You are on page 1of 13

A F em Crise

Publicado em 13 de junho de 2013

Entrevista com o Cardeal Ratzinger em 1985


O Prefeito da Congregao para a Doutrina da F ps disposio do nosso enviado [Revista Communio] alguns
dias das suas frias que transcorreu em Bressanone. Trata-se da mais longa e
completa entre as raras entrevistas concedidas pelo responsvel de um organismo
vaticano, cuja discrio legendria. Respondendo com franqueza s perguntas, o
Cardeal Ratzinger traou um mapa, indito e autorizado, da situao da Igreja.
Antecipamos aqui alguns dos contedos mais significativos.
Os textos completos do colquio sero publicados num volume das Edizioni
Paoline, com o ttulo de Relatrio sobre a f (Rapporto sulla fede).

Um servio Igreja muitas vezes incompreendido e difamado


Defender a Ortodoxia defender os pobres
O que a Congregao para a Doutrina da F oferece aos catlicos, um servio essencial. Se a f o bem mais
alto (e assim , verdadeiramente, numa perspectiva religiosa), quem vela para que ela no se corrompa, deveria ser
considerado pelos fiis ainda mais benemrito do que quem cuida da sade do corpo. No somos por acaso
admoestados a no temer aqueles que matam o corpo, mas antes aqueles que junto ao corpo, podem matar a
alma (Mt 10,28).
Em realidade, o ocultamento da esperana na histria, com a consequente diminuio de uma tenso primria para
com a vida eterna, fez com que a muitos catlicos aparea irrelevante (quando no anacrnico ou at daninho) o
dever da Congregao da qual Ratzinger o Prefeito. Com relao a isto, circulam fceis chaves: conforme um
destes, o que conta hoje seria comportar-se bem, amar o prximo (a ortoprxis), ao passo que seria secundria a
preocupao de crer bem, isto , o crer, segundo a Escritura lida no interno da Tradio da Igreja (a ortodoxia).
Chavo fcil, porque superficial: principalmente hoje os contedos do amor pelo prximo no mudam, talvez,
conforme os modos de entender
1. O presente artigo a traduo de um original italiano publicado com o ttulo Perch Ia fede in crisi na revista
JESUS, das Edies Paulinas da Itlia, ano VI, n9 11, novembro 1984, pp. 67-81. O entrevistador, no caso, o
escritor Vittorio Messori. (Nota da redao).
A f? Para dar um exemplo do tema quente da Amrica Latina, no depende talvez de um aprofundamento da
ortodoxia, descobrir qual seja a ortoprxis, o modo justo de ajudar eficazmente os pobres? Como escolher entre
propostas de ao muitas vezes contrastantes, todas convictas de descender legitimamente do Evangelho, se no
confrontando-se com a teologia e, portanto, com os modos de entender a f de modo correto?
Como me disse o prprio Cardeal Ratzinger: Num mundo onde o ceticismo contagiou tambm os crentes,
considerada um escndalo a convico da Igreja de que existe uma verdade de f e de que esta verdade seja
definvel e exprimvel de modo preciso. um escndalo compartilhado mesmo por aqueles cristos que perderam de
vista a estrutura da Igreja, que no uma organizao somente humana e que, portanto, deve defender um depsito
que no seu. No seria mais a Catholica, se aquele depsito no fosse comum, aceita por todos. Certo: unidade
na f no significa uniformidade dos instrumentos tcnicos e dos tipos de reflexo; mas, no fim, tudo deve referir-se a
uma verdade que redentora e nica. Aparece logo aqui um raciocnio sobre a Igreja e sobre os modos de entendla, que central na reflexo de Ratzinger; alis com razo, porque as ms interpretaes eclesiolgicas esto na raiz
de muitos dos desvios atuais.Falaremos disso mais adiante.
Aqui urge observar como certas suspeitas e preconceitos contra tudo o que vem daquele que muitas vezes definido
como o ex-Santo Ofcio, remontam s lendas criadas ao redor desta instituio, pela polmica anticrist dos sculos
18 e 19. Em realidade(isto nos confirmado por um estudioso leigo, alis agnstico, dos movimentos herticos, Luigi
Firpo, Jesus, abril de 1984) o Santo Ofcio foi muito mais justo, moderado e cauto do que imagina uma certa fama
sinistra. Nem a Inquisio Romana deve ser confundida, como frequentemente acontece, com a Inquisio

Espanhola, que foi um tribunal estatal, rgio, e agiu muitas vezes em contraste com Roma, de onde os Papas no
deixaram de protestar e admoestar. Em todo caso, certo que a atual Congregao para a Doutrina da F, assim
como a quis Paulo VI, atendendo a um desejo do Conclio, tem poucos temas para oferecer aos apaixonados por
lendas tenebrosas. O prprio Grande Inquisidor (como no deixaram de defini-lo certos jornais) aparece como
anttese da imagem sinistra e brutal que alguns gostariam de impingir-lhe.
Joseph Ratzinger, 57 anos, provm do colorido, vivaz e fiel catolicismo da Baviera. Oh, no!, foi a sua resposta
espontnea quando lhe perguntei se, num pas multiconfessional como a Alemanha, nunca fora atrado pelo
protestantismo: No, no! O catolicismo do sul da Alemanha tocava Mozart nas igrejas, sabia deixar lugar para tudo
que humano: para a orao, mas tambm para a festa, para a penitncia, mas tambm para a alegria. Como ser
atrado, ento, pelo cristianismo luterano ou reformado?. Nos dias em que passamos juntos, este homem que ocupa
um dos cargos mais altos da Igreja universal, pareceu-me um homem manso, humilde, talvez at tmido, firme nas
suas convices, mas ao mesmo tempo sensvel a problemas, como prprio de quem tambm um grande
intelectual.
Quando lhe perguntei se lhe tinha custado passar da condio de telogo (qui controlado por Roma ) quela de
fiscal do trabalho teolgico, no hesitou em responder: Nunca teria aceito dedicar-me a este servio eclesial se o
meu dever fosse principalmente fiscalizar. Em realidade, assim como foi reestruturada pelo Motu-proprio Integrae
servandae, de 7 de dezembro de 1965 ltimo dia do Vaticano II a nossa Congregao conservou, sim, o dever de
definir e de intervir, mas sempre acompanhado por um papel positivo de estmulo, de incentivo, de esclarecimento,
de orientao. O que provocou nervosismo em alguns, exatamente o fato de que o suposto policial da f, em
realidade no somente tem o gabarito de grande telogo (ocupou ctedras entre as mais prestigiosas e publicou
livros de grande difuso), mas tambm de telogo aberto, moderno, atento aos sinais dos tempos. Perito do
episcopado alemo no Vaticano II, foi um dos fundadores da revista Concilium, da qual saiu a assim chamada ala
progressista da teologia catlica.
Um pecado de juventude, Eminncia, este empenho por Concilium?, pergunto-lhe brincando. Nada disso,
respondeu-me. No sou eu, mas so eles que mudaram. Desde as primeiras reunies, em 1964, deixei claro para os
meus colegas duas exigncias: a primeira que o nosso grupo no deveria ser sectrio, arrogante, como se somente
ns fssemos a verdadeira Igreja, um novo magistrio que teria no bolso a verdade sobre o cristianismo do futuro. A
segunda exigncia era que seria necessrio confrontar-se com a letra e com o esprito dos documentos do Vaticano
ll, naqueles tempos ainda em andamento, sem fugas solitrias para frente. Depois, tais exigncias no foram mais
tidas em considerao.
Exatamente por ocasio dos vinte anos da revista, foi escrita uma frase significativa: O Vaticano II pertence ainda
fase eclesistica, clerical; com tais documentos, no possvel ir adiante, necessrio super-los. Comenta
Ratzinger: uma observao importante: mostra que, se tomados na sua integridade, os documentos do Vaticano II
esto completamente dentro da tradio da Igreja, e no so de modo nenhum aquela reviravolta que alguns
imaginam ou gostariam de fazer acreditar, ou para deplor-lo ou para abusar dele. Alis, diante do Vaticano li, tanto a
direita como a esquerda, pelo menos nas suas formas mais extremas, caem em contradio. Quem tem saudades
do Conclio de Trento e do Vaticano I ou quem, pelo contrrio, gostaria de considerar j superado o ensinamento
daqueles dois conclios, esquece que eles esto sustentados pela mesma autoridade o Colgio dos Bispos em
comunho com o Papa que sustenta o Vaticano ll, No possvel escolher, na Tradio da Igreja, o que nos est
mais a gosto.
Eis-nos, portanto, diante da temtica do Vaticano ll. O nosso colquio e no podia ser de outra maneira partiu
naturalmente do fato de que no prximo ano se celebraro os vinte anos do encerramento do Conclio. Vinte anos
que mudaram a Igreja muito mais que dois sculos. Mas, sobre os frutos da rvore do Conclio, o juzo no
unnime: as dificuldades, as crises que todos bem conhecemos, so febres de crescimento ou so sintomas de uma
doena grave? Raciocinando humanamente, foi realmente uma intuio proftica ou foi uma deciso inoportuna, a do
papa Joo XXIII de reunir a Igreja naquele momento do sculo XX? Que dizer dos resultados, visto que depois de
tanto esforo para tornar a Igreja novamente crvel para o homem de hoje em realidade nunca como hoje o
homem parece estar to longe da Igreja e talvez do Evangelho? As igrejas esvaziaram-se drasticamente, e aqueles
que ainda as freqentam no so propriamente novos convencidos da renovada apresentao da f -, mas so

