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En nuestro trabajo de investigacin doctoral Analtica del Pensamiento Crtico desde la Orientacin
Filosfica Individual indagamos en definiciones hechas desde diversas disciplinas: la filosofa, la
psicologa, la ciberntica, etc
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Razn en Diccionario de la Real Academia Espaola, Madrid, 2007, 22 edicin. Disponible online
en http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=razn, ltimo acceso 15 de
Septiembre de 2007.
3
Discurrir: (Del lat. discurrre).
1. tr. Inventar algo. Discurrir un arbitrio, un medio.
2. tr. Inferir, conjeturar.
3. intr. Andar, caminar, correr por diversas partes y lugares.
4. intr. correr (transcurrir el tiempo).
5. intr. Dicho de un fluido, como el aire, el agua, el aceite, etc.: correr.
6. intr. Reflexionar, pensar, hablar acerca de algo, aplicar la inteligencia. (Discurrir en Diccionario de la
Real
Academia
Espaola,
Madrid,
2007,
22
edicin.
Disponibe
on-line
en
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=discurrir, ltimo acceso 17 de
Septiembre de 2007).
Esta definicin concuerda con lo que suele entender la FAP por razonar. La accin de
razonar, dentro de la FAP, es deudora del la actividad que se ejerce dentro de un campo
especfico en contacto con la psicologa y la filosofa: el critical thinking (CT). Una novedad
destacable del CT respecto a la mera reflexin abstracta es su finalidad prctica. Recordemos
las dos definiciones bsicas del CT.
Critical thinking is a process, the goal of which is to make reasonable decisions
4
about what to believe and what to do
Critical thinking is a reflective thinking focused in what to believe or to do
468
RAABE, P.: Issues in philosophical counselling, Praeger Publisher, Westport (Connecticut), 2002. Pgs.
29-56.
10
RAABE, P.B.: Philosophical Counseling Pg. 192.
11
Ibdem.
12
El problema es que esto excluye el trabajo directo con las emociones. Slo permite la reflexin sobre
las emociones.
13
RAABE, P.B.: Philosophical Counseling Pg. 193.
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approach. They invite the client to disagree with what they say, or questioning what
transpire in the counselling process if the client feels so inclined. Philosophical
counselling is a reciprocal and collaborative approach that helps the client herself
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gain better control of her thoughts, her life, and even the counselling process
De todo esto se derivar que la formacin del filsofo aplicado no est exclusivamente
en contenidos de la historia de la filosofa sino en su capacitacin para evaluar y promover la
estructura racional o argumental. Los textos de la historia de la filosofa usados sirven como
herramientas para la promocin de la reflexin, nunca son imposiciones a las que el
consultante ha de adscribirse.
They are therefore better able to help a client when it comes to clarifying her
thinking, avoiding both logical and procedural mistakes in reasoning, ethical
decision making, values clarification, questions about the meaning of life, and the
16
development of a moral and reasonable personal philosophy
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Radical Psychology provides a forum for scholars interested in social justice and the
betterment of human welfare but dissatisfied with the manner in which
19
mainstream psychology has addressed these issues
Si el lector est acompaando la lectura de este texto con el de las notas a pie de
pgina, se habr apercibido de que Schuster no recibe en sus consultas a nadie que no pueda
comprometerse en un dilogo abierto. Si bien, tampoco se aferra apasionadamente a aquellos
que pretenden hacer de la consulta un templo a la razn. De aqu que ofrezca el siguiente
asiento a la filosofa: A bit of folly, irrationality, and the right of wittiness were all advocated
by Erasmus in In Praise of Folly as appropriate ways of philosophy for daily living20
Cul es el criterio schusteriano para una vida filosfica? Una vida autntica, en su
terminologa a consistent life. La consistencia no se identifica con la racionalidad
argumental. La consistencia puede incluir elementos racionales y no racionales, lo importante
es que ambos puedan armonizarse sistemticamente. Da como ejemplo la vida de Agustn de
Hipona y su bsqueda personal: pas por el mundo maniqueo, por el cristiano y por el
filosfico hasta encontrar su propio camino. En este camino se mezclan elementos racionales
y otros que slo pueden asumirse desde la fe; sin embargo, el resultado final es el de la
coherencia, es decir, asume los episodios pasados en un relato en que encajan todas las
piezas. El mismo relato incluye elementos racionales, estticos, msticos, espirituales y otros.
La vida es posible para Agustn de Hipona porque cada pieza est trabada (es consistente) con
el resto, no porque cada pieza se pueda explicar racionalmente o argumentalmente. A lo
sumo, el argumento es posterior y funciona ms como justificacin que como explicacin, es
decir, el argumento no es el proyecto que ha gestado la consistencia, sino aquello que lo
justifica.
