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ser (mi identidad es un perpetuo hacerse o devenir). Dicho de otro modo: lo que soy
ahora es un momento necesario e insustituible de mi realidad; pero eso que soy tiene
que ser negado, pues eso es finito y pasajero; finalmente, ser plenamente al final de mi
proceso vital (acaso un proceso infinito) o cuando sepa que soy, yo tambin, absoluto.
El sistema hegeliano.
A esa relacin o articulacin que guarda cada cosa con su fundamento absoluto lo
llama Hegel sistema. La filosofa ha de ser sistemtica, ha de ser un sistema de todos los
conocimientos, si quiere ser un saber absoluto o total del Absoluto. Pues bien, el sistema
El concepto de Espritu.
Hegel define el Espritu como libertad. Esta es la esencia del espritu. Bien
entendido que la libertad supone o implica la autoconciencia, el conocimiento de s
mismo, pues, para Hegel, somos lo que de verdad conocemos. La voluntad racional que
quiere la libertad, para uno mismo y para todos los dems, porque sabe que todos somos
esencialmente libres, libres por derecho propio, es la expresin cabal del espritu. Ese
querer racional es la unin de teora y praxis, de conocimiento y accin, de esencia y
existencia, de ser y deber-ser. El Espritu es la Razn que sabe que no hay oposicin
insuperable entre lo que existe y lo que debe existir, entre lo imperfecto y lo perfecto,
entre lo que nos exige la conciencia moral y lo que de hecho pasa en el mundo, en la
historia. Ahora bien, la Razn que sabe esto es la Razn o Espritu Absoluto, sntesis
del Espritu subjetivo y del espritu objetivo.
El espritu subjetivo comienza siendo alma y luego conciencia. El alma siente, pero
no conoce; la conciencia se desdobla (es conciencia de algo) para llegar a la
autoconciencia universal. El espritu es voluntad racional, capaz de llegar al
conocimiento perfecto o absoluto.
Respecto al espritu objetivo, importa fijarse en la nocin o concepto del Estado,
verdadera sntesis del derecho y la moralidad, lugar donde se manifiesta plenamente la
divinidad y donde se hace posible, real y efectivamente, la libertad. Pero bien entendido
que Hegel se refiere a la idea del Estado y no slo a los estados que han existido
histricamente, que son finitos e imperfectos.
La idea de la historia.
La concepcin hegeliana de la historia no es difcil. Con todo, no hay que perder de
vista que la historia es un despliegue necesario del Espritu Universal o Espritu del
Mundo, que se encarna en los Espritus de los pueblos que han tenido un papel relevante
en la historia de la humanidad (son pueblos que se han constituido en Estados). La
historia ha transcurrido racionalmente, los hechos histricos tienen un sentido que
desciframos, en ltima instancia, como un esfuerzo poderoso y astuto del Espritu
divino por realizar la libertad. Pese a la insistencia de Hegel en sealar la libertad como
el propsito, la meta y el fin de la historia, no queda demasiado claro el papel de la
libertad individual en este sistema.
Conclusin.
Panlogismo: todo es lgica, todo se reduce a concepto. El Absoluto, Dios, es la
Idea. S, pero como Vida infinita, como movimiento y devenir sin trmino. Esto plantea
algunas aporas, algunos callejones sin salida, algunas contradicciones Podrn todas
ellas resolverse dialcticamente? El fondo ltimo de la realidad, de cuanto existe, es l
mismo racional? O es irracional? O ninguna de las dos cosas? Pero no es este el lugar
de crticas ni mayores especulaciones.
Hegel quiere convertir el misterio en algo comprensible, traducirlo a conceptos
racionales. La religin encuentra, para l, su sentido en la filosofa. Hay algo muy loable
en intentar unir el amor y el conocimiento. Pero el joven Hegel, el telogo, pona el
amor por encima del conocimiento (ese amor que hace que nos veamos en el amado); la
unin con lo Infinito se produca por va religiosa y no poda comprenderse: la filosofa
no poda realizarla. El Hegel maduro invierte los trminos de esta relacin: la razn por
encima del amor. Es la culminacin (y el agotamiento al mismo tiempo) del
racionalismo moderno, del pensamiento que define al ser humano como animal
racional, pensante.
La verdadera naturaleza de lo finito escribe Hegel- es esta: que es infinito.
Ahora bien, lo Absoluto (que comprende ambos conceptos, finito e infinito) no es
para Hegel una unidad abstracta ms all de todas las limitaciones y allende todo saber,
sino la totalidad concreta que se despliega como naturaleza y espritu. Los dos
conceptos claves de la filosofa occidental.