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Primeraedicin: 1997
la reimpresin: 1997
Segundaedicin: 1998
Reimpresin: 1999
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Captulo 2
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Moral y tica.................................. .
2. El mundo de los valores: un mundo extraordinariamente variq_o .................. : .............. .
3. Un test para los valores morales.................. .
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Seres que tienen un valor en s mismos - Seres que
tienen un valor relativo ......................... .
5.
La evolucin de los valores...................... .
6.
La teora de la evolucin social .................. : .
7. Valores universales: ms all del relativismo ........ .
Bibliografia......................... ............... .
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Captulo 4
PRESENTE Y FUTURO DE LOS VALORES........ .
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Captulo 3
Captulo5
EDUCAR MORAI..MENTE.
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Tiempos de desorientacin...................... .
El perfil valorativo de una sociedad ............... .
Nuestro capital axiolgico....................... .
Ms all del triunfalismo y del catastrofismo....... .
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Igualdad ................................ . . . . . . .
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Eplogo
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PRLOGO
De la autora de este libro se puede decir que: ''vino, habl y
convenci". Vino por primera vez a Colombia el ao 1990, invitada
como ponente al VI Congreso In~rnaciqnal de Filosofa Latinoamericana, organizado por la Universidad Santo Toms. En dicho
evento habl sobre "Justicia y solidaridad, virtudes de la tica
comunicativa". Desde entonces ha vuelto ao tras ao a nuestro
pas, en mltiples ocasiones, invitada por organismos oficiales, fundaciones culturales y universidades tanto pblicas como privadas:
Andes, Nacional, Javeriana, Antioquia, Valle, etc. Sus ideas .han
encontrado acogida en innumerables oyentes que en todo momento
han llenado las aulas o auditorios en los que ha hablado. Al mismo
tiempo, sus libros, ampliamente difundidos, han permitido a sus lectores profundizar en una filosofa prctica de la que estbamos y
seguimos estando necesitados en Colombia. Quizs esta necesidad
explica por qu la propuesta "adeliana" de una "tica nnima" haya
tenido tanta acogida. Se trata de un proyecto tico, a la altura de los
tiempos, para superar el clima de confrontacin, en que histricamente hemos vivido, denunciado por G. Garca Mrquez como "el
crculo vicioso de la guerra eterna".
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a) Se parte de un hecho palmario: que las sociedadS modernas de los pases de Occidente son hoy pluralistas. Nade podra
negar, que ste es tambin el caso de Colombia, aunque h1ya todava algunos que infantilmente se tapan los ojos con la man11para no
ver la realidad. En la Colombia de hoy conviven personasr grupos
con distintas concepciones del hombre y el mundo, con idetles personales, religiosos y polticos diversos, desde los cuales :spiran a
organizar sus propias vidas de manera autnoma en burea de la
felicidad personal y del. bienestar social. Pues bien, las soiedades
puraiistas son necesariamente sociedades abiertas, que n~onocen
la mayora de edad de sus ciudadanos y su capacidad para dscernir
entre lo bueno y lo malo. Por consiguiente, el pluralismo soda! conlleva y exige un pluralismo moral, que ciertamente no ha e~stido ni
existe en las sociedades totalitarias y cerradas. Estas, seamlel tipo
que sean, son confesionales, es decir: imponen desde arda a los
llamados "sbditos" una visin del mundo unvoca, que se ~redica
para todos de la misma manera, y un cdigo de deberes y conportamientos nico, que se exige a rajatabla; de manera que quiines no
lo comparten son considerados extraos en su propio pas, d>criminados y coaccionados. Esta es, en esencia, la doctrina y la pctica
del estado confesional, que histricamente hemos padecidom Colombia hasta fechas muy recientes.
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e) Finalmente, unamoral_cvicaconsensuada, que no se pierda en los medios de una accinpuramente instrumental, sino que
tenga presente a la persona en tanto que fin de toda accin, necesita poner en marcha "el uso libre de la razn" (Kant). La moral cvica
es, por ello, una moral racional, fruto de la razn de sujetos autnomos que, viviendo y para poder vivir con la dignidad de personas,
tienen que comunicarse y dialogar. El dilogo tico es el mtodo
para llegar a la deseada moral cvica. Dialogar es poner en comn
los problemas ticos, es dar razn con los dems de las conductas
que creemos justas, es estar abiertos siempre a la posibilidad de
llegar a acuerdos fundamentales, que nos permitan resolver los problemas circunstanciales. Esta metodologa implica, ms all del uso
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ro que lo mejor est an por escribir. Porque Adela, lejos de amurallarse en sus propias posiciones, dando ejemplo de dilogo ha tratado de "tender puentes" entre las ticas del deber, de corte kantiano,
y las sJ.e la felicidad o eudemonistas, que tienen como cabeza de escue)a a Aristteles y que han tenido brillantes seguidores hasta
n_u~~tros~dias. Segn propia confesin, ambas escuelas tienen mucho que aprender la una de la otra; ella misma, en sus aos de formacin, bebi de dichas fuentes y ha recordado siempre el "memorable" texto de la Etica de J. L. Aranguren, del cual "tantos
es paolitos nos hemos servido para saber acerca de una moral con
base antropolgica, con el orgullo adems de sentirla sobradamente a nivel europeo" .. Pues bien, por todas estas razones nuestra autora est en las mejores condiciones para avanzar por el fecundo
camino de la integracin, sin confusiones, de las dos tradiciones histricas. Este es a mi modo de ver el significado del libro que
prologamos. En efecto, nunca antes haba escrito temticamente
sobre valores, tema que, como bien se sabe, a partir de Scheler se
convirti en el principal intento de fundamentacin de la tica desde la antropologa.
En su propio intento de fundamentacin afirma Adela "que los
valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo,
hacerlo habitable"; y aade que para dicho acondicionamiento "habremos de tener en cuenta al menos dos instancias: nuestro sentido
creativo y el atenimiento al~ realidad". Los valores no son, pues,
creaciones puramente subjetivas, pero tampoco son meras cualidades materiales de las cosas. En terminologa de Zubiri, a quien Adela
parece seguir en este punto, los valores no pertenecen a la "nuda
realidad" de las cosas, sino a su "realidad en condicin de estiman da".
Pues bien, segn Adela los valores no slo permiten "poner en condiciones" o hacer habitable la realidad del mundo en que vivimos,
sino al mismo tiempo nos permiten "acondicionar" nuestra propia
realidad personal, ponindola en buena forma, hacindola de "bue~
na condicin". En el fondo, el problema moral consiste en hacer que
la "condicin humana" sea buena y d lo mejor de s.
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Captulo 1
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LOS VALORES?
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l. Un tema de moda
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En los ltimos tiempos se ha puesto de moda hablar de la educaci.n en valores. Se multiplican los cursos, las jornadas y los artculos sobre el tema, sobre todo dirigidos a profesores de Enseanza
Primaria y Secundaria. Las directrices del Ministerio de Educacin Nacional planean sobre las cabezas de todos los interesados,
porque son conscientes de que van a verse enfrentados al problema
de tener que educar en valores. Tambin en actitudes y normas,
pero hoy vamos a empezar por pensar en los valores.
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Porque los ttulos de cursos, jornadas y artculos dicen escuetamente Educacin en Valores, como si todo el mundo supiera
qu son y estuviera perfectamente capacitado para eXplicarlo. Y
como si todo el mundo supiera a qu valores nos referimos, si se
trata de los valores morales, los religiosos, los estticos, los tiles o
los propios de la salud. Vivimos, al parecer, en un mundo de genios,
en el que todos dominan a fondo la cuestin de los valores y muchas
ms.
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Por eso, las personas que no andan muy enteradas del tema se
sienten un tanto avergonzadas y callan discretamente, no sea que
se descubra su ignorancia en este mundo de sabios. Y se apuntan en
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estas escasas pginas, sin pretender ni por asomo exhaustividad. Que no es la ambicin por dominar por completo
un tema cosa de seres humanos: ms negocio de personas es intentar saber algo de lo que en verdad nos importa y, en caso de asuntos
como los valores, tratar de ponerlo en prctica.
Vamos, pues, a comenzar nuestra tarea, pero no sin antes rectificar un tanto el ttulo de este primer epgrafe, sustituyndolo por
un segundo ms ajustado a la verdad de las cosas: se dice quc=Ios
valores estn de moda, pero lo que ocurre es ms bien que.,Psdin_ de
actualidad.
