro Jin Ye y Jin Ye al Gran maestro Wei Delin, en realidad se tienen
pocos datos de Jin Ye y Wei Delin ya que en esos tiempos los grandes luchadores eran errantes o ermitaos, desplazndose de unas zonas a otras y viviendo en
las montaas, pero an as ya se le reconoce la creacin del estilo a estos grandes
maestros. El liu he tang lang quan se extiende en las zonas de Huangxian (ahora ciudad de Longkou) y Zhaoyuan, esto seguramente fue a causa de que el gran
maestro Wei Delin tuvo problemas con la justicia y huyo a la ciudad de Zhaoyuan
a casa de la familia de los Lin donde enseo el estilo al gran maestro Lin Shichun,
el gran maestro Lin Shichun solo lo enseo a unos pocos, discpulos residentes en
Zhaoyuan y Longkou, el gran maestro Ding Zicheng de Longkou fue el que llamo
al gran maestro Lin Shichun por su gran fama como luchador para trabajar como
guardaespaldas de las caravanas de correos de la empresa de su familia y tambin
para que le enseara Liu he tang lang quan que ha su vez tambin lo enseaba a
otros guardaespaldas de la empresa de los Ding, de ah es donde podemos situar
al Liu he tang lang quan en las ciudades de Longkou y Zhaoyuan provincia como
no de Shandong de donde provienen casi todos los grandes maestros y estilos de
China. Ah empez todo.....
...el Lihe Tanglangquan naci del Tanglangquan, y tuvo

influencias de seis estilos juntndolos en harmona (Lihe)
el emperador saba que en dicho templo vivan grandes
luchadores contrarios a los Qing, y tambin saba del
gran nivel de Kung fu practicado en el templo, y por lo
tanto lo peligroso que podra ser para su reinado.
Durante la destruccin del templo, pudieron escapar algunos monjes, grandes maestros de Kung fu
y grandes luchadores, que huyeron a los templos de
Gomai, Kunlun y Laoshan; a este ltimo lugar escap
Wang Lang.
Tras su estancia en los templos de Laoshan, y durante uno de sus largos paseos por los bosques de la
montaa, vio una mantis religiosa que luchaba por su
vida enfrentndose a una serpiente, esto le llam mucho la atencin, sobre todo cuando la mantis, aunque
de mucho menor tamao que la serpiente, se ergua sin
miedo estirando sus garras, y tras unos ataques rapidsimos a los ojos de la serpiente, la hizo huir, esto hizo
que Wang Lang se quedara perplejo por la valenta, y
ferocidad de dicho insecto, poco ms tarde, y casi en el
mismo lugar, vio como otra mantis se enfrentaba a una
cigarra, de la misma forma que haba visto antes, la
mantis atac a la cigarra matndola con gran facilidad,
esto le hizo a Wang Lang reflexionar y fue entonces
cuando decidi estudiar el comportamiento de la mantis al luchar con otros insectos, imitar sus movimientos
y crear unas tcnicas nuevas basndose en la rapidez,
los ataques continuos y ferocidad de la mantis religiosa, movimientos que recogi en las siguientes tcnicas:
Gou
Lou
Cai
Gua
Diao
Chan
Pi
Hua
Zhan
Shan
Kao
Da
Posteriormente mezcl estas tcnicas, con los mejores movimientos aprendidos en Shaolin, y para darle
mayor rapidez y agilidad a los desplazamientos, para
ser ms acordes con la velocidad de las tcnicas de
brazo de la mantis, introdujo los pasos del estilo del
mono.
Liu He Tang Lang Quan
PALABRAS DEL MAESTRO ZHAN DAOJIN
Diferente a las caractersticas de los boxeos de taiji

tang lang quan y qi xing tang lang quan, liu he tang
lang es ms flexible que los otros dos estilos combinando flexibilidad y dureza, sus rasgos tpicos son la
destreza, la coherencia. Es poderoso, flexible y neutralizador. Su destreza es flexible en las acciones, el poder
38
y la flexibilidad son leales entre s, la coherencia amortigua el golpe en vez de enfrentarlo, la neutralizacion
te lleva al logro y a la perfeccin.
El Lihe Tanglangquan es un estilo que naci del original Tanglangquan, creado por el gran
maestro Wang Lang, pero como todos los estilos de
Gongfu (Kungfu), da a da, linaje a linaje, los grandes Maestros antiguos de Tanglangquan, iban conocindose por toda China entre unos y otros, tanto en
combates o en amistades hermanadas, lo que hizo
que entre los maestros se intercambiasen conocimientos y fueran absorbiendo lo mejor de otros estilos de Kungfu hasta que poco a poco se gestara el
actual Li he tang lang quan.
Se dice que el Lihe Tanglangquan (puo de
las seis harmonas de la mantis religiosa) naci del
Tanglangquan, y como se ha comentado antes, tuvo
influencias de seis estilos juntndolos en harmona (Lihe), estos fueron el Taijiquan, Piguaquan,
Baguazhang, Tongbeiquan y Xingyiquan, todos estos
estilos pueden verse ejemplarizados, al ver moverse
al practicante de Lihe Tanglangquan. Aunque realmente el Lihe Tanglangquan viene de la utilizacin
de las seis harmonas correspondiente al uso de su
nei/wai san he es decir el uso de sus tres harmonas
externas (mueca o manos/tobillo o pie, codo/rodilla, hombro/cadera) y las tres harmonas internas Yi,
Qi y Li (mente/energa/fuerza). Basado por lo tanto
en el principio de que sin las seis armonas no puede haber movimientos conscientes, y por lo tanto no
habr verdadero Kungfu, uniendo los seis principios
estos no pueden separarse. Las seis harmonas son la
fundacin de unas buenas artes marciales y de una
buena prctica y salud. Estableciendo una mecnica y una estructura adecuada que con la alineacin
correcta consigue que el Qi fluya libremente. El Qi
no fluir correctamente cuando algo de esto no est
correcto. El Li he tang lang quan tiende a utilizar la
palma ms que el gancho o la garra tan utilizada en
las tras dos escuelas mencionadas.
Antes del 1800 el mtodo de la mantis religiosa
constaba tan slo de un linaje. En ese ao la divisin
Lihe Tanglangquan o mantis de las seis armonas fue
formada. Lihe Tanglang es popular en Zhaoyuan y
Huanxian, provincia de Shandong. Est considerado
como el estilo suave de la mantis religiosa, con movimientos principalmente suaves y densos, esto a veces
se describe como una aguja dentro de una mata de
algodn.
LINAJE
Tal y como se ha comentado anteriormente el linaje

empez desde el creador del estilo WANG LANG (
) creando el estilo tras observar como luchaba
una mantis religiosa con una cigarra, JIN YE ( )
artes marciales chinas
Practica diariamente, sigue el

camino correcto de la prctica,
primero conoce, entiende el
movimiento, despus practica de
forma constante, pon todos tus
sentidos en la prctica, entrenando
con cabeza, practica hasta que
el movimiento te sea natural,
practica hasta que lo natural forme
parte de ti y saque tu propio Lihe
Tanglangquan
estudi los conocimientos del creador del estilo tang
lang quan, WEI DELIN ( ) el maestro de la
mano de tres dedos creador de las tcnicas del gunzi el
(palo-lanza) de liu he tang lang quan, LIN SHICHUN
( ) introdujo al estilo la gran forma de
duan chui el puo corto el cual introduce al liu he
tang lang quan tcnicas del fortisimo estilo luohan
quan, fue famoso por luchar con hasta 20 personas
con una sola mano y salir airoso, DING ZICHENG (
) quizs el maestro de liu he tang lang con
mayor trascendencia ya que fue el que mayor numero
de alumnos tuvo, mejor conceptos y estructuro el
estilo, SHAN XIANG LING ( ) escritor
del libro de liu he tang lang estableciendo formas,
entrenamiento y teora del estilo por completo, deca
que muchos luchadores al enfrentarse a l y ver la
energa de su mirada se retiraban al darse cuenta de
la fuerza de este maestro, ZHAN DAOJIN()
40
naci en una familia humilde. De los 8 hermanos que

eran, l fue el ms pequeo y algunos de ellos estudi
con el maestro Shan Xiangling. Slo l termin por
completo su aprendizaje, fue primer puesto en varias
modalidades de competiciones tradicionales de
maestros de tang lang quan en espada y mano vaca
en China, presidente de la Asociacin de Liu he tang
lang quan ciudad de Longkou entre otros importantes
cargos y nombrado tesoro inmaterial de China de
maestros de estilos tradicionales, heredero de la 7
generacin de maestros de Liu he tang lang quan,
Alejandro lvarez 8 generacin de Liu he tang lang
quan residente en Granada y discipulo del maestro
Zhan Daojin.
CARACTERSTICAS
Liu he tang lang quan hace que el cuerpo adquiera

la mayor eficacia posible de las tcnicas a travs de su
wei/nei san he haciendo que sean movimientos naturales para el cuerpo.

