XIV Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia.

Departamento de Historia
de la Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 2013.

Las escuelas de escribas

sumerias: monopolio de
saberes y educacin
tradicional.
MANENTI y Humberto Alejandro.
Cita: MANENTI y Humberto Alejandro (2013). Las escuelas de escribas
sumerias: monopolio de saberes y educacin tradicional. XIV Jornadas
Interescuelas/Departamentos de Historia. Departamento de Historia
de la Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Nacional de Cuyo,
Mendoza.

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XIV Jornadas
Interescuelas/Departamentos de Historia
2 al 5 de octubre de 2013
ORGANIZA:
Departamento de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional de Cuyo

Nmero de la Mesa Temtica: 1

Ttulo de la Mesa Temtica: Prcticas sociales, rituales y planos discursivos en el
Cercano Oriente antiguo
Apellido y Nombre de las/os coordinadores/as: Jurez Arias, Marta (Universidad
Nacional de Salta) Yomaha, Silvana (Universidad Nacional de Crdoba) Cabrera
Pertusatti, Rodrigo (Universidad de Buenos Aires)

TTULO DE LA PONENCIA
Las escuelas de escribas sumerias: monopolio de saberes y educacin tradicional

Apellido y Nombre del/a autor/a:Humberto Alejandro Manenti

Pertenencia institucional: Universidad Nacional de Salta
Correo electrnico: epimagno@yahoo.com
http://interescuelashistoria.org/

Las escuelas de escribas sumerias: monopolio de saberes y educacin tradicional.

Humberto Alejandro Manenti
Carrera de Historia de la Universidad Nacional de Salta
Carrera de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de Salta
epimagno @yahoo.com
La escuela de escribas era el centro de la civilizacin mesopotmica. La afirmacin
es del historiador Josef Klima. En Sumer, la escuela procede directamente de la
escritura, de esa escritura cuneiforme cuya invencin y desarrollo representan la
contribucin ms importante de Sumer a la Historia de la Humanidad. La segunda
afirmacin es del reconocido sumerlogo Samuel Noah Kramer. No se trata por cierto
de afirmaciones menores para alguien como yo interesado en la historia de la educacin.
Ambas ideas generaron en m algunas reflexiones que tienen relacin con lo que hoy se
conoce en el mbito cientfico de la educacin como estudios del currculum. Es
interesante constatar que hace mucho tiempo hacia el tercer milenio antes de la era
cristiana ya existi la necesidad de otorgar sentido pedaggico a los textos que
circulaban en las primeras escuelas de escribas. Dicho de otra manera,

se puede

corroborar en Sumer una serie de preocupaciones sobre la educacin de los escribas que
asociamos, siguiendo a Lundgren, con: el problema central de la representacin que
tiene que ver con los maneras en que una sociedad garantiza que le llegar el
conocimiento a las generaciones futuras; y con la cuestin de la reproduccin, que se
refiere a las maneras de representar los procesos de produccin de manera que puedan
ser reproducidos.
En Sumer surgieron las escuelas de escribas y un conjunto de prcticas educativas
escolarizadas, las que en diferentes fases se proyectarn con variantes a las diferentes
sociedades mesopotmicas y a sus reas de influencia. Las escuelas sumerias formaban
parte de un complejo entramado social y cultural en el que sus funciones eran
fundamentales para el desarrollo de la civilizacin y la transmisin de los conocimientos
y valores avalados por las instituciones urbanas. En esta ponencia sostengo que en la
civilizacin sumeria fue central la relacin entre educacin y sociedad y la transmisin
de los conocimientos lingsticos, literarios y cientficos. En base a textos o curricula
los sumerios organizaron y precisaron los conocimientos y saberes que se enseaban y

se aprendan en las escuelas de escribas de la Antigua Sumeria Porqu era tan

importante la casa de las tablillas en Sumer? Qu caractersticas presentaba la
educacin escolar sumeria? Cules eran las materias que formaban parte del recorrido
y la secuencia de los estudios? Cul era la utilidad de la educacin en la sociedad
sumeria?
Considero que es pertinente y sugerente responder a estas preguntas teniendo en cuenta
una perspectiva histrica del curriculum. La perspectiva histrica del curriculum es til
para conocer y comprender cmo y porqu se transforma la educacin en el tiempo.
Como primer paso en el largo derrotero la educacin es necesario comenzar por el
estudio de los modos de educacin de Sumer donde aparece la escritura cuneiforme de
la cual deriv como afirma Kramer la escuela de escribas.
La educacin en el Antiguo Oriente y la cultura de escribas.
Para Abbagnano y Visalberghi, mucho antes del florecimiento cultural griego, los
egipcios, los babilonios, los hindes y los chinos, entre otros pueblos orientales, haban
elaborado complejas y eficientes formas educativas. Las civilizaciones fluviales: Egipto,
Babilonia, India y China vieron el despertar en las orillas de los ros principales de
formas refinadas de civilizacin caracterizadas por la acumulacin progresiva de
adelantos tcnicos, la organizacin de las creencias y el perfeccionamiento lento y
discontinuo del saber tradicional. Segn Abbagnano y Visalberghi en el plano educativo
oriental eran fundamentales los sacerdotes, celosos guardianes de la ciencia y portadores
de un saber fundamental: el dominio de la escritura. Gracias a la escritura la transmisin
a las nuevas generaciones de la ciencia acumulada durante milenios dej de depender de
la oralidad, como medio exclusivo. Las funciones de los sacerdotes eran claves y
estaban revestidos de un enorme poder en los mbitos vinculados tanto a los palacios
como a los templos, sus conocimientos cientficos conjugaban lo profano y lo sacro:
() como ejemplo caracterstico tenemos a los sacerdotes egipcios que, en un
principio, eran tambin escribas, mdicos, embalsamadores, arquitectos e
ingenieros hidrulicos. Ya desde tiempos muy antiguos haban dividido el ao
en 365 das, y eran capaces de calcular con excelente aproximacin las crecidas
del Nilo.(Abbagnano:2008:22)

