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Pelez
del Rosal (ed.), pp. 507-565. ISBN: 978-84-938148-3-0.
Esta dificultad queda claramente establecida en lo que se refiere a las estadsticas en la pgina web:
http://www.fratefrancesco.org/directorio/68.htm: Debido a la gran variedad de familias de clarisas y
de federaciones autnomas, hoy resulta difcil hacer una estadstica fiable, pero se puede asegurar que
existen 892 monasterios en todo el mundo repartidos de este modo: Clarisas: 566 monasterios y 8.963
religiosas. Clarisas Urbanistas: 88 monasterios y 1.201 religiosas. Clarisas Capuchinas: 157 monasterios y
2.301 religiosas. Clarisas Coletinas, 61 monasterios y 750 religiosas. La mayor parte de los monasterios
se encuentran en Europa (617) y en Amrica (198), pero tambin los hay en Asia (74), Oceana (5) y
frica (42). Dentro de Europa, Espaa es el pas con ms monasterios.
Para el caso de las rdenes masculinas es fundamental la obra de Martnez Ruiz y colaboradores
(2004).
3
Los superiores de las rdenes masculinas actuaban como representantes de la comunidad femenina
en los actos jurdicos de donacin y entrega de los nuevos conventos fundados por los patronos. As en
la creacin del convento de clarisas de Loja el superior provincial de los franciscanos de Andaluca y
Reino de Granada, recibe en 1525 del albacea del difunto arzobispo de Granada, fray Hernando de
Talavera, el convento de Loja, al que se incorporan como abadesa y otros cargos, monjas profesas del
convento de Mlaga (Guerrero, 1992:51).
4
Un cuarto voto tambin lo exigieron otras rdenes mendicantes como la de los Mnimos que viven en
una abstinencia permanente, los trinitarios de quedarse como rehenes en lugar de los cristianos a
rescatar o el caso de los jesuitas, que aunque no son una orden mendicante, juraban especial obediencia
al Papa.
casos son fundaciones reales, de ah que ostenten con orgullo este ttulo. En los siglos
XIV las fundaciones son muy escasas y corresponden a la nobleza seorial.
b) Reino de Granada, siglo XV. Esta etapa presenta caractersticas propias, segn
ha puesto de manifiesto Graa (1995:210) en los casos de iniciativas de mujeres beatas
que no son tan frecuentes salvo por la va de las comunidades terciarias, lo que las
desligaba de la autoridad de la Observancia franciscana y las pona bajo la jurisdiccin
episcopal, siempre ms suave. Encabezan este fenmeno los Reyes Catlicos a travs
de fundaciones reales ligados a ellos por Patronato. En Granada por especial empeo
de fray Hernando de Talavera y Cisneros se van a promover la fundacin de conventos
adscritos a la regla clarisa urbanista dentro de la ms rgida observancia (Graa,
1995:197-198 y 209).
c) Siglos XVI, XVII y XVIII. poca de gran expansin hacia la mitad de las dos
primeras centurias y estabilizacin en el siglo XVIII. Los fundadores son nobles en sus
seoros y los eclesisticos en sus lugares de origen o de residencia; los caballeros y
burgueses fundan en las ciudades donde ejercen el cargo de regidores.
d) El siglo XIX ser de turbulencias, no se crearn conventos y sern puestos en
crisis por los franceses y las ideas liberales que ganan terreno a lo largo del siglo. El
fenmeno ms dramtico ser el de las desamortizaciones que aunque no afectarn
tan traumticamente como a los frailes que fueron exclaustrados, les desposeer de
sus bienes. Resulta significativa la continuidad de los conventos femeninos aunque en
algunos casos las comunidades abandonan sus conventos para ser reagrupadas en
otros con cierta lgica pero contra natura hasta alcanzar un nmero mnimo de doce
monjas, afectando esta prctica incluso a las pertenecientes a distintas rdenes. Ello
explicara que todava, a pesar de las crisis vocacionales, subsistan conventos en
poblaciones relativamente pequeas, frente a los de frailes que desaparecieron tras la
exclaustracin y no han vuelto a refundarse (Justicia, 1990:284).
e) Las desamortizaciones que comienzan en 1798 en el reinado de Carlos IV,
siguieron durante el gobierno de Jos I, hasta que Fernando VII les devolvi sus
propiedades. El decreto de 11 de noviembre de 1835 extingui las rdenes religiosas.