representantes dos cristos velhos, daqueles que j antes iam missa. Se pedimos um encontro com o Cardeal
que est num dos pontos de observao mais elevados, foi para procurar entender.
Cardeal Ratzinger, -ajude-nos, portanto, tambm o senhor, a responder a estas perguntas: que foi o Vaticano li? Foi
uma prova ou um prmio para a Igreja?
Comeou, portanto, daqui, a desenvolver-se o nosso colquio. E aqui referimos quanto surgiu de uma conversa que,
tendo tratado de quase todos os pontos vitais da f, exigir o espao de um livro para ser mais adequadamente
tratada.
Aqui nos devemos limitar a alguns temas, a provocaes que conservam ainda a espontaneidade da conversa.
Eis, portanto, a sntese das palavras do Prefeito da F.

Uma avaliao do Vaticano II


Existe uma s Igreja, no um pr ou ps conclio
O incio da dcada de 1960 era realmente o momento justo para convocar um Conclio? A histria sobretudo a
histria da Igreja, que Deus guia atravs de percursos misteriosos no se faz com os se. Naquele perodo estava
por aparecer no cenrio a segunda gerao do ps-guerra, aquela que no tinha visto o desastre do conflito e estava,
pelo contrrio, vendo o boom econmico do Ocidente. Existia mesmo entre os Bispos, como depois se viu
grande otimismo, grande confiana no progresso, nas conquistas da tcnica, na distenso internacional. Circulava
tambm, na Igreja, certa expectativa por uma nova reflexo sobre a f. A respeito disto, todo o mundo estava de
acordo, tambm o meu predecessor, o Cardeal Ottaviani. Naturalmente, era necessrio estar de acordo sobre o que
se queria fazer.
Permanece o fato de que, tendo sido anunciado que haveria o Conclio, a Cria Romana trabalhou com empenho
para preparar aqueles esquemas que depois foram deixados de lado e que (conformando-se s intenes do Papa
Joo XXIII) no tocavam certamente um depositum fidei que se dava por adquirido, bvio, mas procuravam, no
mximo, uma apresentao pastoralmente mais adequada. Certo, continua, os resultados parecem cruelmente
opostos expectativa de todos, comeando por aquelas de Joo XXIII e, depois, de Paulo VI: esperava-se uma nova
unidade catlica e, pelo contrrio, veio uma divergncia que usando as palavras do Papa Montini pareceu passar
da autocrtica autodestruio. Esperava-se um novo entusiasmo e tantos acabaram por desencorajar-se e entediarse. Esperava-se um salto adiante e, pelo contrrio, nos encontramos diante de um processo progressivo de
decadncia, que se desenvolveu, em grande parte, exatamente sob o signo de um apelo ao Conclio e que, portanto,
contribuiu para desacredit-lo diante de muitos. O balano parece, pois, negativo; repito aqui o que j disse aos dez
anos do encerramento dos trabalhos: incontestvel que este perodo foi decididamente desfavorvel para a Igreja
catlica. Mas este balano amargo , verdadeiramente, atribuvel, pelo menos em parte, a foras postas em
movimento, involuntariamente, pelo Vaticano II.
Eu creio que o Conclio no possa em realidade ser considerado responsvel por evolues ou involues que pelo
contrrio contradizem seja ao esprito, seja letra dos seus documentos. J durante as sesses, e depois, de modo
sempre mais vasto, circulou aquilo que ns alemes chamamos Konzils-Ungeist, aquele anti-esprito do Conclio,
segundo o qual tudo aquilo que novo (ou suposto como tal: quantas antiqussimas heresias reapareceram nestes
anos como novidade), seria sempre e de qualquer modo melhor do que aquilo que j existe. Um anti-esprito
segundo o qual a histria da Igreja deveria ser recomeada pelo Conclio Vaticano II.
necessrio opor-se a este esquematismo, diz ainda, necessrio deixar de falar de Igreja pr e ps-conciliar:
existe uma s e nica Igreja que caminha para o Senhor que deve vir, aprofundando sempre mais e entendendo
sempre melhor a bagagem de f que Ele nos confiou. Mas, nesta histria, no existiram nem existem rupturas ou
solues de continuidade. O Concilio de Trento, o Vaticano I, e em geral toda a Tradio, at a mais antiga, Pio XII e
com ele todos os Papas dos sculos 19 e 20: eis as fontes tomadas em considerao, juntamente com a Escritura,
pelos documentos conciliares, que em cada afirmao sublinham a continuidade com o passado. minha impresso
que os estragos na Igreja nestes vinte anos sejam devidos, mais do que ao Conclio verdadeiro, ao desencadear-se
interior a ele de foras latentes agressivas, polmicas, centrfugas, talvez at irresponsveis; e exterior a ele
ao impacto da mudana cultural: a afirmao, no Ocidente, da classe mdia-alta, da nova burguesia do tercirio,
com a sua ideologia liberal-radical, de carter individualista, racionalista, edonista.