Estudiando con maestros privados era posible acceder y elevarse a la condicin de

escriba del grado ms bajo como escribano o contador en las oficinas pblicas o en las
empresas comerciales. No obstante, era muy difcil acceder a las escuelas sacerdotales
de Menfis, Helipolis o Tebas que formaban a los escribas de ms alto grado, con
funciones y tareas legales y administrativas, a los mdicos, a los ingenieros, a los
arquitectos y a los sacerdotes. En las escuelas sacerdotales egipcias se desplegaba una
educacin sobretodo prctica y profesional; los mtodos educativos se caracterizaban
por la memorizacin y por los azotes: He aqu una mxima pedaggica que ojal
fuera una curiosidad arqueolgica: Los muchachos tienen las orejas en los lomos,
cuando les pegan escuchan.(Abbagnano:2008:23)
En Mesopotamia, hay puntos de contacto con Egipto. Para Abbagnano y Visalberghi, la
clase sacerdotal era ms exclusiva y potente que la egipcia:
Los sacerdotes babilonios son extraordinariamente versados en astronoma,
desarrollan la matemtica hasta un grado elevadsimo de eficacia prctica,
instituyen la semana, inventan los signos del zodaco, determinan con
apreciable exactitud la longitud del ao y renen inmensas bibliotecas de
tablillas con caracteres cuneiformes. Vigilan la educacin superior reservada a
su clase, a la de los comerciantes ricos sus aliados- y a la de los guerreros,
cuya potencia, sin embargo, combaten y socavan.
()Tampoco de los mtodos educativos babilonios poseemos ms que unas
cuantas noticias. Sabemos que sus fines eran esencialmente prcticos, al igual
que en Egipto, pero que en cambio estaba ms desarrollado el aspecto
cientfico y, quiz, tambin el literario. Con todo, la astrologa, la magia y la
adivinacin

impedan el desarrollo de un genuino espritu cientfico; una

pesada tradicin mgico-sapiencial esterilizaba toda fuerza creadora en los

individuos. Incluso los artesanos estaban organizados en corporaciones
cerradas,

bien

con

la

posibilidad

de

adopciones

extrafamiliares.(Abbagnano:2008:23-24)
Ms all de la rigidez y las limitaciones de las formas pedaggicas orientales sealadas
por Abbagnano y Visalberghi (memorizacin, castigos corporales) la educacin oriental
a la que nos referimos est vinculada a la tcnica de la escritura. Al respecto afirma
Marrou:

En su educacin, por consiguiente, prevalece la tcnica de la escritura: son las

gentes del libro, ahl el kitb, como dice El Corn para designar a los judos y
cristianos, con una mezcla de respeto y asombro. Y hay, por el contrario,
civilizaciones brbaras, como era precisamente la de Arabia en tiempos del
Profeta, cuya clase superior est representada por una aristocracia de guerreros
cuya educacin, desde luego, es de tipo predominantemente militar, orientada
hacia la formacin del carcter, el desarrollo del vigor fsico y la destreza,
antes que al cultivo de la inteligencia. (Marrou:1965:XX-XXI)
Al comparar el desarrollo educativo de Grecia con el de las culturas del Cercano
Oriente, Marrou resalta el contraste entre la educacin de los guerreros helenos, de tipo
militar, orientada a la formacin del carcter y centrada en la destreza fsica y la
educacin del escriba oriental en torno al cultivo de la inteligencia. Para Marrou, el
contraste es claro. Las civilizaciones del Cercano Oriente nos ofrecen los modelos
caractersticos de la cultura del escriba:
() ya se trate del escriba egipcio, de los escribas mesopotmicos o de los
sirios, cuyo eco hallamos, tanto los judos como los cristianos, en los libros
sabios del Antiguo Testamento, particularmente en el Libro de los Proverbios,
manual de educacin moral para la formacin del funcionario perfecto, que
codifica en aforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los escribas
reales de Jud e Israel (siglos X-VII).
Estas culturas de escribas revistieron, no cabe duda, formas muy distintas en el
tiempo y en el espacio; aqu bastar con que las definamos globalmente desde
un doble punto de vista, tcnico y moral. Tcnicamente, asignan especial
importancia a la escritura: escriba es, por esencia, aquel que ha logrado
dominar los secretos de la escritura. Es conocida la complejidad, y por
consiguiente la dificultad prctica, de los diversos sistemas de escritura
utilizados en Egipto, o en Mesopotamia, que yuxtaponan elementos de valor
jeroglfico, silbico y alfabtico; sin hablar de las complicaciones adicionales
que acarreaba, en Egipto, la prctica simultnea de tipos diferentes de escritura
(jeroglfica y hiertica, despus demtica) y, en Mesopotamia, el empleo de
lenguas distintas (smero y acadio, ms tarde arameo) en un mismo medio
cultural. (Marrou:1965:XXI)

Una de las caractersticas de las culturas de escribas es el monopolio de los saberes y de

los conocimientos por parte de la clereca. Mientras la mayor parte de la poblacin era
iletrada, entre los miembros de los sectores privilegiados haba clara conciencia respecto
a la necesidad de garantizar que sus descendientes accedieran a los beneficios que
deparaba el dominio de la escritura. Como sostiene Marrou, desde el punto de vista
social el escriba es un funcionario que pone su conocimiento de la escritura al servicio
de la administracin. El escriba oriental era el hombre que lleva las cuentas,
clasifica los archivos, redacta las rdenes, es capaz de recibirlas por escrito, y como
consecuencia muy natural, se encarga de su ejecucin.(Marrou:1965:XXII) La
insercin de los escribas orientales en el mbito de la administracin favoreca su
distanciamiento de los sectores populares, mejor dicho los ubicaba por encima de los
sectores populares, de los campesinos y de los artesanos y les permita participar, como
dice Marrou, ms o menos directamente en el ejercicio del poder. Por lo expuesto, en las
viejas sociedades orientales se les conceda tanta importancia a la instruccin y a la
educacin de los escribas.
En la perspectiva del mexicano Francisco Larroyo la educacin de las culturas del
Oriente y de la Amrica Precolombina corresponde a la poca del tradicionalismo: la
educacin tradicionalista posee especiales caracteres en los diferentes pueblos. Desde el
punto de vista pedaggico:
() la tradicin es la transmisin de bienes culturales (lengua, conocimientos,
experiencias estticas, costumbres morales, creencias religiosas, etc.), de
generacin en generacin, es un proceso interhumano; consta de tres factores, o
vrtices; un punto de partida del que proviene, de modo inmediato, el bien
transmitido ( generacin adulta personificada en el educador); un punto de
llegada, o sea a quien se transmite ( generacin joven representada en el
educando), y el tesoro tradicional, materia del proceso.(Larroyo: 1979:57)
El tradicionalismo sobreestima la tradicin pedaggica. Para Larroyo la educacin
tradicional desplegada en la Mesopotamia Antigua corresponde al tradicionalismo
mgico. En el captulo titulado Babilonia, Assur y el tradicionalismo mgico afirma
que la educacin superior y las bibliotecas cuneiformes nunca dejaron de ser patrimonio
exclusivo de los magos:

() fuera de los magos tambin fueron admirados los escribas y los

comerciantes () Se sabe a ciencia cierta que los magos constituan la cspide
de la pirmide intelectual. Fueron los fundadores de todas las ciencias y, claro
est, los ms profundos conocedores de ellas. Informaban al rey de su
sabidura; observaban el ritmo de los astros para augurar el destino de los
hombres. Tales ciencias astrolgicas no fueron intiles: la contemplacin
mgica del universo, la idea de que todo ocurre por un poder demonaco con el
que ha que congratularse, permiti descubrir ciertas regularidades de la
naturaleza; se fij la semana de siete das, se inventaron los signos del zodaco
y se determin la duracin del ao.(Larroyo:1979:82)
La relevancia de los sabios, de los magos, astrlogos y adivinos de la Mesopotamia
antigua fue inmortalizada por el libro bblico de Daniel, en el que el rey Nabucodonosor
recurre para la interpretacin de los sueos a estos personajes influyentes. El libro de
Daniel muestra el valor que le asignaban los antiguos mesopotmicos a la educacin de
los funcionarios de la corte. Acerca de la historia de Daniel dice Hegel:
Algunos rasgos conocemos que se refieren particularmente a Babilonia. En la
historia de Daniel se cuenta que este fue educado en la corte con los nios que
all servan, sin que nadie exigiera de l nada referente a la participacin en las
ceremonias religiosas. Se dice, adems, que le servan los manjares que l
consideraba puros. Su misin consista, sobre todo, en interpretar los sueos
del rey, que quera elevarse sobre la vida sensible por medio de los sueos,
considerados como indicaciones de lo Alto. El rey dice a Daniel: He visto que
tienes el espritu de los dioses y que hay en ti clarividencia, entendimiento y
una alta Sabidura. (Hegel:1982:339)
La edubba mesopotmica en la historia de la educacin
Bowen seala que en la Antigua Mesopotamia en el tercer milenio antes de la era
cristiana la educacin escolar era una prerrogativa de los sectores privilegiados. Hacia el
segundo milenio ocurrieron cambios y se toler, quizs, la existencia de maestros
privados. El saber y el aprendizaje se hallaban unidos a los misterios de la religin y a la
mitologa. Nisaba era considerada la diosa protectora del arte de escribir. La escritura
revesta un carcter sagrado y el hecho de escribir era considerado con reverencia y
temor sacro:

Todo ello se explica probablemente, en parte al menos, por la enorme

complejidad del lenguaje y por las dificultades que entraaba aprenderlo. Los
sacerdotes se consideraban a s mismos como guardianes y conservadores del
conocimiento; el aprendizaje del saber constitua en realidad un proceso de
iniciacin revestido de la mxima gravedad. Dado que el sistema social
requera la presencia de un grupo numeroso de personas letradas, el saber se
distribua segn una gradacin muy precisa: las tradiciones ms importantes se
conservaban por va oral. Exista una segunda clase de secretos que caba
poner por escrito, aunque slo de forma criptogrfica, a base de mezclar el
acadio y el sumerio junto con una yuxtaposicin silbica en el mismo
documento. De esta forma se consignaron por escrito frmulas tan valiosas
como la de la fabricacin de la alfarera policromada. Un tercer sector de
conocimientos, ms propios de la vida cotidiana, constitua en cambio el
contenido de la formacin general del escriba, basada fundamentalmente en los
elementos de la escritura y del clculo. A comienzos del segundo milenio, no
obstante, parece ser que al menos la ltima de estas actividades se haba
secularizado considerablemente, de suerte que el escriba no era ya
normalmente un sacerdote; ello fue probablemente originado por una situacin
de gran demanda social de escribas. (Bowen:1976:34)
En relacin a la formacin del escriba dice Bowen que el proceso comenzaba desde la
infancia. Al parecer se trababa de estudios cuyos destinatarios eran los hijos varones de
las familias influyentes. En la poca de Ur III, leer y escribir eran indicadores de la
superioridad de clase. En relacin a la educacin de las mujeres dice Bowen que las
pruebas son tenues. Los escribas deban especializarse en alguna rama de la burocracia:
el derecho, el templo, la medicina, el comercio o bien la enseanza. En cuanto a las
etapas del proceso formativo distingue dos etapas: la primera de instruccin elemental
era impartida en grupos mientras en la segunda el novel escriba reciba la instruccin
superior, individual y especializada. En la segunda etapa el escriba quedaba adscripto a
algn departamento estatal.
La edubba o casa de las tablas o las tablillas era el lugar, la institucin, en la que se
brindaba la instruccin elemental correspondiente a la primera etapa formativa del
escriba. Bowen afirma que la escolarizacin formal se desarrollaba slo en la edubba,

de ah su enorme importancia, para nosotros, como antecedente escolar en la historia de

la educacin.
Se puede apreciar que la escuela sumeria era una institucin clave en la cultura y en el
andamiaje estatal sumerio. Su funcin primordial consista en formar a los escribas del
templo y del palacio.
Al parecer, las primeras escuelas de escribas funcionaron en los templos. Desde el punto
de vista material, las aulas y las bibliotecas, formaban parte de las dependencias del
templo junto a las restantes ramas de la administracin. Para Shmkel esto ocurra
porque en los inicios de la historia sumeria la actividad econmica giraba en torno a los
santuarios:
De esta forma, el santuario se convierte con exclusividad, en ncleo de toda la
vida de la ciudad y su distrito, en centro de la administracin de tierras y del
sistema de riego inseparable de ella, as como del comercio. La morada del
dios de la ciudad y de su equivalente femenino viene a ser lugar de culto,
sacrificios y orculos, palacio, casa del tesoro, tribunal, notara, bolsa, oficina
de bienes, depsito de provisiones, etc., todo en uno ()All se encontraban,
asimismo, como lo han mostrado las excavaciones, los cuartos de guardia, los
talleres de los obreros manuales, de las tejedoras y de las que trabajaban la
lana; y las oficinas de los arquitectos, en las que se trazaban los planos para la
ulterior ampliacin de las construcciones del santuario y de toda la ciudad. No
faltaban los aposentos de las prostitutas del templo, cuyo oficio en pro de la
diosa del amor no era despreciado en manera alguna y no constitua,
ciertamente, la peor fuente de entradas para el templo; las habitaciones de los
escribas, las aulas escolares y las salas de estudio de los sabios. Cada templo
posea su biblioteca, que serva de archivo para las listas de la actividad
econmica del templo y para los documentos del movimiento comercial
general. Tales textos fueron hallados en masa en innumerables tells.
(Schmkel:1984:108-110)
Segn Schmkel todas las profesiones y oficios necesitaban los nuevos saberes para
cumplir con sus mltiples obligaciones. Sacerdotes, comerciantes, soldados, jueces,
mdicos, escribas y administradores adquiran los conocimientos en las escuelas:

que, sin duda, existan en los templos para todas las profesiones. Los
conocimientos especiales de cada oficio eran adquiridos en el estrecho crculo
de maestros y aprendices, pero la formacin bsica estaba a cargo de una
organizacin escolar calificada, dentro de la cual eran materias principales,
como es natural, la aritmtica y la escritura.(Schmkel:1984:130)
Schmkel, al igual que Bowen, no descarta la presencia de nias entre los escolares
sumerios que copiaban y recopiaban mitos, poemas picos, listas de dioses y de objetos
de la vida cotidiana. En los textos escolares no faltan los errores y se le conceda
importancia a la memorizacin por parte del estudiante o hijo de la casa de las
tablillas.
Leo Oppenheim, por su parte, sostiene que hay constancia de la existencia de escuelas
de escribas en Mesopotamia desde los perodos ms remotos. En estas escuelas la
instruccin era amplia y abarcaba la ejercitacin del estilete y de smbolos y valores
considerados fundamentales en el conocimiento del sumerio, las reglas referidas al
formato y la preparacin material de las tablillas y la ordenacin del espacio escrito.
Existen algunos casos de transmisin del saber de los escribas por va familiar. Quizs
el mtodo de enseanza generalizado tanto en el mbito familiar como escolar se basaba
en el copiado y reproduccin textual. En la siguiente cita Oppenheim se refiere de
manera general al currculum y al mtodo de enseanza comn en la antigua
Mesopotamia:
El mtodo de enseanza caracterstico nos ha legado un sinfn de tablillas
escolares (generalmente, pequeos discos en forma lenticular); stos presentan
por una cara (o sobre una lnea) un signo, una palabra, o una frase corta escrita
por la mano del maestro, y, en el reverso (o debajo de la lnea), los esfuerzos
del discpulo por copiar el ejemplo. Otras tablillas, a menudo bastante mal
escritas, contienen extractos de obras literarias copiadas por los alumnos.
Comenzando por los simples signos y los grupos de signos, y siguiendo con
combinaciones ms complejas y difciles, el alumno tena que copiar y
aprenderse de memoria la pronunciacin y la lectura de una amplia variedad de
secuencias de signos simples y compuestos. Por lo visto, haba que seguir
fielmente un currculum muy arraigado, no slo con respecto a las listas ms
elementales, sino tambin con respecto al estudio de las obras literarias. El

hecho de que las primeras tablillas de las series importantes se conserven en

muchas ms copias que las tablillas siguientes (lo cual, por cierto, incide en
nuestra constante incertidumbre a propsito de las ltimas tablillas de este tipo
de composiciones) ilustra precisamente este aspecto. Al parecer, el currculum
deba estipular que el aprendiz de escriba no estaba obligado a completar su
copia de las distintas series antes de proceder al texto siguiente.
Pero el alumno no slo copiaba estas tablillas con fines prcticos; en ocasiones,
tambin reproduca el original para uso del maestro o incluso el suyo propio.
As es precisamente cmo se formaban las colecciones. Tanto el escriba
particular como, por supuesto, todo escriba con espritu de erudicin consegua
reunir, merced a la labor de sus alumnos, una coleccin de tablillas privada.
Por su parte, los escribas y las escuelas de escribas vinculados a los palacios, y
especialmente a los templos, disfrutaron de un amplio margen de seguridad
econmica y de tiempo libre, lo cual favoreci sin duda un crecimiento del
inters por temas especializados. (Oppenheim:2003:234) 1
Para Margueron el aprendizaje que el futuro escriba deba realizar se desarrollaba en
escuelas especializadas tanto en la rbita de la administracin de los palacios o de los
templos como en escuelas privadas y pagadas. Cabe aclarar que para Margueron, quin
no est tan convencido que se trate de escuelas, el aprendizaje de la escritura se iniciaba
en casas especializadas llamadas E-DUB-BA que se pueden asimilar a escuelas.
Respecto al aprendizaje sostiene:
Cmo se haca el aprendizaje? De manera muy simple, mediante la copia de
un modelo hecho por el maestro: un signo, un grupo de signos o una frase
colocadas, bien sobre una de las caras de la tablilla, bien por encima de una
lnea; trasponiendo el modelo a la otra cara o bajo la lnea, el alumno aprenda,
en primer lugar, la forma de los signos y su significado. Los ejercicios se
complicaban conforme se iba aprendiendo: de los signos simples se pasaba a
combinaciones cada vez ms complejas, es decir, de las slabas a los
ideogramas, luego a las listas de sinnimos o categoras de objetos, sin olvidar
la gramtica; haba que aprender de memoria la pronunciacin, es decir, los
1

OPPENHEIM, L. A. (2003) La Antigua Mesopotamia. Retrato de una civilizacin extinguida. Gredos,

Madrid. Pg. 234

valores fonticos de estos signos; en una etapa posterior, se pasaba a las obras
literarias que se copiaban y aprendan de memoria de la misma manera.
Sobre estas cuestiones, las excavaciones han proporcionado dos tipos de
documentos muy instructivos:
Por un lado, tablillas que no contienen ms que el inicio de textos literarios y
nunca el final; se trata de textos copiados por estudiantes avanzados, a ttulo
de ejercicio, y cuando el profesor estimaba que se haba adquirido la tcnica
precisa para este tipo de documento, se detena el trabajo.
Por otro lado, silabarios o, si se quiere, vocabularios, es decir, listas de signos
dispuestos en estrechas columnas verticales, a veces acompaadas de palabras
(agrupaciones de signos); dirigidos a iniciar la enseanza mnemotcnica de
series de signos, convirtieron, ya en la antigedad, en manuales de referencia
que actualmente son una fuente importante para los asirilogos, sobre todo si
se trata de listas bilinges donde se encuentran los equivalentes acadios de
palabras sumerias, por ejemplo.
Uno de los xitos excepcionales de estas escuelas es haber mantenido el
estudio del sumerio durante 2000 aos despus de su desaparicin como lengua
hablada. (Margueron:1996:428-429)
Margueron tiene la idea de que se produjo en Mesopotamia una fuerte fiebre
escribanil. Quizs en su desarrollo fueron fundamentales las escuelas y los diferentes
sujetos y textos pedaggicos.
Revolucin en los conocimientos, escuelas y programas de estudio.
Dice Josef Klma que en las escuelas los futuros escribas aprendan los rudimentos del
clculo y el complicado sistema de escritura cuneiforme cada vez ms necesarios para
el palacio y el templo por su creciente economa y su complicada administracin. Por
esto,

