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L'AMOUR DE DIEU

19 janvier 1986

On peut tre un matre de toutes les critures


Et tre comptent pour enseigner le Vdanta,
On peut tre un grand souverain
Vivant dans un chteau absolument splendide,
On peut tre un vaillant hros qui a vaincu ses ennemis,
Ou bien, on peut tre une victime lamentable de la pauvret et de la privation.
Si on n'a pas de dvotion en soi la vie est dnue de sens.
Un serviteur empli de l'amour du Seigneur est bien plus ador que le suzerain du monde.
On a dit : Bhakti est le service envers Krishna, Matre des sens de tous les tres. Le service
Dieu a t dpeint comme Bhakti . Le cur du dvot ruisselle d'amour de Dieu, par le
souvenir et la rcitation constante de son nom. De ce ruisseau d'amour, la dvotion merge. Celui
qui est nourri du nectar de la dvotion ne dsire rien d'autre. tre insensible la joie comme au
chagrin, au gain comme la perte, l'loge comme au blme, rester ferme et inbranlable dans la
foi est le sceau d'une vritable dvotion. Affection, attachement, dsirs sont des qualits
naturelles de l'homme. Quand ces qualits sont orientes vers Dieu, et lorsque l'on est
continuellement engag dans de bonnes actions, ces qualits acquirent de la puret et un
caractre sacr. Alors, un homme devient non seulement une grande me mais peut devenir
Divin.
tat desprit du dvot
Le dvot est toujours conscient que l'univers est la manifestation du Divin et qu'il est satur du
Divin. Sa vie est base sur la reconnaissance de l'immanence de Dieu en chaque chose. Cet tat
d'esprit est appel : Prema Advaita , c'est--dire Unit d'Amour . A travers lamour, le
dvot exprimente son unit avec le Divin. En savourant la batitude de cette exprience, le dvot
ne doit jamais souhaiter Moksha (la Libration). L'amour de Dieu ininterrompu est tout pour
lui. Une telle dvotion est connue sous le nom de : Ananya Bhakti ou la dvotion totale l'Un et
l'Un seulement. Purushartha est l'ensemble des actes accomplis afin de remplir ses devoirs,
d'obtenir les richesses ncessaires et la satisfaction des sens ainsi que la Libration.
Bhakti montre que 1'homme a besoin, en plus des 4 Purusharthas, d'un cinquime objectif qui est
la dvotion Dieu. Adi Shankara caractrise cette dvotion comme tant le but de la
connaissance. Il n'est pas ncessaire de dplorer le fait que l'on ne soit pas capable de clbrer les
rites prescrits ou les formes de culte. Parama Bhakti - la suprme dvotion au Divin- renferme
en elle-mme toutes les qualits mritoires.
Le Vedanta proclame que lamour de Dieu est Moksha
Les Puranas (crits Vdiques) considrent la Libration comme tant un tat d'tre fondu
dans le Divin. Mais la batitude qui est prouve par la contemplation constante du Divin,
travers la dvotion, ne peut mme pas tre obtenue en se fondant dans le Divin.
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Le Vedanta a proclam que l'amour de Dieu est la libration ou Moksha . Le cur du


dvot empli de l'amour de Dieu est tendre et doux. Tt ou tard, chacun est engag faire de son
cur un reliquaire pour le Seigneur. Avec le Seigneur ancr en lui, le dvot renonce au dsir de
libration. Sa dvotion fera qu'il sera lui-mme Un avec le Seigneur.
Quand une goutte d'eau tombe dans l'ocan, elle acquiert l'immortalit et l'infinitude. Si vous
tenez une goutte d'eau dans la main, elle svaporera en peu de temps. Mais lorsque vous
l'unissez l'ocan, elle devient illimite et une avec l'immensit de l'ocan. C'est uniquement par
l'amour que peut tre ralise l'union avec l'Universel.
Au dvot qui a ralis une telle union avec l'Eternel, chaque chose apparat comme divine. Les
Gopikas (vachres) de Brindavan taient de semblables dvotes. Elles exprimentaient la divine
batitude par l'intermdiaire de leur intense dvotion. De mme qu'un poisson ne peut vivre hors
de l'eau, le dvot immerg dans l'ocan de nectar de l'amour divin ne peut vivre un instant sans
l'amour de Dieu. Il ne peut savourer aucune autre chose. Chaque partie de son corps est tellement
remplie de l'amour de Dieu que chaque organe se manifeste en proclamant la gloire de Dieu ou
en rendant service Dieu.
