O BRASIL COMO SUPOSTO ESTADO LAICO E AS INFLUNCIAS DA RELIGIO

NA REGULAMENTAO DOS NOVOS MOLDES FAMILIARES

Ana Caroline Silva Sobral

Felipe Santos Ferreira

RESUMO
O presente trabalho visa questionar a efetividade do Estado laico brasileiro e
demonstrar a importncia da regulamentao dos novos moldes familiares como forma de
garantia plena de direitos. Perante o atual cenrio conservador da poltica brasileira deve-se
refletir quanto a garantia de direitos para os grupos categorizados como minorias e a
influncia que os setores religiosos podem causar nesses, afinal, tais setores vm sendo
representados por congressistas que levam, de forma exacerbada, suas crenas religiosas
como fator determinante para suas causas e opinies em plenrio. Tendo em vista a plena
garantia de direitos para os novos moldes familiares os atuais aparelhos garantidores
demonstram-se incompletos, haja vista que os direitos vm sendo assegurados com base em
brechas propositais de normas de carter exemplificativo, permitindo ao Poder Judicirio
promover o combate discriminao utilizando estes recursos como base, porm, no sendo
esses suficientes, percebendo que o caminho para a segurana jurdica a regulamentao dos
novos moldes familiares.
Palavras-chave: Estado laico. Religio. Novos moldes familiares. Direito de constitucional.
1. INTRODUO
O presente artigo tem como escopo tratar da necessidade de legislao especfica no
que concerne s novas formaes familiares, analisando como o Estado brasileiro se comporta
Graduanda

em Direito pela Universidade Tiradentes UNIT. E-mail: acarolinesobral@outlook.com

Graduando

em Direito pela Universidade Tiradentes UNIT. E-mail: felipe_santosf@hotmail.com

em relao laicidade, garantida constitucionalmente e, ainda, investigar a influncia das

bancadas religiosas atuantes no Congresso Nacional, no que se refere regulamentao das
famlias contemporneas.
Salienta-se que o trabalho possui como tcnicas de pesquisa a analisado material
doutrinrio e jurisprudencial, indispensvel ao conhecimento da realidade prtica das famlias
homoafetivas e o posicionamento dos tribunais com a ausncia de regulamentao especfica,
alm da pesquisa de campo, imprescindvel no que se refere coleta de opinies da populao
acerca do tema.
Esta pesquisa justifica-se por razes de ordem social, jurdica e cientfica. No mbito
social, infere-se sua importncia na constatao da influncia da religio na sociedade,
levando em considerao seu carter doutrinrio de pensamento e comportamento, na
aceitao da diversidade da nova formao familiar. Sendo necessrio frisar o poder do
instituto como controlador social, mas lembrando que suas normas so de aceitao e
cumprimento individual, faltando-lhe a coercibilidade para que todos sigam seus
ensinamentos.
Seu significado jurdico est correlacionado com a influncia que a religio tem nas
decises polticas e legislativas do Estado. Sendo mister demonstrar a importncia do
preenchimento das lacunas na legislao, que mesmo que sejam passagens exemplificativas,
que permitam interpretaes extensivas, no obrigam ao judicirio a entender de maneira
uniforme sobre os assuntos, gerando insegurana jurdica.
Por fim, tem intuito cientfico porque dialoga entre reas distintas do direito, como o
direito de famlia e o direito constitucional, alm das cincias da teologia, sociologia e
histria.
2. EVOLUO DO ESTADO LAICO NO BRASIL E A INFLUNCIA DA RELIGIO
NA FAMLIA BRASILEIRA
A religio traz consigo um sentimento presente na natureza humana. A f, crena,
fidelidade a compromissos e promessas, influenciou, influencia e influenciar a vida, tanto no
sentido ntimo, quanto coletivo, de um povo, um Estado.
No tocante sua influncia no instituto da famlia, a Religio esteve presente em todas
as fases da sua evoluo at os dias atuais que, apesar das mutaes, continua interferindo nos
novos moldes da sociedade, bem como o inverso, de maneira que, a Igreja e as diversas
religies tm se adaptado ao novo sculo.
2