las

escuelas

se

encontraban

dentro

de

los

templos

palacios

mesopotmicos.(Klima:2007:214)
Despus del aprendizaje elemental impartido en la casa de las tablillas consistente en
lectura, escritura y clculo las ciudades mesopotmicas ofrecan a los alumnos con los

conocimientos bsicos la alternativa de continuar los estudios en las instituciones de

nivel superior:
En estas escuelas se estudiaban las distintas ramas de la ciencia de entonces,
que se haban desarrollado a partir de las concepciones religiosas de la poca y
servan principalmente al palacio y al templo, pero que, no obstante, fueron
importantes vehculos para impulsar la ciencia. En estas instituciones los
oyentes aprendan teologa, la doctrina sobre la creacin del mundo, reglas
litrgicas, el arte de la prediccin y los conjuros y los principios de la
astronoma y de la astrologa, de las ciencias naturales, de la fsica, de la
qumica y de las artes mdicas y quirrgicas. Adquiran tambin conocimientos
filolgicos y lexicogrficos. Gracias al nmero cada vez mayor de obras
cuneiformes, que se guardaban en las bibliotecas y en los archivos del palacio y
del templo, estas instituciones resultaban muy adecuadas para adquirir
conocimientos especializados sobre las obras literarias, los cuales se copiaban
o se redactaban directamente en ellas. Tena tambin gran importancia la
formacin que proporcionaban en jurisprudencia, economa y tenedura de
libros. En este terreno precisamente podan prestar valiosos servicios a la
administracin

del

palacio

del

templo,

as

como

los

tribunales.(Klima:2007:216-217)
Por qu adquirieron tanta importancia los saberes y conocimientos eruditos que se
desplegaban en las escuelas sumerias? La proliferacin de las escuelas, las bibliotecas y
los niveles educativos, la existencia de distintas materias se asocia a la invencin de la
escritura y al proceso que Gordon Childe denomin la Revolucin en el conocimiento
humano. Si las revoluciones implican el progreso, si el contenido de la historia es el
progreso, la invencin de la escritura por parte de los sumerios constituye como seala
Bottero la piedra miliar en la historia universal. Para el estudioso de la historia de la
educacin es fundamental penetrar en los intersticios de las sociedades arcaicas y
extinguidas con la aspiracin de comprender las relaciones sociales y as poder explicar
las formas educativas correspondientes. Escritura, saber y poder. El desarrollo del
urbanismo y la escritura trajeron aparejado el surgimiento de las primeras escuelas. Es
increble y curioso ver como hoy al igual que a mediados del Tercer Milenio a.C.
seguimos asignando a las escuelas primarias la misma funcin que a las casas de las
tablillas: impartir los conocimientos bsicos de lectura, escritura y clculo. Educacin

y civilizacin. El anlisis comparativo de las civilizaciones muestra que la vida

civilizada presenta como constante cultural la aparicin de escuelas y la tendencia al
monopolio de saberes por sectores de la clereca, de la administracin y de la corte. En
la historia de los modos de educacin es fundamental tener presente que el desarrollo
del urbanismo alter de manera radical el sentido, los alcances y la importancia de los
inventarios de conocimientos. El desarrollo y la proliferacin de las ciudades estado
sumerias durante el tercer milenio antes de Cristo produjo tambin cambios
revolucionarios en el conocimiento humano asociados a la difusin del registro escrito.
Como parte del conjunto de transformaciones que supuso el desarrollo del urbanismo se
di el paso de la educacin difusa propio de la comunidad primitiva de la que nos habla
Emile Durkheim a la educacin sistemtica. La revolucin en el conocimiento humano
condujo a la clasificacin de los saberes, con un orden, con secuencias y la sujecin a
reglas.
Segn Gordon Childe el nacimiento de la escritura sumeria est asociado a las
actividades administrativas y econmicas de los templos: En suma, la escritura como
sistema socialmente reconocido de registro, result fundamental para llevar
satisfactoriamente las cuentas del templo. (Gordon Childe:1975:220) Es importante
resaltar que cada templo sumerio administraba grandes propiedades territoriales,
rebaos y grandes rentas, conceda prstamos y anticipos. Los templos no eran unidades
aisladas dado que en la poca primitiva el culto a una misma deidad se encontraba
esparcido por diferentes ciudades sumerias. Gordon Childe afirma tambin que los
sacerdotes, verdaderos administradores de la riqueza y de los bienes de la divinidad,
formaban parte de la corporacin sacerdotal. El sacerdote no era un administrador
aislado, por el contrario tena que dar cuenta al dios y a la corporacin. Atento a que las
cuentas y los registros no eran documentos privados y como los signos utilizados eran
ms que un mero recordatorio para un individuo fue necesaria la convencin, el canon
en el sistema de escritura:
Fue necesario contar con un canon para los signos, establecido y autorizado por
la sociedad. Y, efectivamente, se han encontrado, en realidad, tanto relaciones
de signos como cuentas pertenecientes a esa poca. Todos los administradores
deban estar iniciados en la convencin. El proceso de iniciacin es lo que
llamamos aprender a leer y escribir () Deben haber existido, por lo tanto,