Schuster se plantea la inconmensurabilidad de criterios de validez en cada uno de los
periodos de la vida21. No hay respuestas absolutas para todos y cada uno de los periodos
vitales: la respuesta ms vlida para el periodo maniqueo de Agustn de Hipona difiere de la
mejor que puede plantearse en el periodo cristiano. Si esto lo llevamos al campo de la FAP,
concluiremos que la consulta no se dibuja como una bsqueda acabada de soluciones sino
como un acompaamiento en ntima conexin con cada una de las etapas de la vida. Nada
tendra que ver el acompaamiento filosfico del joven Agustn con el obispo de Hipona22.
A lo largo de las fases vitales, el mismo concepto de racionalidad cambia para
preservar la consistencia. Tal es as que se llega a subyugar la racionalidad a una suerte de
irracionalidad.
I will now briefly exemplify through Augustines life story (as found in his
confessions) changing concepts of rationality in his search for consistency, and his
final acceptance of a particular form of irrationality (faith that cannot be
23
explained)
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Ambas posturas comparten la idea de que no hay respuestas vlidas para toda la vida.
Raabe estara dispuesto a admitir que la verdad para un joven de diecisis aos puede mutar
quince aos despus. El pensamiento crtico permite que la introduccin de nuevos vectores,
o razones, produzca nuevas consecuencias. Cada edad est aderezada de conclusiones que se
pueden oponer a las de la anterior. Tal cambio dependera de la inclusin de estas nuevas
premisas.
Las desavenencias podran venir del tipo de razn aceptada. Parecera que Schuster (y,
como veremos, Zambrano tambin) admite un tipo de razones que no estn obligadas a
rendirse a esquemas formales del CT. Una evidencia no justificada es vlida para Schuster en
tanto en cuanto coincida autnticamente con el sujeto. Por ejemplo, es vlido que una mujer
se introduzca en un monasterio de clausura si su fuero interno es lo que pide. Raabe o Lebon
slo consideraran vlidas aquellas conclusiones que cumple con ciertos criterios, por ejemplo
los del CT (relevancia, aceptabilidad y bases suficientes). Si tenemos un joven que ha decidido
convertirse en filsofo porque siente que eso como su vocacin, Raabe necesitara algo ms
para darlo por vlido. Estudiara con el consultante las implicaciones de la decisin en su vida
personal, en su futuro econmico, posibles alternativas, evaluacin de las mismas y
comparativa con la inicial, etc Si encontrase falacias internas en el discurso, intentara
hacerlas emerger. Schuster intentara verificar la autenticidad de su decisin, es decir, la
concordancia entre su propuesta y su interior. Aun una propuesta demasiado arriesgada o
poco racional sera vlida si es autntica. La israel entiende que la no coincidencia entre la
propuesta (ser filsofo) con la racionalidad (no hay razones vlidas por ser filsofo), puede
suponer una desavenencia con la racionalidad coetnea al problema, es decir, con razones
vlidas para el momento actual. Sin embargo, la libertad debera trascender las razones
impuestas oficialmente en una poca.
Pensemos en un tema que ilustre esto: la homosexualidad. Hace cincuenta aos, no
sera razonable (segn los criterios del CT) decir que uno quiere ser homosexual porque esa es
su inclinacin sexual. Se vulnerara dos de los tres criterios del CT: la aceptabilidad y las bases
suficientes. Hace cincuenta aos no era aceptable defender la homosexualidad como
orientacin sexual vlida, ni habra bases suficientes para determinar la homosexualidad como
inclinacin sexual, la nica vlida era la heterosexualidad. Si llevamos al extremo los
planteamientos racionales de ciertos orientadores, diramos que sus criterios les llevaran a
negar la homosexualidad hace cincuenta aos. Ahora bien, qu pasara en una orientacin
schusteriana? Se profundizara en la orientacin del sujeto, se verificara que no fuese
deudora de una impostura social y, finalmente, se aceptara y se propondran cauces para una
vida autntica y la mnima cantidad de conflictos sociales. Se primara lo autntico de la
decisin sobre la determinacin social, es decir, se promovera la libertad del sujeto, esa
libertad que surge del interior del sujeto: una libertad que slo se sujeta al interior de s
mismo, a su ser.
Schuster, como Foucault, sabe distinguir entre la racionalidad imperante
constituyente de la racionalidad que trasciende los lmites sociales, culturales e histricos. La
segunda puede ser denominada irracionalidad:
Approaches that dont include irrationality as a possibly meaningful option in living,
or as material for philosophical reflection, seem to me to ignore a vital part of the
24
human inner world and the often so absurd reality of life
472
La propuesta excede los lmites del hecho de establecer una metodologa crtica de
pensamiento. Desea promover una transformacin interior mediante la comprensin en
profundidad de lo que sucede27. Esta transformacin no se argumenta sino que se explica. El
despliegue de su teora se escancia actualmente (2008) a travs de la publicacin de textos
breves, sus voices, en su website28. Esas voices no son ideas abstractas sino mensajes que
interpelan al sujeto.
''When
you
say
'voices',
do
you
mean
ideas,
meanings?''