2.1 RELIGIO E O ESTADO BRASILEIRO.

No que tange evoluo histrica da Religio, analisar-se- primeiramente o cenrio
mundial, a partir do declnio do Cristianismo, para que se possa entender o panorama
nacional, posteriormente.
Visto isto, partindo do Cristianismo negro, no momento em que se torna alvo de
indignao por parte do racionalismo. Neste diapaso, o Dr. Maurcio Pires (2015) aduz que,
no perodo em tela, precisamente no sc. XVII, o Iluminismo e o Renascimento, trouxeram
sociedade uma nova forma de pensar e escancaram a realidade dos acontecimentos.
O ilustre doutrinador Pedro Lenza (2013) faz meno em sua obra acerca das
revolues evidenciadas no fim da Idade Mdia e incio da Idade Moderna, que ampliaram os
ideais da sociedade, dando margem luta pelos direitos individuais e coletivos.
Conforme doutrina, Eric J. Hobsbawm (1961), em sua obra histrica, a Revoluo
Francesa mostra um novo mundo impondo o fim do Absolutismo, retirando os privilgios da
monarquia e da nobreza, momento em que se destaca a promulgao da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, em 1789, trazendo consigo o lema liberdade, igualdade e
fraternidade. Uma nova ordem nas instituies polticas surge transformando o mundo
ocidental e se difundindo pelo mundo, impulsionando direitos e garantias entre a sociedade.
O Estado desvincula-se da Igreja e, atravs de uma nova forma de governo, a
sociedade comea a limitar o poder do Estado por meio de um conjunto de normas, nascendo,
assim, a Constituio, um documento escrito, que enumera e limita os poderes polticos e
assegura os direitos fundamentais e individuais.
A ruptura entre Estado e Igreja retrata uma nova forma poltica e constitucional para
um Estado Democrtico de Direito. Este mesmo ciclo refletido no Brasil, com a Nova
Repblica Brasileira, onde a monarquia foi, tambm, forte aliada ao poder da Igreja.
O laicismo uma doutrina defensora da separao entre Igreja e Estado,
determinando, ainda, a destinao a leigos de funes antes exercidas por religiosos,
como era o caso da educao. Foi uma das principais reivindicaes da Revoluo
Burguesa e o Radicalismo Republicano do sculo XIX. (PIRES, Maurcio, 2015, em
artigo publicado).

Visto seu conceito, o Estado Laico surge a partir da necessidade de se efetivar os

direitos individuais e coletivos conquistados, garantindo liberdade pacfica para o
3

desenvolvimento das novas sociedades e ideologias e conferindo ao Estado autonomia para

exercer sua administrao poltica soberana.
No Brasil, a partir do perodo monrquico, aps sua Independncia, o cenrio referente
liberdade religiosa no teve grandes mudanas em relao ao perodo colonial. A ligao
entre o Estado e a Religio era clara e a tolerncia religiosa sutil, uma vez que a religio
oficial do Imprio era a Igreja Catlica Apostlica Romana.
Constituio Imperial de 1824:
Art. 5. A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do
Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domstico, ou
particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do Templo.

Em 1889, a Proclamao da Repblica mudou o cenrio, no que tange s relaes

entre Estado e Religio, como mencionado anteriormente.
O Estado brasileiro tornou-se Laico antes mesmo da primeira Constituio
Republicana, para atender aos interesses dos republicanos em desvencilhar-se da Igreja, a
partir do Decreto n 119-A de 1890.
Art. 11: vedado aos Estados, como a Unio:
[...]
2) estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos

A Constituio Federal de 1988 acompanhou o panorama mundial, recebendo

influncia das Constituies da Frana, Portugal e Espanha, nas quais o principal foco eram
os direitos individuais e coletivos, bem como o planejamento econmico e social, sendo,
ento, apelidada de Constituio Cidad.
Optou pelo Estado Laico, estabelecido desde a Repblica at os dias atuais, o que
pode-se observar claramente no texto do seu artigo 19:
vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:
I estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvenciona-los, embaraar-lhes o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia
ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico;

Por outro lado, discutem-se alguns costumes advindos da Igreja enquanto poder,
arraigados sociedade at os dias atuais, que ferem a laicidade do Estado brasileiro, o que
ser visto e analisado no decorrer do presente artigo, especialmente no que pertine a
existncia da bancada religiosa no Congresso Nacional e o reflexo na regulamentao dos
4

novos modelos de famlia.