Novos problemas da misso com os no-cristos

Ateno a nfase excessiva sobre os valores dos outros


A propsito da crise que atingiu com particular dureza os missionrios, diz o Cardeal: doutrina tradicional, antiga,
da Igreja, que todo homem chamado salvao e pode de fato salvar-se (se obedece com sinceridade aos ditames
da prpria conscincia) mesmo se no membro visvel da comunidade catlica. Esta doutrina que repito era j
aceita por todos, foi, porm, excessivamente enfatizada a partir dos anos do Conclio, apoiando-se em teorias como a
do cristianismo annimo. Chegou-se a dizer que existe sempre a graa quando uma pessoa que no cr em
nenhuma religio ou que segue qualquer religio aceita a si mesma como homem; o cristo teria a mais somente a
conscincia de uma graa que, em todo caso, seria de todos. A nfase foi levada depois tambm aos valores das
religies no crists, que algum telogo apresenta no como vias extraordinrias, mas ordinrias para a salvao.
Estas hipteses tm, obviamente, enfraquecido em muito a tenso missionria. Por que molestar os no cristos
induzindo-os ao batismo e f em Cristo, comearam a perguntar-se alguns, visto que a sua religio o caminho
de salvao na sua cultura, na sua parte do mundo?.
Esqueceu-se, entre outras coisas, continua, a ligao que o Novo Testamento instaura entre salvao e verdade,
cujo conhecimento (assim afirma Jesus explicitamente) liberta, e, portanto, salva. Ou, como diz Paulo: Deus, nosso
Salvador, quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade; a qual, acrescenta
imediatamente, consiste no saber que h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus
Cristo, que se deu em resgate por todos (1Tm 2,4-7).
Muitos, pois, nestes anos, acrescenta, fizeram um juzo injusto sobre a conexo entre atividade missionria e
colonialismo, cujos excessos foram mitigados exatamente pelos missionrios que (reconhecem-no os mesmos
africanos mais objetivos) criaram osis de humanidade, em zonas devastadas por misrias e opresses. Tantos
evangelizadores levaram, sim, um cristianismo em categorias ocidentais (e que podiam fazer de diferente, seno
comear com um catecismo, o nico que conheciam?), mas transformaram-se em verdadeiros pais das pessoas a
eles confiadas; deve-se a eles, se ainda possvel, uma certa amizade entre a Europa e a frica. No o caso de
exaltar as condies pr-crists, aquele tempo dos dolos que era tambm o tempo do medo, num mundo onde Deus
est longe e a terra est abandonada aos demnios. Como j aconteceu na bacia do Mediterrneo, no tempo dos
apstolos, assim tambm na frica, o anncio do Cristo, que pode vencer as foras do mal, foi uma experincia de
libertao do terror. O paganismo sereno, inocente, um dos tantos mitos da idade contempornea .
Mesmo que no seja a doutrina de certos telogos superficiais, observa ainda, o diabo , para a f crist, uma
presena misteriosa, mas real, pessoal, no simblica. E uma realidade potente (o prncipe deste mundo, como o
chama o Novo Testamento, que relembra a sua existncia muitas vezes), uma malfica liberdade sobre-humana
oposta quela de Deus: como mostra uma leitura realstica da histria, com o seu abismo de atrocidades sempre
renovadas e no explicveis somente ao homem, o qual, sozinho, no tem fora suficiente para opor-se a Satans;
mas este no um outro deus, e, unidos a Jesus, temos a certeza de venc-lo, o Cristo, o Deus vizinho, que tem
a fora e a vontade de libertar-nos: por isso, o Evangelho verdadeiramente boa notcia. E, tambm por isso,
devemos continuar a anunci-lo queles regimes de terror que so muitas vezes as religies no-crists. Digo ainda
mais: a cultura atia do Ocidente moderno vive ainda graas liberdade do medo dos demnios, trazida pelo
cristianismo. Mas, se esta luz redentora do Cristo deve apagar-se, mesmo com toda a sua sabedoria e com toda a
sua tecnologia, o mundo recairia no terror e no desespero. Existem j sinais desta volta de foras obscuras, enquanto
crescem no mundo secularizado os cultos satnicos.

As relaes Igreja-mundo: entre fechamento e abertura


Restaurao? Sim, contato que signifique um novo equilbrio
Para voltar ao Vaticano II e aos seus efeitos, algum disse que a primeira revoluo burguesa, a francesa de 1789,
atingiu fortemente a Igreja, porque estava enfraquecida internamente por um certo esprito libertino e externamente
por decises surpreendentes como a dissoluo da ento formidvel Companhia de Jesus. A ltima, at agora, das
revolues burguesas, aquela de 1968, encontrou a Igreja vulnervel pela fase do ps-Conclio, pelas modificaes
laboriosas da atualizao: se os trabalhos no tivessem sido comeados, a tempestade teria causado menos danos?

Diz Ratzinger: Uma vez mais impossvel raciocinar por hipteses; Deus assim o quis. certo que muitos membros
da Igreja passaram naqueles anos de um fechamento algumas vezes exagerado a uma abertura sem filtros nem
freios, ao mundo contemporneo e sua cultura. O Vaticano II tinha razo de augurar uma reviso das relaes
entre a Igreja e o mundo. Todavia, no conhece nem a Igreja nem o mundo, quem pensasse que estas duas
realidades possam encontrar-se sem conflito ou at mesmo misturar-se. Pelo contrrio, hoje mais do que nunca, o
cristo deve ser consciente de pertencer a uma minoria e de estar em contraste com o que parece bom, bvio, lgico
para o esprito do mundo, como o chama o Novo Testamento. Entre os deveres mais urgentes para o cristo, est a
recuperao da capacidade de opor-se a muitas tendncias da cultura circunstante, renunciando a uma certa
solidariedade ps-conciliar demasiado eufrica.
Portanto, ao lado da Gaudium et Spes, podemos ter ainda a Imitao de Cristo? Trata-se, obviamente, de duas
espiritual idades muito diferentes. A Imitao um texto que reflete a grande tradio monstica medieval. Mas o
Vaticano no queria absolutamente tirar as coisas boas dos bons. E a Imitao de Cristo (tomada, entende-se, como
smbolo de uma certa espiritualidade) est ainda entre as coisas boas? Alis, entre os objetivos mais urgentes do
catlico moderno, est exatamente a recuperao dos elementos positivos de uma espiritualidade como aquela, com
sua conscincia de separao qualitativa entre a mentalidade de f e a mentalidade mundana. Certo, na Imitao
existe uma acentuao unilateral da relao privada do cristo com o seu senhor. Mas, em muitas produes
teolgicas contemporneas existe uma compreenso insuficiente da interioridade espiritual. Condenando em bloco e
sem apelo fuga saeculi, que est no centro da espiritualidade clssica, no se entendeu que naquela fuga havia
tambm um aspecto social.
Fugia-se do mundo no para abandon-lo a si mesmo, mas para recriar, no esprito, uma nova possibilidade de vida
crist e, portanto, humana. Dava-se conta da alienao da sociedade e no eremitrio ou no mosteiro
reconstruam-se osis habitveis, de esperana de salvao para todos
Existem motivos para refletir: vinte anos atrs, dizia-se que o problema mais urgente do catlico era encontrar uma
espiritualidade nova, comunitria, aberta, no sacral, secular, solidria com o mundo. Agora, depois de tanto
vagar, descobre-se que o dever urgente reencontrar uma relao com a espiritualidade antiga, aquela da fuga do
sculo .
Mas ento pergunto a Ratzinger no esto errados aqueles que afirmam que, depois dos fervores e dos furores
ps-conciliares, verifica-se realmente, na Igreja, uma espcie de restaurao? A resposta , como sempre, calma,
meditada, mas de nenhum modo ambgua (com Joseph Ratzinger tive prova concreta disto fazendo-lhe dezenas de
perguntas, s quais ele respondeu com franqueza no funciona nem sequer o esteretipo que quer o cardeal de
cria arisco e soturnamente diplomtico). Diz, portanto, a resposta: Se por restaurao entende-se voltar atrs,
ento, nenhuma restaurao possvel: a Igreja vai adiante, para o cumprimento da histria, olha adiante, para o
Senhor. Mas, se por restaurao entendemos a procura de um novo equilbrio, depois do exagero de uma abertura
indiscriminada ao mundo, depois das interpretaes demasiado positivas de um mundo agnstico e ateu: pois bem,
ento sim, esta restaurao desejvel e, alis, j est em ato.
O ponto demasiado delicado para no procurar entend-lo melhor. Algum afirmou digo que, com o Vaticano li,
a Igreja fechou a longa era ps-tridentina. Do mesmo modo, poderia a Igreja declarar fechada a fase ps-Vaticano II,
estabelecendo-se sobre posies diferentes, talvez menos abertas? Ratzinger sorri: No certamente um costume
da Igreja declarar fechada uma experincia da sua histria; o que acontece que ela, dando-se conta de que a
situao mudou, considera-a como e age consequentemente. E ento, insisto um pouco inquieto, a situao
verdadeiramente mudou? Sim. O problema da dcada de 1960 era de adquirir os melhores valores expressos por
dois sculos de cultura liberal.
Existem de fato valores que, embora nascidos fora da Igreja, podem encontrar o seu lugar depurados e corrigidos
na sua viso do mundo. Isto se fez. Mas agora o clima diferente, piorou muito para aquele que justificava um
otimismo talvez ingnuo. necessrio, portanto, procurar novos equilbrios.
Antes de escandalizar-se, de falar de enterro do Vaticano II, preciso no esquecer que aquilo que diz o Prefeito da
Congregao para a Doutrina da F, apoiado por uma experincia nica: aquela de quem, do alto do seu
observatrio, v toda a situao da Igreja universal. E uma situao que o Cardeal Ratzinger sintetiza numa
palavra: crise. Nem otimista, nem pessimista, realista. E a realidade aquela que : a f probe abandonar-se ao