escuelas para escribas. Las relaciones de signos que se han hallado, bien
pueden haber servido como textos escolares.
Adems, como se empleaban los mismos signos en Erech, de Sumer, y en
Jemdet Nasr, de Akkad, debe haber habido un intercambio de alumnos y
maestros entre las distintas ciudades. El sistema de escritura no era una
conveniencia peculiar a la corporacin de un templo en particular, sino que era
reconocida y estaba autorizada por toda la sociedad sumeria.(Gordon
Childe:1975:222)
Los escribas eran funcionarios que se desempeaban en el servicio pblico y como tales
deban aprender las convenciones, deban aprender a leer, escribir y calcular. Sus
registros y cuentas deban ser inteligibles, claros para sus colegas y superiores. Desde la
perspectiva de este autor los sacerdotes sumerios inventaron la escritura gracias a los
negocios prcticos y a la administracin antes que por razones mgicas y litrgicas; no
la inventaron en su calidad de ministros de una supersticin sino por su carcter de
burcratas, de administradores de un estado mundano.
Dice Gordon Childe que la verdadera importancia de la escritura radica en que estaba
destinada a revolucionar la transmisin del conocimiento humano; el hombre pudo
inmortalizar su experiencia y transmitirla a sus contemporneos lejanos y a las
generaciones sucesivas; representa el primer paso para elevar la ciencia ms all de los
condicionantes y los lmites del espacio y del tiempo.
La escuela desenterrada de las entraas de la tierra.
La Historia empieza en Sumer, es el libro ms clebre de Samuel Noah Kramer tanto
por su belleza como por la manera sencilla y amena con que expone los ideales y el
legado cultural sumerio. Esta obra clsica de la sumerologa, es una historia de las
formas institucionales primigenias, de los comienzos, de los inicios de las instituciones
en los albores de la historia. Dice Kramer que la civilizacin sumeria es una de las ms
antiguas y creadoras. Los sumerios son en su perspectiva los primeros artesanos de la
civilizacin:
La gloria que acompaa esas mltiples creaciones realizadas en el orden
cultural no pertenece al sumerlogo sino a los sumerios, a esas gentes tan bien
dotadas y prcticas que, hasta que no se tengan otras informaciones, hemos de

considerar como los primeros en constituir y elaborar un sistema de escritura

cmoda.(Kramer:1978:38)
En la Introduccin de La Historia empieza en Smer, Kramer plantea algunas preguntas
sobre la educacin entre los sumerios, a las que responder en el cuerpo de la obra en
base a la presentacin y anlisis de tablillas de barro desenterradas por los arquelogos:
A qu se parecan las primeras escuelas? A quin y por parte de quin se daba la
enseanza? Qu programa haba en las escuelas?
Escuela, mtodos de enseanza y programa. Kramer realiza en los tres primeros
captulos un anlisis que descompone estas estructuras educativas, las articula con la
realidad poltica, econmica y social y muestra los principios curriculares de los
sumerios. En el captulo Educacin. Las primeras escuelas afirma en el primer prrafo
que en Sumer la escuela procede directamente de la escritura. A continuacin Kramer
realiza las siguientes proposiciones acerca de las escuelas sumerias:
a) Desde hace 3000 aos antes de la era cristiana, los escribas pensaban ya en
trminos de enseanza y estudio.
b) Hacia mediados del tercer milenio deba haber por todo el pas de Sumer cierto
nmero de escuelas donde se enseaba la prctica de la escritura.
c) En la segunda mitad de este tercer milenio el sistema escolar sumerio se
desarroll, progresando mucho.
d) Al principio, la escuela sumeria daba una enseanza profesional, destinada a la
formacin de escribas, necesarios a la administracin pblica y a las empresa s
mercantiles, principalmente en vistas a su empleo en el Templo y en el Palacio.
e) Al crecer y desarrollarse, a consecuencia de la ampliacin de sus programas de
estudio, la escuela sumeria se transform gradualmente en el centro de la cultura
y el saber sumerios, en los que se formaban los eruditos y los hombres de
ciencia.
f) La escuela sumeria era el centro de la creacin literaria en el que se copiaban,
recopiaban y estudiaban las obras del pasado y se componan las nuevas.

g) Haba alumnos diplomados de las escuelas sumerias que consagraban su vida a

la enseanza y a la investigacin como los modernos profesores de universidad.
h) La escuela sumeria que en sus comienzos probablemente haba constituido una
dependencia del templo, con el correr del tiempo se transform en una
institucin seglar y su programa adquiri un carcter laico.
i) La enseanza no era general ni obligatoria.
j) Los escribas eran los hijos de los ciudadanos ms ricos de las comunidades
urbanas.
k) Es muy probable que la masa de los estudiantes de la escuela sumeria estuviese
constituida por hombres.
l) Se sabe muy poco an de los mtodos y tcnica pedaggicos puestos en prctica
en estas escuelas de escribas.
m) La memoria jugaba un papel importantsimo en el trabajo de los estudiantes.
n) La pedagoga sumeria no tena el carcter de enseanza progresiva, en el sentido
de que la mayor parte se deja a la iniciativa del nio.
o) La disciplina era frrea, no se ahorraban los castigos y el estudiante no tena una
vida muy agradable en la escuela.
p) La asistencia a clases era diaria.
q) El alumno consagraba varios aos a los estudios, desde su niez a la
adolescencia.
Sostiene Kramer que a la cabeza de la escuela se hallaba el ummia, el
especialista, el profesor, quien reciba el ttulo de padre de la escuela. El
profesor auxiliar reciba el ttulo de gran hermano y los estudiantes eran
llamados los hijos de la escuela. En lo relativo a las funciones de los docentes
y a la organizacin escolar dice Kramer:
El papel principal del profesor auxiliar consista en caligrafiar las tabletas
que luego los alumnos deban volver a copiar; el maestro auxiliar deba
entonces examinar las copias y hacer recitar a los alumnos aquello que

ellos tenan que aprender de memoria. Entre los otros miembros del
personal de enseanza nos encontramos con el maestro de dibujo y con
el maestro de sumerio. Haba, adems, vigilantes encargados de
controlar la asistencia y comportamiento y tambin un encargado del
ltigo, que, probablemente era el responsable de la disciplina. Nada
sabemos de la jerarqua, del respectivo rango del profesorado; lo nico
que sabemos es que el padre de la escuela era el director. Asimismo
ignoramos el origen de sus ingresos pecuniarios. Es probable que los
elementos subalternos fueran pagados por el padre de la escuela, del
total de los derechos escolares que l deba cobrar.(Kramer:1978:52-53)
En cuanto al programa de estudio de las escuelas sostiene que haba dos secciones
principales: la primera que apuntaba a una instruccin cientfica y mnemotcnica y la
segunda que se dedicaba a la instruccin literaria y creativa. En la siguiente cita Kramer
se explaya sobre los principios, que hoy llamamos curriculares, de ambas secciones del
programa educativo:
En lo que se refiere a la primera seccin, hay que subrayar que los programas
no derivaban de lo que podramos llamar necesidad de comprender, de buscar
la verdad por la verdad en s, sino que ms bien se desarrollaban en funcin del
objetivo primordial de la escuela, que era el de ensear al escriba a escribir y a
manejar la lengua sumeria. Para responder a esta necesidad pedaggica, los
profesores sumerios inventaron un sistema de instruccin consistente sobre
todo en el establecimiento de repertorios; es decir, clasificaban las palabras de
su idioma en grupos de vocablos y de expresiones, relacionadas entre s por el
sentido; despus las hacan aprender de memoria a los alumnos, copiarlas y
recopiarlas, hasta que los estudiantes fuesen capaces de reproducirlas con
facilidad. En el tercer milenio antes de la era cristiana, estos libros de clase
fueron complicndose de siglo en siglo y, progresivamente, se fueron
transformando en manuales, ms o menos estereotipados, de uso en todas las
escuelas de Sumer.(Kramer:1978:53-54).
()Vamos a examinar ahora el programa de la segunda seccin, de aqulla
donde se formaban los estudiantes de arte y de creacin literaria. Esta seccin
consista principalmente en estudiar, copiar e imitar esas obras literarias cuyo

riqusimo florecimiento debe remontarse a la segunda mitad del tercer milenio.