2.2. EVOLUO HISTRICA DA FAMLIA
A famlia, primeiro instituto de convvio social, que serviu de alicerce para a
organizao da sociedade, no decorrer dos sculos sofreu inmeras mutaes em sua
constituio.
O Cristianismo instituiu o sacramento para o casamento, no qual somente a morte
poderia separar a unio realizada sob as bnos do cu, trazendo consigo o repdio a tudo
que pudesse abalar o seio familiar, como o aborto, adultrio e o concubinato, que, todavia,
passava a ser realizado de forma discreta.
A famlia Contempornea iniciou-se a partir do sculo XIX, com as Revolues
Francesa e Industrial, tendo como caractersticas a valorizao da convivncia entre seus
membros e passou-se a observ-la como um lugar no qual seria possvel integrar sentimentos
e valores.
O instituto da famlia foi reconhecido, no campo do direito privado, a partir do Cdigo
Civil de 1916, tendo como modelo a famlia hierarquizada, patrimonialista, na qual a figura
do homem tinha o ptrio poder e a mulher era considerada relativamente incapaz, com a
funo nica de colaboradora dos encargos familiares.
No que tange filiao, havia notria distino entre os filhos legtimos e os
ilegtimos, que, por sua vez, eram excludos da tutela jurisdicional, assim como outras
espcies de entidades familiares.
Caracterizava-se, ainda, por ser patrimonialista, visto que valorizava-se o patrimnio
adquirido pela famlia, mais do que as relaes de afeto e liberdade entre seus membros.
O cenrio mudou com a promulgao da Constituio Federal de 1988, que trouxe
consigo uma nova forma de famlia, dando nfase aos princpios e direitos conquistados pela
sociedade com o passar dos anos.
O artigo 226 da Carta Magna traz o conceito de famlia, no qual reconhecida a unio
estvel, a famlia monoparental, a igualdade entre seus membros, tornando-se principalmente,
uma instituio ligada pelo afeto.
Com a Constituio de 1988 e a evoluo do Direito de Famlia, o Estado passa a
intervir nas relaes familiares e alguns princpios constitucionais passam a fundamentar suas
relaes, tais como o princpio da dignidade da pessoa humana, igualdade e liberdade.

Observe-se que o enfoque da legislao prioriza a proteo da famlia e dos filhos,

deixando para trs a distino feita entre os filhos legtimos, que eram valorizados e os
ilegtimos que tinham seus direitos mitigados.
Com a vigncia do Estatuto da Criana e do Adolescente, o estado reconheceu o
direito filiao como personalssimo, indisponvel e imprescritvel, podendo ser exercido
contra os pais ou herdeiros, sem qualquer restrio, observado o segredo de justia.
Em 11 de janeiro de 2002 entrou em vigncia o novo Cdigo Civil, que no trouxe
grandes inovaes, uma vez que os direitos civis que a sociedade clamava j foram
reconhecidos, em boa parte, pela Constituio Federal de 1988, tendo, inclusive, retrocedido
uma vez que no regulamenta o casamento de pessoas do mesmo sexo, por exemplo.
O afeto talvez seja apontado, atualmente, como o principal fundamento das relaes
familiares. Mesmo no constando a palavra afeto no Texto Maior como um direito
fundamental, podemos dizer que o afeto decorre da valorizao constante da
dignidade humana. (TARTUCE, Flvio, p. 12)

Como se v, a famlia moderna no se submete regulamentao legal considerada

ultrapassada, reiterada pelo Cdigo Civil, esta regida pelo novo princpio mximo do Direito
de Famlia, o princpio do Afeto.
3. A INFLUNCIA DA RELIGIO NAS DECISES POLITICAS E LEGISLATIVAS
NO BRASIL
A religio , sem sombra de dvidas, um marco importante na formao daqueles que
a seguem, sendo, acima do lado considerado mstico, um instrumento de controle social,
demonstrando em seus ensinamentos o modo correto de agir perante a sociedade, como por
exemplo, o quinto mandamento disseminado por Moiss que aduz: No matars. A partir
disso, entende-se que natural que os seguidores das diversas religies existentes no mundo
tenham suas aes e ideologias influenciadas pelo que acreditam espiritualmente, no sendo
distintamente includas neste raciocnio os nossos parlamentares. Apesar disto, o que
encontramos uma influncia exacerbada, uma tentativa de imposio dos pensamentos
embasados nos preceitos religiosos na construo poltica do pas.
Os preceitos religiosos, por mais que importantes como aspectos de formao da
sociedade brasileira, por conta da grande influncia do catolicismo e a crescente fora da
doutrina evanglica, influenciam nas decises legislativas, mas o caminho a ser tomado deve
6

ser diferente, sempre procurando salvaguardar o direito de todos.

Segundo o ex-ministro do STF, Carlos Ayres Britto, em seu voto na deciso sobre o
reconhecimento dos direitos para casais homossexuais da unio estvel: o direito dos
homossexuais no afeta o direito dos outros, ou seja, a unio estvel dos casais
homossexuais, de forma alguma, influi em algum aspecto na unio estvel que j havia sido
estabelecida, a dos heterossexuais. Ento, levando em considerao a evoluo natural da
sociedade e a necessidade do direito acompanhar seu desenvolvimento, se faz necessria uma
reestruturao do pensamento legislativo, visando a incluso explicita em lei dos direitos das
novas formas de famlia, levando em considerao o que mais importante para a sociedade e
no para a manuteno dos conceitos religiosos.
3.1. A REPRESENTAO RELIGIOSA NO CONGRESSO NACIONAL
Atualmente, segundo pesquisa do Departamento Intersindical de Acessria
Parlamentar, existem 75 deputados federais que so considerados da bancada evanglica
O DIAP classifica como integrante da bancada evanglica, alm dos que ocupam
cargos nas estruturas das instituies religiosas - como bispos, pastores, missionrios
e sacerdotes -, e dos cantores de msica gospel, aquele parlamentar que professa a f
segundo a doutrina evanglica ou que se alinha ao grupo em votaes de temas
especficos. (2014, p.106.)

A bancada tem como o principal escopo a defesa dos preceitos religiosos, indo
naturalmente de encontro com temas de teor mais liberal, tornando comum o conflito na
abordagem de questes que visam os direitos das minorias.
Compreende-se a representao destes parlamentares mais voltada para a igreja
como instituio do que para o povo, tendo demonstrado atravs de suas aes fortes
pretenses em manter na sociedade brasileira o dogma religioso. Fica clara a luta pela
instituio em casos mais especficos, como o liderado pelo Presidente da Cmara dos
Deputados, Eduardo Cunha, que conseguiu a aprovao da iseno de impostos sobre o
repasse financeiro a pastores, ou ainda outros que demonstram um total desrespeito ao Estado
Laico institudo, como o incidente ocorrido na data de 10 de junho do presente ano, em que
como forma de protesto e descontentamento com a parada LGBT do Estado de So Paulo,
deputados federais, em plenrio, rezaram o Pai Nosso, ferindo o comprometimento de
neutralidade religiosa do Estado.

O atual Congresso Nacional um dos mais conservadores j existentes, tal

caracterstica aflora nos mritos abordados pelos parlamentares. Estes parlamentares de
ideologia regressista visam tratar os assuntos de cunho mais liberal de maneira
avassaladoramente contrria, tornando a questionar at mesmo situaes que aparentavam j
estarem pacificadas. Esta onda conservadora e religiosa traz o pensamento de que as
discusses estejam estagnando em assuntos que no deveriam mais ter discusses pela prpria
mudana social, passando a imagem de que estamos na contramo no mbito dos Direitos
Humanos e Individuais. A ocupao em tais mritos faz com que o Congresso ocupe-se com
assuntos ultrapassados e no disponibilize tempo para outros que merecem uma melhor
ateno legislativa.
Um dos projetos articulados pelos grupos conservadores o do Estatuto da Famlia,
criado por uma comisso especial que tem o escopo de definir entidade familiar como o
ncleo social formado a partir da unio entre um homem e uma mulher, por meio do
casamento ou unio estvel. Tambm considera famlia a comunidade formada por qualquer
dos pais e seus descendentes, como uma viva ou vivo com seus filhos e um divorciado ou
me solteira com seus dependentes. Contudo, o Estatuto exclui outros ncleos familiares mais
diversos, como os compostos por filhos adotivos ou casais homossexuais e transexuais
meramente por questes religiosas. A aprovao do estatuto na comisso resulta da maioria
esmagadora de integrantes da bancada religiosa envolvidos no projeto, mais uma vez
priorizando a crena em detrimento do direito dos grupos minoritrios.
3.2. A IMPORTNCIA DA LEGISLAO QUE PROTEJA AS NOVAS FAMLIAS
Diante do cenrio conservador, se faz mister a regulamentao de uma legislao clara
quanto aos direitos dos novos tipos de famlias, pois o que j se tem regulamentado em nossa
legislao so normas de carter exemplificativo, que permitem interpretaes extensivas que
incluem os novos moldes familiares, como o artigo 226, 4, da Carta Maior que diz:
Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer dos pais e
seus descendentes. A passagem da Constituio Federal permite que seja estendida a
interpretao para englobar famlias homoafetivas, mas a extenso por si s no garante que o
direito seja alcanado. A lcida deciso do STF, por meio da Ao Direta de
Inconstitucionalidade n 4277, vem corroborar com essa interpretao, entendendo que a
unio formada por duas pessoas do mesmo sexo, compreendendo todos os requisitos, constitui

Unio Estvel. Com a abaixo mencionada deciso, reproduzida a ementa, o tribunal reitera
seu posicionamento contra a discriminao, procurando garantir o direito de constituio de
famlia todos.
Ementa: 1. ARGUIO DE DESCUMPRIMENTO DE PRECEITO
FUNDAMENTAL (ADPF). PERDA PARCIAL DE OBJETO. RECEBIMENTO,
NA
PARTE
REMANESCENTE,
COMO
AO
DIRETA
DE
INCONSTITUCIONALIDADE.
UNIO
HOMOAFETIVA
E
SEU
RECONHECIMENTO COMO INSTITUTO JURDICO. CONVERGNCIA DE
OBJETOS ENTRE AES DE NATUREZA ABSTRATA. JULGAMENTO
CONJUNTO. Encampao dos fundamentos da ADPF n 132-RJ pela ADI n 4.277DF, com a finalidade de conferir interpretao conforme a Constituio ao art.
1.723 do Cdigo Civil. Atendimento das condies da ao. 2. PROIBIO DE
DISCRIMINAO DAS PESSOAS EM RAZO DO SEXO, SEJA NO PLANO
DA DICOTOMIA HOMEM/MULHER (GNERO), SEJA NO PLANO DA
ORIENTAO SEXUAL DE CADA QUAL DELES. A PROIBIO DO
PRECONCEITO
COMO
CAPTULO
DO
CONSTITUCIONALISMO
FRATERNAL. HOMENAGEM AO PLURALISMO COMO VALOR SCIOPOLTICO-CULTURAL. LIBERDADE PARA DISPOR DA PRPRIA
SEXUALIDADE,
INSERIDA
NA
CATEGORIA
DOS
DIREITOS
FUNDAMENTAIS DO INDIVDUO, EXPRESSO QUE DA AUTONOMIA DE
VONTADE. DIREITO INTIMIDADE E VIDAPRIVADA. CLUSULA
PTREA.

J versando sobre a possibilidade de celebrao de casamento civil entre pessoas do

mesmo sexo, para pacificar a questo, o Conselho Nacional de Justia, por meio da resoluo
n 175, embasada na deciso da ADI supracitada em declarar inconstitucional a distino de
O

sexo das pessoas, salvo disposio constitucional expressa ou implcita em sentido contrrio, no se presta
como fator de desigualao jurdica. Proibio de preconceito, luz do inciso IV do art. 3 da Constituio
Federal, por colidir frontalmente com o objetivo constitucional de promover o bem de todos. Silncio
normativo da Carta Magna a respeito do concreto uso do sexo dos indivduos como saque da kelseniana norma
geral negativa, segundo a qual o que no estiver juridicamente proibido, ou obrigado, est juridicamente
permitido. Reconhecimento do direito preferncia sexual como direta emanao do princpio da dignidade
da pessoa humana: direito a auto-estima no mais elevado ponto da conscincia do indivduo. Direito busca da
felicidade. Salto normativo da proibio do preconceito para a proclamao do direito liberdade sexual. O
concreto uso da sexualidade faz parte da autonomia da vontade das pessoas naturais. Emprico uso da
sexualidade nos planos da intimidade e da privacidade constitucionalmente tuteladas. Autonomia da vontade. 6.
INTERPRETAO DO ART. 1.723 DO CDIGO CIVIL EM CONFORMIDADE COM A CONSTITUIO
FEDERAL (TCNICA DA INTERPRETAO CONFORME). RECONHECIMENTO DA UNIO
HOMOAFETIVA COMO FAMLIA. PROCEDNCIA DAS AES. Ante a possibilidade de interpretao em
sentido preconceituoso ou discriminatrio do art. 1.723 do Cdigo Civil, no resolvel luz dele prprio, faz-se
necessria a utilizao da tcnica de interpretao conforme Constituio. Isso para excluir do dispositivo
em causa qualquer significado que impea o reconhecimento da unio contnua, pblica e duradoura entre
pessoas do mesmo sexo como famlia. Reconhecimento que de ser feito segundo as mesmas regras e com as
mesmas consequncias da unio estvel heteroafetiva.
(STF - ADI: 4277 DF , Relator: Min. AYRES BRITTO, Data de Julgamento: 05/05/2011, Tribunal Pleno, Data
de Publicao: DJe-198 DIVULG 13-10-2011 PUBLIC 14-10-2011 EMENT VOL-02607-03 PP-00341)

tratamento legal s unies estveis constitudas por pessoas de mesmo sexo, vedou em seu art.
1 a recusa de habilitao, celebrao de casamento civil ou de converso de unio estvel em
casamento entre pessoas de mesmo sexo por parte das autoridades competentes, garantindo
ainda no artigo subsequente as devidas providncias caso a recusa venha acontecer.
As decises so questionadas por alguns lderes dos setores mais conservadores da
sociedade, como o exemplo do Pastor Silas Malafaia (2015) que em uma de suas
declaraes impressa afirmou: "Enquanto o artigo 226, pargrafo 3, estiver em voga,
podem discutir aqui o que quiserem. E no venham aqui com citaes do STF. Me parece que
o STF no legisla coisa nenhuma. Isso uma afronta ao Parlamento.
As medidas implementadas at o momento mostram-se necessrias para evitar a
negativao de direitos, fazendo com que o detentor no esteja desamparado, o que seria
inadmissvel, como traz baila Maria Berenice Dias (2015, p. 29): A falta de previso
legislativa no pode servir de justificativa para se negar a prestao jurisdicional ou deixar de
reconhecer a existncia de direito merecedor da chancela jurdica.
Contudo, apesar destas medidas visarem que os detentores dos direitos estejam
resguardados, garantindo a vontade almejada, elas no devem possuir carter nico. A ao do
Poder Judicirio necessria perante a inrcia do Poder Legislativo, mas este no pode
permanecer de tal maneira. Deve sempre se ter em mente que a luta que garante a defesa da
igualdade de direitos, como tambm a luta pelo fim da discriminao, no pode ser barrada
pelo conservadorismo, assim como no devem cair no esquecimento do legislador. Por fim,
mister frisar que a ausncia de uma legislao especfica traz consigo uma insegurana
jurdica, motivo suficientemente relevante para uma mobilizao legislativa voltada para
atender as necessidades, direitos e vises de grupos minoritrios da sociedade, resguardando
os direitos da formao dos novos moldes familiares.
4. FAMLIAS HOMOAFETIVAS, RELIGIO E O CENRIO ATUAL
O conflito entre as instituies religiosas e os novos tipos de famlia tenta justificar-se
na ideologia defendida pelas religies que Deus criou o homem e a mulher para conviverem,
se relacionarem e procriarem, considerando pecado que dois homens ou duas mulheres se
relacionem amorosamente. Segundo as palavras do Pastor Luciano Camargo (2010), a seu ver,
no existe famlia homoafetiva: Os parmetros bblicos e a unio entre pessoas
homossexuais, no mximo, configura um casal, mas no um seio familiar. Outros