desconforto, naturalmente, mas convida tambm a no continuar com o novo triunfalismo do otimismo fcil. O cristo
sabe que a histria est salva e que, portanto, no final, o desfecho ser positivo. Mas no sabe atravs de que
acontecimentos e travessias chegar-se- quele grande final. Sabe que as potncias do inferno no prevalecero
sobre a Igreja, mas ignora em que condies isto acontecer. Em todo caso, diante dos problemas sempre mais
complexos, dos perigos sempre mais insidiosos para a ortodoxia, o Cardeal Ratzinger tem uma receita, que , alis,
aquela crist de sempre: Hoje, mais que nunca, devemos ser conscientes de que s o Senhor pode salvar a sua
Igreja. Ela de Cristo, e cabe a Ele providenciar. A ns, pedido trabalhar ao mximo das foras, sem angstias,
com a serenidade de quem consciente de ser servo intil, incapaz de enfrentar e resolver sozinho a situao que se
criou.

Deus como criador, eclesiologia, dogma e moral, Escritura


So estes os quatro crculos do mal-estar da F
Crise, portanto. E, em pelo menos quatro crculos, quatro rodadas fundamentais. Assim, pelo menos, pareceu-me
poder concluir, refletindo sobre a gravao das muitas horas de colquio em Bressanone, e, confrontando-a com
textos, s vezes inditos, como o relatrio que Ratzinger leu para os Bispos latino-americanos reunidos em Bogot,
no ms de maro passado. Relatrio que tem um ttulo significativo: Principais problemas da teologia
contempornea, do ponto de observao da Congregao para a Doutrina da F.
Nestas quatro rodadas de crise (mas, muitas outras poderiam ser acrescentadas), pareceu-nos configurar-se a
situao espiritual mundial, estruturas em diversas maneiras conforme as reas geogrficas.
Eis, portanto: conforme a diagnose do Cardeal, existe, antes de tudo, e no fundo de tudo, uma crise da f em Deus,
na Primeira Pessoa Trinitria, no Deus Pai Criador.
Temendo, naturalmente sem razo, que o Pai possa obscurecer o Filho, certa teologia tende hoje a transformar-se
em cristologia. Esta, entre outras coisas, muitas vezes acentua sobretudo a natureza humana de Jesus,
obscurecendo ou calando (ou exprimindo de modo insuficiente) a natureza divina que convive na mesma Pessoa. a
volta da antiga heresia ariana. Numa sociedade que, depois de Freud, desconfia de todo pai e de todo paternalismo e
que, com o feminismo extremo, quer at rebatizar, de forma feminina, o nome de Deus, compreende-se esta crise
tambm do Pai, enquanto primeira Pessoa da Trindade.
Este rejeitado, continua, tambm porque no se aceita a ideia de um Deus a quem nos dirigimos de joelhos; as
pessoas preferem falar de partnership, de relao de amizade, quase entre iguais, de homem a homem, com o
homem Jesus. Tende-se, pois, a deixar de lado o problema de Deus Criador, tambm porque gostariam de evitar os
problemas levantados pela relao entre f na criao e cincias naturais, comeando pelas perspectivas abertas
pelo evolucionismo. Assim, existem novos textos para a catequese que partem no de Ado e Eva, do incio do livro
do Gnesis, mas da vocao de Abrao: concentra-se, somente, na histria, evitando confrontar-se com o ser.
Deste modo, porm, tudo se reduz somente a Cristo talvez apenas ao homem Jesus Deus no mais Deus. E,
de fato, parece que uma certa teologia no cr mais num Deus que pode entrar nas profundidades da matria: da as
dvidas sobre os aspectos materiais da Revelao, como a virgindade de Maria, a ressurreio concreta e real de
Jesus, a ressurreio dos corpos prometida a todos no fim da histria.
No certamente por acaso que o Credo comea confessando: Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador
do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Esta f primordial no Deus que cria como o prego, no
qual todas as outras verdades da revelao esto penduradas. Se vacila, tudo cai.
Haveria depois, e o segundo crculo, a crise da f na Igreja como mistrio. Ouamos tambm aqui as palavras do
Cardeal Ratzinger: Em muitos telogos catlicos difundiu-se uma mentalidade que se diria vizinha, ainda mais que
do modelo clssico protestante, daquele de certas seitas ou igrejas livres norte-americanas. o conceito de uma
Igreja somente como organizao humana, cujos membros seriam livres de estrutur-la e de organiz-la como
quisessem, conforme as exigncias do momento. De fato, para muitos acabou a f na fundao divina da Igreja,
confiada aos homens, mas querida nas suas estruturas fundamentais por Deus mesmo; no suscetvel, portanto, de
contnuas recriaes para favorecer as tendncias da moda ou as necessidades de um certo momento. Na viso
catlica, atrs da fachada humana, est o mistrio de uma realidade sobre-humana, sobre a qual o socilogo ou o
reformador humano no tem nenhuma autoridade para intervir. Se esta concepo mistrica, sacramental da Igreja,