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Por eso, poco de particular tiene que quien no se haya dedicado a l! o, tenga dificultades para explicar lo que es un valor y todo lo
dems que hemos comentado; sobre todo habida cuenta de que no
se ponen de acuerdo al intentar aclararlo las mentes ms conspicuas.
Porque resulta difcil precisar en qu consisten cosas tan importantes en el mundo moral-que de l vamos a tratar en este librocomo la felicidad, la virtud o las normas pero, con todo y con eso,
hay abundantes y rigurosas teoras que arrojan buena luz sobre
estos asuntos. Los valores, por contra, son sumamente escurridizos, y por eso la mayor parte de los pensadores los han obviado,
dJ.ndo por supuesto que todos sabemos de qu estamos hablando al
tratar sobre ellos.
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boca, sino en que es un ingrediente indispensable de la vida humana, inseparable de nuestro ser personas 1
Esto es lo que ocurre, sin ir ms lejos, con el mundo de los
valores en general: que son componentes tan inevitables del mundo
humano que resulta imposible imaginar una vida sin ellos.
cer Mundo precisan ayuda y que Jos pases ricos deben prestrsela?
O dicho de otro modo: el hecho de que los mdios de comunicacin
dejen de hacerse eco quiere decir que la indiferencia de los pases
ricos ya no es insolidaria e injustq.?
Y esto es lo que sucede concretamente con los valores morales, porque la moral -como en otro lugar apunt- <<la llevamos en el
cuerpo, ya que no hay ningn ser humano que pueda situarse ms
all del bien y el mal morales, sino que todos somos inevitablemente
morales2 Sea actuando de acuerdo con unos cnones morales determinados, sea obrando de forma inmoral en relacin con esos mismos cnones, estando altos o bajos de moral, en forma o desmoralizados, lo cierto es que no podemos escapar a ese mbito de la moralidad que coincide con el de la humanidad. Toda persona humana es
inevitablemente moraP.
circunstancia invita a sacar a la palestra lo que es un elemento constitutivo de nuestra realidad personal. Y si, pasado un plazo, quedan relegados esos valores a un segundo plano, no por eso habrn
perdido importancia, nicamente habrn perdido notoriedad.
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A primera vista, parece que hemos informado a nuestro amigo de cmo es la pelcula, pero no es as. O al menos no lo creen as
los filsofos analticos del lenguaje que distinguen entre dos tipos
de lenguaje: el descriptivo o informativo, y el que denominan
prescriptivo, dentro del cual un buen nmero de ellos incluye el
valorativo o evaluativo, al que pertenecen las qos expresiones de
valor que hemos mencionado.
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El lenguaje imperativo orienta la conducta por medio de mandatos; mientras que el valorativo la orienta en la medida en que
expresa que algo es valioso y que, por lo tanto, merece la pena orientar la accin en ese sentido. Cuando yo comunico a otra persona
que algo es valioso o, por el contrario, que no vale la pena, le estoy
dando orientaciones, bien para que acte en esa direccin, bien para
que tome el camino contrario. A primera vista parece que le estoy
informando de forma asptica y, sin embargo, lo que estoy haciendo
es darle pistas para que acte.
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Descriptivo o informativo
Describe hechos y nos informa
acerca de ellos.
Por ejemplo, en los juicios por un delito puede resultar extremadamente difcil, e incluso imposible, comprobar si el presunto autor
del acto delictivo lo es. En las informaciones de los medios de
comunicacin, el oyente tiene bien complicado averiguar si es verdad lo que le estn contando, igual que resulta casi imposible discernir qu hay de verdad cuando alguien intenta desacreditar a un
tercero atribuyndole actuaciones que en un,a sociedad suelen considerarse como poco presentables.
Prescriptivo
Orienta la accin.
Tipos de lenguaje
- Imperativo: la orienta por medio de mandatos.
Por ejemplo, si volvemos a nuestro desgraciado domingo, hubiramos informado a nuestro amigo de la pelcula si le hubiramos
contado cosas como las siguientes: es una pelcula que dura dos horas, se titula <<Destruccin total, la hacen en el cine <<Plaza, el
director es Pepe Prez, y los actores principales, Juan Garca y
Marichu Lpez; yo he ido a la segunda sesin, que empezaba a las
siete y media, porque si iba a la siguiente, que es a las diez, corra el
riesgo de quedarme dormida.
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Porque puede ser muy bien que nuestro amigo vaya a ver <<Destruccin total, a pesar de todo, y que salga entusiasmado. <<No s
cmo has podido decirme que era infame y que no vala la pena. Es
genial.
Ante discrepancias de este gnero los expertos en cine se embarcan en una larga perorata intentando convencer al interlocutor
con toda suerte de argumentos sobre planos, tom~s. guin, direccin o protagonistas. Y es verdad que resulta fecundo para mejor
apreciar un valor aprender a distinguir, en este caso, los elementos
de una pelicula, como tambin conocer su historia y aprender tcni-
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cas relacionadas con el cine. Pero, en ltimo trmino, nuestro amigo puede muy bien acabar dicindonos despus de nuestro pormenorizado discurso: pues a mi me ha gustado. Lo cual tiene sentido, estemos de acuerdo o no, mientras que no tiene sentido empearse en afirmar que los burros vuelan. Por eso dice el refrn que
sobre gustos no hay nada escrito>>.
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El mundo de los vq,lores en general es, pues, un mundo escurridizo y complejo, en el que parece que todo se resuelve en el puro~,,,,
subjetivismo del a mi me gusta>>, a mi no me gusta>,, <<YO lo valoro
positivamente, y l, negativamente/ Por eso a los pensadores no
les gusta mucho meterse en este terreno.
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5. La capacidad de estimar
La educacin en valores consistira pues -podemos ir adelanyando- en cultivar esas condiciones que nos preparan para degustar ciertos valores.
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ci6n, fruto de la libertad, muy otra la aberracin, producto de mentes calenturientas. Acondicionarla vida slo puede hacerse desde la
creacin y no desde la aberracin. Qu significa esto? Lo veremos
nis claramente con un ejemplo.
Supongamos que deseamos cambiarnos de casa y nos ofrecen
una hermosa vivienda, pero vieja. <<Necesita reformas -decimos-, es
preciso ponerla en condiciones>.
Naturalmente, cada uno de nosotros desear acondicionar su
futura vivienda segn sus gustos: segn lo que haya ido degustando
en su familia y en su escuela, segn lo que agrade en la generacin
-jvenes, adultos, ancianos- a la que pertenece, segn lo que haya
ledo en revistas sobre el hogar y visto en pogramas de televisin o
escuchado en la radio; segn esas peculiaridades individuales -por
ltimo- que nos hacen irrepetibles, nicos en nuestra especie a cada
uno. Todo ese conjunto de factores influir_ sin duda a la hora de
decidir cmo exactamente queremos la reforma, pero no es menos
cierto que habvemos de atenernos, quer.moslo o no, a unas exigencias que no se inventan de una forma arbitraria.
Los sillones podrn ser modernos, ltima moda o, por el contrario, estar diseados siguiendo cnones tradicionales; podrn ser
marrones o ?lancos, de piel o de tela, pero al fin y a la postre les
pediremos que sean cmodos.
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Y si, por hacer experimentos, compramos un sof extravagante, de los que dicen son un autntico guante, aunque no lo parezca,
acabaremos cambindolo en la primera ocasin en cuanto comprobemos que tenemos el cuerpo destrozado cada vez que nos levantamos. Variantes de la comodidad habr casi infinitas, y ah el ingenio
de los fabricantes se esmerar por crearlas, aunque slo sea por
intentar vender ms. Pero al fmalla distincin entre lo cmodo y lo
incmodo se impone: el valor de la comodidad se aprecia, se estima,
no se impone a las cosas.
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venes y ancianos. Y son enriquecedoras porque siempre el pluralismo de actitudes, posibilidades y, propuestas ampla nuestro horizonte y acrecienta nuestra capacidad de accin. Por contra, las desigualdades sociales y econrtticas, la desigual oportunidad para las
personas de abrirse un camino en la vida, son fuente de empobrecimiento humano, tanto por parte de los causantes de ese empobrecimiento como por parte de los empobrecidos.
Los valores se nos presentan siempre, pues, como positivos o
negativos, y en todos los casos como teniendo un dinamismo.
