You are on page 1of 14

Una tica mundial: necesidad y dificultad *

Paul F. Knitter**

Colombia no es ajena al drama de destruccin y muerte que acongoja a la


humanidad; tampoco puede ignorar los caminos de solucin que hoy se sugieren
en otras latitudes. Este artculo busca presentar lo que algunos estn llamando la
nueva oportunidad mundial contenida en la crisis que afronta el gnero humano.
Hay quienes dicen que el "desastre" poltico, social, y ecolgico que las naciones
del mundo han creado es tal que, a menos que las mismas naciones cooperen como
nunca antes, la humanidad no tiene mucho futuro. En vista de los horribles
sufrimientos humanos y ecolgicos que pesan sobre la humanidad y el planeta, en
vista de los peligros de conflicto, violencia, y destruccin que van resultando de
esos males, muchos filsofos, politlogos, y telogos estn haciendo un llamado
a la formulacin de una "tica mundial" que sustentara y guiara la respuesta
comn y concertada que se requiere para resolver esta crisis. La crisis polticoeconmico-social es tal que est brindando a las naciones y religiones la oportunidad
y la necesidad de lograr lo que nunca antes ha sido alcanzado por el gnero humano:
un consenso tico, una tica mundial.
No basta reconocer la amplitud de esta crisis y la necesidad de una tica mundial.
Es necesario hacer caer en cuenta de que este proyecto de una tica mundial es tan

*
**

Traducido por Alvin Gngora y Virgilio Zea, SJ.

Doctor en Teologfa, Universidad de Marburgo (Alemania). Profesor de TeologfaXavier


University, Cincinnati (Ohio). Estados Unidos y Facultad de Teologfa Pontificia Universidad
Javeriana.

Theologica Xaveriana 46 (1996) 141-154

141

peligroso y complejo como necesario y desafiante. Si no estamos debidamente


advertidos de estos peligros, una tica mundial podra en verdad hacer nuestra crisis
an peor.

LA NECESIDAD DE UNA TICA MUNDIAL


Una de las voces ms fuertes y claras que estn llamando a la creacin de una tica
mundial ha sido la de Hans Kng. l formula el problema en trminos apocalpticos,
pero reales:
Parece patente que los catastrficos procesos econmicos, sociales, polticos y
ecolgicos de la primera y segunda mitad del siglo hacen necesaria ... una tica
mundial para la supervivencia de la humanidad sobre nuestra tierra .... el mundo en
que vivimos no conservar posibilidades de sobrevivir mientras sigan existiendo
espacios para ticas diversas, opuestas o antagnicas. Un mundo nico necesita una
tica fundamental l.
El razonamiento de Kiing es sencillo pero de claridad meridiana: los amenazantes
problemas que confrontan hoy a la humanidad exigen una accin comn y
concertada; pero tal accin es imposible si no est basada y dirigida por un acuerdo
general sobre metas ticas y los medios para lograrlas. Sin un consenso de este tipo,
los diversos grupos de personas que afrontan problemas comunes simplemente no
pueden actuar juntos y en consecuencia no pueden vivir juntos. "Sin un consenso
bsico mnimo sobre determinados valores, normas y actitudes, resulta imposible
una convivencia humana digna, tanto en pequeas como en grandes sociedadesf" .El
historiador de la Universidad de Yale, Paul Kennedy llega a la misma conclusin
al final de su bien conocido estudio del mundo en el umbral del siglo XXI: "Puesto
que todos somos ciudadanos del mismo mundo, necesitamos tambin compartir un
sistema tico, un sentido de la justicia, y de la equidad, mientras consideramos las
varias formas en que, colectiva o individualmente, podemos prepararnos mejor
para el siglo XXV".

l.

KNC1, HANS.

2.

Ibdem. p. 46.

3.

KENNEDY, PAUI ..

142

Proyecto de una tica mundial. Editorial Trotta. Madrid, 1991, p.43.

Preparinglor the Twenty-First Ce/ltury. New York: Random House. 1993.

Una tica mundial: necesidad y dificultad

Kng propone que cada nacin, y la comunidad de las naciones, vayan ms all de
la interpretacin "liberal" tradicional de la teora del contrato social, formu lada por
John Locke y elaborada y aplicada a la sociedad por John Rawls. Segn tal
comprensin, nos ponemos de acuerdo para permitir que cada uno tenga el espacio
o ambiente indispensable para el desarrollo de su persona de tal modo que cada uno
viva sin molestar al otro; nos ponemos de acuerdo en dejar solo a cada uno. Kng
nos pide mucho ms y en forma apremiante: que coi ncidamos en valores compartidos,
en ideales y convicciones morales comunes, de tal modo que no slo vivamos y
dejemos vivir al otro, sino que actuemos y lo hagamos en forma cada vez ms
concertada. l busca el acuerdo que puede llegar slo a travs del dilogo y que
no destmiro anular la diversidad que hace parte integral de nuestro mundo multicultural y multi-religioso. "Nunca podr tratarse de un consenso estricto o total,
sinode un 'consentimiento' -overlappingconsensus- (John Rawls~". Kng sostiene
que debe haber una "coincidencia" (overlapping) tan amplia que convierta este
consenso en una "tical mundial" - una plataforma moral sobre la cual las
naciones puedan formular una accin comn para problemas comunes.
Esta "tica mundial" es evidentemente muy amplia en cuanto no trata de formular
programas concretos de accin, sino bases sobre las cuales estos programas de
accin puedan ser formulados, de acuerdo a las necesidades que nos desafan y
siempre a travs del dilogo; es dinmica tambin en cuanto debe estar abierta a
nuevos aportes desde diferentes culturas o perspectivas nacionales; debe estar
dispuesta a cambiar segn los nuevos problemas o males que se desarrollen.
Kng admite que el contenido de una tica mundial debera ser formulado en el
actual dilogo entre las naciones y, personalmente, ofrece una gama de "valores,
actitudes, o principios" fundamentales para una tica mundial. Sugiere que las
naciones y las culturas podran ponerse de acuerdo en un principio semejante a la
Reglade Oro (tratara los otros como se quiere ser tratado por ellos); en la necesidad
de resolver los conflictos de manera no-violenta; de superar el sufrimiento humano
originado por la pobreza, proteger a aquellos que no se pueden proteger a s mismos;
basar todo el desarrollo socio-economico en una tica con dimensiones de
responsabilidad ecolgica o planetaria5 Por supuesto, estos objetivos o principios

4.

KNCl. HANS.

Proyecto.... p. 46.

5.
KNG. HANS. Ibdem. pp. 46-52. 58-59. SWIIJ!.fR. LEONARIJ. Toward a Ulliversal Declaraton
01 a Global Ethc. Privately distributed, 1992. p. 3.

Panl F. Knitter

143

son todava muy generales; pero son lo suficientemente especficos para proporcionar
el escenario para un discurso moral que pueda llevar a decisiones morales y accin
comn.

EL PAPEL DE LAS RELIGIONES EN LA FORMULACIN DE UNA


TICA MUNDIAL
Para Kng y muchos otros, este es el reto que encaran en este momento las naciones
del mundo: crear una tica mundial que les permita resolver las crsis brotadas del
sufrimiento, la injusticia y la destruccin ecolgica. Pero Kng va mas all hasta
afirmar que para que las naciones del mundo puedan responder a este desafo,
necesitarn ayuda de las religiones del mundo. Presenta su opinin en forma
verdaderamente dramtica e interpelante: no habr paz entre las naciones mientras
no haya paz entre las religiones.
Kng interpela a los polticos y a los politlogos dicindoles que la tica mundial
que necesitamos para sostener una accin de dimensiones mundiales no puede ser
realizada sin la contribucin de las religiones. Y esto equivale claramente a una
contribucin solidaria de las distintas confesiones religiosas. Por lo mismo, no se
dar una tica mundial sin la contribucin decidida de un dilogo mundial
interreligioso. Esta es, sin duda ninguna, una exigencia verdaderamente apremiante.
En un argumento que, a mi juicio, es esencialmente fi losfico. l considera que la
moralidad necesita de una fundamentacin religiosa.
Segn Kng (y Emmanuel Kant), cuando sentimos una obligacin moral-por
ejemplo de ayudar a un marginado o a una persona que sufre--especialmente
cuando tal obligacin nos interpela en forma absoluta- a pesar de las evidentes
desventajas que nos sobrevienen- no podemos ni explicar ni reconocer tal
obligacin, en forma adecuada si partimos exclusivamente de argumentos racionales.
Nuestra inteligencia ni explica, ni puede explicar, lo que nuestro corazn comprende.
Segn Kng, ni los filsofos ni las personas no-religiosas pueden " ... fundar la
incondicionalidad y universalidad de una obligacin tica6". Qu puede hacerlo?
Aqu se da una toma de conciencia que slo es asequible mediante las experiencias
que clasificamos como religiosas. El valor de una obligacin que se imponga

6.