escapa, escapa tambm, consequentemente, a indiscutibilidade da sua estrutura hierrquica. No se entende mais a
necessidade da obedincia como virtude, porque no se cr numa autoridade querida por Deus, que tem as suas
razes em Deus e no somente no consentimento da maioria, como acontece nas estruturas polticas. Sem esta viso
tambm sobrenatural, no somente sociolgica, tambm a cristologia se esvazia: assim como a Igreja uma
estrutura humana, tambm o Evangelho um projeto humano, o projeto-Jesus.
Uma tal eclesiologia, reduzida ao horizontal, continua, presta-se a uma viso errada do problema ecumnico.
Tantos catlicos pensam que seja o ltimo fruto de uma mentalidade intolerante a no aceitao, por parte de Roma,
da inter-comunho, de uma eucaristia junto com as igrejas protestantes. No se reflete que, para o catlico, a Igreja
estrutura que o prprio Cristo quis que fosse assim tem a sua base na sucesso apostlica e, portanto, no pode
existir eucaristia (que exige o sacerdcio hierrquico), se aquela sucesso interrompeu-se. Ns cremos que o prprio
Fundador do cristianismo assim o quis.
Eis-nos na terceira rodada da crise: est estritamente ligada precedente, talvez no seja seno um dos seus
aspectos, mas tem tal importncia que merece ser tratada parte. a crise da f no dogma e na tica da Igreja.
Ratzinger: Muitos telogos parecem ter esquecido que o sujeito que faz teologia no o telogo em particular, mas
a comunidade catlica inteira, isto , a Igreja. Deste esquecimento deriva um pluralismo teolgico que , muitas
vezes, um subjetivismo, um individualismo que frequentemente tem muito pouco em comum com as bases da
tradio comum. Assim, a f divide-se numa srie de escolas e correntes. Perdeu-se tambm de vista o servio
verdade exercido pelo dogma, considerado, pelo contrrio, como uma jaula intolervel, um atentado liberdade. ,
ao contrrio, a autoridade, assim como querida por Deus, que prope como dom aos crentes a expresso mais
adequada dos mistrios da f, na frmula dogmtica.
Ora: j que a teologia no parece transmitir mais um modelo comum da f, diz ainda, tambm a catequese est
exposta diviso, experincia que muda continuamente. Alguns catecismos e muitos catequistas no ensinam
mais a f catlica no seu conjunto onde tout se tient e cada verdade pressupe e explica a outra -, mas procuram
tornar humanamente interessantes, conforme as orientaes culturais do momento, alguns elementos do patrimnio
cristo. Nada de formao global para a f, mas reflexos e acenos de experincias antropolgicas parciais. Na
realidade, desde os primeiros tempos do cristianismo, aparece um ncleo permanente e irrenuncivel da catequese.
Esse foi utilizado tambm por Lutero, como pelo Catecismo Romano de Trento. Este ncleo irrenuncivel
constitudo pelo Credo, pelos Sacramentos, pelo Declogo e pelo Pai-Nosso. Estes quatro trechos clssicos so
o resumo do ensinamento da Igreja, a base da vida do cristo, que ali encontra aquilo em que deve crer (o Smbolo),
esperar (o Pai-Nosso), fazer (o Declogo), e o espao vital no qual tudo isto se deve cumprir (os Sacramentos). Ora,
esta estrutura abandonada por muitas catequeses catlicas atuais, com o resultado da desagregao que
constatamos nas novas geraes, muitas vezes incapazes de uma viso de conjunto da sua religio.
Continuando na sua anlise sobre este ponto, Ratzinger v a teologia contempornea concentrar-se sobre a
soteriologia, isto , sobre o problema da salvao, da redeno, alis, da libertao, como se diz com um termo
posto ultimamente no centro das atenes. Observa: Procura-se libertao na Amrica do Sul, entendendo-a
sobretudo no sentido socioeconmico, com os riscos de deslizar para uma interpretao exclusivamente poltica da
f. Mas, procura-se libertao tambm no mundo opulento, na Europa e na Amrica do Norte: aqui entendida
como libertao da tica crist, sobretudo da viso tradicional da sexualidade, com os resultados muitas vezes
aberrantes de um permissivismo moral que no seno um aspecto do liberalismo dominante nestas zonas do
mundo.
Procura-se a libertao tambm na frica e na sia, entendendo-a sobretudo como libertao da herana colonial
europeia. Mas, muitas vezes no fcil estabelecer o que verdadeiramente indgena, autctone, graas
complexidade daquelas culturas; nem claro, no cristianismo que conhecemos, o que importado da cultura
ocidental ou, ao contrrio, um elemento perene, vlido para todos os climas. Alm disso; no nos esqueamos de
que todos, mesmo na Europa, recebemos o Evangelho do exterior, de uma cultura semita, atravs da mediao do
helenismo. Algumas tendncias parecem dar-nos sinais de que certas aculturaes ou indigenizaes apressadas,
poderiam levar a religies novas, com relao ao catolicismo que conhecemos.
Enfim, resume, na Amrica Latina o conceito profundamente bblico de 'libertao' exposto aos riscos das
influncias marxistas; no Primeiro Mundo, a riscos de contaminao com a cultura libertria liberal-radical; no resto
do Terceiro Mundo, a riscos de indigenismos discutveis: olhando atentamente, deve-se dizer que muitas das coisas

que se apresentam como africanas, so uma importao europeia e tm muito menos relaes com as tradies
negras que a tradio crist-clssica.
As tendncias centrfugas so muitas vezes alimentadas por intelectuais europeus ( conhecido que as centrais de
uma certa teologia da libertao esto em Paris ou na Alemanha), que exportam os seus esquemas tericos, as
suas utopias: so ocidentais, entre outras coisas, muitos dos telogos que sustentam a necessidade de salvaguardar
a poligamia africana, mesmo para os batizados. Todas as variantes de libertao, pois, participam do risco comum
de fixar-se somente sobre a histria, esquecendo o sobrenatural, a dimenso vertical que, em equilbrio com a
horizontal, permite ao cristianismo continuar a ser ele mesmo.

E passemos quarta zona de crise: a crise de f na Escritura, assim como lida pela Igreja
Diz Ratzinger: O vnculo entre a Bblia e a Igreja foi quebrado. A interpretao histrica-crtica da Escritura a
transformou numa realidade independente da Igreja: no a partir desta e com esta se l a Bblia, mas a partir do
ltimo mtodo que pretende ser cientfico, afirmando que somente assim possvel l-Ia corretamente. Esta
independncia tornou-se at, em alguns, uma contraposio, visto que a f tradicional da Igreja, os seus dogmas no
parecem mais justificados pela exegese crtica, mas aparecem somente como obstculos compreenso autntica
do cristianismo.
Esta separao, porm, diz, tende a esvaziar a partir do interior tanto a Igreja quanto a Escritura. De fato: uma
Igreja sem fundamento bblico torna-se um produto histrico casual, certamente no mais a Igreja de Jesus Cristo,
mas aquela organizao humana, aquela moldura organizacional da qual falvamos.
Mas, tambm uma Bblia sem a Igreja no mais a Palavra eficaz de Deus, mas uma reunio de diversas fontes
histricas das quais procura-se tirar, luz da atualidade, o que se retm til. A ltima palavra sobre a Palavra de
Deus no corresponde mais, assim, aos legtimos pastores, ao Magistrio, mas ao especialista, ao professor, s suas
hipteses sempre volveis. Devemos comear a ver os limites de uma exegese que se apresenta com a mgica
etiqueta de cientfica, mas, na realidade, tambm essa uma leitura condicionada por preconceitos filosficos, por
pr-compreenses ideolgicas, e no faz mais que substituir uma filosofia por outra.
Portanto, pergunto, tambm um catlico que queira ser atualizado pode ler a sua Bblia sem preocupar-se muito
com as sempre mais complexas questes exegticas?
Certamente, responde. Todo catlico deve ter a coragem de crer que a sua f (em comunho com aquela da
Igreja, unida aos legtimos pastores) supera todo novo magistrio dos especialistas, dos intelectuais. As hipteses
destes ltimos podem ser teis para entender a gnese dos livros da Escritura, mas um preconceito de derivao
evolucionista que se entenda o texto somente estudando como se desenvolveu e se criou. A regra de f, hoje como
ontem, no constituda pelas descobertas sobre as fontes e sobre os estratos bblicos, mas pela Bblia como e
como sempre foi lida pela Igreja, dos Padres at hoje.
Sobre os movimentos carismticos
A redescoberta do Esprito
Interrogado sobre o estado de sade, na teologia contempornea, das Pessoas da Trindade, o Cardeal Ratzinger,
falou-nos do esquecimento, quando no da recusa do Pai; depois acenou reduo em sentido ariano do Filho,
muitas vezes visto como somente o Jesus-homem.
Falou-nos tambm na redescoberta do Esprito Santo que, diz-se hoje, foi muito esquecido pela teologia ocidental,
com respeito quela oriental. Esta redescoberta, porm, utilizada por alguns para pedir o superamento da Igreja
hierrquica a favor de uma estrutura de Igreja pneumtica. Ora, segundo o Prefeito, necessrio tambm ter
cuidado com a nfase excessiva e considerar o Esprito (que no fala de si mesmo, como diz o Evangelho) em
equilbrio com as duas outras Pessoas trinitrias.
Os movimentos carismticos de renovao no Esprito no so, talvez, uma novidade positiva e uma esperana
para a Igreja?, ns lhe perguntamos. Certo, foi a resposta. a redescoberta da alegria de rezar contra uma
espiritualidade e uma teologia racionalista, secularizada. Na minha diocese, em Munique, destes movimentos
nasceram algumas vocaes sacerdotais. certamente um dom de Deus para a nossa poca. Naturalmente, como

