FREIRE, Paulo.

A dialogicidade: Essncia da Educao como prtica da

liberdade. In______: Pedagogia do Oprimido. 50. ed. rev. e atual. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2011.
FICHAMENTO

A existncia, porque humana, no pode ser muda, silenciosa, nem

tampouco pode nutrir-se de falsas palavras verdadeiras, com que os

homens transformam o mundo. (p. 108).

No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho,

na ao-reflexo. (p. 108).

O dilogo este encontro dos homens, mediatizados pelo mundo, para

pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu. (p. 109).

Por isto, o dilogo uma exigncia existencial. (p. 109).
No h, por outro lado, dilogo, se no h humildade. A pronncia do
mundo, com que os homens o recriam permanentemente, no pode ser

um ato arrogante. (p. 111).

Finalmente, no h dilogo verdadeiro se no h nos seus sujeitos um
pensar verdadeiro. Pensar crtico. Pensar que, no aceitando a
dicotomia mundo-homens, reconhece entre eles uma inquebrantvel

solidariedade. (p. 114).

Somente o dilogo, que implica um pensar crtico, capaz, tambm, de

ger-lo. (p. 115).

Sem ele no h comunicao e sem esta no h verdadeira educao.

(p. 115).
Nosso papel no falar ao povo sobre a nossa viso do mundo, ou
tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa. (p.

120).
A diferena entre os dois, entre o animal, de cuja atividade, porque no
constitui atos-limite, no resulta uma produo mais alm de si, e os
homens que, atravs de sua ao sobre o mundo, criam o domnio da
cultura e da histria, est em que somente estes so seres da prxis. (p.

127).
Com efeito, enquanto a atividade animal realizada sem prxis, no
implica criao, a transformao exercida pelos homens a implica. (p.
128).

Atravs de sua permanente ao transformadora da realidade objetiva,

os homens, simultaneamente, criam a histria e se fazem seres

histricos-sociais. (p. 128).

Na medida em que se aprofunda o antagonismo entre os temas que so
a expresso da realidade, h uma tendncia para a mitificao da
temtica e da realidade mesma, o que, de modo geral, instaura um clima

de irracionalismo e de sectarismo. (p. 129).

No momento em que uma sociedade vive uma poca assim, o prprio
irracionalismo mitificador passa a constituir um de seus temas
fundamentais, que ter, como seu oposto combatente, a viso crtica e
dinmica da realidade que, empenhando-se em favor do seu
desvelamento, desmascara sua mitificao e busca a plena realizao
da tarefa humana: a permanente transformao da realidade para a

libertao dos homens. (p. 129 e130).

O esforo de propor aos indivduos dimenses significativas de sua
realidade, cuja anlise crtica lhes possibilite reconhecer a interao de

suas partes. (p. 134).

[...] A captao e a compreenso da realidade se refazem, ganhando um
nvel que at ento no tinham. Os homens tendem a perceber que sua
compreenso e que a razo da realidade no esto fora dela, como,
por sua vez, ela no se encontra deles dicotomizada, como se fosse um

mundo parte, misterioso e estranho, que os esmagasse. (p. 134).

Como, porm, a codificao a representao de uma situao
existencial, a tendncia dos indivduos dar o passo da representao
da situao (codificao) situao concreta mesma em que e com que

se encontram. (p. 136).

Investigar o tema gerador investigar, repitamos, o pensar dos homens
referido realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que sua

prxis. (p. 136).

A investigao temtica, que se d no domnio do humano e no no das
coisas, no pode reduzir-se a um ato mecnico. Sendo processo de
busca, de conhecimento, por isto tudo, de criao, exige de seus
sujeitos

que

vo

descobrindo,

no

encadeamento

dos

temas

significativos, a interpretao dos problemas. (p. 139).

Por isto que a investigao se far to mais pedaggica quanto mais
crtica e to mais crtica e to mais crtica quanto, deixando de pedir-se

nos esquemas estreitos das vises parciais da realidade, das vises

focalistas da realidade, se fixe na compreenso da totalidade. (p. 139).

[...] toda investigao temtica de carter conscientizador se faz
pedaggica e toda autntica educao se faz investigao do pensar. (p.

142).
A tarefa do educador dialgico trabalhando em equipe interdisciplinar
este universo temtico recolhido na investigao, devolv-lo como
problema, no como dissertao, aos homens de quem recebeu. (p.

142).
No processo da descodificao os indivduos, exteriorizando sua

temtica, explicitam sua conscincia real da objetividade. (p. 152).

Como a descodificao no fundo, um ato cognoscente, realizado pelos
sujeitos descodificadores, e como este ato recai sobre a representao
de uma situao concreta, abarca igualmente o ato anterior com o qual
os mesmos indivduos haviam apreendido a mesma realidade, agora

representada na codificao. (p. 152 e 153).

Funcionaria a dramatizao como codificao,

como

situao

problematizadora, a que se seguiria a discusso de seu contedo. (p.

163).
Com o mnimo de conhecimento da realidade, podem os educadores
escolher alguns temas bsicos que funcionariam como codificaes de
investigao. Comeariam assim o plano com temas introdutrios ao
mesmo tempo em que iniciariam a investigao temtica para o

desdobramento do programa, a partir destes temas. (p. 165)

O importante, do ponto de vista de uma educao libertadora, e no
bancria, que, em qualquer dos casos, os homens se sintam sujeitos
de seu pensar, discutindo o seu pensar, sua prpria viso de mundo,
manifestada implcita e implicitamente, nas suas sugestes e nas de

seus companheiros. (p. 166)

Porque esta viso da educao parte da convico de que no pode
sequer presentear o seu programa, mas tem de busc-lo dialogicamente
com o povo, que se inscreve como uma introduo pedagogia do
oprimido, de cuja elaborao deve ele participar. (p. 166).