144

KNI, HANS, Proyecto ....

p. 73.

Una tica mundial: necesidad y dificultad

incondicional y absolutamente deriva de la experiencia profunda del ser que es


absolutamente incondicionado (de Dios). La accin moral se configura y recaba
toda su fuerza interpelativa como parte de un universo moral, que no puede ser
explicado sin una clara referencia a un Fundamento moral absoluto.
Lo categrico de la pretensin tica, el incondicional 't debes', no puede
fundamentarse en el hombre, en un hombre condicionado en todos los sentidos, sino
nicamente en un II/condicional: en un Absoluto .... Este slo puede ser la ltima
realidad, ciertamente no demostrable racionalmente, pero que puede ser aceptada en
una confianza razonable, independientemente de cmo se lo Hame, entienda o
interprete en las diversas religiones?

La propuesta hecha por Kng de que la moral requiere unas races religiosas es
filosficamente discutible8 . Ms an, subestima, en mi opinin, el papel que la
experiencia y conviccin religiosa pueden y deben jugar para dar fuerza y claridad
a nuestros compromisos ticos. La experiencia religiosa que uno admira en los
seguidores de Buda, Jess, o Mahoma no se limita a confirmar un imperativo
categrico previo; sino que inserta a las personas en una historia ms amplia, que
les ofrece una visin nueva y la inspiracin para realizar esta visin del mundo y
del ser humano. Nuestra propia historia queda iluminada y potencializada por su
integracin en sta historia mucho ms amplia. Esta historia sera designada por las
religiones como una historia de salvacin; como el dilogo ininterrumpido entre
Dios y los hombre y mujeres para concretar la salvacin en nuestro mundo.
Por lo mismo, la religin no slo confirma sino que crea una vida tica; no slo
reafirma los compromisos morales, sino que los hace arder con un fuego y un
dinamismo nuevo. De tal manera que si no podemos construir un argumento
filosficamente incontrovertible para demostrar que la fe religiosa es necesaria
para la tica en general, o para una tica mundial en particular, s podemos mostrar

7.

KONG, HANS,

Proyecto ... , p. 74.

8.
John Hick. por ejemplo, cree que las obligaciones morales absolutas pueden ser perfectamente
vividas y explicadas como "funciones de nuestra naturaleza humana". Somos seres sociales,
dependemos en forma aceptada alegremente, los unos de los otros; tenemos que vivir en relacin si
queremos crecery sobrevivir. "En esta naturaleza interpersonal de nuestro ser humano, nace el sentido
de obligacin moral recproca ... La tica, sugiero, est fundamentada en este carcter 'de facto' de la
naturaleza humana, como esencialmente interpersonal, en virtud del cual tenemos una necesidad
profunda los unos de los otros y experimentamos ... una tendencia natural hacia la simpatfa mutua".
(Hick 1989,97-98).

Panl F. Knitter

145

que la religin es, en una forma maravillosa, una ayuda, una valiosa e importante
contribucin para lograr el ideal de una tica mundial. Para muchas personas la fe
religiosa tiene un valor determinante cuando se trata de puntualizar no slo lo que
consideran su visin tica de las cosas, sino tambin en el momento de llevarla a
la prctica.
Como quiera que uno sustente la necesidad de una contribucin religiosa para la
formulacin de una tica mundial, es claro que la mayora de las religiones del
mundo estn convencidas de que deben contribuir eficazmente en esta urgente tarea
humana de crear un consenso tico. Cuando Kng present su "Declaracin para
una tica Mundial" al Parlamento Mundial de Religiones en Chicago en septiembre
de 1993, recibi la decidida aprobacin de unas doscientas cincuenta personas
representantes de todas las religiones presentes9 Esto es signo evidente de que
muchas de las comunidades religiosas del mundo estn dispuestas a unirse a las
naciones en la elaboracin de una tica mundial que gue e indique cul debe ser
la conducta de las naciones y personas en las dcadas que estn por venir.