acontece para todas as realidades humanas, tambm aqui se pode ter o reverso da medalha. Mas esta necessria
cautela no muda o Juzo positivo de fundo.

Da Europa frica, passando pela URSS e os USA


Em certas zonas, a mensagem Catlica parece agora um corpo estranho
Seria, portanto, este o cenrio geral de uma crise que martiriza a f da Igreja e, com ela, o mundo e o homem de
hoje, mesmo fora da comunidade catlica. No talvez o clebre incio da Constituio sobre a Igreja e o homem
contemporneo que afirma: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje,
principalmente dos pobres, e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e
as angstias dos discpulos de Cristo, e nada existe a de genuinamente humano que no encontre eco no seu
corao, sendo a Igreja real e intimamente solidria como gnero humano e a sua histria? Procurar pr em
evidncia aquilo que pode ameaar a f retamente entendida no , portanto, uma conversa de botequim, mas
contribuir para a salvao do mundo, seja ele crente ou no.
Mas pergunto no quadro inquietante assim esboado, qual o continente, qual a rea geopoltica que merece a
ateno mais urgente da Congregao, por qualidade e quantidade dos perigos?
Os fatores gerais de crise, responde, se estruturam concretamente em modo diferente segundo as culturas, mas
difcil dizer qual situao seja mais ameaadora. Se olhamos a Europa, tem-se a impresso de que tambm no
plano teolgico seja um mundo desencantado, j velho, aflito pela soberba acadmica e pela frieza blase; a tal
ponto que, se muitas vezes no tem mais para com Roma reaes agressivas, porque, na sua arrogncia, as julga
j inteis.
Olhando a Amrica do Norte, continua, vemos um mundo onde a riqueza a medida de tudo e onde os valores e o
estilo de vida propostos aparecem mais que nunca um escndalo. A moral da Igreja vivida como um corpo
estranho, longnquo, que contrasta no somente com os concretos costumes de vida, mas tambm com o modelo
bsico de pensamento.
Torna-se difcil, se no impossvel, apresentar a autntica tica catlica racional, demasiado distante como est,
daquilo que considerado normal, bvio. Assim, muitos moralistas dos Estados Unidos ( sobretudo sobre a tica
que se trabalha ali, enquanto que no campo da teologia e da exegese so tributrios da Europa), creem ser
constrangidos a escolher entre a divergncia com a sociedade e a divergncia com o Magistrio.
Muitos escolhem esta ltima divergncia, adaptando-se a compromissos com uma tica secular que muitas vezes
acaba por transtornar homens e mulheres na sua natureza profunda, conduzindo-os a novas escravides, enquanto
pensavam livrar-se delas. Se olhamos a frica e a sia, diz ainda, encontramos aquela aculturao muitas vezes
problemtica qual se acenava. Criou-se tempos atrs uma Unio ecumnica dos telogos africanos, que rene
expoentes de todas as confisses: mas, o perigo que, em nome de uma negritude com conotaes incertas (e de
um ecumenismo que considera uma confisso igual outra no que se refere ao essencial), venha esquecida a
unidade catlica. Aquela Unio esfora-se para a convocao de um Conclio africano, cujos contedos no
aparecem, porm, muitos claros. Antes de passar Amrica Latina, restam os pases do Leste. Paradoxalmente,
(mas no muito), a f parece estar mais segura, justamente l onde ela oficialmente perseguida.
De fato, diz o Prefeito: No plano doutrinal, no existe quase nenhum problema com a teologia catlica naquelas
zonas. Ali, tentar dialogar no expe certamente ao perigo de converter-se s posies do interlocutor: os cristos
experimentam, cada dia, a falncia do messianismo humano. O povo sente na prpria pele a realidade de um
sistema que tentou, sim, uma libertao, mas de Deus. Hoje em dia, somente onde o marxismo no est no poder,
existem pessoas que creem nas suas ilusrias verdades cientficas. Alis, em alguns pases do Leste, parece
emergir a ideia de aprofundar a dimenso da libertao na teologia, na perspectiva de experincias feitas em outros
lugares, em regimes no marxistas. O que no significa que vemos com simpatia as ideologias e os costumes
dominantes no Ocidente. O Cardeal Primaz da Polnia, Stefan Wyszynski, era um homem que temia somente a
Deus: no obstante, admoestava sobre o hedonismo e o permissivismo ocidentais, no menos que sobre a represso
marxista. Alfred Bensch, Cardeal de Berlim, me dizia que era necessrio ver um perigo mais grave para a f no
consumismo ocidental, e numa teologia contaminada por esta atitude, que naquela da ideologia marxista.

o mesmo Ratzinger que me fala de um exemplo entre muitos, segundo o qual, no no Oriente, mas no Ocidente,
parece-lhe notar a marca do satnico: Existe alguma coisa de diablico no modo com o qual se explora o mercado
da pornografia e das drogas; na indiferena perversa com a qual se corrompe o homem, aproveitando sua debilidade,
sua possibilidade de ser tentado e vencido. infernal uma cultura que persuade a pessoas cujo nico objetivo da
vida so os prazeres e o interesse privado. E, apesar de tudo, se lhe perguntamos qual lhe parece o mais perigoso
entre os muitos atesmos do nosso tempo, diz: Parece-me que seja o marxismo, por causa da sua elaborao
filosfica e das suas intenes morais, uma tentao mais profunda que o atesmo superficial. Na ideologia marxista
aparece tambm a herana judeu-crist, transformada num profetismo sem Deus, que instrumentaliza para os seus
fins polticos as foras religiosas do homem, a sua esperana sob o signo de liberdade e de vida prometido pela
Bblia. Ernst Bloch, por exemplo, d uma interpretao da Escritura oposta leitura clssica. Para ele, a serpente que
tenta Ado e Eva, transforma-se no primeiro cristo, como aquele que anuncia a Libertao do homem; e a expulso
do paraso, lida como o incio bendito da revolta contra todos os limites, comeando por Deus. Tal aplicao da
herana bblica, d a muitos crentes em Cristo a iluso de combater pela mesma causa, pela mesma esperana.

