Investigaciones filosficas

L. Wittgenstein II
1.- san Agustn y el lenguaje, el lenguaje en su forma primitiva, se habla de
que el lenguaje es la forma de expresar ms deseos a travs de la lengua
adiestrada.
La esencia del lenguaje humano segn Wittgenstein se ve representada en las
palabras
las palabras del lenguaje nombran objetos, las oraciones son combinaciones
de esas denominaciones sea que las oraciones son combinaciones de
objetos. Se crea una forma heterognea del lenguaje.
Cada palabra tiene un significado y este significado esta coordinado con la
palabra.
2.-imagen de un lenguaje primitivo, ejemplo: albail A ayudante B, donde A
ordena y B obedece.
3.- Agustn habla de un sistema de comunicacin, y no abraca la totalidad del
lenguaje
4.- el lenguaje de san Agustn es simplista
5.- ayuda a estudiar el lenguaje los gneros primitivos de su empleo, el nio
emplea estas formas primitivas. El aprendizaje aqu es un adiestramiento.
6.-adiestramiento consiste en sealar objetos y que el nio responda a estos,
esto es la enseanza ostensiva de las palabras, aqu se establece la
conexin asociativa entre la palabra y la cosa.
7.-una parte menciona las palabras y la otra acta de acuerdo a ellas, como se
aprende la lengua materna es un tipo de juegos de lenguaje.
8.-ampliacion del lenguaje
9.- los nios y el aprendizaje de memoria
10.- la palabra designa un objeto
11.-ejemplo de la caja de herramientas
12.-ejemplo de la cabina de la locomotora (el empleo de las herramientas o los
manubrios no se nos presenta tan claramente) debemos saber lo que quiere
decir la palabra para proceder a su utilizacin.
13.- al decir que una palabra designa algo no se dice nada
14.- todas las herramientas sirven para modificar algo pero Como?

15.- designar herramientas sobre signos que estas representan, nombrar algo
es como fijar una etiqueta sobre una cosa
16.- muestras de color, no pertenecen al lenguaje de palabras pero si cumplen
una funcin en este.
17.- no es posible generar una clasificacin de las palabras
18.- nuestro lenguaje es completo? , . Era completo antes de incorporarle el
simbolismo qumico? Con cuantas casa o calles comienza una ciudad a ser
ciudad?.
19.- Imaginar un lenguaje es imaginar una Forma de vida
El grito losa! Es una palabra o una oracin? Puede ser de ambas formas
aunque sera correcto llamarlo oracin degenerada.
Lo que en realidad quiere el sujeto de esta oracin es que le traigan una losa.
Pero cmo yo s que esto es lo que significa la oracin?, por esto es una
oracin degenerada.
20.- esta es una oracin elptica se nombra as porque es abreviada.
21.-diferencias entre la orden y la asercin? Puede ser el tono el semblante
entre muchas otras cosas. Qu convierte una frase en una cosa y otra?
22.-aseverar, signo de asercin de Frege en donde se hace resaltar el inicio de
una oracin dentro de un periodo determinado. Ej. Llueve!.........
23.- hay innumerables gneros de oraciones y se le dan diferentes empleos.
Hablar de lenguaje es hablar de forma de vida.
Juegos del lenguaje: dar rdenes, relatar sucesos, describir .etc.
Multiplicidad de herramientas del lenguaje
24.- descripcin como juego del lenguaje
25.- animales no emplean el lenguaje simplemente porque no ordenan,
preguntan, relatan, etc. Independiente de la capacidad mental.
26.- se piensa que aprender el lenguaje, consiste en dar nombre a objetos
como fijar rtulos en las cosas.
27.- nombramos las cosas y as podemos referirnos a ellas en el discurso,
hacemos las oraciones heterogneas.
28.- definir ostensivamente, persona, color, nombre, cosa. Una definicin
ostensiva es una definicin que refiere el significado de un trmino sealando
ejemplos del entorno.
29.- ejemplo del nmero 2, el 2 es un nmero y comprendiendo esto se ubica
en la gramtica. Definir ostensivamente, explicar las palabras por medio de
otras palabras.