C'tait cela le genre de dvotion qu'avaient les Gopis pour Krishna. C'tait quelque chose audel de l'entendement et du pouvoir de la raison. Krishna a expliqu Uddhava, la vraie nature de
la Bhakti des Gopis. Et parce qu'une telle Bhakti n'est pas susceptible d'tre analyse
intellectuellement, elle est rejete en tant que foi aveugle. La recherche intellectuelle ne peut pas
sonder ce qui est subtil ni ce qui ne peut tre connu que par l'exprience.
La dvotion concentre sur Dieu
Une Gopi demanda une fois Radha comment elle se sentait quand elle voyait Krishna, comment
son cur ragissait, quelle transformation se produisait en elle et quelle joie elle exprimentait.
Radha rpondit : Au moment o j'entends la flte mlodieuse de Krishna, mon cur devient
immobile, et je m'oublie moi-mme quand j'apprends que Krishna est venu. Je me perds dans la
musique de sa flte et je n'ai pas conscience d'autre chose. Comment puis-je vous dcrire mes
sentiments alors que je suis enivre par la magie de sa mlodie.
Le dvot enivr de Dieu ne peut dcrire son exprience de la batitude avec des mots. Celui qui
essaie de l'exprimer n'a pas rellement fait cette exprience.
Ceux qui se considrent comme dvots, devraient connatre l'norme diffrence qu'il y a entre
leur manire de penser borne, et le caractre ineffable de la vraie dvotion.
Ils devraient prendre la rsolution de se dpouiller de leurs petits attachements et de dvelopper
une inbranlable dvotion envers Dieu comme objet principal de leur vie. Pour y arriver, une
bonne compagnie est essentielle. Les bonnes penses sont favorises par l'association avec le
bien. Le contact avec les esprits mauvais et dvoys est viter. L'association avec une mauvaise
personne, transforme une bonne personne en mauvaise. Kaikeyi dans le Ramayana et Dharmaraja
dans le Mahabharata sont des exemples de personnes qui souffrirent douloureusement de la
frquentation de personnes malveillantes. Manthara en ce qui concerne Kaikeyi et les Kauravas
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pour Dharmaraja.
Lamour de Dieu renonce tout
Chacun doit s'efforcer de se remplir le cur de vraie dvotion. La constante contemplation de la
forme du Seigneur et la rptition frquente de son nom sont les moyens par lesquels le cur se
remplit de l'amour de Dieu. Quand cet amour existe, le dvot est empli d'une extase indicible. Ce
fut aprs une telle extase que Kulasekhara Alwar, le saint royal s'exclama : Oh! Seigneur! Les
gens parlent de libration comme le moyen de racheter la vie et de se dbarrasser de la naissance
et de la mort. Je ne demande pas un tel dgagement. Je serai content en vous aimant et en vous
servant durant des vies innombrables. Permettez-moi de vous aimer et de vous servir. C'est la
seule bndiction que je vous demande et non la libration.
L'univers est satur d'amour. Il est l'incarnation de Vishnou. Dans le cosmos, il n'y a aucune place
o il ne soit prsent. Regarder l'univers comme une manifestation de Dieu et l'exprimenter
comme tel est relle dvotion. Le sage Narada tait l'interprte suprme de cette doctrine. Il disait
: L'amoureux de Dieu renonce toute chose. Il est suprmement heureux. Il est immerg dans
la batitude du Soi. Oh Seigneur! Dote-moi d'un tel amour .
L'homme aujourd'hui, se conduit avec moins de gratitude que les oiseaux, les btes et les arbres
n'en manifestent. Il est ingrat envers ses parents, ses matres, la socit et mme envers Dieu. Il
fait parade de son adhsion la Vrit, la Droiture, la Paix, l'Amour et la Non-violence, mais il
ne la met pas en pratique. Pourquoi en est-il ainsi? C'est cause de son orgueil excessif et de sa
proccupation de ce qui le concerne et de ce qui concerne ses intrts. Ce n'est que lorsque
l'homme se dpouille de son gosme qu'il peut tourner son esprit vers Dieu. L'amour de Dieu
dissipera l'ignorance et la vanit de l'homme comme le soleil dissipe la brume du matin. Le cur
est le sige de l'amour.
Bhakti Marga est le chemin de lAmour Divin
Cet amour doit s'exprimer et commencer la maison. De l, il doit s'tendre son village, son
tat, sa nation et enfin au monde entier. L'amour doit s'tendre de l'individu l'univers entier.