Aunque afectaron las leyes de Jos Bonaparte, las ms rigurosas fueron las de
Mendizbal. Luego siguieron los decretos de Madoz de 1855 y los de la Revolucin de
1868. En esta ocasin fue desamortizado y derribado el convento de Santa Clara de
Mlaga (Lara, 2004:226). El decreto de 19 de octubre de 1868 declaraba extintos todos
los monasterios, conventos, colegios, congregaciones y dems casas de religiosos de
ambos sexos, fundados en la pennsula e islas adyacentes desde el 29 de julio de
1837. Muchos fueron demolidos, en Mlaga en 1873 lo fueron 9 conventos. Con la
restauracin borbnica en 1875 fueron devueltos a los obispos los solares de estas
instituciones, los que no haban sido comprados por particulares. En 1868 fue
desamortizado y derribado el convento de clarisas de la Pursima Concepcin de
Mlaga (Santa Clara), una vez concedido al Ayuntamiento Popular por el gobierno para
paliar la crisis entre trabajadores y financiar la trada de aguas de Torremolinos. Sobre
el solar surgieron varias vas pblicas y once parcelas de 331 metros cuadrados cada
una (Lara, 2004:227).
Si durante el siglo XIII solo se fundan conventos femeninos en las ciudades recin
conquistadas y el XIV es de casi inactividad, cuando llega el XV se produce una amplia
expansin por otras tantas ciudades y algunas villas seoriales, intensificndose en el s.
XVI en ambos tipos de poblacin y por semejantes motivos. Ser este el siglo ms
7
Siglo XIII
Localidad
Jan5
Crdoba6
Ttulo
Santa Clara
Santa Catalina7
Cronologa fundacional
1246
1262-1268. Extinguido
Tuvo un primer emplazamiento en el arrabal de las monjas en 1246, segn la tradicin local, que se
llam de Santa Clara, destruido por los musulmanes en 1368 y refundado en el actual emplazamiento en
1486 bajo la misma advocacin aunque integr a otro convento anterior de clarisas bajo la advocacin
de Santa Mara de Gracia (Graa Cid, 1994:670-671; Torre Lendnez, 1982:63-66). Miura Andrades,
1994:708, considera que parece haberse fundado en 1271.
6
Graa Cid, 1994:673; Miura Andrades, 1994:708. Existen dudas acerca de la fundacin y las fechas de
la tabla reflejan las gestiones para la definitiva fundacin.
11
Sevilla8
Santa Clara
beda10
Santa Clara
1260-1293 (hacia)
Extinguido9
1290 (h.)
Siglo XIV
Localidad
Moguer11
Sevilla12
Ttulo
Santa Clara
Santa Ins
Cronologa fundacional
1337. Extinguido en 1903
1374
Siglo XV
Localidad
Andjar13
Baeza14
Carmona15
Cumbres Mayores16
Crdoba17
cija18
Belalczar19
Ttulo
Santa Clara
San Antonio
Santa Clara
N. S. de Consolacin
Santa Ins
Santa Ins del Valle
Santa Clara de la Columna
Cronologa fundacional
1446-1451. Extinguido
1460.
1460
1466. Extinguido
1475. Extinguido
1482-1485
1490 (h.)
Esta fue la advocacin inicial, por haberse utilizado la capilla de dicha santa, quizs antigua mezquita,
como inicial iglesia conventual (Miura Andrades, 1994:708). Quedan restos muy desfigurados del
cenobio, entre ellos el templo, que aprovech como campanario el alminar de la mezquita que sirvi de
asiento a la fundacin clarisa (Olmedo, 2004:272-273, y 2012:33).
8
Fundado segn la tradicin a raz de la reconquista de la ciudad por Fernando III el Santo (Borrero
Fernndez, 1994:500; Graa Cid, 1994:672- 673; Miura Andrades, 1994:707-708).
9
Fusionado a finales del s. XX con el de Santa Mara de Jess de la misma ciudad.
10
Graa Cid, 1994:672; Miura Andrades, 1994:709; Olivares-Parejo-Tarifa, 1994:727-728; Parejo
Delgado, 1990:199.
11
Surgi de la iniciativa fundacional del almirante don Alfonso Jofre Tenorio y su mujer doa Elvira
lvarez (Miura Andrades, 1994:710-711).
12
Fundado por doa Mara Alonso Coronel, viuda de don Juan de la Cerda y protagonista de varios
hechos prodigiosos recogidos por la tradicin local sevillana (Hurtado Gonzlez, 2004:1325-1329; Miura
Andrades, 1994:711).
13
Se fund a partir de un beaterio de terciarias que exista en torno a 1430 establecido en las casas de
Marina Lpez (Fras Marn, 1994:748-749; Miura Andrades, 1994:712).
14
Se considera como fundadores a Pedro Rodrguez de Sarria y Mara Rodrguez Nieto. En 1493 se
traslad al convento que los franciscanos dejaron, tras la fusin entre las comunidades claustrales y
observantes, y cambi su primitiva advocacin de la Concepcin de Nuestra Seora por la de San
Antonio (Miura Andrades, 1994:708-709; Olivares-Parejo-Tarifa, 1994:728; Serrano Estrella, 2010:262).