30.-la definicin ostensiva explica el uso de la palabra cuando ya est claro qu

papel debe jugar en general la palabra en el lenguaje.
31.- ejemplo del tablero y piezas de ajedrez quien ha observado el juego o
quien est siendo aprendiz es quien pregunta con sentido para que pueden
servir las piezas.
32.- se aprende un lenguaje nativo por medio de explicaciones ostensivas,
entonces aqu se menciona que Agustn describe el lenguaje humano como si
un nio llegase a un pas extrao, sea que el nio ya tena un lenguaje pero
no ese, sea que piensa pero no habla ni comunica.
33.- dirigir la atencin de diferentes formas sobre un mismo objeto. Ej. Jarrn
observar su forma, o observar su color.
34.- ejemplo, circulo, dice que depende de cmo se interpreta la forma por
parte del individuo.
35.- diferentes formas de sealar, diferentes formas de aprender el uso de las
palabras.
36.- donde nuestro lenguaje hace presumir un cuerpo y no hay un cuerpo all
decimos que hay un Espritu
37.- relacin entre el nombre y lo nombrado? Se puede inferir observando los
juegos del lenguaje, pero esta relacin cosiste tambin en traer a nuestra alma
la figura de lo nombrado.
38.- diferentes tipos de uso de una palabra, nombrar algo es casi el bautismo
de un objeto.
Los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta.
Qu significa para Wittgenstein los juegos del lenguaje?

Peter Winch
Comprender una sociedad primitiva
El ensayo se quiere enfocar en ciertos puntos de la antropologa social. Se
refiere al texto de Evans Pritchard sobre los orculos y la magia en los Azande.
Se ofrecen algunas reflexiones de como comprender una sociedad primitiva

1.- La realidad de la magia

Las creencias sobrenaturales de los azande y cmo influyen estas en sus
vidas, el antroplogo pretende presentar un informe en el cual sus pares
comprendan de una forma racional a los azande.

Existe la postura del antroplogo que estas creencias son errneas desde el
punto de vista de la ciencia.
El enfoque cientfico es un modo de nuestra cultura en la misma medida que el
enfoque mgico lo es para los azande.
Ejemplo. No es una seal de mayor inteligencia que yo atribuya la lluvia a
causas fsicas, esto es solo aceptar lo que el resto de la sociedad acepta, esto
significa que pensamos segn pautas sociales.
El contenido social de nuestro pensamiento sobre la lluvia es meteorolgico as
como para los azande es mgico.
Ejemplo la jarra se rompe examinar y ver la causa seria cientfico mientras que
consultar a los orculos seria acientfico.
Winch dije que Pritchard se equivoca en caracterizar a los cientfico a lo que
est de acuerdo con la realidad objetiva.
Evans Pritchard lo cientfico se adecua a como es la realidad oficialmente.
Correspondencia con la realidad independiente dos observaciones:
1.- la realidad independiente no es caracterstica de la ciencia. La realidad de
dios es independiente solo valida dentro de parmetros religiosos en la que se
usa el concepto de dios.
2.- la realidad no da sentido al lenguaje. Lo real y lo irreal pertenecen a nuestro
lenguaje y se muestra en el sentido que el lenguaje tiene.
Pritchard trabaja con una realidad que no est determinada en el lenguaje
Los azande constituyen un discurso coherente como la ciencia? Winch dice
que no se compromete a aceptar como racionales las creencias mgicas.
Cmo se comprende a los azande?
Comprender la vivencia social que tienen los azande con la magia y la
diferencia con lo que nosotros llamamos magia. Ellos tienen contacto a diario
con ella.
Nuestra opinin sobre sus prcticas est condicionada por nuestra cultura
Dnde buscar un punto de apoyo para comprender la magia azande?
Definiciones de costumbre azande de Evans pritchard, nociones msticas,
nociones de sentido comn, nociones cientficas, conducta ritual.
Pritchard dice deduce que los que poseen nociones msticas estn cometiendo
algn tipo de error, error detectable por la lgica.
Ejemplo de cmo identificar a los brujos a travs del orculo del veneno, aqu
es donde se le otorga benge a una gallina y si esta muere se interpreta el si o
el no en respuesta a la pregunta. A un azande le faltara el soporte

fundamental de su vida sin su orculo, comparacin con un ingeniero sin sus

matemticas.
Tienen sentido estas creencias? Qu criterios se pueden establecer para
afirmar que algo tiene sentido o no?
Quizs en la medida que exista contradiccin, dos declaraciones del orculo
pueden contradecirse por ejemplo responder si y no a la misma pregunta, pero
en este caso los azande pueden optar por cuestionar la impureza del ritual en
diversos factores. Aunque existen modos de comprobacin ninguno es
emprico.
El espritu con que el orculo es consultado, es muy diferente al del cientfico
cuando realiza un experimento, las revelaciones del orculo no son hiptesis ,
sino , respuestas a saber cmo se debe actuar.
Observamos lo mismo en el ritual azande pero ellos estn subordinados a sus
creencias para as explicarlas y justificarlas.
Sus nociones msticas son coherentes, la experiencia justifica lo mstico.
El hombre europeo se halla inmerso en un mar de nociones cientficas y si
habla de orculo del veneno azande, debe hablar desde la ciencia.
Pritchard cree que el hombre europeo est en lo cierto pero Winch lo
contradice.
1 Wittgenstein una corriente disposicin en el orden de los elementos
2 Wittgenstein nmero indefinido de los diferentes usos del lenguaje y que no
necesitan tener algo en comn.
Se compara a pritchard con el 1 Wittgenstein.
Un azande no puede concebir que su pensamiento sea falso.
El punto de las contradicciones puede ser el punto de apoyo para apreciar una
correccin al sistema azande.
Aunque los azande no perciben la contradiccin como nosotros porque su
creencia no los fuerza a plantearse el problema. AQU parece encontrar un
fundamento por hablar de superioridad europea ya que existe una
contradiccin que no intenta resolver ni reconoce.
El europeo es quien incurre en un error al querer establecer una contradiccin.
A que se refiere Winch al hablar de reglas?

Heidegger
Caminos de bosque
La poca de la imagen del mundo

La metafsica fundamenta una era por medio de una interpretacin de lo ente y

concepcin de la realidad, as se forma su esencia.
1 uno de los fenmenos esenciales de la edad moderna es su ciencia
2 fenmenos de la tcnica mecanizada
3 arte esttica, interpretacin de la vida del hombre
4 actuar humano = cultura
5 divinizacin, perdida de dioses, este vaco se llena por medio del anlisis
histrico.
En qu consiste la esencia de la ciencia moderna?, si se conoce el fundamento
metafsico de esta se conocer el de la era moderna en general.
La esencia de la ciencia es la investigacin.
En qu consiste la esencia de la investigacin?, que el conocer cmo proceder
anticipador se instala en el mbito de lo ente sea en la historia o en la
naturaleza. Todo proceder anticipador requiere un sector abierto en el cual
poder moverse. La apertura de este sector es el paso previo de la
investigacin.
La fsica moderna = matemtica, e rigor de las ciencias matemticas es la
exactitud. Por el contrario de las ciencias del espritu que tienen que ser
inexactas si quieren ser rigurosas, este no es ningn defecto sino una exigencia
esencial para este tipo de investigacin.
Movimiento= no hay ningn puente temporal que sea superior a otro.
El experimento comienza poniendo como base una ley. Dominable por medio
del clculo, aqu se conforma o niega la ley.
No se reconoce como ciencia hasta llegar a la investigacin. La ciencia
moderna est entrando en su esencia.
Desaparece el sabio llega el investigador.
El proyecto, el rigor, el mtodo, y la empresa forman la esencia de la ciencia
moderna. (Aqu se est reflexionando sobre la ciencia moderna con el fin de
encontrar su fundamento metafsico.)
En las ciencias del espiritual equivalente a la experimentacin es la crtica de
fuentes, la historia solo puede llamarse objetiva si es pasada
Toda ciencia debe especializarse en un rea determinada por medio del
mtodo
La ciencia en la investigacin tiene el carcter de empresa.

La ciencia solo llega a ser investigacin desde el momento que se busca el ser
de lo ente en dicha objetividad. El hombre se convierte en el centro de
referencia de lo ente, despus del medievalismo.
Imagen de mundo: significa concebir el mundo como imagen, para los griegos
el hombre es contemplado por lo ente. Para la edad media lo ente pertenece a
lo creado. En la poca moderna el hombre se convierte en representante de lo
ente, el hombre dispone en que debe situarse respecto a lo ente. Como lo
objetivo. Representar lo ente.
El mundo se convierte en imagen y el hombre en sujeto, la posicin del hombre
frente a lo ente se comprende como visin d mundo.
Visin de mundo=visin de la vida
En la lucha de las visiones de mundo aparece la ciencia como conciliadora.
El hombre no podr saber lo que es verdadero mientras siga negando su poca
y se ciegue frente al momento histrico. Solo llegara a la verdad a travs de la
meditacin.