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_:rr_t~_Qi_garlos. Precisamente por eso el mundo de los valores es lo
ms contrario que existe a la neutralidad. Y como sucede que nuestra vida toda se encuentra impregnada de valores, sean positivos,
sean negativos, pocas cosas hay neutrales_
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cargada de valores, por eso ms vale explicitarlos y tratar serenamente sobre ellos, para no caer en la indoctrinaci6n4
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Precisamente por eso hay que intentar evitar que todos tengan las mismas oportunidades de acceder a los puestos de trabajo.
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Ms bien lo que hacemos, si mantenemos la primera afirmacin, es justificar en la segunda por qu no ponemos por obra el
valor al que hemos aludido. Por ejemplo, alegando lo siguiente:
U na sociedad en la que todos tienen las mismas oportunidades
de acceder a los puestos de trabajo es ms justa.
Pero en la nuestra no podemos realizar todava ese ideal porque nos faltan las condiciones imprescindibles para hacerlo.
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BIBLIOGRAFA
ARANGUREN, Jos Luis. tica, en Obras Completas .. Madrid, Trotta,
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ESCAMEZ, Juan 1 ORTEGA, Pedro. La etu~eanza. de a.ctitude.~ y valores, Valencia, Nau Llibres, 1988.
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l. Moral y tica
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La verdad es que la8 palabras <<tica>> y moral, en sus respectivos orgenes griego (ethosl y latino (m os), significan prcticamente lo mismo: carcter, costumbres. Por eso est sobradamente
justillcado que la gente normal y corriente las utilicemos como sinnimos. Ambas expresiones se refieren, a fm de cuentas 1 a un tipo
g~_s_?.be~~nos orienta para forjarnos __~~ bu~n car~!.~!:1_q~e_B_os
p~!"mi!:.'!~~~.:r_entarla vida con altui-BQma~~ Porque se puede ser
un autntico experto en diferentes campos y, sin embargo, resultar
poco aceptable como persona. De ah que tanto la tica como la moral
De estas distinciones me he ocupado con detalle, por ejemplo, en tica
mnim'a, Madrid, Tecnos, 1986, cap. 3, y El quehacer tico, cap. l.
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valores, _!~_n~as _()jQ~ princillli!.Q.J>ara que los__U;,m'!ll..9~ morales>> y no de otro !Jl()!iO. Pero tambin se ve enfrentada a la tarea de
buscar laira~ones de que haya moral, que es a lo que se ha llamado
la cuestin del fundamento de lo moral>>, y, por ltimo, a ver de
aplicar lo ganado con estas reflexiones a' la vida cotidiana.
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Ahora bien, como la distincin entre tica (como fllosofia moral) y moral (como saber de la vida cotidiana) es negocio que slo
importa en buena ley a los filsofos, es perfect,amente legtimo en la
vida cotidiana -en el habla ordinaria, en los medios de comunicacin- emplear indistintamente las expresiones moral>> y tica,, y
decir de los valores o de las normas que son morales y ticas, refirindose en ambos casos a la forja del carcter.
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Igual que distinguimos entre la ciencia y la fllosofia de la ciencia, la religin y la fliosofia de la religin, el arte y la fllosofia del
arte, distinguimos tambin entre la moral y la fllosofia moral o tica. De ah que Jos Luis Aranguren las caracterizara muy adecuadamente con dos ex-presiones: la moral sera moral vi~da, y la
tica, moral pehsada 6
- La moral entonces es un tipo de saber, encaminado a forjar
un buen carcter, que ha formado yforma-parte ~iY{d.~ ~otidi@a
de;;p;~yd~-losp~ebls. :Poreso-p~d.;~os decir que no la
h.-;; i~~t;_t;d~-~~8 fisofos, niie~tras que la tica, por contra,...s~ra
fllosofia moral, es decir, una reflexin sobre la moral cgtidiana_ he-
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Pre~is~!!l~I!~~~C!~.l!dor d~~ta esct!_~J~b_M~:~_tt_~l~r. _introdlljo;y_l:lna clasificacin de los valores8 , que podemos recoger en el
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-como hemos visto- no incluye en su clasificacin los valores morales como un tipo peculiar de valores, Ortega s introduce un apartado dedicado exclusivamente a ellos.
Segn Ortega, valores morales seran, por ejemplo, la bondad, la justicia o la lealtad. Mientras que Scheler, por su parte, entiende que los valores morales no constituyen una clase peculiar de
valores, sino que la conducta
moralmente adecuada consiste en tra- V /
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tar de realizar en el mundo los dems valores de una manera co:
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Valores culturales
o espirituales:
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Valores religiosos:
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Naturalmente, no vamos a entrar en los detalles de ''su1 discrepancia, sino a tomar de cada uno de los autores lo que nos interesa para nuestro tema, porque cada uno de ellos tiene una parte de
verdad. Nuestra sugerencia podra entonces recogerse en los siguientes cuatro puntos:
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Insolidaridad.
Religiosos: Sagrado/Profano.
2) La conducta adecuada con respecto a los valores, referida concretamente a los positivos, es la siguiente:
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3) Entre estos valores existen unos especficamente morales, como la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la
tolerancia activa, la disponibilidad al dilogo, el respeto a la humanidad en las dems personas y en la propia.
Estos valores se especifican al menos por tres factores que
comentaremos en los prximos epgrafes:
En este sentido, utilizar la conducta animal con fines pedaggicos -como es el caso de las fbulas- es un recurso sumamente fe~
cundo, pero precisamente porque se ve con mayor claridad lo adecuado o inadecuado de las acciones cuando las realizan
'Imaginariamente seres a los que tales acciones no corresponden en
primera instancia.
Una vida sin esos valores est falta de humanidad, por eso
los universalizaramos; es decir, estamos dispuestos a defender
que cualquier persona debera intentar realizarlos.
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Esto no significa en modo alguno que una persona servil, hipcrita o mendaz deje por eso de ser persona. Significa ms bien
que ha renunciado al proyecto de humanidad que los seres humanos hemos ido descubriendo a travs de siglos de h;toria como superior a otros, porque es el que mejor acondiciona nuestro mundo
para hacerlo habitable y fruible.
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10
PUIG ROVIRA, Josep Ma. La educacin rnoral en la enseiirmza obligatoria, Barcelona, Horsori, 1995.
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morales y cmo debemos integrar los distintos valores, sean mora" les o no, para que resulte una existencia verdaderamente humana.
La simpata
Si yo digo <<Todo el mundo debera ser simptico, me dar
cuenta, a poco que reflexione, de que acabo de decir una tontera.
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Tomando como plantilla esta idea de la universalizacin, podemos ir pensando en diferentes valores y comprobando si creemos
que debera tratar de realizarlos cualquier persona para no perder
humanidad, o si, por el contrario, nos parece deseable que traten de
realizarlos, pero no ms que deseable.
La belleza
Que todo el mundo sea hermoso es sin duda d~seable, como
tambin que las personas traten de realizar bellas acciones, o?_rs,7
bellas. Pero, a fm de cuentas, nadie pierde en humanidadp(,c ~ser
feo, o por ser incapaz de hacer cosas estticamente hermot.as.
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La salud
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La utilidad
Y por continuar con nuestros experimentos, recurramos a uno
de los valores ms estimados en nuestro momento, como es el de la
utilidad. Lo peor que puede decirse, por ejemplo, de una asignatura
es que es intil. Lo cual significa claramente, no que no sirve para
.50
La utilidad es, pues, un valor, pero no uno de los que condiciona la plena hum.,anidad de Ia.s personas.
La justicia
Sometamos ahora el valor <<justicia al test que venimos practicando, componiendo, como es de rigor, la propdsicin: <<Todo el
mundo debera ser justo.
Y he te aqu que nos encontramos a una persona que nos espeta: <<Mire usted, yo no soy justo porque no quiero. Ciertamente,
sera de agradecer su sinceridad, porque lo habitual es obrar as,
pero no reconocerlo abiertamente. Ahora bien, pasado el primer
momento de estupefaccin ante lo inusual de tan sincero reconocimiento, qu diramos a nuestro interlocutor?
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Ciertamente, estas cosas pueden decirse por llamar la atencin, o escribirse para vender libros, pero si nuestro interlocutor
est hablando en serio, no creo que nos contentramos con replicar:
<<iAh, bueno! Pues si a usted no le gusta, no hay ms que hablar>>.
Me parece ms bien que, explcita o implcitamente, le daramos a
entender que el valor justicia no es de los que forman parte de las
peculiaridades individuales, sino que no aspirar a l significa perder humanidad.