15
Establecido por las terciarias Teresa y Beatriz Salcedo, quienes obtuvieron bula papal para fundar
monasterio de clarisas (Miura Andrades, 1994:713).
16
Establecido por Mara y Beatriz Bejarano, quienes profesaron por bula papal en 1466, fue refundado
en 1520 por su sobrino Fernando Bejarano, cannigo de la catedral de Sevilla (Miura Andrades,
1994:713).
17
Surgi de un beaterio que en 1471 fue autorizado para convertirse en convento, aunque desapareci
en 1474 para ser definitivamente refundado el siguiente ao por Sor Beatriz y Sor Leonor Gutirrez de la
Membrilla, monjas profesas del de Santa Clara de la misma ciudad (Herrera Mesa, 2004:924-925; Miura
Andrades, 1994:713).
18
Su fundadora fue Ins Chirino, viuda de Lus de Perna (Miura Andrades, 1992:51-53; Miura Andrades,
1994:713).
19
Fue fundado por las hijas de la condesa de Belalczar, quienes a la muerte de su madre en 1483
determinaron vivir como clarisas, ocupando el edificio que haba sido convento de franciscanos, vaco al
12
Baza20
Mlaga21
Marchena22
Alcaudete23
Palma del Ro24
1491
1495-1505.
1498. Extinguido
1498-1500
1498-1509. Extinguido25
Siglo XVI
Localidad
beda26
Granada27
Villanueva del Arzobispo28
Jerez de la Frontera29
Montilla30
Cazorla31
Utrera32
Mlaga33
Ttulo
San Nicasio
Santa Isabel la Real
Santa Clara
Madre de Dios
Santa Clara
San Juan de la Penitencia
Santa Clara
Nuestra Seora de la Paz
Cronologa fundacional
1500. Extinguido
1501-1504
1503
1504
1505-1525
1515. Extinguido
1515. Extinguido
1518-1521
trasladarse stos a otro emplazamiento en la misma villa (Garca Villacampa, 1920:236-237; Miura
Andrades, 1994:714).
20
Lzaro Damas, 2007:613-614.
21
Se ocup de su fundacin don Pedro de Toledo, primer obispo de Mlaga, en cumplimiento de la
voluntad fundacional expresada por los Reyes Catlicos, aos antes, cuando la reconquista de la ciudad
en 1487 (Lara Garca, 2004:227-228; Reder Gadow, 2010:183-185, 2011:468-471; Rodrguez Marn,
2000:105-107; Valenzuela Robles, 1990:321-324. La comunidad pervive en un nuevo edificio en la Plaza
de Capuchinos, al haber sufrido la prdida del primitivo convento en la Revolucin de 1868. El primitivo
cenobio, lamentablemente destruido, constitua una interesante muestra de la arquitectura domstica
islmica, ya que se aprovech para su fundacin una casa de tipo nazarita (Aguilar, 1979:54-56).
22
Debido a la iniciativa de Juana y Elvira Gonzlez (Miura Andrades, 1994:713).
23
Fundado por Alonso Fernndez de Crdoba, seor de Montemayor (Miura Andrades, 1994:716).
24
Su fundador fue Juan Mano Alvas, caballero veinticuatro de Crdoba (Gamero-Len-Lopera, 1994:4145; Miura Andrades, 1994:716).
25
Estas monjas pasaron en noviembre de 1970 al convento sevillano de clarisas de Santa Ins (Zamora
Caro, 2010:483).
26
Establecido como casa de terciarias por Leonor de Molina, para adoptar ms tarde la Regla clarisa
(Miura Andrades, 1994:713; Olivares-Parejo-Tarifa, 1994:728-729).
27
Fue fundacin de los Reyes Catlicos, por la devocin que tenan a Santa Clara y a Santa Isabel de
Hungra y como un acto de accin de gracias por la conquista de Granada (Garca Valverde, 1998:494496; Garca Valverde, 2005:191-192; Miura Andrades, 1994:715).
28
Segn Atienza (2008:267).
29
Miura Andrades, 1994:713. Nacieron como terciarias, para ms tarde convertirse en clarisas y ocupar
el convento de Madre de Dios, que los franciscanos observantes haban abandonado para ocupar San
Francisco el Real.
30
Tuvo como fundadora a Mara de Luna, hija de los primeros marqueses de Priego (Miura Andrades,
1994: 717).
31
Se gener a partir de la presencia de unas beatas terciarias que se haban trasladado en 1500 a la
ermita de San Jorge (Miura Andrades, 1994:714).
32
Fundado por un bastardo de los Ponce de Len, Diego Ponce de Len, fue dotado en 1483 y erigido en
1515 (Miura Andrades, 1994:716).