LOS PELIGROS DE UNA TICA MUNDIAL


Ciertamente quiero enfatizar la necesidad de una tica mundial y de una contribucin
religiosa a esta tica. Pero quiero tambin sealar los peligros de este proyecto que
puede ser tan peligroso como necesario. A menos que los polticos y los creyentes
involucrados en este proyecto estn prevenidos sobre estos peligros, pueden
terminar, quiz sin saberlo, agravando los problemas que estn tratando de
solucionar.
Para lograr una tica global, Kng y otros proponen un dilogo abierto y sincero
entre todas las naciones del mundo. Ellos respaldan un acercamiento genuinamente
pluralista para la elaboracin de esta tica. Pero no creo que Kng y muchos
polticos, especialmente del llamado Primer Mundo, sepan cun complejo y, por
eso mismo, cun peligroso puede ser un dilogo pluralista.
Los riesgos de un dilogo pluralista dirigido a crear una tica mundial han sido
denunciados por los expertos que hacen un anlisis poltico-econmico del mundo

9.

KNn, HANS.

A global erllic: rile declararan afrlle parliament afrhe world religians. With

Karl-Josef Kuschel, eds. New York: Continuum Publishing Company. 1993.

146

Una tica mundial: necesidad y dificultad

y de las estructuras polticas que influyen sobre nuestro conocimiento y sobre todas
nuestras metas acadmicas y religiosas. Su crtica pone de manifiesto cun
fcilmente un dilogo pluralista, que pide la contribucin de cada uno, puede estar
o ha estado asociado y ha sido usado por las potencias mundiales para mantener su
dominio y sus aspiraciones hegemnicas.
Una imagen banal pero difana y que ha sido usada por uno de estos crticos es la
hamburguesa de McDonald's. Aunque el "Gran Mac" ha servido como smbolo de
un mayor universalismo que abarca todas las culturas, es tambin para muchos, una
manifestacin y una forma muy sutil para hacernos olvidar que hay un sistema
econmico que domina y explota el mundo. De la misma manera, el llamado a
formular una tica mundial a travs de un dilogo abierto puede aparecer como una
afirmacin muy noble de universalismo cuando podra ser, en realidad, un
instrumento de las potencias que dominan econmicamente al mundo. Kenneth
Surin no escatima las palabras tratando de desenmascarar el smbolo de la
hamburguesa:
La hamburguesa de McDonald's es la primera comida universal, pero la gente que
come la hamburguesa de McDonald's -sean ellos de Bogot, Bombay, del Cairo o
Brisbane- tambin consumen con ella la forma americana de vida. Igualmente, los
adherentes del ecumenismo mundial convocado por las corrientes religiosas plural istas
se unen a un movimiento que es universal, pero tambin ellos consumen una manera
de vida muy peculiar.... La oposicin al imperialismo cultural representado por la
hamburguesa de McDonald' s es una parte de la oposicin al saqueo causado por el
ecumenismo mundial [es decir por las llamadas a conseguir acuerdos globales en
materia tica] 10.

La razn por la que Surin y otros advierten que los llamados a un dilogo pluralista
pueden convertirse en una verdadera "depredacin" tiene que ver con lo que
podemos llamar la naturaleza e intencin poltica o ideolgica de todo lenguaje.
Dicindolo en una forma muy simple, nuestro lenguaje y nuestros clamores en
defensa de la verdad no slo estan culturalmente, sino tambin econmica y
polticamente condicionados; estn enraizados en la posicin politica o econmica
que ocupamos en la sociedad, y en nuestro deseo de mantener o de mejorar esa
posicin. Por lo mismo, nuestras interpretaciones y nuestro lenguaje no slo limitan

10.
SURIN, KENNETH. A politics of speech: religious pluralism in the age of the McDonald's
Hamburger in Christian uniqueness reconsidered: Ihe mylh ofreligious pluralismo Oavin D'Costa,
ed. Maryknoll: Orbis Books, 1989. p. 201.