4. Seres que tienen un valor en s mismos Seres que tienen un valor relativo
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Mientras que una persona fea o intil no por eso pierde humanidad, s la pierde el injusto. Como lo hace quien es esclavo, pudiendo
ser libre, quien es desleal, hipcrita o servil. Justicia, libertad, lealtad, sinceridad y respeto a s mismo pertenecen al tipo de valores
que renen al menos los siguientes requisitos:
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KANT, Immanuel. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres,
Madrid, Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas.
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Sin embargo, existe otro tipo de seres que no son valiosos para
ninguna otra cosa que no sean ellos mismos, sino que son en s mismos valiosos. ste es el caso de las personas y, con ellas, de todos
los seres racionales. De ellos no se puede decir que cuando pierdan
determinada caracterstica podemos desembarazarnos de ellos,
porque su valor radica en ellos mismos y, por lo tanto, no pueden
perderlo. 2or es afirma Kant, en consonancia con lo anterior, que
tienen u:1 valor absoluto, y no un valor relativo a alguna otra cosa
para ~asp2;:-..puedan servir.
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Obviamente, la historicidad del contenido de los valores morales ha despertado frecuentemente la sospecha de que su vala es
relativa a las distintas pocas histricas y a las diferentes culturas,
de suerte que cada una de ellas ha entendido por libertad, justicia o
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solidaridad cosas bien distinta. De donde parece que deba concluirse que nada puede afirmarse universalmente a cuento de los valores, sino que es preciso atenerse a cada una de las pocas para ver
qu es lo que realmente vale en ellas.
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Sin embargo, una afirmacin semejante no es correcta. Ciertamente, hay una evolucin en el contenido de los valores morales,
pero una evolucin que implica un progreso en el modo de percibirlos, de suerte que en las etapas posteriores entendemos cmo los
han percibido en las anteriores, pero no estamos ya de acuerdo con
ellas porque nos parece insuficiente.
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Lo cual significa que la evolucin de lo moral no es simple cambio, sino progreso moral, de forma que histricamente hemos ido
recorriendo unas etapas y volver a las anteriores no es slo cambiar:-sino retroceder. En este punto nos ser de enorme utilidad la
Teora de la Evolucin Social, que Jrgen Habermas ha diseado
en algunas de sus obras, y que es una teora de la evolucin de la
conciencia moral de las sociedades. La clave de esta teora es la
siguiente: las sociedades aprenden, no slo tcnicamente, sino
tambin moralrnenterl, y este aprendizaje va acuando la forma
de conocer de las personas que las componen.
nnsula, 198.'3. Para una exposiein sucinta de la teora de la evolucin social ver
Adela Cort\na, tica mnima, Madrid, Tecnos, 1986, cap. 5.
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%n efecto, aunque Kohlberg reconoce que en el caso del proceso personal desempean un papel fundamental los factores socioculturales, el tipo de educacin recibida y la experiencia emocional,
considera que en la conformacin de la conciencia es central la evolucin que se produce en el aspecto cognitivo, es decir, en el modo
de razonar acerca de las cuestiones morales y de juzgar sobre ellas.
Por eso analiza la estructura del crecimiento moral de la persona
teniendo en cuenta cmo formula juicios, y muy concretamente los
juicios sobre lo que es justo o correcto>> 14
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I. Nivel preconvencional
Estadio 1.- Orientacin a la obediencia y el castigo.
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III.Nivel postconvencional
Estadio 5.- Orientacin legalista (jurdico-contractual).
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Estadio 6.- Orientacin por principios ticos universales ...
Este nivel representala forma menos madura de razonamiento moral. Una persona se encuentra en l cuando enjuicia las cuestiones morales desde la perspectiva de sus propios intereses. En est
sentido, la persona tiene por justo lo que le conviene egostamente.
Segn Kohlberg, este primer rvel caracteriza principalmente el razonamiento moral de los nios, aunque muchos adolescentes
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a) Nivel preconvencional:
el egosmo como principio
de justicia
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Segn Kohlberg, este segundo nivel surge normalmente durante la adolescencia y es dominante en el pensamiento de la mayora de los adultos. N o superarlo supone plegarse a lo que el grupo
desee, lo cual tiene serios peligros, porque los grupos tienden a generar endogamia, prejuicios frente a los diferentes e intolerancia
ante los que no se someten al rebao, de forma que pueden acabar
ahogando a los individuos. Por eso es preciso acceder al nivel supremo de madurez: el postconvencional.
e) Nivel postconvenconal: los principios universales
En este nivel la persona distingue entre las normas de su sociedad y los principios morales universales, y enfoca los problemas morales desde stos ltimos. Esto significa que es capaz de
reconocer principios morales universales en los que debera basar''e una sociedad justa y con los que cualquier persona debera comprometerse para orientar el juicio y la accin. La medida de lo justo la dan los principios morales universales desde los cuales puede criticar las normas sociales.
Segn Kohlberg, este ltimo nivel es el menos frecuente, surge durante la adolescencia o al comienzo de la edad adulta y caracteriza el razonamiento de slo una minora de adultos.
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GILLIGAN, Carol. La moral y la teora. Psicologa del desarrollo ferr~'1ino, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985.
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ponen en cuestin las de la ciudad -Tebas-, porque son leyes superiores a las de cualquier ciudad. Y sintonizamos con Antgona porque es un claro precedente del universalismo, propio de estadios
ms maduros en el desarrollo de la conciencia moral.
En el caso de la sociedad ocurrir lo mismo: que las sociedades van aprendiendo moralmente, de forma que entendemos el modo
de juzgar moralmente de etapas anteriores, pero ya nos parecen
insuficientes.
Por ejemplo, podemos entender que haya habido esclavos en
otros tiempos, pero ya nos parece incomprensible que la esclavitud
estuviera permitida en Estados Unidos en los estados del Sur en
pleno siglo XIX, tras haber sido reconocidos expresamente los Derechos del Hombre, no digamos lo que hoy opinaramos de quien
tuviera un esclavo o nos dijera que le pareca muy bien que hubiera
esclavos, Valorar positivamente la esclavitud es hoy sencillamente
un retroceso incomprensible.
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Como comentbamos al comienzo de este libro, nos encontramos en tiempos de preocupacin por los valores morales por parte
de los ms variados colectivos: polticos, empresarios, mdicos, cientficos, movimientos sociales y periodistas se muestran preocupados por una revitalizacin de sus profesipnes. Ahora bien, si hay dos
colectivos que aventajan a los restantes en preocupacin son los
padres y los profesores.
Los profesores se ven de pronto confrontados a la nueva legislacin educativa, que les implica en la formacin en valores. Pero
adems, a poca conciencia que tengan acerca de en qu consiste la
funcin docente, saben que no existe ninguna educacin neutral,
sino que cualquier tipo de educacin est siempre impregnado de
valores.
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la realidad que nos circlJllda, con un poco de olfato podemos descubrir lo que a los encuestadores cuesta mucho ms tiempo y dinero.
Tal vez por esa idea de ahorro, hoy en da tan necesario, vamos a tomar aqu el pulso a los valores de nuestra sociedad sin someterla a encuestas, sino calndonos las antenas y percibiendo en
la elecciones que realmente la gente hace qu es lo que de verdad
valora.
Para hacerlo necesitaremos un termomtro, sin el que!lc:~ay
posibilidad de toinar.la temperatura, y vamos a recurrir ~1 este
caso a los valores que componen lo que llamamos una <<tica cvica,
que son aqullos que ya <;omparten todos los grupos de una socie.dad pluralista y democrtica, y a los que hemos aludido al fmal del
captulo anterior.
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Que los ciudadanos los compartan no significa que vivan segn ellos, o que realicen sus opciones tenindolos por referente,
porque aqu hay que distinguir entre los valores segn los que
realmente elegirnos y aquellos que decirnos que se deben esti;,
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Por ejemplo, yo puedo tomar por referente mi propio beneficio a la hora de tomar decisiones, y afirmar, sin embargo, qu~ la
solidarid,d es un valor muy superior al egosmo. Y es que entre
que hacernos y lo que decirnos que se debe hacer hay todo un
mundo: un mundo del que precisamente se ocupa la tica.
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Para la distincin, clave a mi juicio, entre indoctrinacin y educacin, ver
Cortina, Adela. El quehacer tico, cap. 4.
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trasnochada y obsoleta. El autntico progreso humano ha consistido en descubrir creativamente el valor de la igualdad, a pesar de las
diferencias y en ellas. Por eso, si alguien intentara mejorar la raza>>
mediante la manipulacin gentica, no hara sino dar a entender su
conviccin de que hay seres humanos superiores e inferiores, lo cual
es un autntico atraso, un rotundo retroceso.