''Not exactly, Angela. An idea, or a meaning, can be something abstract and
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473
impersonal, something that doesn't touch me. By 'voice' I mean what you might
call 'a living idea': an idea (or a meaning) that moves me, speaks to me, tempts
me, creates in me a new understanding. And I can respond to it and converse
29
with it - in other words, philo-sophize''
Tales voices fraguan una interaccin con individuos o grupos, los escucha, los pone
en contacto con dimensiones profundas y relaciona sus voces con las experiencias de los
filsofos que nos han llegado la historia. El fin no es modificar las perspectivas de aquellos que
dialogan con l, sino de profundizar en sus experiencias con ayuda de la historia del
pensamiento.
2.4. El consultante como demandante de cultura y autocomprensin.
La cultura puede entenderse como un contenido o como una accin (cultivarse). Su
origen parece relacionarse con el cuidado de los campos: una persona con cultura es una
persona cultivada. Una persona cultivada es aquella que posee vastos conocimientos
(contenidos) sociales, histricos, filosficos, etc Asimismo, una persona cultivada se ha
formado en comportamientos especficos: los protocolos sociales.
En el captulo anterior, la filosofa aplicada se describa como la simbiosis entre
conocimientos filosficos y pensamiento crtico. Arriba, hemos avanzado una antropologa en
que se define al consultante como alguien que quiere conocer(se). En este punto vamos a
indagar en este anhelo, tan aristotlico, de la tendencia (natural?) al saber.
Diversos trabajos grupales de la FAG son catalizadores culturales antes que
promotores de las capacidades de argumentacin. Como muestra, podramos sealar las
dinmicas grupales de la asociacin peruana Buho Rojo. Los temas planteados cuentan con
una ponencia inicial de unos veinte minutos y las contribuciones de muchos asistentes se
basan en estudios previos sobre el tema tratado. De este modo, el asistente sale de la reunin
con un conocimiento ampliado de muchas cuestiones que desconoca.
El cliente de la consulta, a veces, demanda conocimientos como medio para
comprenderse a s mismo y el mundo que le rodea. Hay dos autores que ejemplifican bien
esta lnea de trabajo. Una de ellas es la aludida Shlomit Schuster. El otro es el iniciador de los
cafs filosficos a nivel internacional: el francs Marc Sautet.
Segn Sautet, la filosofa se distancia del trabajo que se ejerce en la universidad
porque el acadmico no se mezcla con el mundo. El filsofo modelo debera ser un ciudadano
ms estimulado por el intercambio con los dems. El filsofo no debera ser un mero expositor
de contenidos, sordo al mundo que le rodea.
Lattivit di consulenza filosofica, in Sautet, si inserisce in una pi generale
riconsiderazione degli spazi sociali della filosofia e in una profonda insoddisfazione
sul ruolo che il filosofo oggi tende ad assumere: I filosofi tacciono. Se almeno
facessero il loro lavoro. Se invece di ripetere instancabilmente quello che hanno
imparato dai maestri, coloro che dispensano linsegnamento della filosofia si
buttassero nella mischia e cominciassero a porre domande interessanti [...]. La
vocazione del filosofo con di tacere. Non ripiegandosi su se stesso che sostiene il
suo ruolo, ma andando per la strada, in citt, mescolandosi alla vita della gente,
30
passegiando nella piazza del mercato
El profesor de filosofa, asevera Sautet, impone contenidos filosficos sin relacin con
la existencia del que los recibe. Aqu reside su contrasentido. La filosofa ha de partir de la
vida, la vida ha de solicitar la presencia de la filosofa y no viceversa.
29
LAHAV, R.: Voices of the right and the wrong Vermont, 2006. Disponible on-line en
http://www.geocities.com/ranlahav/Voices_5.html, ltimo acceso 20 de Septiembre de 2007.
30
MICCIONE, D.: La consulenza Pg 60.
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El primer libro de Schuster narra el caso de Sara, una dentista jubilada con un fuerte
inters por conocer. En las primeras consultas se queja por una soledad que no puede
soportar, se haba quedado viuda cinco aos antes. Luego se descubre que su principal
preocupacin no era el vaco personal sino la desesperacin por no dar con alguien con quien
compartir sus pensamientos ms profundos e ntimos.
Because of her interest in psychology, she wanted to know about and experience
what philosophical counseling as an alternative approach was all about. She wanted
to think about her life and wondered if at her age she could develop a philosophy of
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life
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37
Cfr. Lo RUSSO, M.: Una nessuna centomila pratiche filosofiche, Practiche Filosofiche, Nmero 1,
Miln, 2003. Pgs. 19-23.
38
Hay buenos estudios de Oscar Brenifier escritos por Gabriel Arniz. Destacamos el siguiente ARNAIZ,
G.: Oscar Brenifier: el mago de los talleres filosficos, Revista ETOR, nmero 3, Sevilla, 2004. Pgs. 915. De la autora del francs, pueden consultarse dos artculos de ese nmero de la Revista ETOR y dos de
la anterior: BRENIFIER, O.: Los cafs filosficos, Revista ETOR, nmero 3, Sevilla, 2004. Pgs. 1734. BRENIFIER, O.: Sobre el dilogo socrtico, Revista ETOR, nmero 3, Sevilla, 2004. Pgs. 35-38.