33
Se fund gracias a la donacin de Gutierre Gmez de Fuensalida, quien fue gobernador poltico y
militar de Granda, y padrino del ms tarde emperador Carlos V (Lara Garca, 2004:229; Gmez Garca
Martn Vergara, 2005:98-99; Miura Andrades, 1994:715-716; Rodrguez Marn, 2000:122). Al sufrir la
prdida de su convento a consecuencia de la Desamortizacin, la comunidad se traslad en el siglo XIX
13
Sanlcar de Barrameda34
Ronda35
Loja36
Vlez-Mlaga37
Guadix38
Granada39
Osuna
Aguilar de la Frontera
Granada41
Alans 42
Granada43
Constantina45
Regina Coeli
Santa Isabel de los ngeles
Santa Clara
Santa Mara de Gracia
Santiago
Encarnacin
Santa Clara
Asuncin o la Coronada
N. S. de los ngeles
Santa Mara de Jess
Santa Ins
Santa Clara
1519
1524-1542
1525-1542
1540
1541-1542
1542
1560. Extinguido40
1566. Extinguido
1567. Extinguido
1571. Extinguido
1572. Extinguido44
1573. Extinguido
junto a la iglesia del convento de la Trinidad, donde levantaron un edificio de nueva planta, donde
continan hasta la actualidad.
34
Aunque en 1489 Inocencio VIII haba concedido facultad para fundar un monasterio de clarisas
advocado de Nuestra Seora de los ngeles a Leonor de Mendoza y Enrique de Guzmn, la fundacin no
lleg a prosperar y tuvo que esperar a hacerse realidad en 1519 por la iniciativa de un vecino llamado
Garca Daz de Gibralen (Miura Andrades, 1994:716-717; Rodrguez Duarte, 1994: 809- 810).
35
Sus fundadores fueron don Lus de Oropesa y su mujer doa Catalina de Trevio. Graa Cid da como
fecha fundacional la de 1542 (1995:212). Ramrez Gonzlez (2002:96-97) precisa que las obras del
edificio se haban concluido hacia 1540, aunque las primeras monjas llegaran efectivamente dos aos
despus.
36
Desde al menos 1500 exista un beaterio, fundado por Leonor Rodrguez, que en tras mltiples
intentos se convirti en convento de clarisas en 1527 (Guerrero Lafuente, 1992:49-65; incluye
documento de 1525 de cesin del convento por el albacea del arzobispo de Granada a las clarisas; Miura
Andrades, 1994:716).
37
Fue fundado por la noble seora Beatriz de Arellano, viuda de Cristbal Ponce de Len, en virtud de
clusula testamentaria del 24 de diciembre de 1540. A esta comunidad se le uni en 1554 la comunidad
del antiguo monasterio de Nuestra Seora de Gracia, nacido a su vez como beaterio sobre 1503 (Iranzo
Lisbona, 1994:775- 777; Miura Andrades, 1994:716).
38
Su establecimiento fue promovido por el arzobispo Gaspar de valos, por no haber hasta la fecha
ningn monasterio de monjas como en las restantes ciudades principales del Reino de Granada. Se
estableci en unas viviendas anexas a la iglesia parroquial de Santiago, que sera utilizada para el culto
por las religiosas, si bien el convento quedaba ajeno jurdicamente a la parroquia (Asenjo Sedano, 2000:
112-113 y 115-117; Gmez Romn, 1999:407).
39
Justicia Segovia (1990:279-280) remonta la fecha a 1524 como beaterio establecido por Ins de Arias
en su propia casa, y pasan a ser clarisas y se trasladan a su actual emplazamiento en 1541. Las religiosas
utilizaron como templo la vecina parroquia de los Santos Justo y Pastor. El traslado de la parroquia a la
antigua iglesia de la Compaa de Jess en 1799 permiti a las clarisas el uso exclusivo del templo, si
bien ste result muy mutilado a causa de la exclaustracin sufrida temporalmente por la comunidad en
el siglo XIX. Cuando recuperaron su convento, tuvieron que adaptar como capilla una parte de la
clausura (Barrios, 1998:379-380).
40
Se trasladaron a Santa Ins del Valle de cija a comienzos de la dcada de 1970.
41
Nace como beaterio de terciarias en 1538 por determinacin de don Rodrigo de Ocampo y su mujer
doa Leonor de Cceres, hasta que en 1567 adopta la regla clarisa (Justicia Segovia, 1990:279- 280).
42
Surgi de un convento de terciarias preexistente que adopt la regla clarisa en 1571 por presin
institucional (Hernndez Gonzlez, 2007:394)
43
El arzobispo Pedro Guerrero autoriz a un grupo de seoras virtuosas para que vivieran bajo la
Regla y hbito de Santa Clara (Justicia Segovia, 1990:280).
44
La comunidad se reparti en los aos 40 del siglo XX entre los conventos de los ngeles y la
Encarnacin de la misma ciudad (Justicia Segovia, 1990:280).