Nous devons considrer l'amour comme Dieu. Les diffrentes formes attribues Dieu sont
cres par l'imagination. Mais l'amour peut tre directement expriment. Que l'un soit thiste,
l'autre athe, hdoniste ou retir du monde, yogi ou matrialiste, il aura une haute considration
pour l'amour. L'amour est une forme grce laquelle chacun est prt accepter Dieu. La culture
de l'amour et l'acquisition de l'Amour Universel par l'amour est le sublime chemin de l'Amour;
c'est le chemin de la Bhakti . Ralisez Brahman par une mditation continue sur
Brahman n'est pas pour tous un chemin agrable suivre.
Voil pourquoi des matres spirituels comme Ramanuja favorisaient le chemin de la dvotion,
exprimentaient eux-mmes la batitude dcoulant de l'amour de Dieu et propageaient ce
principe d'amour comme tant le moyen le plus facile pour exprimenter le Divin. Il y a des
matres qui ont mis en relief le Karma marga (chemin de l'action), le Jnana marga (chemin
de la connaissance), diffrents types de yoga et d'autres moyens pour raliser Dieu, mais le
courant commun qui s'coule d'eux tous est le chemin de la Bhakti , le chemin de l'amour
Divin.
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Tous l'acceptent. L'amour est Dieu. L'univers est satur de Dieu. Voir Dieu en chaque chose,
aimer chaque chose comme une manifestation de Dieu et offrir chaque chose Dieu comme une
offrande d'amour, tel est le chemin de l'amour.
La vraie exemple de Bhakti Marga
Les Gopis, le sage Narada et l'enfant Prahlada sont des modles suprmes de la voie de la Bhakti.
Prahlada dit qu'on est rempli de dlices infinis. Le dlice infini dont Prahlada tait rempli tait
l'amour de Dieu. Il voyait Dieu en toutes choses. Quand son pre Hiranyakashipu lui demanda si
Dieu tait dans un pilier, il rpondit que Dieu y tait. Hiranyakashipu crasa le pilier et le
Seigneur en sortit sous la forme de Narasimha pour justifier la foi de Prahlada en l'omniprsence
divine. Sans une foi ferme en l'omniprsence de Dieu, la dvotion n'a pas de sens. En
dveloppant la foi, la dvotion est nourrie et cette dvotion met quelqu'un en tat de faire face
aux vicissitudes de la vie avec force d'me et srnit, en les considrants comme des arrts de la
Providence.
Enfin, une dvotion uniquement dirige vers Dieu, mne l'union avec le Divin. Aujourd'hui, la
dvotion commence avec le rite matinal du culte (forme de yoga), continue en plaisir la mijourne (bhoga) et se termine en nause le soir (roga). L'absorption dans le Divin est toujours la
marque du yogi dit la Gta. Cela ne peut tre ralis d'un bond mais peut l'tre par une pratique
constante.
La ralisation du Soi est le but. L'amour est le moyen. C'est par la culture de l'amour que la vie
peut trouver son accomplissement. Chacun doit essayer d'acqurir cet accomplissement, en
chargeant son aventure humaine de la douceur de l'amour, et en se transformant intrieurement en
expression de la Divinit.
Abbotsbury, Madras

LDUCATION POUR LA TRANSFORMATION


20 janvier 1986

L'ducation de nos jours dveloppe l'intellect et les qualifications, mais fait peu pour dvelopper
les bonnes qualits. De quelle valeur a toute la connaissance dans le monde, si on n'a aucun bon
caractre? Cest comme l'eau qui coule vers le drain.
Il n'y a aucune utilit si la connaissance se dveloppe alors que les dsirs se multiplient. Cela fait
de lindividu un hros en parole et un zro en action.
Les accomplissements de l'homme dans les domaines de la science et de la technologie ont aid
amliorer ltat matriel de la vie. Ce que nous avons besoin aujourd'hui, cependant, est une
transformation de l'esprit. Lducation ne devrait pas servir seulement dvelopper son
intelligence et ses qualifications, mais aider galement largir sa vision et tre utile la
socit et au monde dans son ensemble. C'est possible seulement quand la culture de l'esprit est
dveloppe en mme temps que l'ducation en science physique. La morale et l'ducation
spirituelle formera lhomme afin quil mne une vie discipline.
L'ducation sans le contrle de soi n'est pas de lducation du tout. La vraie ducation devrait
rendre une personne compatissante et humaine. Elle ne devrait pas rendre lhomme gocentrique
et born. La sympathie et le respect spontans pour tous les tres devraient couler du cur de
celui qui est correctement instruit. Il devrait tre proccup servir la socit plutt que d'tre
proccuper avec ses propres aspirations dacquisition. Ceci devrait tre l'objectif rel de
l'ducation dans son vrai sens.