Panl F. Knitter

147

nuestra captacin de la verdad, sino tambin pueden disminuir la capacidad de otros


para conservar y vivir sus propias verdades. El lenguaje no slo es una limitante;
est al servicio de los intereses de un grupo y fcilmente oprime a los otros. David
Tracy ha tomado en serio estas advertencias:
Cada manera de presentar la realidad lleva implcita y camuflada en s misma todo
el dinamismo de unas estructuras de poder y de conocimiento muy bien articuladas.
Cada manera de presentar la realidad opera hajo supuestos sumamente precisos que
necesariamente excluyen otras visiones de la realidad. Sobre todo, nuestras visiones
de la realidad excluyen aquellas otras que pueden desestabilizar las jerarquas que
hemos establecido o retar el poder hegemnico dominante ll

As, para entender las palabras que otros o que nosotros mismos, estamos usando,
debemos hacer preguntas acerca de las ideologas que se cam.utlan en nuestro
lenguaje, ideologas que estn enraizadas en nuestras posiciones socio-polticas.
En la mayora de los dilogos interreligiosos en que yo he participado, no escucho
este tipo de preguntas.
Michael Foucault nos ayuda a captar de forma ms profunda esta naturaleza poltica
del lenguaje. Su propuesta bsica es que la verdad es esclava del poder; lo que la
sociedad considera normal, sano, bueno o noble no est determinado por ninguna
bsqueda objetiva y sincera de la verdad, sino por las estructuras de poder de la
sociedad en cuestin l2 Siempre estamos jugando con el poder cuando estamos
haciendo declaraciones sobre lo que es verdaderamente cierto, laudable, benfico
para todos los miembros de la sociedad. Si no tomamos esto suficientemente en
cuenta, podemos cambiar muy fcilmente lo que nosotros consideramos verdadero
por el poder y el control sobre los dems.
y esta es la advertencia que tenemos que elevar delante de los programas en favor
de una tica mundial como el que Kng y otros proponen: porque no son
suficientemente conscientes de la manera como toda reivindicacin de poseer la
verdad es poltica y cargada de poder de manipulacin; el programa que ellos

11.
TRACY, DAvlIJ. Plurafity mld ambiguity: hermelleutics, religion, Izope. Harper & Row, New
York, 1987, p. 79.
12.

FOllCAIII.T, MICHAFI..

PowerlKnowledge: selected inten'iews a"d otlzer writings, 1972-1997.

Colin Gordon et alii, transo New York. Pantheon Books, 1980. RABlNOW, PAllL A. Tlze Foucault
Reader. Pantheon Books, New York, 1984.

148

Una tica mundial: necesidad y dificultad

presentan como orientado hacia un dilogo pluralista, gestor de una tica mundial,
puede convertirse, ya sea que tengan conciencia de ello o no, en una forma de
opresin de los dems. Este proceso opresivo trabaja bsicamente en la misma
forma en que lo hace el llamado "dilogo civil" entre las naciones o entre diversos
grupos sociales; el dilogo civil es, con mucha frecuencia, la manera de camuflar,
o la tctica solapada, para que los poderosos ejerzan una mayor opresin y
manipulacin sobre los impotentes. Un proverbio clsico pone de manifiesto la
misma idea: "Mientras el elefante bailaba en medio de los pollos exclamaba: 'cada
uno trabaja para si y Dios trabaja en favor de todos' 13".
Detrs de todas las hermosas e inspiradas palabras acerca de la belleza de la
democracia y el pluralismo, la necesidad del dilogo, el valor de la opinin de cada
uno, se ocultan un proceso y una programacin bien definidos: una agenda para
controlar, ablandar, y destruir a cualquiera cuya voz pueda molestar el status quo.
En el dilogo o discurso civil, los que detentan el poder siguen manteniendo el
control de todo.
Los telogos y polfticos que invitan al 'dilogo' frecuentemente parece que piensan
que existe algo como la "mano mgica" de Adam Smith que guia sus propuestas
de un dilogo abierto, que integra a todos y que asegura que sus beneficios
alcanzarn a todos. Olvidar que los intereses econmicos, nacionales, de clase, de
gnero y de raza son omnipresentes y actuales, es tan ingenuo y peligroso en el
dilogo interreligioso como lo es en el sistema capitalista (o socialista). "La
modernidad contiene fuerzas demoniacas que operan bajo el nombre de libertad;
en nombre de la libertad de expresin y del pluralismo, estas fuerzas pueden lograr
que se imponga un consenso que es en realidad dominacin de unos pocos sobre
la inmensa mayoria I4".
El terico literario, Raymond Williams, formula una advertencia que debera ser
repetida en todo dilogo religioso dirigido a una tica mundial.
Uno de los medios ms eficaces usados por los grupos privilegiados para enmascarar
su hegemona es un lenguaje de colahoracin comn y de trahajo cooperativo; en la

13.