45
Fue fundado por doa Constanza Velzquez, viuda del jurado Cristbal Martnez (Hernndez
Gonzlez, 2007:406- 407).
14
Alcaudete46
Cazalla de la Sierra47
Baeza48
Alcal de los Gazules
Morn de la Frontera49
Guadalcanal50
Alcal de Guadara51
Martos52
Bornos53
Bujalance55
Jess Mara
Santa Clara
Santa Catalina
Santa Clara
Santa Clara
San Jos de la Penitencia
Santa Clara
Santa Cruz
Corpus Christi
San Jos y Santa Clara
1577-1578. Extinguido
1581. Extinguido
1583
1583. Extinguido
1590-1598
1591-1593
1597
1589. Extinguido
1597. Extinguido54
1597. Extinguido
Siglo XVII
Localidad
Antequera56
Lucena57
Ttulo
Santa Clara
San Lus y Santa Clara
Cronologa fundacional
1601-1603
1608. Extinguido58
46
Fue fundado por las hermanas Leonor de san Pablo e Isabel de san Pedro, autorizadas por bula de
Gregorio XIII de 1577.
47
Naci de la escisin de una comunidad de terciarias que formaban el convento de Madre de Dios, al
adoptar una parte de ellas la regla clarisa y trasladarse a un nuevo convento en 1581 (Hernndez
Gonzlez, 2007:402- 403).
48
Fue fundado por un grupo de catorce mujeres virtuosas a las que Don Francisco Sarmiento le dio la
clausura en 1583 (Olivares-Parejo-Tarifa, 1994:729).
49
El primer intento fundacional fue protagonizado por Ins y Mara de Angulo, clarisas de Utrera,
quienes adquirieron sitio en la plaza de la Carrera para formar el convento, que empezaron a habitar en
1590. Sin embargo, la fundacin parece que no se consolid hasta que en 1597 la orden acept la
incorporacin de este convento, a impulsos de la donacin efectuada por doa Mara Orellana, mujer de
don Juan Fernndez Villaln, y doa Marina de Bohrquez. La vida en clausura se formaliz al ao
siguiente de 1598 (Ruiz Ruiz, 2005:21-22).
50
La fundacin fue promovida por el legado testamentario del indiano Jernimo Gonzlez de Alans
(Hernndez Gonzlez, 2007:411- 412).
51
Fundado en 1597 por doa Francisca Gallegos de Ledesma
52
Su fundador fue el presbtero Don Fernando de Ortega Vallejo, racionero de la Catedral de Jan y
natural de la localidad, quien inici los trmites fundacionales en 1589. Tras la destruccin y derribo del
convento en la Guerra Civil, la comunidad se ubic en otro emplazamiento, hasta que en 1989 se
fusionaron con las clarisas de Jan (Ruiz Calvente, 2011:97 y 102).
53
Fue fundado por San Juan de Ribera, miembro de la familia Afn de Ribera, seores de la villa, como
producto de la reconversin del edificio del antiguo colegio-asilo de ancianos hidalgos en convento de
monjas, dado que no serva para su fin primitivo (lvarez Castillo-Ruiz Mozo, 1995:255-257; Sancho de
Sopranis, 1944:442-447).
54
Las monjas se fusionaron en 1973 con las clarisas de Regina Coeli de Sanlcar de Barrameda.
55
Fundado por el presbtero Francisco Lpez de Belorado (Vzquez Lesmes, 2004:944-945).
56
Su fundadora fue doa Francisca Osorio Nabarrete, quien otorg al efecto escritura de donacin en
1601, aunque la vida en comunidad no comenzara hasta 1603 (Leiva, 2006:29-31). En el siglo XIX
pasaron a ocupar el antiguo convento de Carmelitas descalzos de Beln, por prdida de su primitivo
cenobio. De ste ha perdurado su iglesia, obra barroca de traza dieciochesca (Camacho, 1981:346-347),
que tras su reciente restauracin se dedica a usos culturales.
57
Fue fundado por la iniciativa de Catalina de Villarreal, vecina de la localidad, movida por la inspiracin
divina y el prodigio del milagro realizado en ella por San Diego de Alcal. Cont para ello con el apoyo de
su hermano el sacerdote Lzaro Muoz y sobre todo el impulso decisivo de don Enrique de Crdoba y
Aragn, lX Marqus de Comares y seor de la villa (Bernier y otros, 1987:233; Palma Robles, 2009:313324).
15
Alhama de Granada59
Guadalcanal60
Priego de Crdoba61
Ayamonte
Arjonilla62
Inmaculada Concepcin
Espritu Santo
San Antonio
Santa Clara
Santa Clara
1612
1615-1627
1616. Extinguido
1621
1680. Extinguido
Siglo XVIII
Localidad
Almera63
Con64
Ttulo
Encarnacin
Encarnacin
Cronologa fundacional
1719-1756
1740
Fuentes: Diccionario de Historia Eclesistica, voz: Clarisas; Castro y Castro, 1989; Atienza, 2008; Graa,
1992, 1994 y 1995; Miura, 1994, 1995, 1998.
El 28 de noviembre de 1972 se celebra la ltima misa en Santa Clara, tras la cual la comunidad de 18
monjas se integr en el convento de Santa Isabel de los ngeles (Crdoba). Esta fusin fue confirmada
por decreto del obispo de Crdoba, el 24 de mayo de 1973 (Comunicacin de Luis Fernando Palma).
59
Tuvo su germen en un beaterio que finalmente se formaliz como convento de clarisas (Riesgo
Terrero, 1994:789-804). Se traslad al que fue convento de franciscanos de san Pascual, luego de san
Diego, a raz de la desamortizacin.
60
Lo promovi don Juan Gonzlez de la Pava (Mensaque Urbano, 1985:60-62).
61
Su fundadora fue Doa Mara Enrquez de Ribera, religiosa del convento de Santa Clara de Osuna y
hermana de la duquesa de Feria, doa Juana Enrquez (Alfrez Molina, 2004:961-962).
62
Atienza, 2008:236 y 268.
63
Hubo intentos fundaciones desde el siglo XV que no fructificaron hasta el XVIII en que se fund con
monjas granadinas de la misma advocacin que adoptaron la regla urbanista (Gil Albarracn, 1996:15-20,
1998:38-46, y 2006:9-11; Segura Grao, 1994:767-774). Otro intento frustrado, por iniciativa del
marqus de los Vlez, se produjo en Vlez Rubio, donde en 1703 se empez a construir un convento
de clarisas que nunca fue ocupado (Gil, 2005:8).
64
Surgi de una congregacin de beatas que se reunan en torno a la parroquia de la localidad (Garca
Agera, 2000:127).
16
base. El Concilio de Trento presta atencin a la disciplina del clero en general tanto
secular como regular y desde luego a las monjas. A pesar de ello, cuando el fundador
del convento de clarisas descalzas de Jan las Bernardas- decide traer con la
autorizacin del superior general, a su hermana, monja clarisa de Santa Clara de la
misma ciudad donde haba sido abadesa, sta ingresa en las Bernardas como abadesa
y se le permite vivir de acuerdo con la segunda regla y no la primera dada su edad.
Tambin se salt el fundador sus propias normas pues aunque estableca en las
Constituciones que solo pudieran profesar dos monjas de la misma familia, el convento
cont simultneamente hasta con cuatro miembros de su familia (Bel Bravo, 2004,
nota 15).
El ao 1953, con motivo del Centenario de la muerte de Santa Clara, se hizo una
encuesta entre las religiosas de Espaa en la que se les preguntaba, entre otras cosas,
la regla que profesaban. Contestaron a la encuesta casi todos los conventos, y result
que la mayora profesaba la regla de Urbano IV, urbanistas, salvo los de Baeza y
Tarragona, que profesaban la regla de santa Clara o de Inocencio IV. En cuanto a la
actividad laboral productiva se puso de manifiesto que casi todas se ocupaban en
labores, aunque haba algunas que tenan colegio, confitera, y unas pocas que
trabajaban para fbricas o empresas industriales. Actualmente la situacin en cuanto a
las reglas que guan la vida de las clarisas ha cambiado sustancialmente pues a partir
de los aos 50 del pasado siglo hubo una vuelta a las primitivas fuentes y se federaron
aunque con desigual resultado, de forma que actualmente en Espaa 168 monasterios
profesan la regla de Santa Clara y 46 son urbanistas, aunque creemos que en ambos
casos ha sido muy mitigada (Castro y Castro, 1989:81-82).
6. El patrimonio artstico de las clarisas
Como herencia de esta extensa presencia de la orden de Santa Clara en Andaluca
desde la Edad Media, nos ha llegado un patrimonio artstico y monumental que, pese a
las prdidas sufridas por los procesos desamortizadores del siglo XIX y la Guerra Civil,
constituye una excelente representacin de la evolucin del arte andaluz de los
tiempos medievales y modernos.