Wei san he o tres armonas externas:
Se podra decir que es la base fsica del estilo claramente demostrable en cada uno de sus movimientos
ya que hace que exteriormente se hallen en perfecta
armona estas tres partes del cuerpo:
Hombro y cadera
Codo y rodilla
Mueca y tobillo
La mayora de las artes marciales chinas utilizan
estas coordinaciones pero ninguna con la personalidad de Liu he tang lang ya que se realiza siempre a
travs de su posicin bsica el JIPU donde la pierna
trasera lleva el 70% del peso constantemente y la delantera lleva el 30%.
Nei san he o tres armonas internas:
Todos los estilo chinos tiene algo de interno, no
todos son 100% externos y no todos son 100% internos, siempre hay una parte fsica y siempre hay una
parte interna, de las tres divisiones mas importantes
del tang lang quan, Liu he tang lang enfatiza mas en
la fuerza interna en el uso de sus tcnicas a travs de
sus tres coordinaciones:
Yi (mente o intencin)
Qi (energa)
Li (fuerza)
El Yi, Qi, Li se le llaman en Liu he tang lang SAN
PU SAN las tres no separadas ya que cuando
se utilizan va una detrs de otras tan continuas tan
unidas que se convierten en una sola. La mente es la
que lleva el movimiento a travs de su intencin siguiendo la energa a travs de su respiracin que sube
y baja desde el dantian y la fuerza es la culminacin
de las dos anteriores y la mas fsica de las internas ya
que sale a travs del movimiento cuya intencin viene
a partir del YI y as sucesivamente.
As Liu he tang lang quan une las seis armonas en
perfecta coordinacin lo que nos da una idea del alto
nivel de sus tcnicas.
Liu he tang lang quan se describe en cinco

palabras o conceptos:
Huo Shun Gang Rou Hua
Donde Huo hace referencia a lo diestro y a la agilidad del estilo, donde Shun hace referencia a la continuidad y fluidez, Gang a lo poderoso y firme, Rou
a lo suave y flexible y donde Hua hace referencia por
ser neutralizador o que quita la fuerza.
Contiene 32 palabras clave las cuales dan carate-
42
rsticas propias a cada uno de sus movimientos

haciendo entender en su fondo y forma el espiritu
de la tcnica, estas son:
, gu lu cai gu
, chng tio p z
, dio kn j cu
, nin zhn c y
, tu bng j ko
, m lu fng z
, shn zhn tng nu
, chn kn bng f
TAOLU
Sin una buena base del estilo las formas no tienen sentido y cuando se tiene una buena base las
formas de Liu he tang lang quan te hace adquirir
un gran arsenal tcnico, llegando a tener una gran
capacidad en combate, capacidad fsica y mental.
Liu he tang lang quan es conocido por sus siete formas fijas del estilo, Jie shou quan, Tie ci (el
punzn de acero), Xian shou jie, Shuang feng (doble cierre doble sello), Zhao mien deng, Cang hua
(flor escondida).
De Liu he tang lang quan no se conocen mucho
sus formas de ayuda, Shuang Jin, Da hong quan,
xiao hu yen, si mien feng, ba xian he.
Las formas de armas en Liu he tang lang quan,
Qi xie (7 armas), Liu he dao, Liu he chun yan jian,
Liu he d gan zi, Liu he feng zha gang, san he jian,
san he dui ci jian.
Adems se unen entrenamientos en parejas

como Wu shou (las cinco manos) y 93 shou (93
tcnicas de Liu he tang lang quan).
Aprender un estilo de Kung fu requiere una
gran cantidad de esfuerzo y dedicacin diarios,
aprender un estilo de Kung fu hace un hbito
diario y por lo tanto forma parte de tu vida, se
convierte en parte de tu vida, respeta esta arte
con la prctica y este arte te dar todo lo que representa sin necesidad de buscarlo todo llega en
su momento, por eso el Maestro Shan Xiangling
Maestro de mi Maestro mi Shigong deca...
Cuando se practica Lihe Tanglangquan, no
se necesita subir a una montaa.
Cuando se practica Lihe Tanglangquan, no se
necesita montar a caballo.
Como aprendes es como sale.
Como sale es como practicas.
Como practicas es como peleas.
Practica diariamente, sigue el camino correcto
de la prctica, primero conoce, entiende el movimiento, despus practica de forma constante, pon
todos tus sentidos en la prctica, entrenando con
cabeza, practica hasta que el movimiento te sea
natural, practica hasta que lo natural forme parte
de ti y saque tu propio Lihe Tanglangquan.
44
ARTES MARCIALES OKINAWA

fotos antonio garca piar
LA RECUPERACIN
DE UN ARTE ANCESTRAL: EL TI
JIMMY MORA SENSEI

shorin ryu karatedo shinjinbukan
LA SHINJINBUKAN ES UNA ESCUELA

DEDICADA AL DESARROLLO DEL TI.
EL KARATE ES UNA SIMPLIFICACIN DE
LO QUE ES EL TI. EL TI ES EL VEHCULO
PRINCIPAL. UN KATA NO ES EL FIN.
NO LO DEFINE CUAL ES LA VERSIN DE
PASSAI QUE REALIZAS, SINO TU DESTREZA AL
USAR KAKIE E IRIKUMI
artes marciales okinawa
Mi
primer contacto (audiovisual, desgraciadamente) fue con la produccin de unos vdeos

titulados Okinawa Karate, editados en dos
Volmenes por Yoe-Inc. Fue en ese momento cuando
pude ver una asombrosa escuela de Shorin Ryu que mostraba como ensea un crculo negro superpuesto por otro.
El maestro que se encargaba de mostrar la parte correspondiente a una de las tres Escuelas mayoritarias de Karate
de Okinawa era Onaga Yoshimitsu Sensei. Mis ojos no podan creer lo que estaban contemplando, aunque he de decir que lamentaba no poder ver en carne y hueso lo que
ah se vea. De la mano de su hija, Michiko Onaga Sensei,
se desplegaba un Karate que muchos podamos soar, un
espectculo de belleza, eficacia y ciencia.
Aos despus, dedicado a buscar temas interesantes
para la recin nacida revista, di con Vctor Mega Lpez
y su hermano Marcos, conocidos maestros de Karate en
Madrid. Para mi sorpresa, su escuela estaba vinculada a
la Shinjinbukan para honra y grandeza del Karate que se
practica en nuestras fronteras. Desde el principio nuestro
contacto fue cordial y rpidamente hubo muy buen entendimiento. Cuando pude saber que Jimmy Mora Sensei,
representante en Nueva York de la Shinjinbukan (Shibu
Cho) y 5 Dan comprend que tena una oportunidad de
oro. Desde que pude conocer el Karate de Onaga Sensei,
una pregunta retumbaba en mi cabeza y esperaba encontrar una respuesta:
Qu es el Ti?
46
Cmo fue su primer contacto con las Artes Marciales

y con el Karate en particular?
Estuve enrolado en las Fuerzas Armadas, concretamente en infantera de Marina. Me ofrecieron destino en
Okinawa, al principio para estar de 36 meses. Pero he de
decir que Okinawa me encant, al final me qued 4 aos.
Anteriormente ya haba practicado Artes Marciales.
Cundo conoci a Onaga Yoshimitsu Sensei? Qu
recuerda de aquel primer encuentro?
Desde el principio quise practicar el autntico Karate
de Okinawa. Estuve en muchos dojos pero lo que encontr no me gust, quera algo que profundizara mucho ms. Interesado por el Shrin Ryde
Chshin Chibana Sensei (tambin llamado Kobayashi
Ry), conoc a alguien que me habl de Onaga Kaich.
Todo el proceso de ser aceptado por Onaga Kaich fue
muy formal. Tena que ir una invitacin en un restaurante durante una cena, fue en 1992. Onaga Kaich haba sido director tcnico de la Zen Okinawa Karatedo
Renmei y era y es un Maestro muy reconocido, desde que
tuve contacto con Onaga Kaich sent que quera poder
aprender una pequea parte de sus enseanzas.
Hubo una buena sensacin entre ustedes? Fue difcil acceder a su dojo?
Bueno, el amigo que nos present era msico, Onaga
tambin lo es y durante su juventud tocaba el piano pro-
El Karate es no perder (no consiste en matar). Su espritu es no

perder para no morir. En Kumite deportivo, es una competencia,
un deporte, ganar una medalla o un puesto.
fesionalmente en una banda de jazz, tuvimos afinidad
gracias a la msica, yo toco la guitarra. Pero en realidad, en Okinawa y en Japn, no existe la casualidad,
todo debe estar bien organizado: alguien debe recomendarte, hablar con el Maestro, todo es muy formal
y medido.
Qu es la Shinjinbukan?
La Escuela Shinjinbukan fue fundada por Onaga
Yoshimitsu Kaich y est dedicada al desarrollo
del Ti). Los estilos de karate que nacieron
a comienzos del siglo XX en Okinawa eran ya
una simplificacin de lo que es el Ti. El Ti es Chie
(sabidura), o sea el Ti es la sabidura marcial del
Ryky no Bushi (el guerrero de Ryky) Una Kata
no es Karate, una Kata es la forma externa o el molde
que contiene al verdadero Karate, o sea el Ti. Una
Kata no est definida por cual es la versin de Passai
que realizas, sino por tu destreza para usar la llave
que abre la puerta del Ti a travs del Kakie e Iri Kumi.
(vese foto de la pagina siguiente)
Esto quiere decir que podramos considerar el Ti

como un arte marcial previo al Karate?
Si, as es. El Ti siempre fue un arte mantenido en
secreto. Los maestros de mayor nivel an mantenan
el Ti como arte marcial propiamente de la cultura
Ryky, o sea de Okinawa.
En los estilos de Karate se estudian muchas Katas
y se memorizan muchsimas interpretaciones de los
Bunkai. Pero en el Ti se usa una llave para abrir todas las puertas, porque todas las ideas del Karate
estn dentro de los movimientos de Kakie, Ir Kumi,
Machiwara, Chshi, y otros principios biomecnicos. Esta forma de pensar en terminos marciales es
de Okinawa. Los Chinos inventaron la idea de hacer
Katas, o sea una coreografa de tcnicas de combate tpicas de China. Pero los antiguos maestros de
Okinawa adaptaron y escondieron algunas tcnicas
del Ti dentro de las Katas. Eso no es bunkai. Como lo
he dicho antes, para entender este punto se necesita
usar la llave del Ti.
Entonces el Ti es un arte marcial que existi previo
Onaga Sensei dice: Si me quedo dormido durante cien aos,

cuando me despierte, otros karatekas no me habrn pasado.
al Karate. A fines del siglo XIX, nace en Okinawa un
arte marcial ms simplificado con el nombre Tode
( y en el famoso artculo escrito por Ank
Itosu enviado al Ministerio de Defensa Japons, el recomend que se aprendiera el Tode en las escuelas
para el adoctrinamiento masivo de la juventud en preparacin para el servicio militar. Despus se le cambia el nombre de Tode a Karatecomo
es conocido a nivel mundial.
Entonces en un momento dado... se llegaron a estudiar por separado el Ti y el Karate?
El Karate qued separado del Ti desde sus inicios.
Solamente unos pocos maestros enseaban el curri-
48
culum del Ti por separado. A cominezos del siglo XX,

los maestros ms reconocidos en Okinawa fundaron
en una organizacin para volver a las races del Karate,
el Ti. (Foto 2)
Recuerdo vvidamente una frase de Onaga
Yoshimitsu Sensei: En el Karate de verdad no existe medalla de plata Qu opina de esa afirmacin?
El Karate como deporte est enfocado al kumite y a
los torneos. O sea, es una competencia para ganar una
medalla o un puesto, con reglas de kumite deportivo
que deben seguir.
El Karate es no perder (y no consiste en matar). Su
espritu es el de no perder para no morir.
El Karate como arte marcial no tiene reglas. Eso es