O difcil dilogo com os telogos da Amrica do Sul


Alguns repetem: Revoluo!, mas no dizem o que fazer depois
E aqui, a conversa chega Amrica Latina e quelas formas de teologia da libertao que encontraram ali a sua
evoluo. com uma expresso sofrida, mais que com olhar severo de inquisidor, que o Cardeal Ratzinger falou-me
da impossibilidade de dialogar com os telogos que aceitam aquele mito ilusrio que bloqueia as reformas e agrava
as misrias e as injustias, que a luta de classes como instrumento para criar uma sociedade sem classes. Diz:
Se, com a Bblia e a Tradio na mo, procura-se confrontar com certas interpretaes que se desviam do
cristianismo, isto imediatamente etiquetado como atitude de servo de uma classe dominante que quer conservar o
prprio poder, at apoiando-se na Igreja. Cada interveno do magistrio eclesistico, at mesmo o mais pensado e
respeitoso, lido com desconfiana, quando no rejeitado a priori como expresso de quem, no tendo feito a
opo de classe (scelta di clase) alinhou-se da parte dos patres contra os pobres e os sofredores aos quais
pretenderia roubar o Cristo, como libertador poltico. Em realidade, a causa dos pobres parece trada exatamente
por certas interpretaes da Sagrada Escritura, que se apoiam em instrumentos de anlise que revelaram-se sempre
fonte de sofrimento para o prprio povo.
Falou-me, em seguida, da repulsa que lhe causam alguns textos daqueles telogos: Existe um refro repetido:
necessrio libertar os homens das correntes da opresso poltico-econmica; para libert-lo, no bastam as reformas
que, alis, o desviam; o que necessrio a revoluo; o nico modo de fazer a revoluo proclamar a luta de
classe. Aqueles que repetem tudo isto no parecem pr-se o problema concreto, prtico, de como organizar uma
sociedade depois da revoluo: limitam-se a repetir que necessrio faz-la.
Impressiona dolorosamente, diz, aquela iluso, to pouco crist, de poder criar um homem e um mundo novos, no
com o apelo converso, mas s modificando as estruturas sociais. O Evangelho de Jesus Cristo , sim, uma
mensagem de liberdade e uma fora de libertao. Mas esta , antes de tudo, e principalmente, libertao da
escravido radical do pecado. O seu fim, e o seu objetivo, a liberdade dos filhos de Deus, dom da graa. Esta
comporta, logicamente, a libertao das mltiplas escravides de ordem cultural, econmica, social e poltica, que,
porm, definitivamente, derivam todas do pecado que se aloja no fundo do corao de cada um. So verdades
crists fundamentais, e, apesar de tudo, muitos telogos recusam-nas como se fossem conversas espiritualistas.
Assim, acusado de dualismo recordar que o Evangelho nos impele, sim, a transformar a terra, conseguindo para
ela o mximo possvel de justia, mas com o olhar fixo adiante, no reino de Deus, que no deste mundo. No
entanto, justamente o esquecimento da transcendncia divina que no se esvazia internamente o cristianismo, mas
leva todo o mundo trgica situao contempornea que todos conhecemos.
Bastam aqui estes acenos Amrica Latina e s suas muitas (algumas, alis, legtimas) teologias da libertao.
Joseph Ratzinger, na introduo ao encontro de maro, em Bogot, com os representantes do episcopado daquele
continente, disse que o colquio no podia limitar-se somente teologia da libertao, qual no podem ser
reduzidos os problemas da Igreja e da teologia, nem sequer na Amrica do Sul. Que a soteriologia, isto , o problema
da redeno-libertao tenha-se transformado no problema fundamental da humanidade de hoje, um desafio
fundamental para a Igreja. Este desafio uma ocasio favorvel e, ao mesmo tempo, um perigo. O perigo consiste

nisto: que ns nos deixemos influenciar pelo ponto de vista imanentista dos programas de libertao secularizados.
Se procuramos a verdade do cristianismo s no natural e no tambm no sobrenatural, privamos a f da sua
promessa original e amputamos o homem, cuja caracterstica prpria aquela de superar a natureza.

A propsito da estrutura das Conferncias Episcopais


Necessrio restituir aos Bispos a plena responsabilidade pessoal
Encaminhando-nos para o fim, e deixando, neste sumrio, outros temas importantes sobre uma pergunta pelo
menos parece-nos necessrio chamar a ateno. Com que estruturas hierrquicas, isto , com qual corpo episcopal
a Igreja enfrenta o desafio decisivo deste fim de sculo, que se abre para o terceiro milnio? No existe, talvez, quem
diga que certos episcopados teriam no seu interior uma diversidade de opinies que dificilmente encontra a
homogeneidade?
O Cardeal tem uma resposta franca: Nos anos logo depois do Conclio, uma reformulao do identikit do candidato
ao episcopado era necessria. Segundo a minha opinio, um aspecto primordial foi, naquele perodo, a abertura
para o mundo. Uma caracterstica, certo, adequada queles tempos; mas, depois da crise de 1968, notou-se que
eram necessrios bispos abertos ao mundo, mas tambm capazes de opor-se s suas tendncias negativas,
procurando corrigir os seus desvios, quando isso fosse possvel. Naqueles anos, portanto, a escolha dos bispos fezse mais realistas. Mas, no por isto, menos conciliar: no o realismo de quem est atento a todos os sinais do
tempo uma das recomendaes do Vaticano li?. Em perspectiva, e sempre nesta linha, existe o problema das
conferncias episcopais (as quais, precisa Ratzinger, no tm base teolgica, como, pelo contrrio, existe para os
bispos em particular, mas s prtica, concreta: necessrio no esquecer.) que, nalguns casos, parecem ter
assumido uma estrutura organizativa demasiado complexa. Aqui o Prefeito v outro dos efeitos paradoxais do
Vaticano II, que queria reforar o papel e a responsabilidade do bispo, completando, assim, a obra do Vaticano I,
interrompido pela tomada de Roma, quando tinha conseguido somente ocupar-se do papel do Papa. Pelo contrrio, o
inserimento do bispo nas conferncias episcopais, sempre mais estritamente organizadas, corre o risco de ofuscar a
sua responsabilidade pessoal pela diocese, na qual, em comunho com a Igreja, pastor e mestre na f. A guia da
poro de Igreja que lhe confiada, principalmente sua, no da conferncia episcopal local. A Igreja catlica se
rege sobre o equilbrio entre a comunidade e a pessoa, neste caso o bispo e a sua responsabilidade individual.
Estruturas burocrticas, inevitavelmente annimas, que, para decidir, tm necessidade de pistas preparatrias
redigidas por determinados escritrios, acabam por produzir textos um pouco atenuados, onde as posies pessoais
aparecem diminudas.
Assim, o escndalo e a loucura do Evangelho, aquele sal e aquele fermento hoje mais que nunca necessrios,
acabam por ser menos presentes, sobretudo quando a situao corre o risco de tornar-se dramtica. No meu Pas, a
Alemanha, existia j uma conferncia episcopal na dcada de 1930: pois bem, os documentos verdadeiramente
vigorosos contra o nazismo foram aqueles que saram de bispos corajosos, em particular. Pelo contrrio, aqueles da
conferncia pareciam um pouco atenuados com respeito ao que a tragdia requeria.
Sorri, tomando um copo de gua que o seu nico conforto durante o intervalo de metade da manh e metade da
tarde (pelo contrrio, as boas irms do seminrio viciam o jornalista com caf e biscoitos): Sabe, ns, os padres
catlicos da minha gerao, fomos criados em seminrios nos quais recomendava-se evitar as contraposies entre
coirmos, procurando sempre o ponto de acordo, e no se pondo muito vista com posies excntricas. Assim, em
muitas conferncias episcopais, o esprito de grupo, talvez a vontade de viver tranquilos, ou at mesmo o
conformismo, impelem maiorias um pouco passivas a aceitarem as posies de minorias empreendedoras.
Talvez pensando nisto, ri e faz sinais divertidos de negao com a cabea quando lhe pergunto assim, para
diminuir a tenso com uma pergunta um pouco ociosa se gostaria de uma Igreja que tivesse o seu centro no em
Roma, mas na Alemanha, talvez na rua Munique. Que desastre!, ri. Teramos uma Igreja organizada demais.
Pense que somente do meu arcebispado dependiam 400 funcionrios e empregados. Cada escritrio deve justificar a
sua existncia, produzindo documentos; os especialistas iam pelas parquias e o proco e lamentava depois comigo:
Aqui me resta somente a confuso Talvez seja melhor Roma, melhor o esprito italiano que no demasiado
organizado- deixa espao para aquela personalidade, aquela iniciativa, aquelas ideias que, como dizia, so
indispensveis para a Igreja. E depois, eu gosto daquela humanidade italiana que deixa sempre espao para a
pessoa entre as malhas de leis e cdigos: os quais so feitos para o homem e no vice-versa , Deixe-me dizer que,