Los conventos de clarisas jugaron, al igual que los de otras rdenes femeninas, un
papel fundamental en la conformacin de la ciudad conventual andaluza de la Edad
Moderna. La implantacin conventual supuso la conformacin de grandes inmuebles
que de una forma u otra fueron condicionando el urbanismo de las villas y ciudades, al
insertarse en una trama viaria heredada del periodo islmico. La construccin de los
conventos de monjas parta generalmente de la clula inicial representada por los
caserones donados por los fundadores, que haba que aprovechar dados los limitados
recursos disponibles en estos momentos iniciales. Conforme los medios lo fueron
permitiendo y partiendo del ncleo originario, las religiosas iran levantando las
dependencias propias de esta tipologa arquitectnica: iglesia, claustro, celdas,
refectorio, locutorios, salas de labor, dormitorios, etc. Este ciclo de intervenciones
arquitectnicas ha ido, en definitiva, determinando la imagen de nuestros conventos,
en los que conviven elementos de diferentes pocas y estilos, mezcla que es la
consecuencia lgica de este proceso de construccin y destruccin motivado por la
conjuncin de las necesidades de la comunidad y los nuevos gustos estticos, que
18
pinjantes, pechinas ojivales y un friso decorado con grutescos tallados en madera. Por
su parte, la nave lo hace con una armadura de limas dobles o moamares, ricamente
decorada con pinturas renacentistas y reforzada con tres pares de tirantes y cuadrales
en las esquinas sobre canes de tracera gtica con decoracin de conchas. La
carpintera de tipologa mudjar determina tambin las soluciones aplicadas en las
techumbres de los coros, de los que el bajo muestra un aljarfe con vigas sobre canes
lobulados y el alto una armadura rectangular de limas dobles con tirantes y cuadrales
sobre canes tambin lobulados, complementada adems con decoracin de
mocrabes (Henares, 1989:158-160). El espacio de la clausura se articula en torno a un
claustro de dos plantas, la inferior con arcos de medio punto y la superior con arcos
carpaneles, todos apeados sobre columnas dricas (Gmez Moreno Calera,
1989:227-228; Jerez, 2003:69; Martn/Torices, 1998: 111).
Las cubiertas de tipologa mudjar estn presentes as mismo en la iglesia del
convento de Nuestra Seora de los ngeles, que si bien corresponde a la poca
fundacional, fue muy restaurada en el siglo XIX. As el templo consta de nave nica
cubierta con armadura de limas simples y cuatro tirantes pareados, ms capilla mayor
cubierta con cpula sobre pechinas (Martn/Torices, 1998:155). Todava en tierras
granadinas, la localidad de Loja nos ofrece en el convento de Santa Clara otro ejemplo
del tipo comn de los cenobios granadinos: nave nica de planta rectangular, con coro
a los pies, cubierta con armadura mudjar de par y nudillo. En la provincia perdura el
antiguo convento de clarisas de Baza, advocado de Santa Isabel de los ngeles, del que
perdura el templo gticomudjar de nave nica, aunque muy reformado (Lzaro,
2007:616-617).
Esta pervivencia del mudejarismo, aliado como decimos al renacimiento que
penetra arrollador con todo el repertorio decorativo del romano, alcanz tambin a
las tierras cordobesas, donde la actividad de Hernn Ruiz el Viejo ejerci de
sintetizadora de tan dispares lenguajes estilsticos. As en Montilla la iglesia del
convento de Santa Clara, fundado en 1525, ofrece al exterior una interesante portada,
relacionada con la obra de Hernn Ruiz el Viejo, que obedece a un esquema muy
extendido en estos aos por la Campia y en el que se combinan elementos gticos,
renacentistas y mudjares, dando como resultado una obra de gran belleza y armona.
El templo consta de una sola nave, interrumpida a los pies por los habituales coros alto
y bajo. Se cubre con una techumbre mudjar, prolongada hacia el coro alto, en tanto
que el presbiterio queda separado por medio de un arco toral decorado en su rosca
por cardina gtica (V.V. A.A., 1993:187-189).
Aunque a mediados de la centuria el Renacimiento ha expresado su triunfo con
rotundidad, todava pueden rastrearse pervivencias goticistas en las construcciones
conventuales, en las que el gusto por el gtico se resista a desaparecer para dar paso
al estilo a la antigua, es decir, inspirado en la Antigedad clsica. Buena muestra de
estos arcasmos la constituye la iglesia del convento de Madre de Dios de Jerez de la
Frontera, levantada hacia mediados del siglo XVI. Consta de una sola nave con
cabecera plana y se cubre con bvedas de crucera con combados, manifestando como
decimos la perduracin de las formas gticas en un momento en el que ya estaban
triunfando los postulados arquitectnicos renacentistas.
Con la llegada del Barroco, la arquitectura conventual de las clarisas se transforma
en una doble direccin: por un lado, se remozan las viejas construcciones medievales,
especialmente los templos, con el aadido de nuevos programas ornamentales
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27
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37
Son numerosos los relatos de monjas que han llegado hasta nosotros en los que han dejado
testimonio de esta relacin frecuente y personal con Jess como experiencias msticas, tal es el caso del
editado y estudiado por Antonio Gil Albarracn, escrito por sor Joaquina Mara del Carmen Serrano y
Talens (Grgal, 1747-Almera, 1805) clarisa descalza del convento de la Encarnacin de Almera (2006).
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cumpla la doble funcin de aislar el convento por altos y gruesos muros y aceptar la
presencia del pueblo en los cultos sin quebrantar la clausura (Alfrez, 2004:960). En
general las iglesias conventuales de monjas son bastante ms reducidas que las de los
frailes que en ocasiones tienen ms amplitud que las propias parroquias, para as
poder ofrecer los servicios religiosos, especialmente la predicacin, a una poblacin
ms amplia. En las capillas de las clausuras femeninas el coro bajo ocupa un lugar
central para la comunidad tras las rejas de la clausura. Las iglesias de los cenobios
femeninos no albergaban hermandades y cofradas, cuya actividad entraba en
oposicin a la clausura, e igualmente tampoco ofrecan enterramientos de forma
general, salvo con los patronos.
8. Reflexiones finales
La vida en los conventos o monasterios de monjas, sera una redundancia decir de
clausura, en lneas generales tena muchos puntos coincidentes a pesar de las
diferentes rdenes y reglas, de ah que el comn de la poblacin que desconoca sus
reglas las homologaba. La clausura era determinante, exteriormente eran vistas como
mujeres encerradas y comunicadas con el exterior a travs del torno. Solo los nombres
de los conventos, frecuentemente bautizados popularmente con un sobrenombre, los
diferenciaba: referidos a la fundadora o los santos titulares del cenobio, pero tambin
por alguna circunstancia, -como el caso de las clarisas de Jan, llamadas bernardas
porque la primera intencin del fundador fue crear un conventos cisterciense-, o por
algn signo externo como la descalcez, o por elementos geogrficos o toponmicos.
Esta situacin deba ser ms clara en aquellas villas en donde solo hubiese un convento
femenino. En estos casos la toponimia ha conservado nombres como calle o callejn
de las monjas que localiza an hoy a los conventos.
Los monasterios de clarisas son los ms antiguos de los monasterios femeninos de
las villas y ciudades de Andaluca en los antiguos reinos de Jan, Sevilla y Crdoba,
fundados a los pocos aos de la conquista cristiana y por decisin real. Tambin lo
sern por decisin de los Reyes Catlicos en unas pocas ciudades en el antiguo reino
de Granada, como parte de la poltica de aculturacin, cristianizacin y castellanizacin
del reino islmico. Sern muy numerosos en el valle del Guadalquivir pues se fundaron
en numerosas villas y ciudades desde los siglos XIII al XV, accin que se intensificar en
los siglos XVI y XVII en poblaciones menores, llegando a crearse en las grandes
ciudades dos y hasta tres nuevos monasterios de clarisas. Casi todos, salvo en los casos
en donde haba dos o ms, estaban puestos bajo la advocacin de Santa Clara y
algunos bajo la de Santa Ins. Estos siguieron, unos la primera regla de Santa Clara,
otros la reforma de Santa Coleta y la mayora la regla de Urbano IV o urbanistas,
aunque esto no siempre queda claro en la documentacin.
Resulta llamativo el cambio de rumbo a que se refiere la encuesta de referencia,
realizada en los aos 50 del pasado siglo (Castro y Castro, 1989:81-82). Con
posterioridad a la encuesta se ha producido una profunda crisis de vocaciones, lo que
ha llevado a numerosos monasterios a su extincin en unos casos y en otros a nutrirse
de postulantas procedentes de pases del tercer mundo (frica, Amrica y Asia),
constituyendo en la actualidad este colectivo el conjunto ms numeroso, joven y activo
de las comunidades. Esto quiere decir que pronto, y son intuiciones que tienen
fundamento en observaciones personales, veremos los viejos conventos femeninos
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dirigidos por mujeres que no pertenecen a la tradicin cultural occidental, lo que sin
duda traer profundos cambios en la vida comunitaria e, inevitablemente, las reglas
tendrn que ser modificadas o simplemente sern reinterpretadas. Las reglas y las
constituciones han sido adaptadas a las realidades socioculturales y han sido
reinterpretadas a la luz de estas realidades, lo contrario, su seguimiento al pie de la
letra sera una forma de fundamentalismo. La decisin de dar entrada a mujeres de
otras sociedades y culturas ha salvado de la extincin a numerosos conventos pero
stos, no volvern a ser los mismos. Piensen que la clausura, la rigidez de las normas y
la falta de libertad no siempre forman parte de los valores culturales de las nuevas
profesas. En todo caso, hemos de considerar que mientras las monjas se surten y
suplen sus bajas con mujeres jvenes de pases del tercer mundo, lo que permite
mantener abiertos sus conventos, los cenobios masculinos agudizan su crisis por no
usar esta va, aunque previsiblemente estemos ante un problema de gnero y el
claustro tenga un significado muy distinto para hombres y mujeres en estos pases.
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