Esas obras antiguas, que se cuentan por centenares, eran casi todas de carcter
potico y variaban de extensin entre menos de cincuenta lneas y cerca de un
millar. Las que han sido recobradas hasta la fecha pertenecen en su mayora a
los gneros siguientes: mitos y cuentos picos, bajo la forma de poemas
narrativos en los que se celebran las hazaas de los dioses y los hroes;himnos
a los dioses y a los hroes;lamentaciones deplorando el saqueo y destruccin de
las ciudades vencidas; obras morales que comprenden proverbios, fbulas y
ensayos. Entre los millares de tablillas y de fragmentos literarios arrancados de
las ruinas de Sumer, hay muchsimos que son, precisamente, las copias debidas
a las manos inexpertas de los alumnos sumerios. (Kramer:1978:54-55).
En el captulo II de la Historia empieza en Sumer, titulado Vida de un estudiante,
Kramer presenta la fuente hoy conocida como la Escuela de los escribas, Hijo de la
casa de las tablillas o Un da escolar. Dice Kramer que este documento del Prximo
Oriente desenterrado, repartido en varios fragmentos y reconstruido por l, es uno de los
ms humanos de los que se han encontrado. Se trata de un ensayo sumerio sobre la vida
cotidiana de un estudiante. El texto fue compuesto por un maestro de escuela annimo
hacia el 2000 antes de la era cristiana. Kramer plantea la siguiente pregunta: Qu
pensaban los estudiantes del sistema de educacin a que estaban sometidos? En la
siguiente cita el propio Kramer reproduce lo ms susbstancial del texto escolar sumerio:
El ensayo en cuestin, redactado sin duda alguna por alguno de los profesores
adscritos a la casa de las tablillas, comienza por esta pregunta directa al
alumno: Alumno: dnde has ido desde tu ms tierna infancia?. El muchacho
responde: He ido a la escuela. El autor insiste: Qu has hecho en la
escuela? A continuacin viene la respuesta del alumno, que ocupa ms de la
mitad del documento y dice, en substancia, lo siguiente: He recitado mi
tablilla, he desayunado, he preparado mi nueva tablilla, la he llenado de
escritura, la he terminado; despus me han indicado mi recitacin y, por la
tarde, me han indicado mi ejercicio de escritura. Al terminar la clase he ido a
mi casa, he entrado en ella y me he encontrado con mi padre que estaba
sentado. He hablado a mi padre de mi ejercicio de escritura, despus le he
recitado mi tablilla, y mi padre ha quedado muy contentoCuando me he
despertado, al da siguiente, por la maana, muy temprano, me he vuelto hacia

mi madre y le he dicho: Dame mi desayuno, que tengo que ir a la escuela. Mi

madre me ha dado dos panecillos y yo me he puesto en camino; mi madre me
ha dado dos panecillos y yo me he ido a la escuela. En la escuela, el vigilante
de turno me ha dicho: Por qu has llegado tarde? Asustado y con el corazn
palpitante, he ido al encuentro del maestro y le he hecho una respetuosa
reverencia.
Pero, a pesar de la reverencia, no parece que este da haya sido propicio al
desdichado alumno. Tuvo que aguantar el ltigo varias veces, castigado por
uno de sus maestros por haberse levantado en la clase, castigado por otro por
haber charlado o por haber salido indebidamente por la puerta grande. Peor
todava, puesto que el profesor le dijo: Tu escritura no es satisfactoria;
despus de lo cual tuvo que sufrir nuevo castigo.
Aquello fue demasiado para el muchacho. En consecuencia, insinu a su padre
que tal vez fuera una buena idea invitar al maestro a la casa y suavizarlo con
algunos regalos, cosa que constituye, con toda seguridad, el primer ejemplo de
pelotilla [adulacin, soborno] de que se haya hecho mencin en toda la historia
escolar. El autor prosigue: A lo que dijo el alumno, su padre prest atencin.
Hicieron venir al maestro de escuela y, cuando hubo entrado en la casa, le
hicieron sentar en el sitio de honor. El alumno le sirvi y le rode de
atenciones, y de todo cuanto haba aprendido en el arte de escribir sobre
tabletas hizo ostentacin ante su padre.
El padre, entonces, ofreci vino al maestro y le agasaj, le visti con un traje
nuevo, le ofreci un obsequio y le coloc un anillo en el dedo. Conquistado
por esta generosidad, el maestro reconforta al aspirante a escriba en trminos
poticos, de los que ah van algunos ejemplos: Muchacho: Puesto que no has
desdeado mi palabra, ni la has echado en el olvido, te deseo que puedas
alcanzar el pinculo del arte del escriba y que puedas alcanzarlo
plenamenteQue puedas ser el gua de tus hermanos y el jefe de tus amigos;
que puedas conseguir el ms alto rango entre los escolaresHas cumplido bien
con tus tareas escolares, y hete aqu que te has transformado en un hombre de
saber. (Kramer:1978:58-59).