BRENIFIER, O.: La consulta filosfica (los principios), Revista ETOR, nmero 2, Sevilla, 2004. Pgs.
9-22. BRENIFIER, O.: La consulta filosfica (las dificultades), Revista ETOR, nmero 2, Sevilla, 2004.
Pgs. 23-34.).
39
BRENIFIER,
O.:
Nasruddin
Hodja,
Master
of
the
Negative
Way
en
http://www.geocities.com/ranlahav/Oscar_Reflection.html (ltimo acceso 20 de septiembre de 2007).
476
40
41
477
De este modo, el conocimiento de uno mismo es algo que tiene lugar junto al
conflicto, o dicho ms claramente: es el conflicto lo que lleva al conocimiento de
uno mismo, pues el no saber de s es una excusa ms que suficiente para que
decidamos querer conocernos () Todo conflicto supone o saca a la luz de forma
inevitable-sufrimiento. Hay conflicto, hay sufrimiento. Analgsico y anlisis
constituyen la relacin de una analoga entre lo fsico y lo espiritual; entre el dolor
muscular y la preocupacin debida a ese: estar uno padeciendo por algo
42
indeseable, no querido, que se ha hecho fuerte en la mente, en la vulgar cabeza
De esta forma, la idea orteguiana que vinculaba pensamiento con la resolucin del
quehacer no es tan directa. El pensamiento facilitara hacerse cargo del mundo en que se vive;
esto en lugar se solucionar la vida a veces crea elementos que la complican.
Por qu se defiende este tipo de actuacin, dentro de ciertos sectores de la FAP, si
son contrarios a los intereses de las personas que nos pagan, es decir, de sujetos incluidos
en los canales comerciales?, acaso alguien va a pagar para que sus niveles de insatisfaccin
aumenten? Pagan porque consideran que llevan a sus vidas un fin superior que minimiza el
resto de efectos asociados.
Por una parte, el individuo se hace cargo de s mismo y del mundo que le rodea. Esto
quiere decir que el sujeto ser ms libre, autnomo y tomar decisiones ms satisfactorias,
desde una perspectiva global. Podramos decir que aunque la recompensa inmediata y
especfica sea negativa, la general y a distancia minimizar sus efectos.
El acceso a los impositores desconocidos, referidos en esta investigacin, o a las
ideologas subyacentes que aprendemos de un modo tan inocente como aprender a hablar
dota al consultante de una naturaleza humana: se siente l mismo.
La finalidad de la OrFi radicara en desenmascarar desde el mundo de la razn,
desde el lenguaje, la complejidad de este enmascaramiento, a veces exquisito, pero
que oculta a todos, incluido el propio sujeto, la autenticidad de su ser.
En resumen el especialista en OrFi debe ser capaz de ayudar al consultante a
reconocer la realidad subyacente en su lenguaje, es decir, a deshacer la trama de
idealizaciones y justificaciones pseudo-racionales, urdidas mediante la utilizacin
del lenguaje, que todo ser humano realiza para tratar de dar sentido y coherencia a
sus deseos, a su yo ms autntico y hacerlo compatible con las normas sociales;
para tratar de poder coexistir en un mundo ordenado por normas (que l no ha
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creado directamente) con las necesidades que demanda su ser
42
ORDEZ GARCA, J.: Los conflictos y la interpretacin (I): Concete a ti mismo o la irona del
orculo dlfico, Revista ETOR N1/2003, XXI, Sevilla. Pgs. 97-99.
43
MACERA GARFIA, F.: El lenguaje en la Orientacin Filosfica (2) en Revista ETOR 4/2005, X-XI,
Sevilla. Pg. 100.
478
44
ORDEZ GARCA, J.: Los conflictos y la interpretacin (I): Concete a ti mismo o la irona del
orculo dlfico en Revista ETOR N1/2003, XXI, Sevilla. Pg. 98.
45
QUERALT MORENO, R.: tica, tecnologa y valores en la sociedad global. El caballo de Troya al
revs. Tecnos, Madrid, 2003. Pg. 76.
46
QUERALT MORENO, R.: tica, tecnologa y valores en la sociedad global. El caballo de Troya al revs.
Tecnos, Madrid, 2003. Pgs. 303-304. Cursivas del autor.
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Lipovetsky cifra tres etapas histricas que se corresponden con tres modelos ticos
humanos: la sociedad religiosa, la sociedad civil y la sociedad del posdeber. Esta descripcin
abre una ventana que explica la contemporaneidad en este respecto.
La moralidad de la sociedad religiosa es dictada por la Iglesia. El sacerdote es el
mediador entre los mandamientos y la casustica cotidiana, animando al catlico a adaptar su
vida a los dictmenes inspirados. El director espiritual es el jurisconsulto al que acude el
creyente cuando est confuso.
En el principio la moral era Dios (). Corrompido por el pecado original, el hombre
no puede encontrar en s mismo las luces que le hagan conocer y llevar a cabo lo
justo: fuera de la Iglesia no hay moral; sin la ayuda de la fe, la virtud tiene valor
nulo; sobre este punto coinciden Bossuet y Arnauld, al igual que la mayor parte de
los telogos. No podra existir virtud sin el conocimiento y el amor al verdadero
Dios. El motivo que debe incitar a la prctica de la virtud no es el respecto moral del
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hombre sino la voluntad y la gloria del Altsimo
Las circunstancias del siglo XX modifican de modo crucial la relacin del ser humano
con el mundo.
El es necesario cede paso al hechizo de la felicidad, la obligacin categrica al
estmulo de los sentidos, lo prohibido e irrefrenable a las regulaciones a la carta. La
retrica sentenciosa del deber ya no est en el corazn de nuestra cultura, la hemos
reemplazado por las solicitaciones del deseo, los consejos de la psicologa, las
50
promesas de la felicidad aqu y ahora
Desaparece la justificacin del deber por s mismo; dos guerras mundiales, la ruptura
de metarrelatos universalizables, las sociedades multiculturales o la variabilidad de las
opciones personales alientan el cambio.
Los criterios para determinar el curso de accin dependen de ideas tan poco
especficas como la felicidad, la obligacin categrica al estmulo de los sentidos. Como ya
anunciaran Aristteles o Sneca51, la felicidad es una cuestin personal, difcil de conseguir y
47
LIPOVESTKY, G.: El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos.
Anagrama, Barcelona, 2005. Pg.16.
48
LIPOVETSKY, G.: El crepsculoPg. 21.
49
Ibid. Pg. 34.
50
Ibdem. Pgs. 46-47.
51
Todos los hombres, hermano Galin, quieren vivir felices; pero al ir a descubrir lo que hace feliz la
vida, van a tientas; y no es fcil conseguir la felicidad en la vida, ya que se aleja uno tanto ms de ella
480
que no admite una definicin vlida para todos. De hecho, se dan diferencias en la felicidad
personal con el mero paso de los das.
Si la felicidad es el heraldo del comportamiento y en ella reside tanta confusin, nos
quedamos con sujetos que no saben justificar sus decisiones, es decir, incapaces de decidirse.
La tica hoy aboga por la autonoma del individuo. Sin embargo, no se le dota de herramientas
para desenvolverla.
La FAP intenta dar una respuesta a esta coyuntura contempornea. Los comienzos
profesionales de Lou Marinoff en Canad intentan colmar esta necesidad desde la tica
aplicada52.
Applied Ethics helped paved the way for philosophical practice. Applied ethics, as
distinguished from theoretical ethics, began proliferating in the 1970s, as an
academic approach to framing and addressing secular ethical issues in business and
the professions. Applied ethics quickly became a growth industry (). Beyond the
academy, applied ethicists began to act as consultants to various professions and
industries, and as such pioneered the inception of philosophical practice with
53
organizations
El primer captulo dio cuenta del tipo de problemas que pueden plantearse dentro de
la consulta filosfica; ste, de posibles razones que han motivado esta situacin. En ambos
casos, se repite la idea de alguien que persigue la resolucin de problemas como mecanismo
para escapar del sufrimiento que implican. Pareciera que el conflicto es algo negativo en la
vida sin valor alguno para el sujeto, para su ser. Por ello, en ningn momento, nos hemos
detenido a analizar sus beneficios.
El filsofo espaol Ortega y Gasset defenda el valor de los problemas en la vida
humana porque estos constituan su quehacer54. De este modo, stos se encargara de darnos
una ocupacin, de tenernos en ese entre del mundo, es decir, de entre-tenernos.
El conflicto adems es un medio de ponernos en contacto con el mundo. Segn Jos
Ordez, no slo nos ponen en contacto con el mundo sino con el otro. Este es configurador
de nuestra identidad, puesto que sta se gesta en nuestra relacin con la alteridad. El
conflicto nos pone en juego en el mundo con el otro, nos descubre quines somos delante
de la mirada del otro, nos obliga a decidir y, por ende, a decidir-nos.
No hay identidad sin problematicidad, gracias al conflicto con el otro me constituyo,
cuanto ms problemtica es la relacin ms contundente aparece la otredad y ms
necesaria y eficaz se muestra la dialgica. Efectivamente, cuando todos somos
cuanto ms afanosamente la busque, si ha errado el camino; si ste lleca en sentido contrario, la misma
velocidad aumenta la distancia (SNECA, L.A.: Sobre la felicidad, 1).
52
Lydia Amir es ms taxativa en este punto, indicando que la FAP sera el medio para ocuparse de la
orientacin moral del sujeto. Este puesto ha sido ocupado por psiclogos y psicoanalistas en la
contemporaneidad, asumindose graves trabas formativas y las obvias consecuencias en la prctica
profesional de estos sujetos (Cfr. AMIR, L.: Dilogo moral y tico, una tarea para los orientadores
filosficos? en ORDEZ GARCA, J. MACERA GARFIA, F. BARRIENTOS RASTROJO, J.: La filosofa a
las puertas del tercer milenio, Fnix editora, Sevilla, 2005. Pgs. 103-125).
53
481
Esa huida procede con una deconstruccin y relativizacin del problema. Al fin y al
cabo, se fomenta la extenuacin del conflicto por inanicin. Si no se alimenta el conflicto
dndole importancia, si se asume que la vida es conflicto a ser resuelto (Ortega) y no del que
preocuparse, ste se disolver.
2.7. El consultante, enfermo mental?
La cuestin de la enfermedad mental es uno de los asuntos ms controvertidos en el
mundo de la Filosofa Aplicada. Las posturas tienden a reunirse en un punto. Comencemos
destacando una definicin de enfermedad mental con pretensiones de objetividad.
La enfermedad mental es una alteracin de los procesos cognitivos y afectivos del
desarrollo considerado como normal con respecto al grupo social de referencia del
cual proviene el individuo. Esta alteracin se manifiesta en trastornos del
razonamiento, del comportamiento, de la facultad de reconocer la realidad y de
57
adaptarse a las condiciones de la vida
55
482
58
59
483
El nombre del libro usado para el diagnstico de las enfermedades mentales evidencia
ya una intencionalidad (Diagnostic and Stadistical Manual of Mental Disorders): un libro que
relaciona estadsticas y diagnsticos. Una de las caractersticas de la dolencia mental es que se
pueda reconocer estadsticamente fuera de la normalidad. Foucault mantiene en su Historia
de la sexualidad que el enfermo mental ha sustituido, en la modernidad, al pecador y el
psiclogo, al sacerdote. En este sentido se expresa la filsofa argentina Roxana Kreimer.
La Consultora Filosfica abreva en el movimiento antipsiquitrico y considera que,
desde mediados del siglo XIX, la categora de enfermedad mental fue utilizada
frecuentemente con fines normalizadores para excluir y segregar aquello que no
respondiera al paradigma tico y poltico de las clases dominantes (). Disiento
profundamente con las concepciones que reducen el sufrimiento humano a la
nocin de enfermedad. El cientfico decimonnico quiso diferenciarse del
oscurantismo religioso sustituyendo la nocin de pecado por la de enfermedad
mental. Sin embargo, a menudo este mdico ilustrado encarn el mismo el
63
ministerio sacerdotal que criticaba
60
Quede claro que esto es slo un ejemplo contextual y no un posicionamiento ideolgico sobre el tema
de la homosexualidad.
61
Superdotado, Diccionario de la Real Academia Espaola, RAE, Madrid, 2007, 22 Edicin.
Disponible on-line en http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=superdotado,
ltimo acceso 1 de Octubre de 2007.
62
MARINOFF, L.: Pregntale Pg. 17.
63
KREIMER. R.: Artes del Pg. 13.
484
SZAZS, T.: The Myth of Mental Illness, Harper and Rows, New York, 1974. Pg. IX.
Ibdem.
66
Ibdem. Pgs. X-XI.
65
485
My position:
I think that one can consider mental illness a myth (as does Thomas S. Szasz) only in
so far as it is constructed through the norms and values of society (for example the
problem about homosexuality: in some societies it is considered a disorder or
illness, while in many forms of USA and European based psychotherapy persons are
encouraged to accept to be homosexuals when they have such inclinations.
Nevertheless this is only since the 1970' /80's). But in addition to where mental
illness is a myth, there are people suffering severely through mental and emotional
phenomena that seem incomprehensible and not directly related to the norms and
value of society but to living a life that has left behind value in itself and for itself.
Some persons suffer so extremely that life under any condition becomes
unbearable for them. Although it is difficult to separate these two kinds of
values (the society and personal) absolutely, it seems to me that this might be
helpful if one has to arrive at a definition of mental illness. I think then additionally
that a mental illness would have to be a lasting condition of suffering before one
can speak of it as such. Often persons who might seem to suffer unbearably, yet
may find relieve through the right social framework and support, but this is not
always or in all cases the situation. The thing about all illness and health is that one
may try to understand and analyze it rationally and scientifically, in the end the
base line remains often mystery. I think that this position of learned ignorance is
that which the philosophical counselor would like to consider in relation to the
67
problem of mental illness
67
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487
72
488
Sin embargo, Maribel Snchez, del grupo de Cavall, coincide en que ciertas personas
diagnosticadas mdicamente han superado su problemtica a travs del dilogo filosfico76.
La diferencia con las anteriores perspectivas es de matiz: de la inaceptabilidad del
concepto de enfermedad mental a una aceptacin que incluya la curacin filosfica.
2.8. El consultante entre la felicidad, el proyecto y el sujeto productivista.
Ran Lahav defini, hace algunos aos, dos tipos de filsofos: los que centran sus
esfuerzos en la bsqueda de la verdad y los afanados en la felicidad. Podemos trasladar la
dicotoma al mundo de la FA.
Generalmente, el consultante encuentra ambas consecuciones en su proceso,
presentando con frecuencia fusionadas. Sin embargo, siempre predomina una sobre otra77. La
determinacin de cul es el logro obtenido no depende exclusivamente de lo que demande el
consultante sino de lo que ofrezca el orientador. A continuacin, nos alojaremos en la casa de
los que se dedican a la consecucin de la felicidad para, mediante la crtica, aclarar su
significado78.
Jorge Dias, autor portugus del mtodo Proyect79 instala su quehacer en dos
conceptos: el proyecto y la felicidad. El proyecto escancia las pautas de su consulta. La
felicidad es la finalidad del proceso filosfico. Sentadas las bases de su mtodo en un captulo
anterior, nos detenemos ahora en su concepcin de la felicidad. El orientador portugus
establece tres puertas de acceso a la mencionada:
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tica que nunca ao ponto de cada um ter a sua84. Por qu, entonces, cifrar como nicos
proyectos vlidos para la felicidad aquellos que se encuentran enmarcados en la familia y el
trabajo (y/o la vida espiritual)? La aseveracin del primer presidente de la APAEF portuguesa
no da criterios para priorizar esos proyectos sobre otros. Pareciera que su decisin parte de
una experiencia personal, mas, sea cual sea el criterio, slo enuncia la conclusin, no las
razones.
La ausencia de criterios promueve un peligro: que alguien argumente que su
felicidad est en la eliminacin de los que le rodean: esa es su espiritualidad y su proyecto
vital. Ni que decir tiene que esa persona nunca llegara a la consulta, no nos imaginamos a
nadie que acuda a un orientador filosfico porque su problema sea mejorar sus capacidades
homicidas y as ser ms feliz. No obstante, la ausencia de criterios que establezcan lmites para
la determinacin de la felicidad individual, permite argumentar a favor de cualquier fin.
Sigamos con las preguntas: nuestra sociedad multicultural fomenta el incremento de
consultantes procedentes de diversas culturas: cmo trabajar con alguien que incluye en su
proyecto felicitario la ablacin del cltoris de sus hijas?
Otra cuestin a pensar es la siguiente. El establecimiento de un proyecto que
conduzca a la felicidad implica un futuro en que desenvolverse: qu pasa con aquellos que no
dispongan de tiempo en la vida para desarrollar su propio proyecto? Imaginemos una mujer
con cncer terminal. Se admitira como proyecto una vivencia que se cuenta por das o
semanas?
Por ltimo, el proyecto que aqu se plantea parece correr del lado del hacer85: el
proyecto es un desempeo en un tiempo acotado, que hace cobrar sentido a la vida. Ahora
bien, no es posible promover una vida feliz del lado del ser, es decir, un planteamiento
fraguado en la vida de aquel que se dedic meramente a contemplar? Segn Aristteles, a
quien Dias alude, la felicidad del filsofo estara en la contemplacin, quedando el hacer y la
tica como necesidad (secundaria) debido a las demandas de la vida. De hecho, la finalidad del
filsofo est en la contemplacin, si se dedica al quehacer cotidiano es por necesidad.
Siguiendo este eje, nos preguntamos si para el estagirita no sera la felicidad basada en el
proyecto de segundo grado.
Despus de indagar en las ideas de Dias, resulta llamativo encontrar coincidencias
formales con un orientador espaol: Mariano Bets de Toro. Ambos otean la felicidad como
fin de la consulta filosfica como objetivo de las consultas filosficas86 y la construccin de un
proyecto personal como medio en el cual vivir. La analtica del espaol se centra en las causas
del malestar del consultante, la propuesta y evaluacin de las soluciones que ha manejado
hasta el momento, la deteccin de errores argumentativo entre las dos fases y el acceso a
nuevas opciones. Describimos el procedimiento completo en el captulo anterior. ste
depende de la consecucin de un bien para el sujeto y de la tendencia a l.
a) La primera hiptesis es que El hombre tiende al bien. En concreto, el hombre
tiende a lo que considera que es un bien. El ncleo de este mtodo es que la
persona se plantee, qu es el BIEN para m? Qu es lo que quiero? Estas
preguntas constituyen el eje que va a guiar la orientacin filosfica.
b) La segunda hiptesis es El hombre no hace lo que quiere cuando hace el mal.
Existe un error intelectual muy frecuente en la relacin entre lo que esperamos con
nuestros actos y lo que realmente obtenemos. Como consecuencia de este error,
87
los actos producen un efecto distinto e incluso opuesto al que uno desea
Ibdem.
En su ltima obra (en prensa), aparece la siguiente frmula: Felicidade = proyectos + realizao.
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Bets de Toro especifica la felicidad como el bien personal.
87
BETS DE TORO, M.: Lo que queremos. Pg. 194.
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no sabe lo que hace. Su mtodo, epgono del intelectualismo moral de Scrates, se forja como
una clarificacin a la que el sujeto no accede por sus propios medios. El filsofo aplicado sera
un optimizador epistmico de la verdad accesible al consultante.
Los problemas surgen de una idea del saber meramente racional. Desde la perspectiva
de Bets de Toro, un asesino sera un mero ignorante, lo mismo podramos decir de un ladrn.
Si esto es as, la responsabilidad moral es una cuestin epistemolgica antes que tica. El
mismo sufrimiento, el no disponer del propio bien es debido a la ausencia de conocimiento. Si
esto es as, el conocimiento traera la felicidad88.
Qu falta en esta teora para salvar las paradojas e incoherencias? Una teora de la
verdad y del saber, una razn que ample sus fronteras ms all de los planos cognitivos.
Zambrano nos la proporcionar.
Por otra parte, los presupuestos de Bets de Toro olvidan la plurivocidad o
complejidad de la eleccin del individuo. Los dilemas no se suelen burilar de forma maniquea,
es decir, entre un bien y un mal, sino entre dos bienes. Cada uno favorece ciertos elementos
que el sujeto no desea perder. Por eso, el consultante cuando abandone una de las posturas
(la considerada menos buena) no estar separndose de un mal sino de algo de menos valor
que la alternativa elegida. Si bien, tiene menos valor no quiere decir que no lo tenga. Es ms,
la respuesta a la pregunta qu el bien para m? asume una respuesta nica. Acaso dara la
misma respuesta un ser humano situado en diversos roles? El bien para un joven que tiene
que aprobar un examen pasa por dedicar tardes enteras a estudiar; el bien para ese mismo
joven el da de su cumpleaos puede ser postergar sus estudios. El bien no slo est mediado
por un fin especfico, un proyecto, sino por las caractersticas de ese proyecto: si se desea que
sea a largo plazo o a corto89.
Leopoldo Kohon, un orientador filosfico heterodoxo90 argentino, ha puesto sus ojos
en el tpico de la felicidad (o del goce de la vida) con una ptica diferente. Recordemos,
brevemente, sus ideas maestras91:
(1) Vivimos en una sociedad dominada por la produccin y el sentido productivista.
(2) Consecuentemente:
a. Nos convertimos en meros instrumentos del sistema.
b. Vemos la realidad desde un punto de vista utilitarista.
c. Perdemos contacto con un sentido placentero con la vida.
(3) El modo de recuperar otros sentidos de los entes, por ejemplo, el ente como
elemento de contemplacin o de goce, se opera a travs de una reflexin crtica
88
El planteamiento terico de Bets de Toro slo apela a las dimensiones cognitivas del sujeto y a sus
capacidades argumentales. En modo alguno, se seala un trabajo vivencial con la realidad. Todo
conocimiento analizado en consulta ha de pasar por el filtro de la racionalidad. La justificacin de la
bondad de su prctica se basa en la continuidad entre el pensamiento y la vida. A pesar de su teora
escrita, hay que aadir, en defensa del filsofo y psiquiatra madrileo, que su prctica acaba recurriendo
a actividades con incidencia en la experiencia. Actualmente, acta como psiclogo y orientador filosfico
en un programa televisivo. All, hemos observado como aparecan entre sus consejos a parejas en crisis
acciones con elevada carga simblico-experiencial (no publicadas en sus escritos). Por ejemplo, animar a
la pareja a que diesen un beso por las maanas (permitiendo una recuperacin del amor como
experiencia), hacer listas con los defectos del otro y quemarlas simblicamente, etc
89
El bien de un joven cuyo proyecto vital es ganar dinero rpidamente, dista de la andadura del joven que
es capaz de atrasar su incorporacin laboral, porque decide anteponer las mejoras de trabajo a los aos y
esfuerzos que tenga que dedicar a sus estudios.
90
Este autor argentino no posee titulacin universitaria de filosofa. Su formacin ha sido autodidacta.
Esto ha dado lugar a la exclusin del campo de la FA por algunos filsofos aplicados.
91
Cfr. KOHON, L.: La crisis de sentido como eje de la consultora filosfica en ORDEZ GARCA,
J. MACERA GARFIA, F. BARRIENTOS RASTROJO, J.: La filosofa a las puertas del tercer
milenio, Fnix editora, Sevilla, 2005. Pgs. 81-89.
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92
Esto resta parte de la autonoma del sujeto por lo que Kohon se distancia en parte de la FAP. Sin
embargo, al ser el sujeto el que determina cul es la felicidad, no se patentiza un abandono total de la
autonoma.
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93
Marinoff divida al individuo en tres instancias: biolgica, psicolgica y espiritual, o bien notica,
emocional y espiritual. Igualmente, apelaba a la comparacin entre mente y cuerpo en relacin a la que
puede haber entre hardware y software. Esta concepcin slo sirve para indicarnos que la dimensin
notica o cognoscitiva es la que trabaja el orientador filosfico. Se mantiene la ausencia de una
antropologa vlida para el interior de la disciplina. Lo mismo puede decirse de ETOR, que se restringe a
sealar al consultante filosfico como alguien que puede razonar conscientemente.
94
Padecer, es decir, (1) sentir la realidad desde (2) su fundamento, sin intentar separarnos de ella cuando
la asole el sufrimiento.
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