La crainte du pch et la foi en Dieu devraient tre favorises
L'ducation devrait instaurer dans l'tudiant la crainte et la foi. La crainte ne signifie pas
la timidit. C'est la crainte du pch et la foi en Dieu qui doivent tre encourages. On devrait
estimer qu'on renoncera au respect de la communaut si on commet un acte pcheur ou immoral.
L'tudiant devrait apprendre viter la conduite perverse. On devrait enseigner aux tudiants
aimer leurs mres et leur Mre patrie avec une dvotion profonde. Desabhakti (dvotion son
pays) est une forme de dvotion Dieu. Celui qui n'a aucun amour pour sa mre, sa Mre patrie,
sa langue maternelle et sa religion mnera une vie sans signification.
Le systme ducatif est assailli avec beaucoup de problmes. Il n'a pas favoris chez les jeunes
les qualits comme lamour, la patience et le courage. Au lieu de cela, il sert encourager la
nature animale de ltudiant. Il n'y a aucune place pour cultiver les Valeurs Humaines comme la
vrit et laction juste. Il n'imprgne pas l'tudiant du sens de l'humilit, qui est la marque de la
bonne ducation.
Les Valeurs Humaines sont absentes chez les personnes instruites

Les parents sintressent au sujet de lducation de leurs enfants, mais ils ne sont pas proccups
par la sorte dducation qui leurs sont donnes. L'ducation devrait aider faire de ltudiant une
incarnation des Valeurs Humaines telles que la vrit, l'amour, laction juste, la paix et la nonviolence. La connaissance acadmique seule est sans grande valeur. Elle peut aider lindividu
gagner sa vie. Mais l'ducation devrait aller au-del de la prparation pour gagner sa vie. Elle
devrait prparer lindividu pour les dfis de la vie morale et spirituelle. Cest parce que les
Valeurs Humaines sont absentes chez les personnes instruites que nous les trouvons
imprgnes d'inquitude et de souci.
Qui est responsable de l'tat dplorable de l'ducation aujourd'hui, pour le manque de discipline
parmi les tudiants et l'absence des valeurs morales parmi les personnes instruites? Il n'est pas
correct de blmer les tudiants. Les professeurs ne comprennent pas les besoins et les impulsions
de ltudiant, et les tudiants de leur part, n'ont aucun respect pour les professeurs. La gestion des
institutions de formation et les administrateurs de lducation ne comprennent pas les problmes
des professeurs ou du vrai besoin des tudiants. Les politiciens utilisent la situation pour
interfrer dans le systme de l'ducation. Les conditions surgissent de telle manire que la police
doit intervenir et parfois fermer linstitution ducative. Pour une telle situation, les parents, les
professeurs, l'administration et le gouvernement sont tous blmer. Chacun est responsable d'une
manire quelconque du malaise dans le systme. Les personnes intresses n'ont pas reconnus
leurs engagements respectifs.
Le systme ducatif dont nous avons hrit du temps de Macaulay a t conu pour former les
tudiants remplir certains types de travaux, pour fournir principalement une arme de commis
dadministration trangre. Le lien entre l'ducation et les travaux doit tre cass. L'ducation
devrait tre pour la vie et non pas pour vivre. Elle devrait prparer la jeunesse pour toutes les
responsabilits de citoyen.
Les parents et les professeurs devraient montrer l'exemple
Les parents ont la responsabilit primaire de former le caractre des enfants. Trop de libert ne
devrait pas tre donn cause dune affection excessive. On devrait enseigner aux enfants
exercer l'autolimitation et observer une discipline dans leur vie quotidienne. Si les parents sont
ngligents en levant les enfants dans les premires annes, il ne sera pas facile de les corriger
plus tard. Il y a une parole Telugu qui dit que si la belle-fille a un teint fonc, tous les enfants
auront un teint fonc. Dans la sphre de l'ducation, le systme de l'ducation peut tre compar
la belle-fille. Sil est dfectueux les produits finaux seront galement mauvais. Le pays entier
souffrira des consquences de l'ducation dfectueuse. Si les tudiants sont disciplins et se
comportent bien, le pays sera en sret.
Quelle est la responsabilit du gouvernement? Nous constatons que chaque fois qu'il y a un
changement dans le ministre de l'ducation, la politique ducative change, avec comme rsultat
de linstabilit et de lincertitude. Les dfauts principaux dans le systme ducatif restent non
corrigs. Par consquent, les tudiants souffrent.
Il n'y a aucun intrt blmer les tudiants. Ils sont comme les pierres desquelles le sculpteur
cisle les figures qu'il veut. C'est le sculpteur qui produit une belle chose d'un morceau de roche
brute. Les parents et les professeurs sont les sculpteurs qui doivent former la forme et la figure
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des tudiants dont ils sont responsables. Si les parents et les professeurs donnent le bon exemple,
les tudiants spanouiront automatiquement dans des modles d'excellence et apporteront la
gloire la nation.
Les tudiants devraient totalement viter la politique
Il y a une rgle de base qui devrait tre observe par les tudiants et les professeurs. Ils devraient
totalement viter la politique. Les tudiants peuvent entrer en politique, s'ils le choisissent, aprs
avoir achev leurs tudes et avoir commenc leurs propres vies. Je ne suis pas contre la politique
ou les politiciens. La politique est un lment essentiel dans la croissance d'un pays. Mais ce que
Je souhaite cest quon ne devrait pas sy engager un ge non mr et ltape de ladolescence.
Quand un tudiant sengage dans la politique, il ne peut pas tre bon dans ses tudes ou dans sa
politique. Il gaspillera seulement sa prcieuse vie.
Il n'y a aucune place pour les professeurs dans la politique. Leur unique devoir est de prendre
grand soin des tudiants qui sont confis leur soin et les former en citoyens utiles, en dignes
patriotes, refltant la culture et les traditions de la terre. Les professeurs qui prennent la politique
le font ainsi pour leurs propres fins gostes et pour amliorer leur position et influence. En fait,
ils trahissent leur confiance comme professeurs.
Quen est-il des lections du corps tudiant? Nous constatons que ces lections sont conduites sur
les lignes des lections de l'Assemble, impliquant des dpenses considrables pour faire une
campagne avec des affiches, etc. Parfois ces batailles lectorales ont comme consquence des
dommages matriels et la vie. Beaucoup d'nergie et d'argent sont gaspills loin dans cet
exercice inutile. Il ne fait aucun doute quil est ncessaire de dvelopper les qualits de leadership
parmi les tudiants. Mais cela devrait tre fait dune manire approprie. Les tudiants restent
dans les collges pendant une brve priode. Les vice-prsidents et les directeurs des collges
devraient sassoir ensemble et trouver des mthodes pour instaurer dans les tudiants un sens de
discipline et pour favoriser le bon comportement et lenthousiasme poursuivre leurs tudes. Il
ne devrait y avoir aucune lection, mais seulement des slections. Le principal devrait choisir un
tudiant, qui est non seulement comptent dans les tudes, mais est galement exemplaire dans
son comportement et dans le service dsintress rendu aux autres, et en faire le chef des
tudiants. Des lections sont conduites pour les soi-disant syndicats d'tudiants! Quelle est la
signification de Union ? Cest de unir ensemble toutes les personnes. Mais ce que nous
voyons rellement dans les syndicats d'tudiants cest seulement la dissension, la division et la
rivalit mutuelle.
La caractristique de la vraie ducation est lhumilit
Les tudiants sont innocents. Ce sont les parents et les professeurs qui devraient les conduire dans
le bon chemin. Malheureusement, les professeurs ne font pas leur part. Ils ont leurs propres
syndicats et se livrent des activits indsirables, qui sont suivies par des tudiants leur
tour!
La caractristique de la vraie Vidya (ducation) est Vinayam (lhumilit). L'humilit aide faire
de lindividu un Paatratha (mriter le respect). Le mrite du respect mne Dhanam (la richesse)
et Dhanam mne Dharma (laction juste).
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Le Dharma est le moyen pour obtenir Mukti (la libration). Nous donnons maintenant de
l'importance seulement l'habilit intellectuelle. C'est erron. L'importance doit tre donne
seulement au caractre. L'ducation est sans valeur du tout sans le caractre. De quelle utilit est
davoir dix acres de terre en friche? Si vous avez une petite parcelle de terrain fertile qui est
beaucoup plus valable.
Ltat indsirable des normes scolaires
Le systme actuel de l'valuation scolaire des tudiants est dplorable. Si on obtient 25 pour cent
ou 30 pour cent des points dans un sujet, un tudiant est cens avoir obtenu les points de passage
et est promu. Ceci signifie seulement que chacun lui est permis de commettre des erreurs jusqu'
70% 75%. Si on commet des erreurs dune ampleur de 75% en tant qu'tudiant, combien
beaucoup plus d'erreurs peuvent tre commisses en prenant un travail ? Il peut mme commettre
cent pour cent derreurs et sen sortir. Ce n'est pas un tat satisfaisant. Regardez haut et visez
haut devrait tre la devise. