Quem disse que vamos parar?

Janaina Oliveira (Re.Fem.)

Hip Hop uma cultura que nasceu nas ruas para as
ruas. Sua ling uagem, desde sua raiz, tem a misso de
transmitir informaes contundentes atravs da arte
plstica, expresso corporal, ritmo, rima e poesia.
A invisibilidade da mulher em nossa sociedade foi por
muito tempo algo aceitavelmente comum, e na cultura
Hip Hop no poderia ser diferente. No porque algum
em alg um momento da histria do Hip Hop tenha
declarado abertamente que esta no era uma cultura
para as mulheres, mas porque a barreira psicolg ica
e invisivelmente velada e extremamente ef icaz para o
desconforto e, logo, para a pouca presena e visibilidade
de mulheres nesta cultura, h anos. Um dos principais
inibidores da presena feminina nas culturas de rua
encontra-se na criao recebida dentro de casa, no
perodo de formao de seus conceitos e personalidade.
[

Mas quem disse que no estvamos l? O ser humano

um ser mutvel, adaptvel s mais diversas situaes e
a mulher com toda a sua sensibilidade sabe exatamente
como e quando se colocar e claro que a participao
ativa dentro da cultura hip hop no f icaria de fora. S
quem conhece esta cultura por dentro sabe o quanto
foi e ainda difcil a cena para as mulheres e que s
permanece quem realmente tem uma misso, um
objetivo a cumprir que vai alm do glamour dos palcos.
isso que nos move, sabemos que em algum momento,
diria at que em muitos momentos, voc j pensou em
largar tudo e ir viver a sua vida, eu mesmo penso nisso
pelo menos uma vez no ms. Quem esta nessa s pelo
glamour, pelo show, sai fcil, como muitas j saram, mas
quem tem o hip hop como estilo de vida, como bandeira
de luta, um trabalho que vai muito alm dos palcos, no
conseg ue parar e diz para si mesma: Eu vou continuar s
por hoje e tentar s mais uma vez.

Ento no desista, pois como voc, existiram e existem

milhares de g uerreiras que enfrentaram e enfrentam
g randes batalhas que permitiram estarmos aqui hoje e a
nossa luta e nosso trabalho importante para a garantia
dos espaos e direitos das mulheres que viro.
Vamos que vamos que tamus juntas!

O meu nico dia de Mulher

Elizandra Souza
(Dedico esse poema s g uerreiras que no abaixam a cabea
diante dessa desvalorizao do ser feminino. Que as meninas
boas vo para o cu e as ms vo luta)

Oito de maro lembraram de mim

Mandou f lores, tocou at tamborim.
Como presente de consolao
Alm dos bombons ganhei carto.
Elog iou tanto o meu carter
E me fez sentir rainha
Fing iu esquecer que no cobiava o meu corpo
Mas sim a minha carinha.
Af irmou que sou bela por ser mulher
E disse o quanto sou guerreira de f.
E que sou capaz de vencer todas as barreiras
Sou forte e verdadeira.
Na TV tantas homenagens
Que cheg uei a acreditar
At que enf im a igualdade est a reinar.
[

10

Nove de maro, que decepo...

Pia cheia e toalha no cho.
Pedi para tirar o prato da mesa
E quase levei um bofeto.
Disse que o servio de casa era minha obrigao.
Que mulher s prestava para cozinhar,
Fazer sexo,
Gerar f ilhos e amamentar.
Dez de maro e a coisa piorou
Disse que sou feia, gorda
E no sabe porque casou.
E ainda me chamou de burra
Se tivesse estudado
Pelo menos era culta
Os dias passam e f ico esperando
Meu nico dia de mulher.
Oito de maro.

11

Violncia contra as Mulheres

Latoya Guimares
(O texto a seg uir foi produzido especialmente para a
Cartilha da Associao HIP HOP MULHER)

Quando pensamos ou ouvimos a palavra violncia

nosso subconsciente nos traz lembranas e recordaes
que tem a ver com fora, com coao, insultos, ag resso e
armas de fogo, entre outras coisas, e quase sempre essas
recordaes se associam ao espao pblico e a um agente
externo causador e vtima da violncia. Entretanto,
violncia contra as mulheres ocorre no somente atravs
da violncia fsica, mas tambm por meio da violncia
psicolg ica, da violncia sexual, da patrimonial e da
violncia moral e da violncia institucional.
A violncia contra as mulheres foi socialmente
justif icada pela ideolog ia patriarcal que atribua uma
suposta inferioridade ao feminino frente a uma suposta
superioridade masculina, onde o feminino deveria se
[

13

subordinar ao poder masculino. E o mtodo utilizado

para impor essa subordinao foi o uso da violncia; assim
a associao da ideolog ia patriarcal ao uso da violncia
intimidou, silenciou e submeteu as mulheres a sofrerem
violncia sem denunciar seus ag ressores e fez com que
a sociedade tolerasse a existncia da violncia contra as
mulheres como uma prtica natural das relaes humanas.
Essa naturalizao da violncia contra as Mulheres
resultou na lstima de que, por muito tempo, ela fosse
tratada como um problema de famlia e em briga de
marido e mulher no se mete a colher.
importante resgatar que as mulheres nunca estiveram
passivas frente violncia de gnero. J na dcada de 80
o movimento feminista estava nas ruas denunciando a
violncia contra as mulheres, encorajando as mulheres
a denunciarem seus ag ressores e exig indo do poder
pblico polticas preventivas e medidas resolutivas para
o enfrentamento da violncia contra as mulheres. E foi
por iniciativa das mulheres que a violncia de gnero
deixou de ser caracterizada como uma particularidade
inerente vida familiar e passou a ser encarada como
[

14

um problema social, fato que s foi possvel porque

as mulheres criaram estratg ias para se proteger que
passaram pela sua auto-organizao e solidariedade umas
com as outras.
A luta das mulheres pelo f im da violncia de gnero
produziu aprendizagens e resultados que sinalizam para
a necessidade de enfrentar o fenmeno da violncia
contra as mulheres como um problema estrutural da
sociedade brasileira, cuja superao requer a adoo de
medidas integ rais que envolvam aes do Judicirio, do
Leg islativo e o investimento no desenvolvimento de
polticas econmicas, sociais e culturais que acelerem a
reduo das desigualdades entre homens e mulheres.
A violncia contra as mulheres constitui-se numa das
principais formas de violao de Direitos Humanos e
quando essa violncia se associa a fatores como raa/
etnia e orientao afetivo-sexual, gera ag ravantes que
comprometem o direito vida, sade e integ ridade
fsica e moral das mulheres, especialmente as mulheres
neg ras, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais.
[

15

No Brasil h muito a se fazer para que as mulheres

possam gozar de uma vida livre de violncia e a luta do
Movimento Feminista por igualdade de gnero perpassa
por momentos de avano e tambm de retrocessos.
Ainda vivemos numa sociedade machista, sexista, racista
e lesbofbica, onde a ideolog ia patriarcal ainda prevalece
e as relaes de poder desiguais condicionam as mulheres
a uma vida marcada pela violncia. Entretanto, tivemos
alg uns avanos na luta pela defesa dos direitos humanos
das mulheres, especialmente no mbito do governo
federal com a criao da Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres, que tem articulado importantes
aes tais como a criao da Central de Atendimento
Mulher, do Disque-Denncia 180, com funcionamento
integ rado a ouvidoria e que funciona ininterruptamente
e destina-se a receber denncia ou relatos de violncia;
encaminhamento das mulheres para os servios de
atendimento s mulheres e que presta informaes sobre
seus direitos. Ainda cabe ressaltar que foi sancionada
a lei 11.340/06 (Lei Maria da Penha), lei que trata do
enfrentamento da violncia domstica e intrafamiliar
[

16

contra a mulher. E destacar o Pacto Enfrentamento

Violncia Contra as Mulheres para prevenir e enfrentar
todas as formas de violncia contra as mulheres.
Essas so algumas das iniciativas que vm sendo
realizadas pelo governo brasileiro em parceria com
a sociedade civil e especialmente com o movimento
feminista, visando a promoo dos Direitos Humanos
das Mulheres.
Bibliografia
1. 2008. Presidncia da Repblica Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres.
2. Enfrentamento a violncia contra as Mulheres Balano de
2006-2007: Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres.
3. Artemsia, g rupo interdisciplinario en gnero, sexualidade,
juventud y Derechos Humanos, 2006.
4. Eliige, RED de Jvenes por los Derechos Sexuales y
Reproductivos, A C, 2006.
5. Maria de Almeida Teles e Monica Mello, 2002.
6. Lei 11.340/06 (Lei Maria da Penha).
[

17

Mulher moderna tem

cmplice
Elizandra Souza
Sorriso aleg re, palavras cortantes
Proximidade um tanto distante
Promessas de preencher o vazio
Talvez um oceano no rio
Dois cubos de gelo no vinho
Carinhos quentes e beijos frios
Amor que borra a maquiagem
No deseje nem de passagem.
Se espanca, merece tranca.
Alm de competncia, advogado e promotor
Mulher moderna tem cmplice
Inteligncia e bom humor.

18

Estado laico: o que ,

qual sua importncia
Valria Melki Busin
(Catlicas Pelo Direito de Decidir)
Um Estado que no imparcial, e que protege e promove
uma s crena relig iosa, no pode cumprir com o papel de
rbitro das diferenas ou de articulador do interesse comum.
(Roberto Blancarte)

Voc sabia que Estado brasileiro tem carter laico

desde a primeira Constituio da Repblica, promulgada
em 1891? Mas, af inal, o que sig nif ica Estado laico? Por que
importante defender a laicidade do Estado?
A laicidade do Estado existe fundamentalmente para
garantir a liberdade de conscincia de todos/as os/as
cidados/s, bem como para defender outras liberdades
que dela resultam, como a liberdade de crena e de
relig io. Ela pressupe a autonomia do poltico em relao
ao relig ioso e a no discriminao (seja de pessoas,
[

20

seja de instituies) diante da lei. Ao contrrio do que

muita gente pensa, somente por meio de um Estado
efetivamente laico que se garante o pleno direito de
expresso relig iosa a todos/as os/as cidados/s.
Por isso, importante saber que um Estado laico no
contrrio s relig ies, cabendo diferenciar a laicidade,
fundamental para a vida democrtica de uma nao, de
laicismo (certa averso s relig ies) ou de atesmo de
Estado (proibio of icial de qualquer expresso relig iosa).
De posse dessas informaes, podemos dizer que
um Estado laico protege a liberdade de crena de seus
cidados e cidads, permitindo a coexistncia de vrios
credos. O Estado deve ser neutro quanto s relig ies,
enquanto todas tiverem seus espaos garantidos. Caso
alg uma relig io seja privileg iada ou desprivileg iada, o
Estado no pode ser neutro: deve interferir para garantir
que todas tenham igualdade de direitos.
Na verdade, a laicidade do Estado brasileiro ainda no
efetiva na prtica. Isso porque smbolos relig iosos esto
af ixados em estabelecimentos pblicos do Estado, temos
feriados relig iosos que respondem a uma relig io especf ica
[

21

e parlamentares ainda expressam sem constrang imento

que trabalham seguindo as leis divinas. importante
assinalar que um ou uma parlamentar, como qualquer
cidado ou cidad, tem todo o direito, em sua vida pessoal,
de escolher e seg uir a relig io que bem lhe aprouver,
mas no pode jamais se pautar por isso no momento de
leg islar, de realizar o trabalho que pago com o dinheiro
de impostos de cidados e cidads de todas as relig ies e
de quem no tem relig io tambm.
Tambm importante ressaltar que, ainda que essencial
democracia, a laicidade no se d pela imposio da
vontade da maioria, pois isso resulta em desrespeito aos
direitos humanos das minorias, sejam elas relig iosas,
tnico-raciais, de gnero, orientao sexual etc. No
existe democracia se no forem respeitados os direitos
humanos de todas as pessoas.
Portanto, impor a crena relig iosa de uma parte da
sociedade ao conjunto da sociedade coloca em risco a
prpria democracia, j que os direitos humanos de parte
da populao quem no compartilha daquela crena
esto sendo violados.
[

22

De acordo com esse princpio, portanto, um Estado laico

no pode e no deve, em nenhum momento, privileg iar
uma relig io em detrimento de outras, ainda que seja
uma relig io professada pela maioria da populao. A
liberdade de conscincia produz a pluralidade de crenas
e todas devem ser proteg idas de forma equnime pelo
Estado. No possvel leg islar com fundamentao
relig iosa, ainda mais se pensarmos na multiplicidade de
relig ies e crenas presentes em nosso pas.
Atualmente,asreligiesinstitucionalizadas,especialmente
a catlica e as protestantes neopentecostais (evanglicas)
tm interferido na aprovao de leis e na implementao
de polticas pblicas, prejudicando o direito de parcelas
da populao e colocando em risco a democracia.
Exemplos fartos como a leg islao sobre aborto, as
pesquisas com clulas-tronco embrionrias, a impossibilidade
de realizao de laqueaduras e vasectomias em hospitais
confessionais (que recebem dinheiro pblico para atender
a populao), a omisso quanto aos direitos de pessoas
LGBTTI (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais
e intersex), entre outros demonstram o poder das
[

23

relig ies nessa rea e evidenciam que a sociedade est

compactuando com a violao de direitos humanos de
muitas pessoas, o que inaceitvel.
por isso que to importante defender a laicidade
do Estado: para garantir a democracia, a dig nidade e os
direitos humanos de todos/as os/as cidados e cidads!

24

A sade um direito de
toda Mulher
Roseane Ribeiro Arvalo
(Jovens Feministas de So Paulo e Hip Hop Mulher)
Quando falamos de polticas pblicas para as mulheres
em relao sade, queremos dizer que toda mulher,
independente de raa, cor, relig io e orientao sexual
tem direito sade de boa qualidade.
A maioria das mulheres de periferia no tem acesso
de qualidade aos postos pblicos de sade, sofrem
preconceito e nem sempre tem mtodos anticonceptivos
para evitar uma doena e a g ravidez indesejada.
A mortalidade materna das mulheres vem crescendo
onde o ndice maior nas mulheres neg ras. Que salienta
que a morte materna um indicador, sim, de desigualdade
social. So raros os casos de ocorrncia de bitos em
mulheres com boa renda e escolaridade, relacionados

26

 questo do acesso sade. Dizer que as mulheres

tm todo o acesso de interromper uma g ravidez, por
exemplo, desconhecer todo o sistema capitalista que
ela vive: por exemplo, falta de trabalho, com muitas
parando de estudar para cuidar da casa e na maioria das
vezes sofrendo algum tipo de violncia, seja ela fsica ou
mental.
Mulheres lsbicas nem sempre so bem recebidas nos
sistemas pblicos de sadee sofrem g rande preconceito
por sua orientao sexual. Ainda so poucos os hospitais
que recebem essas mulheres e, por outro lado, os
prof issionais no esto preparados para lidar com a
especif icidade na qual deveriam ser preparados para isso.
No trabalhar a orientao sexual como uma varivel
importante no atendimento, inibe a possibilidade das
mulheres lsbicas discutirem suas prticas sexuais,
inclusive a possibilidade de sexo seguro com a parceira.
Em alg uns pases o aborto legalizado. No Brasil, o
aborto ainda no foi legalizado: permitido s no caso
de estupro ou quando a mulher corre risco de morte.
[

27

Apesar de vivermos em um pas laico, onde temos o

direito de ir e vir, ainda somos baseados em princpios
cristos que nos impedem de realizar nossas aes. O
projeto de lei 11.135/1991 ainda est sendo discutido na
cmara dos deputados e por alguns serem cristos ou
contra a lei, impedem que ela seja aprovada. Quando
falamos nessa legalizao, frisamos que com ela nem uma
mulher ser obrigada a fazer o aborto e ser direito dela
decidir o que fazer com seu prprio corpo.
Apesar de todas as campanhas feitas de preveno,
ainda temos um g rande ndice de mortalidade, g ravidez
indesejada, doenas sexualmente transmissveis.
Queremos uma Poltica Pblica de Sade de verdade,
onde o governo tome mais iniciativas para as mulheres
serem bem recebidas e tratadas.

28

MenstruAo
Elizandra Souza
Sang re mais uma vez!
Expila do seu corpo
O embrio no fecundado.
Junte todo o amargor
E sang re outra vez!
dolorido
Mas sinta com intensidade essa clica
Esse mal estar.
Mas sang re mais uma vez!
Sang re nessa hipcrita sociedade.
Junte todas as dores expelidas.
Retire da calcinha
Esse absorvente enxarquecido
E jog ue fora todos esses sang rados.
Mas Menstrue e Ao!

29

Conversando sobre sade

Bibliografia Virtual: Ministrio da Sade

http://portal.saude.gov.br/saude/
Direitos sexuais e reprodutivos

Direito de viver e expressar livremente a sexualidade

sem violncia, discriminaes e imposies e com respeito
pleno pelo corpo do (a) parceiro (a). Direito das pessoas
de decidirem, de forma livre e responsvel, se querem
ou no ter f ilhos, quantos f ilhos desejam ter e em que
momento de suas vidas.
Mtodos anticonceptivos

Mtodos contraceptivos so processos que permitem

evitar uma g ravidez no desejada e tm como objetivo
impedir que o espermatozide encontre o ovcito ou que
o embrio se implante no tero. Alguns destes mtodos
servem para evitar doenas sexualmente transmissveis.

31

Plulas anticoncepcionais

So feitas de hormnios parecidos com os hormnios

produzidos pelos ovrios da mulher, o estrognio e
a progesterona. So muito ef icazes quando usadas
corretamente. Agem impedindo a ovulao. Tambm
atuam dif icultando a passagem dos espermatozides
para o interior do tero. Existem diferentes tipos de
plulas, de acordo com os hormnios que elas contm.
Plula anticoncepcional de emergncia

A plula anticoncepcional de emergncia tambm

conhecida como plula do dia seguinte. um mtodo
utilizado para evitar uma g ravidez indesejada aps uma
relao sexual desproteg ida. Pode ser usada nas seguintes
situaes:
1. Relao sexual sem uso de nenhum mtodo
anticoncepcional;
2. Rompimento da camisinha;
3. Em caso de deslocamento do diafrag ma, ou retirada antes
de seis horas aps a ltima relao sexual;
4. Em caso de o DIU sair do lugar ou se for expulso;
[

32

5. Falha no coito interrompido, com ejaculao na vag ina ou

na vulva;
6. Uso incorreto do mtodo da tabela ou do muco cervical;
7. Esquecimento de tomar plulas ou injetveis;
8. Nos casos de estupro.

Injees anticoncepcionais

So feitas de hormnios parecidos com os hormnios

produzidos pelos ovrios da mulher, o estrognio e a
progesterona. Agem impedindo a ovulao. Tambm
atuam dif icultando a passagem dos espermatozides
para o interior do tero. Existem dois tipos de injeo
anticoncepcional: a injeo aplicada uma vez por ms,
que a injeo mensal, e a injeo aplicada de trs em
trs meses, que a injeo trimestral. So muito ef icazes
quando usadas corretamente. Com a interrupo da
injeo mensal, a fertilidade da mulher, que a capacidade
de eng ravidar, logo retorna. Com a injeo trimestral,
pode haver um atraso no retorno da fertilidade da mulher.
Em mdia, o retorno da fertilidade pode demorar quatro
meses aps o trmino do efeito da injeo.
[

33

Camisinha masculinha

uma capa f ina de borracha que cobre o pnis durante

a relao sexual, para impedir o contato do pnis com a
vag ina, com o nus, com a boca. A camisinha masculina
ou a feminina so os nicos mtodos que oferecem dupla
proteo: protegem, ao mesmo tempo, de DST/HIV/AIDS
e da g ravidez. A camisinha prtica. usada apenas na
hora da relao sexual e no atrapalha o prazer sexual.
A camisinha funciona como uma barreira. O esperma
ejaculado pelo homem f ica retido na camisinha, assim os
espermatozides no entram no corpo da(o) parceira(o).
A camisinha masculina ef icaz para proteger da g ravidez
e de DST/HIV/AIDS quando usada em todas as relaes
sexuais, antes de qualquer contato do pnis com a vag ina,
com o nus ou com a boca. A maioria das camisinhas vem
lubrif icada.
Camisinha feminina

um tubo feito de plstico macio, f ino e resistente, que

j vem lubrif icado e que se coloca dentro da vag ina, para

34

impedir o contato do pnis com a vag ina. A camisinha

feminina ef icaz para proteger da g ravidez e de DST/
HIV/AIDS, quando usada em todas as relaes sexuais,
antes de qualquer contato do pnis com a vag ina. A
camisinha feminina d maior autonomia mulher sobre
seu corpo e sua vida sexual, quando as mulheres tm
dif iculdade de negociar o uso da camisinha masculina
com o parceiro. Funciona como uma barreira, recebendo
o esperma ejaculado pelo homem na relao sexual,
impedindo a entrada dos espermatozides no corpo da
mulher. A camisinha feminina deve ser usada em todas
as relaes sexuais, mesmo durante a menstruao, antes
de qualquer contato da vag ina com o pnis. Pode ser
colocada na vag ina.
Coito interrompido

No coito interrompido, o homem retira o pnis da vag ina

um pouco antes da ejaculao. Este mtodo tambm
conhecido como gozar fora. O coito interrompido,
apesar de ser muito usado, no deve ser estimulado como

35

mtodo anticoncepcional, porque g rande a possibilidade

de falha, pois o lquido que sai pouco antes da ejaculao
pode conter espermatozides. s vezes, o homem no
conseg ue interromper a relao antes da ejaculao. O
coito interrompido pode gerar tenso entre o casal, pois
a relao f ica incompleta

Direitos sexuais e
reprodutivos
Latoya Guimares
(O texto a seg uir foi produzido especialmente para a
Cartilha da Associao HIP HOP MULHER)

Os Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos so

Direitos Humanos que toda pessoa humana tem. Esses
direitos se complementam mas no se confundem, sendo
que os direitos sexuais tratam da sexualidade e tm a
ver com o direito ao prazer sexual, com os direitos de
escolher quando e com quem vou me relacionar, vivenciar
e expressar minha sexualidade; j os direitos reprodutivos
tm a ver com a reproduo e com a livre deciso sobre
quando, com quantos e com quem vou ter f ilhos incluindo
acesso a informaes e os meios para reproduo livre de
coero, de discriminao e violncia. Os direitos sexuais
se constituem como uma importante ferramenta para
eliminao da violncia contra as mulheres, especialmente
[

37

a violncia sexual, o trf ico de mulheres e a explorao

sexual de meninas e adolescentes.
Existe consenso de que os Direitos Sexuais e Direitos
Reprodutivos so Direitos Humanos. No entanto, esse
reconhecimento no tem sido suf iciente para garantir
o livre exerccio desses direitos. A forte inf luncia das
instituies relig iosas sobre os Estados tem resultado
em leg islaes proibitivas e punitivas acerca do livre
exerccio dos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos.
As instituies relig iosas atravs do Estado criam leis e
polticas pblicas que objetivam exercer o controle sobre
a sexualidade, a reproduo e o corpo especialmente das
mulheres.
A promoo dos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos
exige a promoo da sade sexual e reprodutiva, o acesso
s informaes adequadas para o exerccio saudvel e
seg uro da sexualidade e reproduo, o acesso a mtodos
contraceptivos e orientao sobre como utiliz-los,
a preveno e o tratamento de Doenas Sexualmente
Transmissveis e HIV/AIDS, para que se possa exercer
a orientao afetivo-sexual sem sofrer discriminao
[