Kramer concluye su anlisis diciendo que a la escuela sumeria le faltaban

atractivos porque sus programas eran difciles, sus mtodos pedaggicos desagradables
y la disciplina inflexible.
En relacin a las relaciones entre educacin y curriculum coincido con Ulf Lundgren
cuando afirma que la educacin como ciencia se ocupa de las cuestiones sobre la forma
en que transmitimos el conocimiento, cmo educamos. En tal sentido:
El estudio del concepto de curriculum implica una investigacin, no slo de
cmo se organiza el conocimiento para su transmisin para la educacin- sino
tambin de los fines que subyacen detrs de la transmisin del conocimiento.
Por ende, la teora curricular implica los conceptos, y las relaciones entre ellos,
que explican cmo se selecciona y se organiza el conocimiento para la
enseanza y el aprendizaje () Una teora curricular es un mtodo de
investigacin. (Lundgren:1997:11-12)
Para este autor la produccin social abarca tanto los planos materiales como simblicos.
Por ello afirma que la produccin incluye tanto el trabajo manual como el mental. El
proceso de reproduccin social involucra procesos que permiten la reproduccin de la
base material y la cultura existente: conocimientos, destrezas y valores: La educacin
y la instruccin son procesos de transmisin por medio de los cuales se reproduce y
transmite la cultura a la siguiente generacin. (Lundgren:1997:17) En una sociedad
simple caracterizada por la divisin limitada del trabajo (una tribu, por ejemplo) la
educacin del nio en el hogar es suficiente para la reproduccin social. En estos casos
la educacin se basa en un consenso y la relacin estrecha y directa con la naturaleza.
Todo est concentrado en la comunidad y las formas de enseanza se relacionan con los
ritos y la transmisin oral. Todo cambia con el advenimiento de la escritura porque: El
lenguaje escrito es el que ordena la educacin y convierte a la escuela en institucin.
(Lundgren:1997:18)
La institucionalizacin de la educacin y de la escuela supone el desarrollo del
problema pedaggico que para Lundgren conduce a la cuestin de la representacin.
Lundgren se pregunta Cundo se transforma la pedagoga en un problema social que
necesita un aparato conceptual elaborado? Argumenta que a raz de la separacin entre
los procesos de produccin y los de reproduccin. Cuando los procesos de produccin y
de reproduccin social estn unidos:

() el problema de la reproduccin est ntimamente relacionado con los problemas de

la produccin. El nio aprende el conocimiento y las destrezas necesarias para la
produccin participando en ella. No hay necesidad de tener un lenguaje especial para la
educacin; ni de pensar en trminos de objetivos, fines o mtodos de enseanza. El
problema de aprender es una parte de la produccin. Un aprendiz lento significa
produccin ms lenta. El resultado de la enseanza se refleja en la produccin. No
obstante, cuando los procesos de produccin se separan de los de reproduccin aparece
el problema de la representacin, que es como representar los procesos de reproduccin
de forma que el hecho de que puedan ser reproducidos se convierta en un problema. El
problema de la representacin se convierte en el objeto del discurso educativo y, por
consiguiente,

en

la

eterna

cuestin

de

la

pedagoga

como

campo

de

estudio.(Lundgren:1997:18-19).
El desarrollo de las ciudades y la invencin de la escritura instalaron en Sumer en el
tercer milenio antes de la era cristiana, el problema pedaggico, es decir el problema de
la representacin. La perspectiva curricular de Lundgren es til para explicar las ideas
de Klima y de Kramer con las que iniciamos esta ponencia: la escuela es el centro de la
civilizacin mesopotmica; en Sumer la escuela deriva de la escritura. Se puede objetar
el hecho de que no existe todava un tratado de Pedagoga ni un pedagogo sumerios.
Sumer no ha legado pedagogos que escriban de manera crtica sobre las prcticas
educativas y cmo mejorarlas. No obstante, como se pudo apreciar a lo largo de este
trabajo Sumer ha legado muchsimas tablillas, annimas, es cierto que reflejan
preocupaciones sobre la educacin y la instruccin. Por lo expuesto considero que en
Sumer, el desarrollo urbano trajo aparejado el problema central del curriculum, es decir
el problema de la representacin. Y como dice Lundgren el problema de la
representacin, ocasionado por la separacin de los procesos de produccin y
reproduccin, se resuelve mediante textos: Cuando el nio no participa en la
produccin, el conocimiento y las destrezas necesarios para sta tienen que ser
clasificados, seleccionados y transformados en textos [curricula] que puedan utilizarse
en el contexto de la reproduccin. (Lundgren:1997:19). Los textos explicitan la
seleccin, la organizacin y el mtodo de transmisin de los conocimientos de una
generacin a otra; los textos con constitutivos del curriculum y el concepto de
curriculum abarca los textos producidos para dar respuestas al problema de la
representacin. Para Lundgren un curriculum es:

1.

Una seleccin de contenidos y fines para la reproduccin social, o sea,

una seleccin de qu conocimiento y qu destrezas han de ser transmitidos por

la educacin.
2.

Una organizacin del conocimiento y las destrezas.

3.

Una indicacin de mtodos relativos a cmo han de ensearse los

contenidos seleccionados; por ejemplo, su secuenciacin y control.

Por tanto, un curriculum incluye un conjunto de principios sobre cmo deben
seleccionarse, organizarse y transmitirse el conocimiento y las destrezas.
Detrs de cualquier curriculum debe haber un conjunto de principios segn los
cuales se formen la seleccin, la organizacin y los mtodos de transmisin. De
otro modo, el curriculum ser un suceso (acontecimiento). Yo denominar al
conjunto homogneo de tales principios cdigo curricular. (Lundgren:1997:2021)
Si tenemos en cuenta las realizaciones educativas de Sumer, la existencia de escuelas,
textos que podramos asimilar a los manuales escolares, bibliotecas, niveles educativos
(elemental y superior) y las tabletas estudiadas por los sumerlogos que demuestran la
preocupacin por los conocimientos y las destrezas de los estudiantes, conjeturamos
que en Sumer no slo aparecieron las primeras escuelas de escribas sino tambin textos
escolares necesarios para vincular los mbitos de produccin y de reproduccin. Como
dice Lundgren los curricula son parte de la escuela como institucin. A lo largo del
presente trabajo guiados por el conocimiento de los especialistas pudimos apreciar las
caractersticas del legado educativo de los sumerios. Sumer se caracteriz por una
cultura de escribas en la que el lenguaje escrito orden la escuela e hizo necesario
contar con orientaciones claras para la seleccin, organizacin de los saberes y pasos
para su transmisin. Es muy difcil saber si se form en Sumer algo asimilable a un
sistema educativo con articulacin de niveles educativos. Quizs no era necesario un
sistema completo por tratarse de una educacin para las minoras privilegiadas. Lo que
s puedo afirmar es el desarrollo de un proceso de institucionalizacin y ordenamiento
de las tareas educativas que tenda a garantizar la formacin de los escribas,
provenientes de los sectores privilegiados de nobles y dignatarios. En Sumer este

proceso condujo como solucin al problema de la representacin al monopolio de

saberes y al control de los textos escolares por parte de las minoras privilegiadas.
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