da Alemanha, tambm eu olhava com ceticismo e talvez com desconfiana ou impacincia o trabalho da Cria
Romana. Em Roma, me dei conta de que esta Cria bem superior sua fama: composta em grande maioria por
pessoas que esto ali por verdadeiro esprito de servio.
No pode ser de outra maneira, visto a modstia dos salrios que, entre ns, l na Alemanha, estariam nos limites
da pobreza. E visto tambm que o trabalho da maior parte um trabalho por detrs dos bastidores, sem nunca
aparecer, preparando documentos ou intervenes que sero atribudas a outros, aos vrtices da estrutura. Mas
depois, mesmo a proverbial lentido vaticana tem os seus aspectos positivos: saber soprassedere (adiar), como
dizem vocs, tem as suas vantagens, permite s situaes uma decantao que uma excessiva prontido impediria.
Um outro gole de gua e depois, sorrindo ainda: A propsito de estruturas, escreva tambm que, mesmo se
quisssemos, ns do ex-Santo Ofcio, como nos chamam, no poderamos certamente instaurar uma ditadura:
somos ao todo umas trinta pessoas, em quatro sees. Naquela doutrinal, a mais atacada pelas crticas, ao todo
somos uns dez. pouco, para meditar em algum golpe teolgico.

Nossa Senhora como defesa da F


Porque preciso voltar a Maria
Se sempre discorrer sobre Maria foi essencial para a f crist, hoje indispensvel e urgente como talvez em poucas
outras pocas da histria da Igreja. Antes do Conclio, nos diz o Cardeal Ratzinger, eu no entendia
completamente certas frmulas antigas como Maria a inimiga de toda heresia. Outras, como o clebre De Maria
numquam satis, pareciam-me excessivas. Mudando a situao, durante e depois do Conclio, e aprofundando o
tema, tive que mudar de opinio. De alguns pontos, eu estou mais que nunca convencido agora: 1) Reconhecer em
Maria o lugar que o dogma e a tradio catlica lhe atribuem, significa estar firmemente enraizado na cristologia
autntica. Os dois dogmas mais antigos, virgindade perptua e maternidade divina (mas mesmo os dois sucessivos,
Imaculada Conceio e Assuno), salvaguardam a f em Jesus, em Deus e defendem as prerrogativas do Pai
onipotente, que pode intervir tambm sobre a matria. Sem contar que evocam as coisas ltimas, aquela
ressurreio dos corpos no sentido tambm material, que hoje tanto contestada. 2) A mariologia da Igreja supe a
justa relao, a necessria integrao entre Escritura e Tradio; alm do fato que liga juntos, de modo indissolvel,
o Antigo e o Novo Testamento: entre os erros, hoje frequentes, existe tambm o de desequilibrar-se ou a favor do
Antigo ou a favor do Novo dos dois Testamentos. 3) A reta devoo mariana garante f tambm a dimenso do
corao, como diria Pascal. Para a Igreja, o homem no nem s razo nem s sentimento, mas a unio das duas
dimenses. A presena de Maria ajuda a viver esta totalidade. Existe tambm aqui, obviamente, o
tema da mulher, que hoje muito agudo: virgindade e fecundidade (estes dois dons de Deus mulher), so
rejeitados por um certo feminismo, mesmo cristo, desarraigando , assim, a dimenso feminina da sua natureza
profunda. Nossa Senhora, com o seu destino de virgem e esposa, projeta luzes sobre o que o Criador pretendeu para
a mulher.
A uma das quatro sees da Congregao compete ocupar-se de aparies marianas: Cardeal Ratzinger, o Senhor
leu o assim chamado terceiro segredo de Ftima, aquele enviado pela Irm Lcia ao papa Joo XXIII, que no quis
revel-lo e ordenou que fosse depositado nos arquivos?. Sim, eu o li. Por que no foi revelado?. Porque,
conforme o juzo dos pontfices, no acrescenta nada de diferente daquilo que um cristo deve saber da revelao:
uma chamada radical converso, absoluta seriedade da histria, os perigos que ameaam a f e a vida do cristo
e, portanto, do mundo. E depois, a importncia dos
Novssimos. Se no foi publicado pelo menos at agora para evitar confundir a profecia religiosa com o
sensacionalismo. Mas os contedos deste terceiro segredo correspondem ao anncio da Escritura e so reforados
por muitas outras aparies marianas, comeando por aquela mesma de Ftima, nos seus conhecidos contedos.
Converso, penitncia, so as condies essenciais para a salvao.
Quanto a Medjugorje, iminente uma tomada de posio oficial?. Neste campo a pacincia um elemento
essencial da poltica da nossa Congregao. A revelao terminou com Jesus Cristo, que , ele mesmo, a nossa
revelao. Mas no podemos impedir certamente a Deus de falar a este nosso tempo, mesmo atravs de pessoas
simples e sinais extraordinrios que revelam a insuficincia de uma cultura como a nossa, marcada pelo
racionalismo.

Uma Histria iniciada em 1542


Aquela que agora se chama Congregao para a Doutrina da F nasce em 1542, sem um nome preciso. O Papa
Paulo III procurava tenazmente convocar aquele que depois passaria histria como Conclio de Trento, e se
iniciaria nos fins de 1545. Dado que a heresia ameaava estender-se por todo o mundo catlico, o Papa com a bula
Licet ab initio de 21 de julho de 1542, institua um organismo especial, composto por seis cardeais, comissrios e
inquisidores gerais, com o dever de velar pela ortodoxia da f e de intervir em qualquer lugar. O organismo, no incio,
no tinha sequer carter permanente e s uma bula de Sisto V cham-lo- Congregao da Santa Inquisio da
Perversidade Hertica. Na prtica prevaleceram outras denominaes: Congregao da Inquisio Romana e
Universal, Congregao do Santo Ofcio, ou, mais brevemente, Santo Ofcio.
Diferentemente da Inquisio espanhola (muitas vezes antiptica aos Papas), a romana no sofreu nunca
ingerncias do poder secular. O Conclio de Trento criou uma outra Congregao, aquela do ndice, com o dever de
velar pelos livros que difundissem erros em matria de f e de costumes. Em realidade, os deveres do Santo Ofcio e
do ndice muitas vezes se sobrepuseram, at a definitiva fuso em 1917, operada pelo Papa Bento XV.
A confirmao da importncia que a Igreja sempre atribuiu ao seu trabalho, Congregao do Santo Ofcio
(primeira de todas as Congregaes, em ordem de dignidade) foi tambm o primeiro organismo curial a ser
reformado no novo clima do ps-Conclio. Quanto ao ndice, os seus elencos (no mais atualizados desde 1947) no
tm mais valor de lei eclesistica, com as relativas censuras, mas conservam aquele de lei moral.
***
Cardeal Joseph Ratzinger
Fonte: Revista Communio. Vol. IV, ano IV, N19, jan./fev.1985.p.5-24 e Editora Clofas