Bud (Arte Marcial).
Muchos practicantes conocen la figura de Onaga
Yoshimitsu Sensei a travs de la serie famosa
de vdeos Okinawa Karate. Adems de Onaga
Yoshimitsu Kaicho, causa impresin observar la excelencia de su hija Michiko Onaga Sensei, en muchos opinan que es la perfeccin tcnica absoluta.
De donde proviene tanta perfeccin?
Tengo una teora, creo que es la gentica (risas).
Evidentemente es hija de su padre. Aprendi el Ti antes de empezar a caminar, estaba predispuesta para
aprender.
Ti es Karate, pero Karate no es Ti. Es una emblemtica afirmacin. Qu significa? Podramos decir
que el Ti (el arte marcial de las Ryukyu) es anterior
al Karate (Mano China)?
Ti es uno solo. El Ti no tiene estilos. Incluso al
principio del siglo XX, ni los estilos de Karate, ni las
escuelas, tenian nombres formales. O sea, los nombres
Shorin, Goju, Uechi no existan. Ni tampoco nadie
usaba el nombre Shuri Te, Tomari Te, Naha Te. Eso fue
mencionado por Shosin Nagamine en un libro y luego
ha sido reproducido varias veces esa aseveracin... El
Ti es como un glacial, como un lago en una monta-
() el Ti no es una coleccin de
tcnicas sino una serie de principios
y conceptos que hay que hacerlos
naturales en uno mismo. No se trata
de copiar una serie de bunkais.
a del que surgen muchos estilos, esos estilos son los
Ryha. En la Escuela Shinjinbukan no nos gusta hablar de la historia del Karate, pero si fuera necesario
hablar de historia, entonces eso tiene que ser basado
en los hechos reales con documentaciones histricas
de la poca y no en lo que se ha escrito en muchos
libros y que ha sido copiado y recopiado sin buscar las
fuentes originales.
50
El Ti es como un glacial, como un lago en una montaa del que

surgen muchos estilos, esos estilos son los ryuha.
Qu es un Tichikaya?
Tichikaya es una persona que tiene el conocimiento
del Ti (en sus manos. Mi maestro, Onaga
Yoshimitsu Kaich es un Tichikaya. Y yo soy solamente
un estudiante del Ti.
En el sistema de Onaga Sensei pueden observarse
influencias de Goju Ryu, como Sanchin Dachi... De
dnde proviene esta influencia?
Eso proviene del Ti. Miyagi Chjun Sensei era un
Tichikaya. Estrictamente hablando, l no representaba
al Naha Te, sino al Ti. Despus de la segunda guerra
mundial, Miyagi Chjun Sensei dej de ensear Ti y
se enfoc solamente a ensear Gj Ry. La evolucin
del Ti continu con Higa Ychoku quin entren con
Miyagi Sensei por ms de 15 aos. Esta evolucin ha
pasado a un nivel an ms alto con Onaga Yoshimitsu
Kaich. Los estilos de Karate son pasados de maestros
a sus alumnos. Pero el Ti, evoluciona a nivel personal
como la ciencia
Se podra decir que la separacin entre Naha Te y
Shuri Te es artificial?
Si, lo es a consecuencia de los Ryha (los estilos).
Anteriormente al siglo XX no existan los Ryha como
los entendemos hoy. El arte de combate de Ryky
era el Ti. Las tcnicas que se practican en la Escuela
Shinjinbukan estn basadas en los principios fsicos y
biomecnicos estudiados y desarrollados por Onaga
Sensei, es ciencia, estudio. Onaga Sensei dice: Si me
quedo dormido durante cien aos, cuando me despierte,
otros karatekas no me habrn pasado. Y es porque nadie, en el mundo del Karate, puede usar Tenshin (mover su cuerpo) como lo hace Onaga Yoshimitsu Kaich.
Pueden adaptarse los principios de la Shinjinbukan
a cualquier estilo de Karate o no se trata de coleccionar tcnicas o mtodos de entrenamiento?
Hay dos tipos de personas que se acercan a nuestra

Escuela: el primer grupo est formado de gente que colecciona Katas y tcnicas de todos los tipos y estilos. Su
idea es ensamblar las ideas de mi maestro a su Karate,
pero lo que yo hago no les sirve, puesto que el Ti no es
una coleccin de tcnicas sino una serie de principios y
conceptos que hay que hacerlos naturales en uno mismo. No se trata de copiar una serie de bunkais.
El segundo grupo son aquellos que buscan respuestas especficas a los problemas que el Karate moderno
le plantea y que no pueden resolver. Hay partes incompletas en sus estilos, informacin perdida. Entonces
buscan nuestro entrenamiento de Kakie, Machiwara,
Iri Kumi, Ti Machiwara, Sagi Machiwara, Tenshin... No
tienen por qu abandonar sus estilos o conocimientos,
pero descubrirn que no es cuestin de copiar Katas o
Bunkais, sino comprender unos principios cientficos y
entrenar duro para dominarlos.
La Shinjinbukan comienza a expandirse por varios
lugares del mundo, cree que es un estilo para todo
el mundo o sus exigencias pueden desanimar a algn practicante impaciente?
Onaga Kaich dice: Mi Ti es como la sal. Si te gusta, come con mi sal. No me interesan los estilos, esa
es la verdad. No hace falta ser miembro de la Escuela
Shinjinbukan para participar en un seminario y beneficiarse de nuestras ideas si as lo desean. Otra cosa aparte es la enseanza privada a los alumnos de nuestra
Escuela, donde, evidentemente, en general es cerrada.
Qu opina usted sobre esta expansin?
No se busca la expansin, se trata de la difusin
controlada del Ti y la labor de Onaga Kaich. Todo el
mundo sabe lo que es un diamante, pero no todo el
mundo puede permitirse tener uno. De esta manera,
todo el mundo puede ver el Ti, pero pocos comprendern su valor.
52
crnica histrica
por antonio garca pinar
LA INMIGRACIN
OKINAWENSE EN
ARGENTINA I:
LOS PIONEROS
Nuestro nico patrimonio
es la honradez
crnica histrica
introduccin
Un barco de vapor de considerables dimensiones se

dispone a zarpar desde el puerto de Kagoshima, en l,
hacinados y con pocas posesiones atadas a un hatillo,
cientos de personas se agolpan al en el puente de babor
para despedirse de los pocos familiares que los han seguido en su travesa. No es que vengan solos, es que ya se
despidieron de sus familiares en el puerto de Naha antes
de ir a la isla principal de Japn para realizar un viaje
incierto. Con la Revolucin Meiji, Japn ha sufrido una
brutal modernizacin, pero ha dejado en la estacada a
cientos de miles de personas que no pudieron adaptar
su estilo de vida tradicional, con su sistema artesanal e
intesivo de trabajo a la industrializacin. Entre los japoneses, ellos ya se sienten extraos, son los uchinanchu,
okinawenses, y su destino est ms all del Gran Mar.
Unos terminarn en California, el destino de otros es
Lima, unos pocos ms arribarn a Ro de Janeiro. Los
ltimos a una ciudad que desde haca una dcada haba despegado vertiginosamente y que llevaba 30 aos
siendo destino de enormes contingentes de europeos
que buscaban una vida mejor: Buenos Aires. Hasta la
apertura definitiva del Canal de Panam, el viaje se realizaba por el Estrecho de Magallanes, toda una aventura
para unas gentes que apenas haban visto ms all de los
hermosos rincones de su pequea isla: Okinawa.
54
un rincn de
okinawa en buenos
aires
Eran las cuatro de la tarde. Debido a otros compromisos, la cita haba sido cerrada apresuradamente. En
todo caso, alguien nos estara esperando en el Okiren,
el Centro Okinawense de Argentina, en pleno centro de
la gran urbe. Una bandera realizada con origami donde
se fusionaba el Sol Naciente con el Sol de la Albiceleste
y un gran tambor de Taiko nos reciba. Bueno, esos elementos y una simptica y amable joven que nos acompaara durante toda la visita. El edificio, situado en la
Avenida San Juan, estaba dotado de todo. Un tatami
donde practicar diferentes artes marciales, un dohyo
donde asimismo disputar combates de sumo (que por
cierto, estn empezando a causar furor en los porteos,
eso s, acompaado de una criolla parrilla como para
hacer el tradicional asado). Una sala donde practicar
danzas tradicionales de Okinawa, hacer talleres de caligrafa japonesa, cursos de japons... Decenas de banderas rodean el tatami central de la gran sala. Nuestra
anfitriona nos gua ante nuestras dudas: Son los escudos
tradicionales de las familias nobles de Okinawa, el pri-
crnica histrica
mero, obvio, es el de la familia Motobu y de la villa con su

mismo nombre. Nuestra pretensin era visitar este centro para investigar el origen de esta nutrida comunidad
en Argentina para as rastrear los pasos que siguieron
diferentes maestros de Karate que arribaron a estas costas. Estamos muy agradecidos al Okiren por habernos
permitido acceder a sus documentos para poder contar
esta historia:
nawenses en la lengua autctona de las Ryukyu) ha hecho que muchos de ellos emigraran a la isla principal del
Japn o bien a terceros pases, y hoy la comunidad okinawense y sus descendientes en el ultramar superara las
300 mil personas, de las cuales 200 mil estn radicados
en Latinoamrica. Junto con esa emigracin destacados
maestros okinawense han irradiado al mundo el Karate
y otras artes marciales.
El Archipilago de Ryukyu, hoy prefectura de

Okinawa, est ubicada en el camino del tifn a
1,500Km al sudoeste de Tokyo, en la inmensidad del
Ocano Pacfico entre el Japn y la China. Desde tiempos inmemoriales ha recibido una fuerte influencia comercial y artstica de ambas culturas, y como resultado
de ella los uchinanchus (okinawense) han desarrollado una cultura autctona, que la distingue del resto del
Japn.
A pesar de la pequea extensin geogrfica (la isla
principal es de aprox. 120Km de longitud), posee una
lengua propia, un desarrollo musical folklrico, danzas
tradicionales y populares con una fuerte influencia china, una cocina tropical e islea, pero sobre todo las artes
marciales, tales como el Karate, Bojutsu, Nunchakujutsu,
Saijutsu, etc., han tenido un esplendor que ha trascendido al ultramar. Por su clima tropical, su base gentica y
su estilo de vida, los habitantes de Okinawa poseen la
mayor expectativa de vida del mundo (83 aos).
El trfico comercial entre la China y el Japn, como
as tambin el fuerte espritu pionero y marino de los
uchinachus (vocablo por el que se conoce a los oki-
Desde fines del siglo XIX se puede sealar la presencia de japoneses en Argentina. Se trataron de casos
individuales, que no pueden registrarse bajo el trmino de inmigracin. Por otra parte, el nmero total de
miembros de la colectividad siempre fue exiguo en relacin a la enorme masa de extranjeros que, a partir de la
promulgacin de la Ley de Inmigracin (1867) llegaron
a estas costas, en un lapso de algo ms de treinta aos y
que procedan en su mayor parte de Europa.
Oficialmente, la inmigracin japonesa se inicia en el
ao 1908/09 con la llegada a la Argentina de okinawenses y por familias pertenecientes a la prefectura de
Kagoshima. Esa instalacin se realiz por va indirecta,
ya que el primer destino del contingente haba sido el
Brasil. Esa segunda opcin marc gran parte de la inmigracin nipona a estas tierras, por cuanto emigrantes japoneses instalados en el Per o en pases limtrofes con
Argentina decidieron instalarse en el Ro de la Plata, o
bien porque su contrato original en el primer lugar de
el origen
56
la comunidad japonesa en argentina
radicacin haba finalizado o en bsqueda de mejores

oportunidades. Se fueron formando as cadenas por
medio de las cuales aquellos que ya estaban establecidos realizaban los trmites necesarios para la llegada
de familiares o vecinos. El gobierno japons exiga que
cualquiera que viajara el extranjero contara con la ayuda
de los primeros emigrantes que hubiesen llegado antes
de asentarse en el pas. Para el gobierno japons, sabedor de como haban sido tratados los emigrantes chinos
en la construccin de los ferrocarriles en los Estados
Unidos constitua una humillacin intolerable que un
japons fuera humillado por gaijin.
Segn las crnicas, los primeros inmigrantes de la
Prefectura de Okinawa en Argentina fueron los Sres.
Seijitsu Chinen y Sinchu Nakazato. Las citadas dos personas, juntamente con el primer grupo de okinawense
que emigraron al Brasil, integraron en el ao 1908 el pasaje del Vapor Kasato Maru; un viejo cascarn inseguro
y lento como una tortuga. El mismo ao se separaron
del grupo para emigrar a Argentina, constituyndose

en los pioneros que dieron origen a la inmigracin okinawense, cuyo Centenario se celebrar en el ao 2008.
En principio, se les haba instado a que buscaran okinawenses u otros japoneses en Per o Brasil, pero eran
sabedores de que de alguna manera, alquien tena que
ser el primero en poblar con japoneses aquellas inmensas tierras.
En los primeros aos de su instalacin en el pas se
fueron delineando algunas de las caractersticas que
marcaran la insercin laboral de los distintos grupos.
En una primera instancia, y al igual que muchos
inmigrantes de otras nacionalidades, los recin llegados encontraron trabajo en el puerto mismo de Buenos
Aires en la carga y descarga de mercancas- y en las
reas aledaas al mismo. En esa zona portuaria se haban
levantado, a fines del siglo XIX las primeras instalaciones fabriles importantes. El registro de ingreso y egreso de personal de estos establecimientos Alpargatas o
crnica histrica
Los japoneses conformaban la nica

etnia de origen oriental instalada en
el pas
Bagley, por ejemplo- consignan un nmero significativo
de obreros nipones, y el mismo fenmeno se observa
en los principales frigorficos del pas, ubicados igualmente a la vera del Riachuelo, en los barrios de la Boca
y Barracas.
En los albores del siglo XX, la sociedad portea
que atraviesa una poca de marcada bonanza suele tomar personal domstico de origen nipn, especialmente en calidad de choferes y jardineros.
Pero el empleo dependiente fue gradualmente reemplazado por la iniciativa privada. La temprana formacin
de asociaciones (el primer Kenjin-Kai, correspondiente
a la prefectura de Kagoshima data de 191l), contribuy
al fomento de pequeas empresas independientes, que
marcaron, durante dcadas, la tendencia laboral de buena parte de aquella porcin de la colectividad japonesa
radicada en zonas urbanas. El modelo econmico argentino basado en la estancia pampeana en el interior
del pas, el cultivo de la chacra y el comercio de esos
productos en la capital provoc que los japoneses no
58
tuvieran rival en la creacin de pequeas pero muy activas empresas familiares llevadas con una abnegacin
espartana.
Es as que, muy tempranamente, se registran las primeras lavanderas que luego se transformaran en un
verdadero fenmeno: el de la tintorera, asociado desde
entonces en la Argentina a la imagen de la colectividad
nipona. El tintorero-japons subsiste an en el imaginario nacional. A fines de la primera dcada del novecientos, comienza a desarrollarse otro rubro laboral
importante: el de los cafs. Unos pocos, eso s, dirigen
sus pasos al interior del pas para cultivar en pequeos
huertos y dedicados para la venta de flores.
En el interior del pas, el nmero de residentes japoneses siempre fue minoritario. Una de las radicaciones ms
antiguas se localiza probablemente en Crdoba, provincia en la que se afinc en 1890 Makino Kinzo, el primer
japons instalado en la Argentina. Aunque su ingreso al
pas no se registra como el inicio de la inmigracin nipona, su empleo de maquinista en el ferrocarril Central
Argentino le permiti ayudar a numerosos connacionales, tal como lo certifica la condecoracin del Emperador
del Japn que el conde Nakamura le entregara en 1910
por su contribucin al progreso de los inmigrantes.
En todas las regiones en las que se instalaban familias japonesas se formaban rpidamente las asociacio-
nes prefecturales, y en el caso de los okinawenses, que

eran mayora, las agrupaciones se realizaban de acuerdo a las municipalidades de origen. En 1916 se funda la
Asociacin Japonesa Argentina (A.J.A.).A estos centros
tendientes a reunir la colectividad se fueron sumando
las Academias, instituciones destinadas a la enseanza
del idioma japons, las que solan funcionar los das
sbado. La Academia bilinge argentino-japonesa comienza a funcionar en 1938.
A pesar de que en 1911 ya haba nacido el primer
japons-argentino, la voluntad generalizada de los
miembros de la colectividad nipona era la de retornar
al Japn. Un hecho de repercusiones curiosas. Puesto
que la Constitucin Japonesa considera japons a aquella persona que tiene sangre japonesa (como bien se vio
cuando el ex Presidente de Per, Fujimori, se exili a
Japn, en un intento existoso de huir de la justicia de
su pas). Por lo que muchos de aquellos japoneses-okinawenses llegaban ante la diatriba de radicarse en el pas
receptor o volver a su patria. Numerosas familias solan
enviar sus hijos mayores a Japn para que pudieran realizar sus estudios y facilitar as, ms adelante, la reinsercin del grupo en su tierra de origen.
la segunda
guerra mundial.
su impacto en la
colectividad
Al estallar la Segunda Guerra Mundial la situacin

de la colectividad -ms all del deseo de un buen nmero de sus componentes de retornar al Japn- mostraba un apreciable grado de insercin y adaptacin en el
seno de la comunidad argentina. Los japoneses conformaban la nica etnia de origen oriental instalada en el
pas, puesto que entre los proyectos de inmigracin se
haba alentado especficamente el ingreso de europeos.
Entre los casi seis millones de extranjeros ingresados en
Argentina, los aproximadamente seis mil japoneses presentes en el pas en el ao 1938, a pesar de lo exiguo de
su nmero, se destacaban sin embargo por sus caractersticas fsicas nicas (no existan an representantes de
las colectividades china ni coreana) y aunque por el ius
soli imperante en el pas los japoneses eran, de hecho,
argentinos, popularmente se los segua adscribiendo a
la comunidad nipona. A esto se sumaba el hecho de la
eleccin de ciertos rubros laborales entre los cuales se
concentraban los japoneses, los que los tornaban ms
identificables. En general no existieron manifestaciones
Lo que marca ms fuertemente

el cambio de rumbo de la
colectividad es la aceptacin,
por parte de la mayora de sus
miembros, de que la radicacin
en la Argentina no fuese opcin
temporal, sino definitiva.
xenfobas por parte de la comunidad argentina cuya
propia composicin, a partir de la gran corriente inmigratoria, era absolutamente cosmopolita. No faltaron,
sin embargo, casos aislados, como aquel registrado en
una reunin de la Cmara de Tintoreros, en la que se
demostr que el ingreso masivo de japoneses a dicho
gremio poda transformarse en una competencia indeseada. Por otra parte la laboriosidad, honestidad y discrecin de la colectividad eran ampliamente reconocidas entre los ciudadanos nativos.
El estallido de la Segunda Guerra Mundial encontr
a la Argentina en una posicin neutral. Sin embargo, en
enero de 1944 se decret la ruptura de relaciones con
Alemania y Japn, se suspendi el intercambio comercial y financiero con ambos pases y se interrumpieron
las comunicaciones telegrficas, telefnicas y radiales.
En plena decadencia del III Reich y del Imperio Japons
y cuando los Estados Unidos de Norteamrica comenzaban a acorralar a las fuerzas fascistas, en marzo de
1945 Argentina, declar la guerra a Japn y a Alemania.
En abril, el embajador Tomii y su familia fueron trasladados en tren presidencial a La Falda (en la provincia de
Crdoba) y alojados en el mejor hotel de zona. Algunas
empresas fueron expropiadas y se cerraron los tres peridicos publicados en idioma japons.
En general, la colectividad no recibi mayores muestras de hostilidad (Argentina no particip durante toda
la Segunda Guerra Mundial, y la sorpresiva para ambos bandos declaracin de Guerra a Japn y Alemania
se debi, segn afirman muchos historiadores, a la necesidad del General Pern de dar un golpe de efecto a su
mandato al cual tuvo que renunciar en octubre), pero
se vio impedida de efectuar reuniones y sus miembros
debieron presentarse regularmente en las comisaras correspondientes a sus respectivos domicilios, como forma de control. Algunos okinawenses y otros japoneses
mayores recuerdan an las clases de japons, impartidas
los sbados en forma clandestina, al igual que el doloroso impacto que signific el cierre de la escuela bilinge
de la calle Patagones. Las consecuencias del conflicto
blico determinaron que algunos de los nipones nacidos durante ese perodo no pudieran ser registrados en
crnica histrica
el Consulado. En 1947 finalizaron las interdicciones y

embargos contra capitales y bienes de origen japons,
reaparecieron los peridicos, se devolvi el edificio de la
calle Patagones y se restituyeron las personeras jurdicas de instituciones de la colectividad. En todo caso, se
trataron de confiscaciones ilegales (aunque legalizadas
ad hoc, a personas que poco o nada tenan que ver con
la poltica expansionista de Japn en la Gran Guerra.
Pequeos tintoreros o floristeros pagaban con sus bienes los problemas internos de la poltica argentina y la II
Guerra Mundial sirvi de perfecta excusa.
Para muchos, viendo con sus ojos el peligro de erigirse una comunidad aparte de la poblacin argentina
de origen criollo o europeo, comenzaron una progresiva
labor de adaptacin y en muchos casos, aculturacin.
Para 1950 la mayora de los japoneses haba sido bautizados en la fe catlica y aceptado otros cambios culturales. En los nuevos bautizos, los pequeos japoneses
adoptadaban un nombre europeo, normalmente espaol y conservaban su apellido japons.
los aos 70.

transformaciones
y tendencias
A partir de mediados de los aos 70 la manifiesta

prosperidad del Japn comienza a contrastar con la fluctuante situacin Argentina, debida no tanto a problemas
econmicos sino a cambios de rumbo en la faz poltica.
El Censo que la Direccin Nacional de Migraciones realiza a la colectividad en el ao 1986 seala que la misma
cuenta por entonces con unos 45.000 miembros, con un
nivel socioeconmico general bastante prspero y con
60
fuerte incidencia de la empresa familiar en la estructura

ocupacional. La endogamia segua siendo importante
(con tan solo un 4% de matrimonios con cnyuges ajenos a la colectividad), las costumbres, la lengua y otros
elementos culturales haban sido conservados pese al
paso de las dcadas y los bisnietos de los primeros llegados an hablaban y lean japons (no as, el idioma
de Okinawa, el uchinaguchi, que haba sido olvidado en
gran medida salvo algunas palabras).
de los isei a los

nisei. transformaciones y cambios
El perfil de los inmigrantes nipones haba sido voluntariamente muy bajo. Insertados silenciosamente en
la comunidad receptora, se los reconoca por su honradez y dedicacin al trabajo; en cuanto a su vida social
pareca desarrollarse principalmente dentro de su propio
crculo, con participacin casi nula en la vida poltica del
pas. Los nisei, (segunda generacin) tanto aquellos que
provenan de las colonias del Gran Buenos Aires y estudiaron en la Universidad de La Plata, como aquellos que
lo hicieron en la U.B.A. (Universidad de Buenos Aires)
comenzaron a buscar espacios de debate referentes a
la problemtica nacional y en especial sobre su propia
identidad. Se publican entonces revistas de duracin efmera (Horizonte), se forman asociaciones y se delinean
posiciones ideolgicas. Diez aos ms tarde el drama de
la prdida de la democracia encuentra a varios nisei afectados por la represin: Amnesta Internacional registra
catorce desaparecidos en la colectividad (para esa fecha
se calcula un total aproximado de 8.800 familias).
los acontecimientos de las dos

ltimas dcadas
Tras la ltima crisis del 2001 en donde se repiti

la eleccin de Japn como destino de trabajo, luego
de algunos aos, muchos volvieron a Argentina para
continuar con sus vidas invirtiendo en nuevos negocios rentables. Surgen nuevos emprendimientos. Los
casos ms emblemticos son los del colectivo de la
gastronoma especialmente a travs de los restaurantes de cocina japonesa. Este fenmeno se inicia en
el marco de un boom de atraccin por la comida
japonesa y una mayor difusin entre el pblico.
As como en los inicios de la historia de la colectividad japonesa en Argentina fueron los cafs y
las tintoreras destacados comercios de los primeros
inmigrantes, hoy, el surgimiento de importantes emprendimientos y la aparicin de destacados profesionales en la sociedad argentina, reflejan la vigencia del
espiritu emprendedor y el crecimiento de los nikkei,
que se mantiene inalterable pese al paso del tiempo y
ante distintas situaciones vividas en Argentina.
Actualmente la comunidad japonesa en la
Argentina es de aproximadamente 30,000 personas,
con una amplia mayora (entre un 70 y 80%) de descendientes de la Prefectura de Okinawa. Los hijos de
okinawense nacidos en estas tierras ya son de tercera
y cuarta generacin y trabajan integrados en la sociedad argentina y en forma mancomunada dentro de
las distintas instituciones de la colectividad japonesa
en la Argentina.
El Centro Okinawense en la Argentina (COA)

es una institucin que fundada en el ao 1952, sirve
como centro de referencia a todos los oriundos y descendientes de la prefectura. La institucin posee una
importante sede social de ms de 3,900 m2 de superficie cubierta inaugurada en el ao 1991, ubicada en
el centro de la Ciudad de Buenos Aires, y un campo
deportivo de 3, 5 Ha. en el Parque Leloir, Partido de
Ituzaing. Ambas instalaciones estn muy bien ubicadas y solidamente construidas, con el aporte de los
socios y la generosidad del gobierno y la comunidad
de la Prefectura de Okinawa. Asimismo, adems del
Centro Okinawense en la Argentina hay una veintena
de agrupaciones y asociaciones okinawensas, algunas
de las cuales poseen su propia sede social. Tambin
hay una importante comunidad okinawense en las
provincias de Crdoba y Santa F.
En el prximo nmero reservaremos un captulo completo para tratar uno de los legados culturales que ms intesamente ha situado a Okinawa en el
mundo: el Karate y de como Argentina se convierte
junto con los Estados Unidos en la segunda meca de
maestros okinawenses tras, naturalmente, Japn.
Fotos extradas del libro Japn en

Buenos Aires de la Direccin General de
Relaciones Institucionales, Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires.
Fotos realizadas por Julietta Prado en
el centro okinawense en Buenos Aires,
Argentina.
62
artes marciales de la antigua corea
MUYEDOBOTONGJI
INVESTIGACIN
POR ANTONIO GARCA PIAR
Cuando uno est

preparado, no hay lugar a
temer lo inesperado
investigacin
Recreacin del manejo del Wae Gum
El
reino dinstico de Goryeo

(Koryo) haba gobernado Corea
desde el ao 935. Esta situacin
cambi con un alzamiento militar que supuso el fin de Goryeo y el comienzo de un
dilatado periodo de la ltima dinasta monrquica en la pennsula coreana: Joseon
(Choson) que comienza en 1392. Si para
China el perodo de refinamiento y esplendor fue la dinasta Tang y para Japn
la era Heian, Joseon signific lo mismo
para Corea. Es en esta poca cuando se
desarrollan sobremanera la literatura, la
ciencia y el arte bajo la influencia de la todopoderosa China de la dinasta Ming. El
primer rey de Joseon, Taejo Yi Seong-gye
(cuyo nombre pstumo ser recordado por
los historigrafos coreanos como El Rey
Taejo) inici, por tanto una dinasta por
la que pasaron 25 monarcas en uno de los
perdos dinsticos ms largos de la historia
de la Humanidad. El momento lgido en
cuanto al desarrollo de las citadas ciencias
64
y artes de esta dinasta es conmnmente

reconocido como el reinado del rey Sejong
(1418 1450), cuarto monarca de Joseon. El
reino de Joseon fue administrado al modo
de los emperadores chinos: todos los estratos sociales del reino estuvieron bien
definidos y Corea, plegndose sobre s
misma, inici un periodo de ensimismamiento y desarrollo de una cultura refinada de origen chino.
Esta estratificacin fue origen de la
aplicacin del confucianismo como doctrina moral y poltica. De hecho, el rey
Taejo provoc que muchos funcionarios
confucianistas se adhirieran a su causa
prometiendo un mayor desarrollo del confucianismo en detrimento del budismo.
De hecho en 1394, dos aos despus del
cambio de dinasta. El rey Taejo traslad la
capital de Goryeo; Kaesong a Sel (conocida en ese momento como Han Yang). La
razn estribaba en el gran peso que tenan
los sacerdotes budistas en el gobierno de
Kaesong y la cantidad de monasterios radicados all.

Emulando el sistema chino de promocin de los funcionarios a travs del estudio
y la cultura en detrimento del comercio y
los trabajos manuales, la estratificacin de
la sociedad consisti en una divisin que
dur cientos de aos:
La clase de la aristocracia o Yangban,
encargada de dirigir la sociedad y adminstrarla, as como ejercer el poder efectivo en
el ejrcito y la justicia.
La baja nobleza (o Junjin) nutrida por
un numeroso grupo de funcionarios al servicio del gobierno. En ella tambin existan
pequeos abogados, artistas o mdicos.
La clase campesina, Sangmin, (entre la
que tambin se encontraban artesanos o
comerciantes).
Y como era de esperar, la clase ms baja,
que al igual que Japn estaba formada por
siervos, marginados, esclavos, matarifes,
prostitutas y enterradores; los Cheonmin.
En principio se podra pensar que el estudio de las Artes Marciales era fundamental en el reino de Joseon. Pero lo cierto es
que no. Naturalmente, los estamentos militares ejercan una presencia fundamental, pero vivir a la sombra del Imperio de
China creaba una falsa sensacin de seguridad. Una vez que cay la dinasta Goryeo
transcurrieron dos siglos de asombrosa estabilidad y paz. Por un lado, la China de los
Ming haba entrado en una fase de paz y
reconstruccin tras el perodo en el que el
Imperio estuvo bajo el poder de los khanes
mongoles de la dinasta Yuan y penetrando
en un periodo de florecimiento cultural. Al
otro lado del mar, Japn comenz una larga poca de constantes guerras feudales en
las que unos clanes intentaban imponerse
a otros. Corea se convirti en un reino aislado polticamente y abierto en lo cultural.
Segn algunos documentos, el mismo
Muyedobotongji, por ejemplo, el tiro con
arco era el nico arte marcial del gusto de
la clasefuncionaria y en el que se incida
con constante ahinco en el entrenamiento
de los soldados de Joseon. El resto de las
Artes Marciales eran despreciadas por los
sacrificios fsicos que suponan y la rudeza
de vida que conllevaban para los refinados
Yangban y Junjin. Solo los militares de las
fronteras eran capaces de montar a caballo con soltura, tirar con el arco y manejar
la lanza segn las crnicas. Todo cambi
cuando, a finales del siglo XVI, Corea fue
invadida por Japn en 1592. La Guerra
contra los japoneses supuso la debilidad
de las defensas del reino de Joseon y la dependencia excesiva que supuso su relacin
con China. Si Corea no pas a ser un territorio dependiente de Japn al igual que
el archipilago de las Ryukyu se debi a
los conocimientos cientficos de los cultos
generales Joseon, en concreto del General
Yi Sun Si y el desarrollo del Geobukseon
(Kobukson): los Barcos Tortuga (1).
La victoria frente a los japoneses supuso un xito sin precedentes ya que asegur a la pennsula coreana salvarse de
la destruccin, de numerosas matanzas
y hambrunas, todo ello por no hablar del
desptico dominio que hubieran ejercido
los japoneses tal vez por siglos. Las huestes japonesas haban sido rechazadas y el
pas haba quedado prcticamente intacto.
Fortaleza de Hwaseong
En esta poca (la

dinasta Joseon)
[...] se desarrollan
sobremanera la
literatura, la ciencia
y el arte bajo la
influencia de la
todopoderosa China
de la dinasta Ming.
El rey Sunjo (1567-1608) tom conciencia de la superioridad de la infantera japonesa en el cuerpo a cuerpo frente a las
tropas coreanas. De esta forma empez
a promover el inters en su reino por las
Artes Marciales. Este inters se plasm en
la adquisicin de un manual chino de artes marciales llamado Kihyo Shinsu escrito
por Chuk Kye-Kwang (2), escrito durante

la dinasta Ming. El rey Sunjo tom como
asunto de Estado el desarrollo de las Artes
Marciales, por lo que invit a los oficiales
del ejrcito Ming para una demostracin
de sus mtodos de lucha. El rey orden a su
oficial militar Han Kyo compilar seis mtodos de lucha y estudiarlos en profundidad.
Las Artes Marciales recopiladas por Han
Kyo se basaron en las armas y mtodos bsicos de la poca: el Arte del Bastn Largo
(Kon Bang), el Arte del Escudo (Dung
Pae), El Arte de la Lanza de Doble Punta
(Nang Sun), la Lanza de Infantera (Jang
Chang), el Tridente (Dang Pa), y la Espada
Larga (Sang Soo Do). Esta recopilacin
fue escrita e ilustrada en un manual para
generales y militares que recopilaba estos
estudios: el Muye Jebo
La poltica de alianza con China cambi radicalmente con el alzamiento de la
ltima dinasta que dirigi el Imperio: los
Qing. Los Qing iniciaron un gran periodo
de dominio pese a no ser chinos de origen (la etnia Han, como se los conoce en
China) sino manches. Rpidamente, los
manches al observar la gigantesca victoria que conllevaba aplastar China, conside-
1. Los barcos tortuga tal vez fueron los primeros acorazados de la historia. Equipados con un casco que rodeaba la cubierta del barco y dotados
de un gran can en la boca de un dragn tallado, destruyeron la flota japonesa en una pica batalla. La estrategia consisti en bloquear la
costa con los barcos tortuga y bombardear incensamente los dbiles barcos japoneses.
2. Podra tratarse de un resumen del Wubei Zhi de Mao Yuanyi.
investigacin
Tmulo con el panten de los Reyes de Joseon

raron conquistar el reino enano de Corea
en comparacin con el Trono del Dragn;
40 aos despus de los intentos de conquista por parte de los japoneses, Corea
fue invadida por los manches.
La primera invasin manch tuvo lugar en 1627 (llamada en la historia coreana
Chungmyo Horan) y la segunda invasin
en 1636 (llamada Byungja Horan). Las dos
invasiones se realizaron bajo el reinado del
rey Injo (1623-1649) que resisti a la invasin usando la diplomacia y la guerra. En
un principio, se realizaron polticas de apaciguamiento entregando a los manches a
sus dos hijos, (entre ellos el prncipe heredero Soyun), que viajaron a China como
rehenes.
Aunque lejos de apaciguar las ansias
expansionistas de los Qing, en verdad aument sus pretensiones al ver la debilidad
del reino (la posesin del principe heredero fue una as bajo la manga que supieron
explotar de forma continuada en un proceso de invasin paulatina y actos consumados que obtena muy poca resistencia
por el indeciso reino de Joseon). En comparacin con la guerra contra los japoneses, la invasin manch se circunscribi a
las provincias del norte (lugar que ocupa
el actual Estado comunista de Corea del
Norte), las mltiples matanzas, rapias y
carniceras perpetradas en el norte forz a
66
Representacin de un Barco Tortuga

Corea a actuar frente a su gigante enemigo. El siguiente heredero al rey Injo, el rey
Hyojong (1649-1659) fortific las fronteras
del norte, castillos y murallas y expuls a
los manches definitivamente. La capacidad de la infantera coreana y su sistema de
fortificaciones haba superado cualquier
expectativa al vencer a la temible caballera manch de los Qing. Tras este periodo,
Corea se refugi en trescientos aos de paz
continuada.
Durante el reinado del rey Youngjo
(1724-1776), el Muye Jebo fue revisado y renombrado Muye Shinbo (Nueva Ilustracin
de las Artes Marciales). Nuevas armas y

tcnicas fueron aadidas a las seis Artes
Marciales propias de los militares: artes propias de la vida civil, armas exticas, armas
de monjes o evidentemente menores: la lanza de bamb (Juk Jang Chang) la Lanza con
Bandera, (Kee Chang) la Espada Corta (Ye
Do), el Sable Japons (Wae Gum), tcnicas
de Sables en contacto (Kyo Jun), Alabarda
de Media Luna (Wol Do) Alabarda (Hyup
Do), Sables Gemelos (Sang Gum) Sable de
Almirante (Je Dok Gum), Espada del Reino
de Silla (Bon Kuk Gum) Boxeo y Lucha
(Kwon Bup) y Mayal (Pyun Kon).
El Muyedobotongji
Fue el rey Jungjo (1776-1800) quien
agreg otros seis mtodos de lucha y
complet el Muye Dobo Tongji (Manual
Integral Ilustrado de Artes Marciales).
Esos seis mtodos fueron: Equitacin
(Masang Jae) Lancera a caballo (Ki
Chang) ), Alabarda de Media Luna a caballo (Masang Wol Do) Sables Gemelos
a caballo (Masang Sang Gum), Mayal a
caballo (Masang Pyun Kon) y un interesante mtodo de entrenamiento: el Kyuk
Koo (juego de pelota a caballo). Con ello
se sistematizaba los mtodos usados por la
infantera y la caballera.
La
intencin
de
escribir
el
Muyedobotongji era fortalecer las fuerzas
militares nacionales por parte de soldados
de forma diaria y sistemtica. Es interesante observar que se incluyeron no slo
mtodos de lucha chinos en el manual sino
tambin los mtodos de Kenjutsu japons
que haban sido totalmente ignorados al
comienzo de la dinasta. Adems de la admiracin por las Artes Marciales de China
y Japn, el inters que se suscitaba incida
ms bien en defenderse de las armas de sus
enemigos. Si Roma acu el dicho Si vis
pacem para bellum (Si quieres la paz, preprate para la guerra), el Muyedobotongji
repite esta mxima desde la ptica coreana (con un toque taosta, todo sea dicho):
Yubi Mu Wan: cuando uno est preparado, no hay lugar a temer lo inesperado
En el estilo enigmtico de los dilogos
taostas de Zhuang Zi, se presentan varios
captulos donde maestro y discpulo conversan sobre las bondades del Arte, de sus
puntos fuertes y dbiles. En el caso que
nos ocupa, un general asiste a una asemblea de altos grados del ejrcito. En ella, un
invitado de la Corte hace impertinentes y
reiterativas preguntas que son contestadas
con proverbial paciencia oriental cercana
al laconismo:
He desarrollado tcticas adicionales
de ataque para instructores del Nang Sun
(tridente) y el Jang Chang (lanza). stos,
de diez combates, han vencido los diez.
En principio se
podra pensar que
el estudio de las
Artes Marciales era
fundamental en el
reino de Joseon.
Pero lo cierto es que
no. Naturalmente,
los estamentos
militares ejercan
una presencia
fundamental, pero
vivir a la sombra
del Imperio de
China creaba una
falsa sensacin de
seguridad.
Entonces, uno de los maestros ms veteranos se arrodill y dijo:
El origen del Arte del Nang Sun fue tal y
como lo practicamos, pero no fue transmitido hasta el da de hoy. Hemos desarrollado
un mtodo mejor y nuevo. Ante esto, un invitado pregunt al maestro:
Entonces, si se ha desarrollado un Arte
Superior del Nang Sun, por qu no armis a
toda la tropa con este arma? El maestro
contest:
Cmo podramos estar satisfechos solamente dominando el Nang Sun? El Dung
Pae (escudo y sable) es capaz de vencer fcilmente al Nang Sun. Todo arma y todo
mtodo de defensa tiene sus rudimentos y
debilidades en todas sus tcnicas. De esta

manera, si uno presiona con el Nang Sun
con excesiva fuerza el arma se convierte en
un instrumento intil, dudoso para una segura victoria El invitado volvi a preguntar:
Entonces, una vez dominado el Dung
Pae, por qu no se dota a todo el ejrcito
con l? A lo que volvi a replicar el maestro:
Cmo podramos fiarnos exclusivamente del Dung Pae? El Yuga Gon (3) vence al
Dung Pae. Cuando el Yuga Gon es usado
alternando la fuerza segn los principios del
Yin y el Yang, el Dung Pae pierde su fuerza y
es sobrepasado. Por lo que volvi a preguntar el invitado:
Por lo tanto, dominndolo, por qu no
armamos a todo el campamento con un
Palo Largo? Y la respuesta fue:
Cmo se puede confiar en un palo por
completo? La lanza del clan Yang derrota al
palo largo. Debido a que las lanzas son ms
largas que los palos, la lanza siempre vence
al palo. El invitado volvi a preguntar:
Entonces, si la dominamos, podramos
armar a todas las tropas con lanzas? La respuesta fue:
La lanza larga vence a la pica de bamb de mltiples puntas y a la lanza de tres
puntas. As, el beneficio de la estrategia
ohbyung (4) (cinco soldados) es que los
armas largas llegan antes que las cortas y
las cortas se internan en las guardias de las
largas, permitiendo la derrota del rival. Sin
embargo, si se utiliza la lanza contra un escudo, que puede vencer a cualquier arma, la
lanza queda inutilizada en la batalla. Sobre
la base de estos principios estratgicos, se
puede decir que, en la creacin de defensas
militares, no hay nada que temer cuando las
armas de fuego se combinan con las armas
de cuerpo a cuerpo siendo la victoria para
el que espera el ataque se defienda con las
armas tradicionales asistido por las armas
de fuego. La estrategia de abortar la retirada del ejrcito enemigo es un mtodo secreto
que slo unos pocos los generales saben, pero
otros ms tarde descubren por s mismos.
Despus de la deliberacin, me di cuenta
de que todas las armas, el escudo, la lanza
de mltiples puntas, la lanza, la lanza de
3. En el texto, Yu Gon (Kon) se refiere a un Bastn Largo del Clan Yu, de origen desconocido, podra tratarse del Palo Largo a secas, pero la
referencia a este clan debe implicar una forma particular de manejarlo o unas caractersticas especficas que en teora parece hacerlo superior
al escudo. En todo caso, segn lo que podemos leer a continuacin, podemos considerarlo simplemente Arte del Palo Largo (Kon Bang).
4. Parace hablar de una formacin cerrada de piqueros que caminan en grupos de cinco ombres con soldados con armas cortas entre ellos
para entrar en el cuerpo a cuerpo si es preciso.
5. Se refiere al estratega chino Sun Bin.
6. Se refiere al Tachi o Katana evidentemente
7. Es el Tanto o Aikuchi. Daga.
8. Mencin al Wakizashi o Kodachi.
investigacin
El rey orden a su
oficial militar Han
Kyo compilar seis
mtodos de lucha
y estudiarlos en
profundidad.
Detalle de lancero
triple punta, el palo largo, las armas de fuego, y el arco, tienen un uso diferente, pero
el mismo objetivo, que es matar el enemigo. Un arma de corto alcance no se puede
utilizar en una lucha de larga distancia y
viceversa. Esto es debido a los principios
que rigen la capacidad militar. Ninguna de
las armas que faltan por mencionar sobra o
son imprescindibles. Los soldados entrenados en una variedad de disciplinas se deben
mezclar uniformemente, de lo contrario, es
desventajoso. Cmo Samabup (5) puede
engaarme? En el arte del tiro con arco, hay
un principio especfico para el tiro, el arma
tiene su propio mtodo, as, todas las armas
como el Dung Pae, Nang sul, Chang, Dang
pa, Kon y el Gum tienen su propio mtodo
de uso. Sin mtodos, no hay maestros. En
consecuencia, Hangwu aprendi a usar la
espada y el general Yang pas veinte aos
practicando el Ihwachang (lanza de flor de
peral). Si uno quiere lograr la maestra, se
debe seguir el camino.
En otro pasaje se hace una interesante anotacin histrica sobre los sables
japoneses:
Mo Won Ui dijo: Las espadas japonesas se hacen en todas las longitudes y
tamaos. Todo guerrero lleva una espada
larga que se llama Pae Do (6). Unen un sable corto para la espada larga y se utiliza
para diversos fines. Es un arma que tambin

que se usa para matar, tiene un pie de largo
y se llama Haesoo Do (7). Tambin existe
una espada ms larga de un pie, es llamada Kupbal (8). Estas tres armas se portan
normalmente destinadas a ser utilizadas en
diversas situaciones que puedan surgir. Las
espadas japonesas son tan fuertes y cortantes que la espada china no puede igualarlas.
Independientemente de la longitud, cada
espada tiene un nombre grabado en un lado
del mango y un seudnimo en el otro lado.
Siempre reflejan el nivel social y el nivel de
sabidura del portador de la espada que lleva el grabado. Durante el tiempo de la guerra contra Japn, los japoneses hicieron que
todos los famosos espaderos de todo el pas
quedaran confinados en talleres de produccin. Hicieron producir espadas ms elaboradas y de la ms alta calidad sin importar
cunto tiempo pudieran tardar Las. espadas
de este perodo se llaman Sanggo Do. Entre
ellos, el Yungu (espada eterna) fue considerado como el mejor (9).
Sobre el carcter de los guerreros japoneses.

Los soldados japoneses son tan valientes y estoicos que no dan importancia a su
vida y a su propia muerte. En la batalla,

marchan hacia adelante con las armas desenfundadas, sosteniendo la espada de tres
pies en sus manos. No hay nadie que pueda
resistirlos (10).
Sobre el mtodo de lucha con manos y pies: Kwon Bup (Quan Fa).
El Kwon Bup no es adecuado para el
combate a gran escala, sin embargo, es un
excelente mtodo para que los principiantes
comiencen el entrenamiento de artes marciales para aprender las formas de las manos y los pies y la disciplina.
Mo Won Ui dijo: Despus de dominar a
dibujar el trazo en la caligrafa china, uno
debe aprender los ocho mtodos de cepillado. En el Suwon, se hace constar: Hay
un dicho en el Sosu expresado por Wang
Il sobre que el ideograma Yung: es la base
de los ocho mtodos de cepillado. Todos los
caracteres chinos se componen de una combinacin segmentos. Al igual que como se
aprende a montar el caballo una vez nos
asentamos en la silla de montar, el camino del puo y las armas siguen el mismo
camino.
En el Mupyun, se registra: Un hombre
fuerte con un elevado espritu puede utilizar
sus puos de una gran variedad de maneras.
9. Traduccin literal de Sengoku T. Sables fabricados durante el perodo de los Clanes en Guerra. Estas espadas fueron fabricadas durante los
siglos xvxvi, pero el Muyedobotongji refleja el imaginario de la historia de Corea: estas armas fueron creadas expresamente para conquistar
la pennsula coreana.
10. Referencia a las tremendas derrotas que sufri el ejrcito coreano frente a la infantera japonesa en la guerra (Inmjin Waeran para los
coreanos, Bunroku no Eki para los japoneses).
11. Como es fcil de adivinar, es una alusin a los vocablos Weijia y Neijia en chino.
68
La capacidad de lanzar golpes circulares, esquivar y atacar de frente y realizar cadas

dependen de la valenta y el espritu, que
permiten a uno atacar o defender As, aunque el espritu sea importante; y haya patrones definidos, sin embargo, en su aplicacin
prctica no hay una frmula particular.
Solamente hay accin. Las variaciones no
tienen una forma predeterminada, pero eso
no quiere decir que pierdan su eficacia.
Descripcin de los Mtodos