LINDSEY, WII.I.lAM

D. Public Theo1ogy as civil discourse: what are we talking about?.

Horizons, Vol. 19/1, p. 50.


14.

Ibdem, p. 67.

Panl F. Knitter

149

medida en que estos grupos pueden convencer a todos sus compaeros de dilogo
de que cada voz tiene una representatividad igual, en esa misma medida distraen la
atencin de la distribucin inequitativa del poder que subyace a dicho dilogo l5 .

Precisamente en este asunto de la distribucin del poder, se encuentra el mayor


peligro en las invitaciones a crear una tica mundial. Las personas que convocan
a un dilogo interreligioso y a los programas para lograr un consenso global no se
han hecho suficientemente conscientes de la "desigualdad en la distribucin del
poder" en que se funda su discurso. Yen esta forma tan sencilla, y por esta omisin
tan crasa, encuentran un aliado en las mismas estructuras de poder.
Hoy omos decir con frecuencia que todos formamos "una aldea global" en que
debemos reconocer y compartir, "una responsabilidad global," en trminos de
Hans Kng, basada en una tica global o mundial. En este esfuerzo, Kng proclama
el cese del eurocentrismo y el advenimiento de una economa "post-capitalista,
post-colonialista, post-imperialista" que ser parte de una naciente "sociedad
mundial ecumnica multiconfesionaI 16". Unidad, paz, cooperacin: estas son las
posibi Iidades que estn hoy, segn Kng, a nuestro alcance con slo apoyar y llevar
a cabo este programa de un discurso global!
Aqu es donde Kng y sus seguidores, porque no estn haciendo un anlisis
poltico-econmico, pueden fcilmente ser absorbidos y manipulados por los
poderosos. Ellos no son conscientes, como seala Surin, de que los poderes de
dominacin del centrismo Euro-Occidental no han sido desmantelados; al contrario,
se han disfrazado con la mscara del "nuevo orden mundial" neo-liberal. Las
fuertes y horribles desigualdades entre ricos y pobres, Norte y Sur, que siguen
produciendo gigantescos padecimientos humanos y ecolgicos an estn all; ms
an, estn creciendo en lugar de disminuir.
Por qu no hablan de esto, en su brillante lenguaje sobre cooperacin y bienestar,
los que proponen un dilogo global dirigido a una tica global? Ms an, por qu
no hablan de las estructuras polticas y econmicas que siguen manteniendo y
generando estas desigualdades? No estamos en un mundo post-colonial, sino en un

15.
112.

WIIJJAMS, RAYMOND.

16.

KNG, HANS,

150

Ma/:r:ism and fiterature. Oxford University Press. New York, 1977, p.

1992, p. 19-20.

Una tica mundial: necesidad y dificultad

mundo neo-colonial/neo-Iiberal; el "nuevo orden mundial" es el vIeJo orden


mundial con un maquillaje nuevo, que aparentemente le ha quitado todas sus
antiguas suciedades l ? Telogos como Kng parece que no reconocen que "el
crecimiento y dominio de Occidente ha tenido una metamorfosis, o que ha sido
"convertido" en un "nuevo" proyecto que emerge "con caracteres de dominio
absoluto y universal"18. El "nuevo orden mundial" o "global" es determinado por
quienes poseen el poder militar y econmico.
y porque quienes proponen un dilogo global no son conscientes de estas
realidades polticas, pueden hablar, como lo hace la Declaracin Global, "el
lenguaje de los ngeles" y condenar los horribles males del racismo, la pobreza, el
sexismo, la devastacin ecolgica; pueden arengar a todos los creyentes de las
distintas religiones para que asuman una responsabilidad global y una nueva tica
mundial: pero lo hacen sin ser muy especficos, sin abarcar las preguntas incmodas
que podran destruir las estructuras bsicas del poder y del sistema econmico (y
quiz sus propias ctedras y puestos universitarios!).