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bien altos de moral, sino tambin .en los ciudadanos que se asombran ante las noticias de inmoralidad. Si tales noticias lo son yaparecen en los peridicos, es porque esas inmoralidades no son lo habitual en la vida cotidiana, sino lo raro, lo escaso, lo chocante y, por
lo mismo, lo que los medios de comunicacin creen que vende.
Vamos a situarnos, pues, ms all del triunfalismo y del
catastrofismo, reconociendo que en esto de losvalores morales llevamos andado un buen trecho y nos queda asimismo otro buen trecho por andar. Y para comprobarlo, repasaremos cada uno de los
valores que componen la tica cvica, por ver cules son los que en
nuestra sociedad estn realmente en el candelero, cules estn ms
en el dicho que en el hecho, y cules, por ltimo, parece que van
quedando relegados incluso en el dicho.
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Ahora bien, la idea de libertad como participacin puede limitarse a la vida poltica o bien extenderse a otros mbitos de la vida
social. Porque puede suceder que algunas personas -o muchas- no
tengan vocacin para la poltica, pero todas deberan estar implicadas en las decisiones que se toman en algunos mbitos pblicos: la
escuela, el instituto; la empresa, las asociaciones de vecinos o de
consumidores, las ONGs, etc. Hay una gran cantidad de espacios
de participacin en que las personas pueden implicarse si desean
ser libres en este primer sentido de libertad. Y, sin embargo, no
parece ser ste un valor en alza.
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1 1
CONSTANT, Benjamin. Escritos polticos, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989, pp. 257-285.
En pocas anteriores se entenda que el inters de un individuo es inseparable del de su comunidad, porque a cada uno de los
individuos le interesa que subsista y prospere la comunidad en la
que vive, ya que del bienestar de su comunidad depende el suyo
propio. Sin embargo, en la Modernidad empieza a entenderse que
los intereses de los individuos pueden ser distintos de los de su comunidad, e incluso que pueden ser contrapuestos. Por lo tanto, que
conviene establecer los lmites entre cada individuo y los dems,
como tambin entre cada individuo y la comunidad, y asegurar que
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todos los individuos dispongan de un espacio en que moverse libremente sin que nadie pueda interferir.
Tambin encontramos inadmisible que los medios de comurcacin se inmiscuyan en la vida privada de algunas personas y atenten contra su derecho a la intimidad, contando detalles de su vida
ntima que nadie tiene derecho a revelar. Excepto en los casos en
que esas personas han sido las primeras en vender su intimida3 a
los medios de comunicacin, cobrando exorbitantes exclusiv"':~J>or
contar sus relaciones conyugales, extraconyugales y otra::- 1\ndeLas
que entusiasman a parte de los lectores. Pero, si no es este el caso,
encontramos inadmisibles los atentados contra la intimidad y contra las restantes libertades.
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ste es el tipo de libertad que ms apreciamos en la Modernid::!d, porque nos permite disfrutar de la vida privada: la vida fami; liar, el crculo de amigos, las asociaciones en las que entramos vo-
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luntariamente, nuestros bienes econmicos, garantizados por el carcter sagrado de la propiedad privada. En esta vida privada no
pueden intervenir ni los dems individuos ni el Estado.
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A diferencia de la democracia ateniense que identifica la autntica libertad con la participacin en la vida pblica, la Modernidad estrena la libertad como independencia, como disfrute celoso de la vida privada.
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Y aqu me parece que nuestro tiempo no tiene una temperatura muy alta. Cuando lo bien cierto es que un valor que no se universalice deja de estar a la altura moral de nuestro tiempo.
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Lo que sucede es que universalizar las libertades de todos exige solidaridad. Las personas somos desiguales, en cuanto que unas
son ms fuertes en unos aspectos y otras son ms dbiles, y si no
hay ayuda mutua resulta imposible que todos podamos gozar de la
libertad.
Que cada persona pueda gozar de un amplio abanico de libertades sin que nadie tenga derecho a impedrselo es sin duda una de
las grandes conquistas de la Modernidad. Por eso nos repugna que
a una persona se le encarcele, o incluso se le condene a muerte, por
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Caracterizacin
En el siglo XVIII, con la Ilustracin, nace una tercera idea de
libertad: la libertad entendida como autonoma. Libre ser ahora
aquella persona que es autnoma, es decir, que es capaz de darse
sus propias leyes. Los que se someten a leyes ajenas son
<<heternomos>>, en definitiva, esclavos y siervos; mientras que aqullos que se dan sus propias leyes y las cumplen son verdaderamente
libres.
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2) Pero tampoco lo es forjarse las propias opiniones tomndolas prestadas de un determinado peridico, de un concreto pre-
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dicador>> de la televisin o del participante en una tertulia. Eso sigue siendo heteronoma, no querer forjarse el propio juicio.
3) Como sigue siendo heteronoma plegarse a los hechos, conformarse con lo que hay, y acabar afirmando que no podemos cambiar el mundo, porque es como es y no puede ser de otra manera.
La libertad como autonoma no es fcil, exige cultivoy aprendizaje, y merece la pena realizar uno y otro, porque es uno de nuestros ms preciados valores. A mayor abundamiento, la autonoma s
puede. universalizarse, siempre que se practique la solidaridad.
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2. Igualdad
Normalmente d,e estos derechos se ocupan, mal que bien, los
gobiernos. Y, sin embargo, lo importante es que tomen conciencia
de ellos las sociedades, cosa que empieza en la educacin.
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El valor de la igualdad exige sin duda que el nio vaya aprendiendo a degustar cmo los dems son iguales a l, sea cual fuere su
raza, sexo, edad o condicin social. Porque aunque tanto se dice del
racismo y la xenofobia como obstculos arite la conciencia de la igualdad, tambin es cierto que mayores obstculos son todava el desprecio al pobre (la <<aporofobia>> ), al anciano, al discapacitado. El
dbil suele ser, en cualquier caso, el que corre la peor suerte.
Termmetro
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Ahora bien, lo que aqu ms nos importa es que entre las personas corrientes el trato sigue siendo desigual: afable y servil con
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inters por que el otro pueda vivir segn sus convicciones y sus
criterios, es sencillamente desinters, dejar que el otro se las componga como pueda. Por eso la tolerancia, as entendida es todava
un valor bastante inferior al verdaderamente positivo, que es, ms
que tolerancia, respeto activo.
los enc~~"':1brados, rudo y despreciativo con los ms dbiles. Siempri.J\J, varas de medir, dos formas de actuar.
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Y, sin embargo, el valor de la igualdad es uno de los ms preciados entre los que hemos ido probando histricamente. Perder la
ilusin por l significa, no slo retroceder en lo ganado, sino dar
muestras de una estupidez bastante considerable. Porque no hay
mayor muestra de idiotez que la de quien se cree superior, sea a
nivel personal, sea como raza o clase.
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En las democracias liberales se entiende que uno de los v::Jores sin los que no hay convivencia posible es la tolerancia y que,
por lo tanto, es uno de los que merece la pena fomentar en la educacin.
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El respeto activo es un valor menos estmado hoy que tolerancia pasiva. Dejar que otros hagan, con tal de que a mi tambin
me dejen en pz, es casi una consigna en las sociedades con democracia liberal.
3. Respeto activo
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4. Solidaridad
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Sin embargo, la sola toerancia tiene el inconveniente de poder convertirse fcilmente en indiferencia, y entonces, ms que
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cn Francesa. La fraternidad exige en buena ley que todas la.S personas sean hijas del mismo Padre, idea difcil de defender sin un
trasfondo religioso comn. Por eso la fraternidad de origen religioso cristaliza, secularizada, en la solidaridad; uno de los valores ms
necesarios para acondicionar la existencia humana y que sea habitable, en la lnea de lo que venamos diciendo.
El valor de la solidaridad se plasma en dos tipos al menos de
realidades personales y sociales:
- En la relacin que existe entre personas que participan
con el mismo inters en cierta cosa, ya que del esfuerzo de todas
ellas depende el xito de la causa comn.
Por ejemplo, el esfuerzo de los que navegan en un mismo barco para que no se hunda.
- En la actitud de una persona que pone inters en otras y
se esfuerza por las empresas o asuntos de esas otras personas.
Por ejemplo, el esfuerzo realizado por los miembros de una organizacin de ayuda al Tercer Mundo.
En el primero de los casos la solidaridad es un valor indispensable para la propia subsistencia y la de todo el grupo.