10

representantes da igreja evanglica so conhecidos por suas opinies fortes em desfavor dos
novos moldes familiares, como o j citado Pastor Silas Malafaia, dentre outros. Entretanto,
alguns religiosos comearam a entender a situao de forma diversa, ao contrrio da igreja
evanglica, a igreja catlica busca modernizar-se para entender as necessidades de seus
seguidores. Seguindo este raciocnio, o Padre Fbio de Melo (2015), um dos mais conhecidos
no pas, tendo cincia da necessidade de diviso entre as decises polticas e as decises
religiosas declarou publicamente que a unio civil entre pessoas do mesmo sexo no uma
questo religiosa. Portando cabe ao Estado decidir
A fim de entender outros pontos de vista sobre a relao entre as famlias
homoafetivas, a religio e o atual cenrio em que estas duas se relacionam foi realizada uma
pesquisa de campo com o intuito de compreender como a populao encara esta situao
estudada por ns. Desta forma, foi proposto um questionrio, trazido no anexo 1, no qual
questionamos os entrevistados com cinco perguntas referentes ao tema em questo. Foram
entrevistadas 30 pessoas, divididas em dois grupos, um grupo com 20 estudantes
universitrios, entre a faixa etria de 20 a 30 anos e outro grupo com 10 transeuntes que j
trabalham, constatando um grupo mais velho, com entrevistados entre 20 e 60 anos.
4.1. O ATUAL CENRIO DO PONTO DE VISTA DA POPULAO
A vontade popular um dos grandes motores das mudanas polticas, caso a grande
maioria direcione sua vontade de certa forma em comum, em teoria, os representantes do
povo atendero suas vontades. Porm, na prtica percebemos que no tao simples, a vontade
popular no o nico motivo da mobilizao dos polticos, entretanto, caso haja uma
uniformidade nos desejos pblicos a mudana tende a acontecer pela presso que causa.
Diante desse conhecimento procurou-se entender o posicionamento popular para
analisar as possibilidades de real mudana. Por meio da pesquisa pudemos observar que a
maioria esmagadora dos dois grupos cr em alguma religio, sendo a maior porcentagem
obtida no grupo dois, o grupo de pessoas que j trabalham e so mais velhas, que teve 80%,
contra 75% no primeiro grupo. Outra questo importante a necessidade de representao
poltica dos setores religiosos. Segundo a Procuradora Simone Coutinho (2011) no Estado
laico o poder no emana de alguma religio ou sacerdote, e sim da vontade do ser humano,
motivo pelo qual acredita que o poder da religio cria uma crise no Estado Laico, no ponto de
vista dos entrevistados, ao serem questionados sobre a necessidade da religio ter

11

representao poltica, ou seja, bancadas especficas que defendam os ditames religiosos, 90%
de ambos os grupos respondeu que no existe essa necessidade, situao que se faz diferente
do que presenciamos atualmente na poltica brasileira, na qual temos, at hoje, o maior
nmero de polticos que esto vinculados s igrejas e bancada evanglica, segundo dados j
expostos. Diante do maior foco do trabalho, a necessidade da regulamentao dos novos
moldes familiares perante a insegurana jurdica que apenas as normas de carter
exemplificativo podem causar, os participantes da pesquisa foram questionados, obtendo o
resultado positivo 90% no primeiro grupo e 60% no segundo.
Devemos frisar que por mais que os resultados tenham favorecido, em ambos os
grupos, a defesa dos direitos da minoria, podemos perceber que h uma diferena menor entre
as alternativas que foram propostas ao grupo 2, levando a entender que pessoas mais jovens
tm maior facilidade para aceitar as diferenas.
Perante os dados obtidos podemos perceber que h sim uma contradio entre o
cenrio conservador que permeia a poltica nacional e os resultados obtidos em campo, j que
por mais que a grande maioria acredite em alguma religio e siga os mandamentos desta,
esses no entendem que seja necessrio barrar os direitos daqueles que so diferentes de si,
haja vista que 85% do primeiro grupo e 70% do segundo grupo afirmaram que garantir
direitos s minorias no influencia nos direitos que j foram obtidos para a maioria, ou seja,
caso seja regulamentado em lei especfica que pessoas do mesmo sexo possam casar, essa
deciso em nada afeta o casamento pr estabelecido, o casamento entre pessoas
heterossexuais, no vendo motivos, ento, pelos quais assim no seja feito.
5. CONSIDERAES FINAIS
Diante do estudado podemos perceber que poltica, poder e religio andaram juntos
por sculos, at quando o Iluminismo props uma nova ideologia pautada na razo e respeito
humanidade. A Revoluo Francesa, que incorporou inmeras das ideias perpetradas pelos
pensadores iluministas, ficou marcada pela queda Absolutismo e o declnio da Igreja, quando
a luta pelos direitos individuais e coletivos nunca esteve to latente e a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado materializou o sentimento da sociedade. No Brasil, com a
proclamao da Repblica, o pas definiu-se laico antes mesmo da primeira Constituio
Republicana. A nossa Constituio Cidad, de 1988, acompanhou os ideais das constituies
europeias, efetivando os direitos individuais e coletivos em seu texto.