Surin es clarsimo en esta crtica:


El colonialismo europeo est condenado [por los ponentes del dilogo], pero el
neocolonialismo en el que se ha metamorfoseado desaparece por completo de sus
brillantes exposiciones. As David Livingston y la Compaia de la India Occidental
son criticadas sin misericordia, pero no la United Fruit Company o la Union Carbide
Corporation o el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial..."19.

As, desde la perspectiva del anlisis poltico, estos telogos y polticos bien
intencionados, si no tienen cuidado, pueden convertirse en causantes, en testaferros
de quienes oprimen y abusan de los dems. De qu manera deben tener cuidado
de lo que hacen y dicen?

17.

NELSON-PALLMEYER, JACK.

18.

SURIN, KENNETH.

19.

Ibdem, p. 207.

Paol F. Knitter

Brave new world order. Mal'yknoll: Orbis Books. 1992.

A politics of speech.

151

UNA TICA GLOBAL BASADA EN EL PRIVILEGIO HERMENUTICO


DE LAS VCTIMAS
Primero que todo, los telogos del Primer Mundo como Kng (iY yo!), as como
los que frecuentemente participan en un dilogo interreligioso, deben reconocer
que dejados a s mismos, no pueden formular una tica mundial que pueda ser
verdaderamente mundial-que sea verdaderamente representativa de las perspectivas
de todas las gentes y no slo de los poderosos. Dejados a s mismos, los telogos
y los poI ticos no pueden evitar que sus dilogos se conviertan en instrumentos de
los poderes dominantes. Aqu, precisamente aqu, es donde las voces de los
oprimidos juegan un papel privilegiado en el dilogo hacia un tica mundial: sin
sus voces, nosotros los telogos, los filsofos, y los polticos del Primer Mundo no
podemos aplicar una "sospecha hermenutica" de nuestra propria tradicin o de
nuestra contribucin al dilogo; sin la ayuda de los pobres y de las vctimas,
telogos como Kng y yo somos ciegos- y no podemos ver que usamos nuestras
verdades religiosas como instrumentos de poder. Dejados a nosotros mismos,
estamos consegrados a nuestro propio servicio. Necesitamos guas a lo largo del
sendero hacia una tica mundial.
Aloysius Pieris, S..T. que practica el dilogo en medio del sufrimiento y la opresin
de Asia, nos dice quines son estos guas: "La gente que verdaderamente puede
purificar una religin de degenerar en ideologa centrada en s misma no son los
telogos o los jerarcas religiosos, sino slo las vctimas de tal ideologa que hayan
tomado conciencia de serexplotadas2o". Slo con la ayuda de los oprimidos pueden
los opresores enfrentar verdaderamente la opresin que ellos causan.
Por lo mismo, en sus propuestas para una tica mundial dialgica, Kng y los
lderes del Parlamento Mundial de Religiones deben defenderse contra la parcialidad
de su dilogo, asegurndose de que en todas las conversaciones y deliberaciones
sobre una tica mundial, las vctimas del mundo -los pobres y los que sufren y todos
los que elevan una voz para denunciar el sufrimiento del medio ambiente- estn
presentes y tengan un lugar privilegiado en las conversaciones. En otras palabras,
debemos reconocer e insistir no inocentemente en que "cada voz contri huye de
igual forma" sino que algunos tienen una palabra ms urgente y ms elocuente

20.

PIERIS. AUlYSlUS.

Faith communities and communalism. East Asian pastoral rel'iew. 1989.

Vol. 3-4, pp. 308-309.

152

Una tica mundial: necesidad y dificultad

especficamente aquellos que en el pasado no han hablado y que en el ahora son


vctimas sufrientes. Si el dilogo siempre debe darse "de igual a igual" (par cum
parO tambien hay algunos que son "los primeros entre los iguales" (primi nter
pares). Asignando un papel privilegiado a las vctimas, tendremos que salirde los
predios e intereses de las hamburguesas de McDonald's (as no haya otra razn
distinta de sta: que en la mayora de los pases del Tercer Mundo los pobres no
pueden comprar una hamburguesa de McDonald's.)
Pero, qu quiere decirse con este "privilegio hermenutico" o "prioridad" para las
voces de los que no tienen voz? Ciertamente, no estoy sugiriendo que las suyas sean
las nicas voces que se deben oir. Una preocupacin central por la opresin y el
sufrimiento omnipresentes no niega, sino que exige, que nuestras conversaciones
y esfuerzos sean y permanezcan plurales. Las voces de los ricos, de las gentes de
la clase media, de los msticos y los artistas deben ser escuchadas junto con las voces
de los oprimidos. Adems, la prioridad y el privilegio dado a las vctimas no
significa que sus perspectivas o propuestas sean siempre evidentemente normativas.
Las vctimas pueden tambin haber deformado las interpretaciones de su realidad
y los planes necesarios para remediarla. No hay puestos absolutamente privi legiados
alrededor de la mesa de dilogo.
En cambio, asignar un puesto privilegiado para las vctimas significa, sugiero, que
no puede considerarse completo y perfecto un dilogo a menos que las voces de los
que sufren hayan sido escuchadas. Adems, estas voces deben ser escuchadas no
slo "primero" sino "constante"21 y seriamente. Para tomarlas en serio, para estar
verdaderamente dispuestos a escucharlas, tendremos que reconocer que
generalmente ser dificil escucharlas y entenderlas y que hemos de superar las
reacciones iniciales de desconfianza y apata.
Pero si los que sufren y las vctimas van en verdad a ejercer un privilegio
hermenutico en nuestros dilogos interreligiosos, no ser suficiente escucharlos;
aquellos que estn en el poder, tienen tambin que actuar con los pobres y en su
favor. Entender lo que dicen las vctimas, transformar las estructuras de opresin
que los mantienen esclavizados y que afligen nuestro planeta, no es simplemente
un asunto de "teora"; debe generar y surgir de una praxis social liberadora. Nuestro

21.
TAYLOR, MARK KUNE. Remembering esperanza: a cuftural-political theology lor North
American Prars. Maryknoll: Orbis books. 1990, p. 66.

Pan) F. Knitter

153

mundo de hoy exige que los que se comprometen en el dilogo (dilogo religioso
o poltico) se involucren en algn tipo de praxis de liberacill. Sin esta praxis
nosotros, los que detectamos el poder, no estaremos capacitados para "escuchar"
las voces de las vctimas privilegiadas, y nuestro dilogo ser distorsionado o
parcial izado. Como ha dicho Gregory Baum:
Es necesaria una prctica alternativa, es decir, gestos y actos de solidaridad con los
movimientos que luchan contra las estructuras injustas. Tal praxis modificara la
conciencia de los participantes y afectara la comprensin de nuestra propria
tradicin religiosa .... Una nueva praxis [es] una dimensin indispensable en la
bsqueda de la verdad teolgica22

Esta "nueva praxis" es tambin una dimensin indispensable a cada uno de los
comprometidos en un dilogo dirigido hacia una tica mundial. No es suficiente
convocar nicamente a los "expertos." No basta llamar a los catedrticos a "trabajar
en grupos de estudios" o en un "Centro de Investigacin sobre tica," como hace
Kng. Es tambin esencial para cada participante del Primer Mundo estar involucrado
de alguna manera y en algn grado, en una escucha activa, en un trabajo
comprometido, luchando y sufriendo con aquellos que han sido las vctimas de la
opresin al tratar de entender y transformar las estructuras polticas, econmicas,
y culturales que han deshumanizado su vida. Sin esa praxis comunicativa de
verdadera vida, los que proponen una tica mundial no estarn capacitados para
evitar que sus proyectos se conviertan en una arma secreta de la dominacin.
Debemos, por tanto, continuar en este sendero de la tica mundial. Pero debemos
hacerlo con una pronunciada sospecha de sus peligros y en humilde escucha y
cooperacin con las vctimas de la injusticia. En las palabras del Magnificat de
Mara, nuestro proyecto de una tica mundial puede ser logrado solamente si "los
potentados son derribados de sus tronos y exaltados los humildes" (Lc 1, 52).

22.
BAUM, GRH10RY. Radical pluralism and liberation theology. in Radical pluralism and
truth: David Tracy and the henneneutics ofreligion. Werner C. Jeanrond and Jennifer L. Rike. eds.
Crossroad. New York, 1991, p. n.

154

Una tica mundial: necesidad y dificultad

You might also like