38

e violncia, para a livre manifestao do desejo e a

vivncia do prazer sexual, a livre reproduo, o aborto
em condies legais e seguras, e a educao sexual e
reprodutiva integ ral e laica e g ratuita.
O Reconhecimento dos Direitos Sexuais e Direitos
Reprodutivos como Direitos Humanos resultado da
luta do movimento feminista, especialmente na dcada
de 80, pelo empoderamento das mulheres e a igualdade
de gnero que possibilitaram o avano da compreenso
e a def inio do reconhecimento dos Direitos Sexuais
e Direitos Reprodutivos como Direitos Humanos; no
entanto, a IV Conferncia Internacional de Populao
e Desenvolvimento realizada em 1994 no Cairo, e a IV
Conferncia Mundial sobre a Mulher realizada em Beijing,
em 1995, foram determinantes para a af irmao dos
Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos como Direitos
Humanos porque a partir desses marcos referenciais o
tema dos Direitos sexuais e Direitos Reprodutivos passam
a ser tratados como questo de cidadania de indivduos
e coletivos e que tem a ver com toda a dimenso de suas
vidas fsicas, emocionais, sociais, culturais e econmicas.
[

39

O livre exerccio dos Direitos Sexuais e Direitos

Reprodutivos tem sofrido avanos e retrocessos a
depender do contexto social e da cultura dos pases e
reg ies, no entanto, o direito ao Aborto legal e seguro e
o direito a liberdade de orientao afetivo-sexual esto
entre os direitos que mais so violados no mundo, as
mulheres Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais, Travestis
e Interssex tm sido vtimas de perseguio, priso e
discriminao por exercerem seus Direitos Sexuais e
seus Direitos Reprodutivos, num explcito f lag rante de
violao de Direitos Humanos.
Num Estado laico de Direitos, nenhuma pessoa deve ser
discriminada, presa ou humilhada por exercer seus Direitos
Sexuais e Direitos Reprodutivos. O Brasil sig natrio
de convenes e tratados internacionais que af irmam os
Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos como Direitos
Humanos , no entanto, ainda forte a presena e inf luencia
relig iosa e de setores fundamentalistas e conservadores

41

nos poderes Judicirio, Leg islativo e nas instncias de

tomada de deciso. Portanto, devemos estar alerta e
vig ilantes: os Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos,
assim como os Direitos Humanos, so uma construo
social fruto de conquistas dos movimentos sociais e das
pessoas que lutam pela justia, liberdade e democracia
por isso a defesa desses direitos de responsabilidade de
todas aquelas e aqueles que acreditam nesses ideais de
justia, democracia e liberdade.

42

Bibliografia
1. Rede Feminista de Sade Campanha pelos Direitos Sexuais
e Direitos Reprodutivos;
2. Miriam Ventura Direitos Reprodutivos no Brasil;
3. CLADE Manifesto Pela Campanha pelo Direitos Sexuais e
Direitos Reprodutivos;
4. Ministrio da Sade Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos
e Mtodos Anticoncepcionais;
5. CLADEM III Seminrio Reg ional Direitos Sexuais Direitos
Reprodutivos Direitos Humanos;
6. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres CEDAW
Relatrio Nacional Brasileira;
7. Valeria Melki Busin Juventude, Relig io e tica Sexual

43

Feto
Elizandra Souza
Embaixo da ponte,
a coar a cabea
uma pobre menina
que antes da idade tornou-se mulher
poucos sonhos restaram
e a esperana no sabe onde est
Restaram os olhares curiosos
de uma hipcrita sociedade
vendo seus f ilhos nas ruas
dizem que eles nada valem
culpam seus pais
por t-los concebidos
e no terem prevenido
e talvez um aborto praticado
[

44

Mas esquecem que ainda s feto

nas ruas tentando desenvolver
procurando de todas as formas sobreviver.
* Os poemas de Elizandra Souza pertencem ao livro Punga
(Edies Tor, 2007), exceto Mulher moderna tem cmplice.

Alguns telefones teis

Central de Atendimento Mulher: 180
Disque-denncia Explorao Sexual Infantil: 100
Disque-Sade: 150
Juizado Especial Cvel: (11) 3207-3615
1 Delegacia de Defesa da Mulher: (11) 3119-0253
Defesa Civil: 199
Disque Pronto Socorro Ambulncia: 192
Corpo de Bombeiros: 193
Polcia Civil: 197
Polcia Militar: 190