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H mais de um sculo nosso pas tem o Estado autnomo, desvencilhado do poder da

Igreja. Em contrapartida, o que se vivencia uma realidade em que a religio influencia as
decises polticas daqueles que colocam sua crena antes do interesse do seu povo. O smbolo
para essa falsa laicidade a representao de uma religio como uma das bancadas do
Congresso Nacional, uma afronta ao direito de liberdade religiosa duramente conquistado pela
sociedade. Outro instituto que esteve sempre atrelado Religio foi o da Famlia. O
Cristianismo sacramentou o casamento, acreditando que s a morte poderia separar a unio
realizada sob as bnos do ser divino.
O reconhecimento da famlia como instituto tutelado pelo Direito se deu a partir do
Cdigo Civil de 1916, o qual instituiu como modelo a famlia hierarquizada, conferindo ao
homem o ptrio poder. As Revolues Francesa e Industrial fez surgir o modelo de famlia
Contempornea e, com a promulgao da Constituio Federal de 1988, os princpios e
direitos conquistados efetivaram-se no nosso pas, com ateno especial para artigo 226 que
conceitua a famlia, reconhecendo a unio estvel, a famlia monoparental, a igualdade entre
seus membros, tornando-se principalmente, uma instituio ligada pelo princpio mximo do
direito de famlia moderno: o afeto.
Apesar de no estarem expressos na Constituio todos os modelos de famlia
reconhecidos atualmente, aqueles citados so interpretados como rol meramente
exemplificativo uma vez que o princpio do afeto rege este instituto, o que no deve ser
relativizado. Por outro lado, uma vez que no se tem no nosso ordenamento normas que visam
garantir os direitos das famlias chamadas modernas, o instituto da famlia e o princpio do
afeto esto sendo maculados, principalmente porque a dificuldade para que sejam aprovados
os projetos que j existem na Casa Legislativa tem como principal fundamento a reunio de
legisladores de uma mesma religio.
A bancada religiosa presente no Congresso Nacional, alm de ferir a laicidade do
Estado Democrtico Brasileiro, influencia diretamente na vulnerabilidade em que vive os
modelos de famlias tido como novos e no protegidos expressamente pelo direito brasileiro,
motivo pelo qual se faz necessria uma mudana no pensar legislativo. Apesar do
engajamento do Judicirio para evitar que discriminaes aconteam, essas aes no so
suficientes, sendo necessrio a criao de leis especficas para garantir a plenitude dos direitos
destes grupos. Por fim, ficou claro, por meio da pesquisa realizada, o entendimento geral de
que a garantia de direitos s minorias no afeta o direito j adquirido pela maioria,

13

constatando, ainda, que a maioria dos entrevistados acredita na necessidade da

regulamentao dos novos moldes familiares, no encontrando motivos que levem a pensar
em caminho diverso do proposto.
REFERNCIAS
Ao

Direta

de

Inconstitucionalidade

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disponvel

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Aperfeioamento de Magistrados 13 - 10 Anos do Cdigo Civil - Aplicao, Acertos,
Desacertos

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14

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2015.

BRAZIL AS A SUPOSSED LAIC STATE AND THE INFLUENCES OF RELIGION IN

THE REGULATION OF NEW FORMS OF FAMILIES

ABSTRACT
This paper aims to question the effectiveness of the Brazilian secular state and
demonstrate the importance of regulation of new family forms as a way to guarantee full
rights. Given the current conservative scenario of Brazilian politics should reflect as to
guarantee rights to the categorized areas such as minorities and the influence that religious
sectors can cause these, after all, these sectors are being represented by congressmen leading,
exacerbated way, his religious beliefs as a determinant for their causes and opinions in
plenary. With a view to fully guarantee rights to the new family molds current guarantors
devices show up incomplete, given that the rights have been secured on the basis of natural
gaps of exemplary character standards, allowing the judiciary to promote the fight against
discrimination using these resources as a basis, however, which are not sufficient, realizing
that the way to legal certainty is the regulation of new family patterns.
Keywords: Laic state. Religion. New models of families. Constitutional law.

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Anexo 1 - Questionrio
O Brasil como suposto Estado laico e as influncias da religio na
regulamentao dos novos moldes familiares

1) Ocupao profissional
____________________________

2) Idade
____________________________

3) Voc cr em alguma religio?

[ ] Sim [ ] No

4) Voc acredita que a religio necessita de representao poltica?

[ ] Sim [ ] No?

5) De que forma voc v as novas formaes familiares?

[ ] Positiva [ ] Negativa [ ] Indiferente

7) Voc acredita que necessria uma lei que proteja os novos moldes familiares?
[ ] Sim [ ] No?

8) Voc acredita que garantir direitos minoria influencia nos j estabelecidos direitos
da maioria?
[ ] Sim [ ] No?
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Data do preenchimento: ___/___/___

Horrio:___________

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