En el segundo caso, no es indispensable para la propia subsistencia, porque yo puedo sobrevivir aunque los otros perezcan; sin
embargo, lo que es muy dudoso es que pueda sobrevivir bien. Porque sucede que las personas no slo queremos vivir, sno vivir bien,
y esto mal puede hacerse desde la indiferencia ante el sufrimiento
ajeno.
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Ahora bien, as como el segundo tipo de solidaridad es siempre un valor moral, como podernos comprobar sometindolo al test
81,
que propusimos en el captulo anterior, el primer tipo de soiidaridad puede no ser un valor moral; y esto conviene comentarlo brevemente.
En efecto, ejemplo del primer tipo de solidaridad es el de cualquier colectivo que necesita para sobrevivir del esfuerzo de sus
miembros, y esto puede hacerlo a toda costa, incluso. a costa de V2-'::
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lores clave, como la justicia.
Imaginemos que un departamento universitario decide dar
todas las plazas que en l se convoquen nicamente a los que ya
estn trabajando en l. Aunque las plazas salgan a concurso libre, y
legalmente pueda optar a ellas cualquier ciudadano que rena los
requisitos oficialmente publicados, los miembros del departamento
se han comprometido, implcita o explcitamente, a impedir la en- /
trada a cualquiera que venga de fuera. As ellos tendrn garantiza- ;./
dos sus puestos, lo cual bien merece emplear un <<esfuerzo solidario>>. Este tipo de solidaridad>> recibe, como sabemos, el nombre
de endogamia>>.
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La solidaridad, poco practicada entre los adultos, es en nuestros das un valor en alza entre los jvenes, sobre todo en su dimensin de voluntariado.
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Para eso, sin embargo, es insuficiente la sola voluntad: es preciso tambin querer formarse tcnicamente para prestar una ayuda, no slo cordial, sino tambin eficaz, poniendo voluntad a la razn y razn a la voluntad.
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5. El dilogo
3) Quien dialoga en serio est djspuesto a escuchar para mantener su posicin si no le convencen los argumentos del interlocutor, o para modificarla si tales argumentos le convencen. Pero ta.::-bin est dispuesto a aducir sus propios argumentos y a d~:~r~-e
derrotar, si viene al caso.
Caract{!rizacin
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El dilogo es un valor muy acreditado en la tradicin occidental. Al mehos desde Scrates se. tiene al dilogo como uno de los
procedimientos ms adecuados para encontrar la verdad, porque
partimos de la conviccin de que toda persona tiene al menos una
parte de verdad, que slo dialgicamente puede salir a la luz.
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A lo largo de la historia hemos ido comprobando que la manera ms humana de resolver los problemas es el dilogo. Porque la
violencia, no slo no resuelve los problemas, sino que las ms de las
veces inicia una imparable <<espiral de violencia; las imposiciones
dictatoriales producen un dao ya en el presente y adems generan
sentimientos de odio y venganza que pueden durar siglos. Ejemplo
de ellos son las guerras de la antigua Yugoslavia y un largo etctera.
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Los dilogos estn de moda en nuestras sociedades. Las ''cumbres se suceden, y en ellas se renen los poderosos de la tierra
para hablar de los probleri)as de los dbile:. Sin embargo, rara vez '/
los dbiles estn invitados; y, si lo estn, rara vez cuentan ~us intereses a la hora de tomar decisiones.
Por otra parte, en los distintos pases la forma de resolver los
problemas no suele consistir en potenciar dilogos con estas carac- '
tBrsticas entre los ciudadanos, para tratar de decidir conjuntamente
lo mejor para todos.
1) Quien se toma el dilogu en serio no ingresa en l convencido de que el interlocutor nada tiene que aportar. Est, pues, dispuesto a escucharle.
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Antes de terminar este captulo conviene aclarar que no hemos mendonado en l el valorjusticia, y no lo hemos hecho porque
es un valo::.: que articula los restantes: el respeto a la libertad y su
potenS:.<ii:in, el fomento de la igualdad, la realizacin de la solidaridad, c-;mo tambin tomar las decisiones comunes dialgicamente,
teniendo por interlocutores a todos los afectados por ellas.
BIBLIOGRAFA
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1991.
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El momento crtico es entonces aqul en que se est produciendo un cambio muy marcado, cuyo desenlace todava no se sospecha, pero que en el caso de la enfermedad es ro bien la curacin o
;, bien la muerte, mientra._<; que en el de la._<; personas es o bien la
reafirmacin en las convicciones o bien el abandono de las mismas.
En cualquiera de estas opciones personales ha podido producirse o
un crecimiento o el deterioro. Por eso la._'> crisis personales pueden
llevarnos a crecer o a deteriorarnos.
A mi modo de ver, s hay una crisis tica en la sociedad colombiana, pero no tanto porque se estn poniendo en cuestin unos valores centrales, sino porque se est cuestionando el modo tradicional de acceder a los valores y de determinar cmo deben encarnarse.
Porque, a la hora de la verdad, hay unos valores a los que nadie desea renunciar en su vida cuando habla en serio sobre lo que
realmente le importa: a ser querido y a querer, a la libertad, a la
igualdad, a la justicia y a la solidaridad. Otra cosa es que hablemos
por hablar, cosa que ocurre con frecuencia. pero si planteamos la
cuestin en serio, nadie desea ser despreciado, vivir sin amar, ser
esclavo, explotado o indiferente. Qu ocurre entonces? Que el modo
de descubrir esos valores es distinto en nuestras sociedades a lo
Ibid., cap. 2.
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que lo fue hace un par de dcadas. Consideraremos esta nueva forma de descubrir los valores morales desde cinco perspectivas. Recordando para empezar, como en otras ocasiones, que no entiendo
por moral> un conjunto de mandatos que obligan a los seres humanos, sino en el sentido de Ortega, cuando dice que la moral no es
algo que nos viene de fuera, sino que una persona o una sociedad
est alta de moral cuando est en su pleno quicio y eficacia vital.
Los valores morales tienen que ver con ese estar en forma de las
sociedades, con ese estar en plena eficacia vital.
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Fayard, 1985.
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Sin embargo -cabe preguntarse-, es el individualismo un motor suficiente para encarnar en la vida de un pueblo y en sus instituciones los ideales modernos de libertad, igualdad y solidaridad?
Teniendo en cuenta las condiciones sociales hodiernas y el hecho
innegable de que hay fuertes y dbiles, creo que universalizar la
libertad exige algo ms que una cultura individualista.
Recordemos que en nuestro caso con anterioridad a la Constitucin de 1991 Colombia era un Estado confesional, lo cual tena claras repercusiones, no slo polticas y sociales, sino tambin en el
modo de comprender la religin y la moral. En lo que se refiere a la
moral, una buena parte de la poblacin vena entendindola como
una parte de la religin, En definitiva -se pensaba- si la tica quiere
indicarnos qu carcter o estilo de vida hemos de asumir para ser
felices, nadie puede descubrrnoslo mejor que Dios mismo que nos
ha creado. La moral, por tanto, quedaba asumida en la religin, se
tomara como saber para forjar un estilo de vida o para llegar a decisiones justas. En cualquier caso, apareca como parte de la religin
y como fundamentada exclusivamente en ella, De donde se segua
que a la pregunta por el fundamento de la tica el no creyente no
pudiera -desde esta perspectiva- responder sino con el silf~ncio.
Y es que el individualismo es capaz de generar derecho, normas de circulacin para que no tropecemos unos con otros, pero no
CORTINA, A. tica rnnirna, Tecnos, Madrid, 1986;tica aplicada y democracia radical, Tecnos, Madrid, 1993.
7
COHTINA, A. !Ju tica de la sociedad ciui.l, Anay;v'Alauda, Madrirl, 1994.
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slo puede obligarme si estoy convencida de que lo hace. Por eso los
miento de la libertad religiosa resultara verdaderamente desconcertante. Porque mientras el Estado fue confesional, los colombia-
nos compartan oficialmente un cdigo moral llamado <macionalcatlico>>, pero si el Estado ya no era confesional, si ya no poda decir-
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deber ya no parece tener sentido y, por otra parte, que las respuestas no vienen dadas, sino que hay que buscarlas.
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en materia moral, no sigui el vaco moral, sino el pluralismo moral. Pero en tal caso la pregunta es: cul es la instancia legitimada
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as: los polticos han de gestionar desde los valores que la ciudada-
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para decidir que es lo moralmente correcto, si no es el poder legislativo del Estado, al que slo competen las cuestiones polticas, ni
tampoco la Iglesia en exclusiva, porque la sociedad es plural?