Internos y Externos del Quan Fa
chino:
Desde la dinasta Tang y la Song, ha habido dos tipos de tcnicas: Uno es la Waega
(escuela externa ) y la otra Naega (escuela
interna) (11). El estilo externo floreci en el
Templo Shaolin y el estilo interno en la escuela de Jang Song-kye. Segn el Iljirok, durante el perodo inicial de la dinasta Tang
trece monjes del templo contribuyeron a la
detencin del rebelde Wang Se-Chung. Su
arresto se debi principalmente a los monjes
guerreros de Shaolin.
Uno de los monjes, llamado Wol Kong,
fue asesinado en la guerra contra los japoneses. Bien,haba trece antiguos discpulos
de Jang Song-kye, uno de ellos, Sam Jangbong, restableci el estilo durante la dinasta
Song. l fue el maestro taosta de la provincia de Mu Dang. Mat a ms de 100 enemigos, que lo hizo famoso por sus habilidades
superiores. Despus de l, el estilo pas a
la regin de Sa Myung durante la dinasta
Myung y se convirti en el estilo de arte
marcial por excelencia.
En el Yungpabuji, se registra: Los mtodos de Shaolin utilizan generalmente
bloqueos, esquivas, pasos, saltos y llaves. Debido a que el sistema se transmite
verbalmente, muchas habilidades se perdieron y luego revivieron intermitentemente
por los maestros.
Los mtodos de Jang Songkye (escuela
interna) se utilizan principalmente para la
autodefensa, y no son utilizados a menos
que peligre verdaderamente nuestra vida.
Con las tcnicas de Jang, se puede salir de
cualquier situacin con facilidad, no importa lo difcil que pueda ser. Debido a su
sentido prctico, su estilo fue considerado
como un mtodo superior de derrotar a un
oponente.
El mtodo de atacar los puntos vitales
que causaban la muerte era variado; haba
tres tipos: hun hyul, ah hyul y sah hyul. De
acuerdo con el tipo de punto vital atacado, el grado de fuerza de choque aplicada
al punto puede variar. Estos golpes pueden
Muestra del arte despreocupado y elegante de la dinasta Joseon
matar, llevar al enemigo a la insconsciencia o dejarlo mudo..., cada tcnica dispona

instrucciones precisas de como hacerlo. Los
conceptos ms msticos fueron los cinco secretos de kyung, kin, Khyung, kun y july, los
cuales no se les ense a nadie ms que a los
discpulos internos. En el Naega Kwon Bup,
se registra: En el estilo externo, las tcnicas
se vuelven ms elaborados cuando se llega
al nivel de Shaolin. El Jang Sang-bong es un
estilo superior al estilo Shaolin, sin embargo, hay mtodos secretos que pueden derrotar al estilo interno.
BIBLIOGRAFA
Annimo. Muyedobotongji. A comprehensive Illustrated Manual of Martial Arts
of Ancient Korea. (Trad. Sang H. Kim).
Turtlepress. 2012.
Asociacin De Profesores De Historia.
Historia antigua y medieval de Corea. 2005.
Fundacin de Estudios Coreanos.
tao-yi-wu
TAO Y TAI CHI CHUAN

FERNANDO LIUZZI, VASUDEVA
El
origen de este universo manifiesto es el WU CHI, el

vaco o la fuente original, ...algo misterioso y oculto
que es la madre de todas las cosas... (Tao Te Ching),
un misterio que hoy da, con el desarrollo tcnico
impresionante con que cuenta la ciencia, no se puede desvelar, de
dnde surgi la materia concentrada que comenz a expandirse a
partir del big-bang? Sigue siendo un misterio.
En algunas tradiciones, se dice que este universo material surge de un universo espiritual, es como una proyeccin del mismo,
pero negar o afirmar eso, es entrar en un escabroso territorio de
creencias que, de momento, no pueden demostrarse, pero al menos
sirven de alerta para que los cientficos acepten con humildad lo
limitado de sus conocimientos ante estas preguntas fundamentales.
Y tal vez pueda ocurrir que en busca de respuestas, exista una integracin mayor entre la ciencia material y el conocimiento espiritual,
que es el paso que toda dar en todas las reas del conocimiento: la
medicina, la psicologa, la filosofa etc.
Cuando se manifiesta este universo material, ...el Uno se convierte en Dos.... Surgen el Yin y el Yang, las dos polaridades a partir
de las cuales se crea la tensin necesaria para dar sustancia a las mil
cosas. Todo vibra! Y el movimiento que genera esta integracin
polar es el TAI CHI.
70
Por eso, en el arte del Tai Chi Chuan, la observacin de este

principio mutante a partir del cual se busca desarrollar conciencia y
energa, es el fundamento esencial.
Sin embargo, a diferencia de algunos otros sistemas filosficos,
el taosmo, de cuyos principios el Tai Chi Chuan trata de ser una
manifestacin prctica, no nos plantea una observacin intelectual,
sino una experiencia directa que se va desarrollando poco a poco
con la prctica, para luego expresarse como resultado en todos los
aspectos de nuestra vida.
Desde el inicio mismo de su prctica el Tai Chi Chuan nos ubica,
seamos conscientes o no, en otra perspectiva mental, a partir de
lo cual conceptos como el no hacer (detener la mecanicidad del
cuerpo y la mente) comienzan a sernos evidentes.
Lo primero que un practicante debe aprender, es a dar pasos
vacos, distinguir entre lo lleno y lo vaco, yin y yang. Se dice ...caminar sobre un lago helado, tantear el terreno, desplazar el peso de
una pierna a otra, con el eje vertical, conectando Cielo y Tierra, lo
cual es una idea, pero a la vez un hecho, una sensacin clara en los
pies y en la coronilla.
La dificultad misma de los pasos que, lejos de ser naturales,
como dijimos antes, nos llevan a romper la mecnica a la que estamos habituados, nos hace estar presentes y alertas, recordndonos
filosofa- medicina- artes
al menos en apariencia que ...el hombre sabio es cauteloso como si

temiera peligros por doquier...(Tao Te Ching)
A pesar de las resistencias que cada uno haya desarrollado, las
cuales se reflejan como tensin que se evidencia en la quietud y
en el movimiento, si se persevera en la prctica, todo practicante
comienza a notar sus propias tendencias, como un obstculo al
fluir natural del movimiento y la energa. En principio este es un
concepto discutible, por eso me encuentro a menudo con personas
que influenciadas por otras disciplinas como la danza o la expresin
corporal, me dicen... a m me surge hacer este movimiento as, ms
amplio, o me gusta ms de esta manera...etc. A lo cual les explico
que, detrs de cada uno de esos movimientos, refinados a lo largo
de un milenio, hay una aplicacin marcial, hay una intencin energtica, pero sobre todo, se nos transmite la experiencia del Sendero
Medio, la lnea de menor resistencia, el equilibrio justo para armonizar el Yin y el Yang y... pulir nuestras aristas refinando nuestras
cin. As vemos como las 13 Posturas que son la base del Tai Chi
Chuan, responden al Pakua (Ba Gua) los 8 Trigramas (Cielo, Tierra,
Viento, Fuego, Agua, Montaa, Trueno, Lago) que originan los 64
Hexagramas del I CHING (El Libro de los Cambios), a los cuales
se aaden los 5 Elementos (Agua, Madera, Fuego, Tierra, y Metal).
Gradualmente, a medida que se va desarrollando la sensibilidad
y se van comprendiendo la caracterstica de estas fuerzas, se irn
sabiendo utilizar estratgicamente, tanto en la aplicacin marcial de
los movimientos como la bsqueda de la salud y la armona.
Un gran regalo de esta disciplina es la posibilidad del trabajo en
solitario, que es la base fundamental en toda prctica espiritual, la
va imprescindible para toda transformacin personal, que depender exclusivamente de nuestro esfuerzo y dedicacin, dndonos la
posibilidad de experimentar el Arte como forma de vida cualquiera
sean nuestras circunstancias concretas. Sin embargo, es en el trabajo en pareja, Tui Shou (Empuje de manos), San Shou (Combate
Tenemos en cuenta que todo acto

fsico tiene una respuesta psicolgica
y viceversa, y de la mima forma en que
las emociones repercuten en nuestra
respiracin, buscamos a travs del
control del movimiento y la respiracin,
el control o armonizacin de las mismas
inclinaciones personales, producto de nuestros condicionamientos,
a la luz de la armona del Tao.
Tenemos en cuenta que todo acto fsico tiene una respuesta
psicolgica y viceversa, y de la misma forma en que las emociones
repercuten en nuestra respiracin, buscamos a travs del control
del movimiento y la respiracin, el control o armonizacin de las
mismas.
La complejidad de los movimientos de Tai Chi Chuan, exigen un
gran desarrollo psicomotriz, que de forma gradual e imperceptible
ir estimulando ambos hemisferios cerebrales por igual (los cuales
son el mximo representante del Yin y el Yang en el cuerpo) facilitando una mayor sincronicidad, que luego nos permita acceder a
una experiencia de la totalidad de nosotros mismos o estado de
consciencia acrecentada, que se volver ms notoria en la meditacin pero que comenzar a tener una influencia importante en
nuestra vida.
Hay que tener en cuenta que todo el desarrollo de lo que podramos llamar estructura interna del Tai Chi Chuan, est basado en
los principios taostas, ya sea que surgiera esta asociacin de forma espontnea o tras un estudio minucioso de los mismos, por lo
cual, tambin el practicante debe dedicar momentos a sentir, sin
pensar, y momentos a estudiar y comprender esta profunda asocia-
Libre), donde la consciencia de la alternancia del Yin y el Yang, y la

Tierra como eje, representando en nuestro propio centro (Tan Tien)
se vuelve ms evidente, permitindonos a medida que se desarrolla
la sensibilidad, hacer una lectura energtica de nuestro oponente,
con un mnimo contacto, y a su vez, ver reflejadas en el mismo toda
forma de obstruccin en nuestro propio flujo energtico.
Como resultado de la prctica individual, y la prctica en pareja,
as como al utilizar armas, que ms all del refinamiento de las tcnicas de mano vaca, tienen como objetivo llevar nuestra intencin
ms lejos, ms all del cuerpo, una forma indirecta de adiestrarnos
en la expansin de la energa ms all de las manos, adiestramiento
indispensable del Guerrero de la Luz, modelo taosta, que a la vez
debe ser un Sanador, desarrollaremos un progresivo conocimiento de nuestro cuerpo energtico, como una realidad tangible, que
nos llevar a intuir la alineacin adecuada, la colocacin justa de
cada parte de nuestro cuerpo que deber ser un vehculo adecuado
para que esa expansin energtica que nuestra evolucin requiere, pueda ocurrir, y nuestro sistema nervioso pueda adecuarse a
los cambios de tensin, y nuestro sistema endocrino pueda metabolizar armnicamente ese despliegue energtico, mientras nos
adentramos en el misterio, develando poco a poco, la va de los
Inmortales, el Camino del Cielo.
hemos disfrutado mucho

haciendo esta revista
cento
grfico
72

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DENTRO DE IWAMA RYU

pasado 16 de Noviembre, poco antes de

ro de 2004. Shin Shin Aiki Juku Shin Shin: Creencia

hasta la muerte del Fundador. Y posteriormente con su

y elegante pero que carece de efectividad. Todo ello da

Es ms parecido a su ancestro (el Daito Ryu