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fundamentacin religiosa, lo bien cierto es que andaban desacertados, porque al cdigo moral nacionalcatlico no sigui el todo vale>>
ello. Pero en ltimo trmino es cada uno quien tiene que tomar la
decitiin.
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Y va d. resultar muy difcil que nos percatemos de que las ideologas eh'!C:i ..:<:en y han de transformarse para asumir el inevitable
cambiG;;:;.J.::ial, lo cual no significa pasar al pragmatismo, sino hacer
una opC!n mucho ms difcil: tratar de realizar y encarnar los valores que daban sentido a esas ideologas (libertad, igualdad, solidaridad, justicia) en una realidad social que cambia, con la inseguridad
que eso conlleva y el riesgo de equivocarse.
Algo semejante ocurre con las normas morales 1 que van per~
diendo su carcter absoluto, lo cual no significa que no sean absolutamente valiosas las personas porJas que esas normas cobran su
sentido9 Es indudable que acostumbrarse a vivir en la inseguridad
resulta difcil para quienes se acostumbraron a la seguridad de las
ideologas y las norma.'> vlidas sub specie aeternitatis. Pero es sta
una exigencia insobornable de un imperativo tico: el de la responsabilidad por la realidad con la que tenemos que habrnoslas.
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malos resultados, entre otras razones, porque sus decisiones entran en relacin con otras, y la resultante final es la de la lgica de la
accin colectiva y no la de la lgica individual. Los estudios de lgica de la accin colectiva aumentan y, con ellos, la sensacin de impotencia por parte de los individuos: con la buena intencin no basta,
ni mucho menos, para conseguir un mundo humano. La buena intencin, por el contrario, puede resultar desastrosa.
Por eso, es preciso complementar una tica de la buena intencin individual con' Una tica de las instituciones y las organizaciones, ya que, en definitiva, nuestras acciones se mueven en el mbito
de la accin colectiva. El actual xito de las ticas aplicadas camina
en este sentido: la tica de la empresa 10 , de los medios de comunicacin, de las profesiones 11 Todas ellas tratan de complementar la
tica individual con la de las instituciones, organizaciones y actividades sociales.
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8. Crisis de fundamentos
Tambin parecen estar en crisis J.os modos filosficos de fundamentar la moral. Desde hace ya un par de dcadas se ha venido
poniendo en cuestin en el mundo occidental cualquier intento de
fundamentar la moral desde una perspectiva filosfica, es decir, el
intento de ofrecer un fundamento racional que pretenda valer universalmente. A lo largo de la hi~toria .se han ofrecido distintos modelos de fundamentacin de lo moral, pero tales modelos han entrado en crisis en los ltimos tiempos. Desde diversas perspectivas
filosficas (los cientificistas, los racionalistas crticos 12 ) se afirma
que la fundamentacin es imposible y, desde otras (liberalismo pol-
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9. Falta de sentido?
La ltima crisis a la que quisiera alw;lir es a la puesta en cuestin de los sentidos compartidos. Sin duda el individualismo moder- .
no tiene sus grandes ventajas, porque impide que los colectivos engullan a los individuos, que los absorban. Pero tiene el inconveniente de que, con el tiempo, desaparecen los proyectos compartidos,
las tareas comunes que generan un sentido a su vez comn. No es
que las personas hayamos perdido el sentido de nuestras acciones,
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Si stas son las primeras letras de un personalismo fenomenolgico, vuelven a serlo para la tradicin kantiana de la tica dialgica
que recuerda cmo cualquier persona se reconoce como tal en esa
relacin comunicativa que se produce entre un hablante y un oyente. Uno y otro se reconocen recprocamente en esa accin la autonoma suficiente como para elevar pretensiones de validez y tambin la autonoma suficiente como para responder con un S o con
un no, a la oferta del dilogo; pero tambin se reconocen necesariamente como seres en relacin recproca,, que precisan fortalecer los lazos de solidaridad para seguir siendo personas.
Esto exige, como es obvio, potenciar una tica cvica, esa tica ,
que ya comparten los ciudadanos de una sociedad pluralista y que
les permite ir construyendo un mundo juntos. Desde valor{s comunes, como la libertad, la igualdad y la s.olidaridad, es desde donde
hay que construir la convivencia.
4. Ms all del-absolutismo, de quienes se empean en encontrar normas absolutamente vlidas (para'-4>do ,tiempo y lugar), pero
tambin ms all de la frivolidad de quienes consideran que cualquier conviccin racional es una invitacin al integrismo, urge recordar que sin convicciones racionales compartidas, nada serio ni
frrme se construye. Una cosa es volver a las recetas del presunto
cdigo nico, otra, negarse a dar siquiera respuestas, a disear propuestas para seguir adelante. El fanatismo es inhumano, pero tambin lo es la total falta de convicciones racionales.
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qONILL, .l El enigma del animal fantstico, sobre todo cap. 1; A. Cortina, Etica aplicada 11 dcnwcracia radical, sobre todo cap. 8.
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6. Un proyecto de autonoma solidaria puede generar esa ilusin que falta a nuestras sociedades y que es ineludible para levantar el nimo, para <<moralizar. Por eso quienes tengan proyectos en este sentido, como es el caso de los cristianos, tienen en este
momento una enorme responsabilidad, que no pueden dejar de asumir para que nuestra sociedad alcance -como deca Ortega- supleno quicio y eficacia vital.
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Captulo 5
MORAL CVICA
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Aunque filsofos como Xavier Zubiri o Jos Luis Aranguren llevan razn cuando aseguran que los seres humanos somos inevitablemente morales, es decir, que podemos actuar moral o inmoralmente,
pero nunca ser amorales!, es difcil encontrar personas que tengan
una idea ms o menos clara sobre qu sea eso de la moral; no digamos
ya la tica. Si pasramos una encuesta preguntando "lqu es la tica?", ms de uno contestara: "una alternativa a la religin". Porque
as se ha planteado a menudo en los planes de estudio del bachillerato
y as le ha quedado in mente a buena parte de la ciudadana.
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Por eso, est alta de moral una persona o una sociedad -segua
diciendo
con toda razn Ortega- cuando "est en su quicio y en su
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plena eficacia, vital", cuando le sobran agallas para enfrentar la vida;
est desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ha perdido la
medida humana.
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Claro que existe un parentesco entre ellas, y muy estrecho, porque, si estar alto de moral es estar en el quicio humano, tambin las
religiosas buscan llevar a las personas a su plenitud vital. Las religio-
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nes nacieron para responder l:ll afn de salvacin que las personas
experimentamos; un afn de salvacin que, al menos en las tres religiones monotestas (judasmo, cristi~mismo, Islam), se refiere sobre
todo el anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado), de la muerte
y de algo que es casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido, la
conviccin de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es la pura casualidad.
Las religiones nacen entonces de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva d! pecado, de
la muerte y del absurdo, lo cual tiene mucho que ver -todo que vercon alcanzar la felicidad. Pero desgraciadamente en muchas ocasiones
se han olvidado de que Dios es "el que salva'' y se han, empeado en que
es "el que manda", sobre todo, "el que prohbe", con lo cual algunos de
sus representantes han acabado censurando pelculas, libros o investigaciones cientficas.
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una parte de la poblacin los aceptara y otra no, con lo cualla discriminacin resultara inevitable. Qu haramos entonces para educar, si
es pblico y notorio que no existe ningn .tipo de educacin
"axiolgicarnente neutral"?
?1.
Precisamente por eso pertenecen a la esencia misma de lamoral cvica al menos los siguientes caracteres: es una moral mnima, no
se identifica en exclusiva con ninguna de las propuestas de grupos
diversos, constituye la base del pluralismo moral, y no permite a las
morales que conviven ms proselitismo que el de la participacin en
dilogos comunes y el del ejemplo personal, de suerte que aquellas
propuestas que resulten convincentes a los ciudadanos sean libremente asumidas, sean asumidas de un modo autnomo. Por eso carece
de sentido presentar como alternativa el par "moral cvica/moral religiosa", ya que tienen pretensiones distintas y, si cualquiera de ellas se
propusiera engullir a la otra, no lo hara sino en contra de sfmisma.
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autnomo y, por tanto, de tener un conocimiento suficientemente acabado de lo que consideramos bueno como para tener ideas moralmente adecuadas sobre cmo organizar nuestra convivencia, sin necesidad
de recurrir a los proyectos de autoridades impuestas. El primero de
los valores que c'omponen nuestra tica cvica ser, por tanto, la libertad, entendida como autonoma y el segundo la igualdad, en la medida en que todos los hombres puede11 ser gualmente autnomos.
1
Libertad e igualdad son los dos primeros valores de la Revolucin Francesa de 1789, de la que surgi la Declaracin de los dere
ehos del Hombre y el Ciudadano, y son dos de los valores que componen el contenido de la tica cvica. El tercero es la fraternidad, que
con el tiempo las tradiciones socialistas, entre otras, transmutaron en
~olidaridad, un valor que es necesario encarnar si de verdad creemos
que es una meta comn la de conseguir que todos los hombres se
realicen igualmente en su autonoma. Ahora bien, los valores pueden
servir de gufa a nuestras acciones, pero para encarnarlos necesitamos
concretarlos: el respeto y proteccin de los derechos humanos en
sus distintas generaciones viene a concretar de algn modo estos valores que componen la tica cvica.
En efecto, la idea de libertad promueve los derechos de la llamada "primera generacin", es decir, los derechos civiles y polticos,
que resultan inseparables de la idea de ciudadana. Son estos derechos
los que reciben tambin el nombre de libertades: libertad de expre-
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Porque quien adopta semejante actitud a la hora de intentar rtfsolver los conflictos que se plantean en su sociedad, muestra('"""' Gllo
que tiene a los d.ems hombres y a s mismo como seres autnomos,
igualmente capaces de dialogar sobre las cuestiones que les afectan, y
que est dispuesto a atender a los intereses de todos ellos a la hora de
tomar decisiones. Lo cual significa que toma en serio su autonorra, le
importa atend~r igualmente a los derechos ~interese~ de todos, y lo
hace desde la solidaridad de quien sabe que "es hombre y nada de lo
humano puede resultar! e ajeno". Este es sin duda el mejor modo de
conjugar dos disposiciones ticas, que algunos autores tienen pordiffciles de conciliar: el universalismo y el respeto a la diferencia.
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La idea de tolerancia activa, de libertad, la igualdad, la solidaridad y el respeto a los derechos humanos se expresan de forma ptima
124
125
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---,
BIBLIOGRAFA
ARANGUREN, Jos Luis. Moral de la vida cotidiana, personal y
relig:asa. Madrid, Tecnos, 1987.
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EPILOGO
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A lo largo de la historia se han ido pergeando distintas propuestas ticas preocupadas por reflexionar sobre el hecho de la
moralidad. Cada una de ellas trata, de un modo ms o menos explcito, de dar razn de lo moral, que es lo que, en un sentido amplio
denominamos ,,fundamentar lo moral, y tambin de ofrecer desde esos fundamentos una orientacin para la accin. Ciertamente,
cada propuesta tica tiene su peculiar e irrepetible configuracin,
pero en ocasiones resulta posible clasificarlas tomando rasgos comunes a algunas de ellas que les llevan a distinguirse de otras,
revestidas de los rasgos contrapuestos.
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Si tomramos los textos de Nietzsche como una cierta propuesta tica, cabra considerarla como un cierto naturalismo vitalista
de cuo biolgico.
Las ticas nonaturalistas entienden que los predicados morales son predicados especficos de la moralidad, irreductibles, por
tanto, a cualesquiera predicados naturales. N o naturalistas son las
distintas modalidades de intuicionismo (tica material de los Valores, movimiento personalista, teoras de G.E. Moore, de H.A.
Prichard, de W.D. Ross), las corrientes kantianas, o las msticas,
en el sentido de Wittgenstein, que sitan la moral fuera del mundo, es dcir, la consideran irreductible a los hechos empricos.
Las ticas normativas, por contra, conscientes de que la filosofa prctica siempre norma de algn modo la accin, no se conforman con describir lo moral, sino que tratan de dar razn del fenmeno de la moralidad, sabiendo que, al fundamentarla, estn
ofeciendo orientaciones para la accin: estn normndola. Claro
ejemplo de ticas normativas seran las kantianas, el utilitarismo,
la tica de los valores, o las actuales ticas comunitarias.
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a) Las ticas de fines creen que para determinar en qu consiste el bien humano es preciso desentraar cul es la esencia del
hombre, ya que, descubrindola, podremos afirmar que su bien y su
fin consisten en realizarla en plenitud. Por eso acuden a la metafsica, que es el saber capaz de desvelar la esencia de los seres, y
recurren al mtodo creado por Aristteles, el mtodo empricoracional, que parte de la experiencia y prosigue sus indagadones a
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Segn una tica teleolgica por contra, no puede determinarse si una accin (utilitarismo del acto) o una norma (utilitarismo de
la regla) es moralmente correcta o incorrecta sin atender a las
consecuencias que se siguen de ella.
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cin original, y una comprobacin de lo adecuado de los resultados
mediante un Consenso entrecruzado (overlapping consensus).
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7) ticas de la conviccin y de la
responsabilidad
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Max Weber introdujo en 1919 una muy fecunda distincin entre dos tipos de tica: las ticas de la conviccin, que ordenan realizar determinadas acciones por su bondad intrnseca y evitar otras
por su maldad intrnseca, sin atender al contexto en que se realizan
ni las consecuencias que se siguen de ellas, y las ticas de la responsabilidad, que ordenan tener en cuenta el contexto y las consecuencias, aunque siempre para lograr un bien propuesto. Las primeras profesan, segn Weber, un racionalismo csmico-tico, es
decir, parten de la conviccin de que del bien po puede seguirse el
mal, ni del mal el bien; mientras que el tico de la responsabilidad
afirma que no siempre del bien se sigue el bien y por eso ms vale
indicar qu mnimo de mal es ticamente legtimo para conseguir el
bien, contando con las consecuencias previsibles de la accin.
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Asumen la perspectiva de la Moralidad quienes creen necesario mantener un punto de vista abstracto (el ''punto de vista
moral), no identificado con ningn bien, deber o comunidad concreta. Tres razones al menos, avalaran esta posicin: lo universal
nunca puede identificarse con las realizaciones de una comunidad
concreta; vivir en libertad exige conservar la capacidad de trascender los grupos concretos; mantener la capacidad crtica exige no
conformarse con lo existente. En suma, los partidarios de la Moralidad se interesan ms por la actitud de las personas que por los
bienes que se consiguen, ms por la capacidad crtica qe por la
adaptacin a una comunidad.
8) Moralidad y Eticidad
Moralidad y Eticidad>> son, en principio, dos expresiones
utilizadas por Hegel en sus Principios de Filosofa del Derecho para designar; respectivamente, a la tica kantiana y a su propia
tica.
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A) Liberalismo y comunitarismo
En la dcada de 1980 un conjunto de autores norteamericanos
(Alasdair Maclntyre, Michael Sandel, Benjamn Barber) se alzan
con una aguda crtica a la tica poltica preponderante -por no decir,
nica- en el mundo occidental: el liberalismo poltico.
A juicio de los comunitarios, el liberalismo comete atropellos
como los siguientes:
1S7
Por eso en las sociedades liberales hay culturas <<de primera>> y <<culturas de segunda>>, Y dado que los ciudadanos cobran su
identidad, entre otras cosas, a travs de la cultura a la que pertenecen, hay ciudadanos de primera>> y ciudadanos de segunda'' Los
primeros se sienten apreciados, los segundos, preteridos y menospreciados. Construir una ciudadanaverdaderamenteniulticultural
es, pues, uno de los grandes retos.
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B) Universalismo y comunitarismo
convencional,":n~'32-
Sin embargo, al comunitarismo anglosajn se le escapa la existencia de una postura universalista no liberal, como es la tica del
discurso.
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zn transcomunitariamente vlida.
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Un liberalismo individualista estara, pues, equivocado, porgue las personas son individuos comunitarios, personas dialgicas.
Tambin andaran errados un colectivismo incapaz de percatarse
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Diccionario de filosofa. Temas y autores latinoamericanos
El compromiso poltico de la filosofa en Amrica latina. Ignacio Ellacura
la filosofa en Amrica colonial. Germn Marqunez y otros
la filosofa en Amrica latina. Historia de las ideqs. Varios
la filosofa en Colombia. Historia de las ideas. Germn Marqunez y otros
Filosofa latinoamericana. Problemas y tendencias. Eduardo Demenchonok
Filosofa en perspectiva latinoamericana, 10o. bachillerato
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El desafo ecolgico en Amrica Latina. l. Hedstrorn- J. F. Gmez
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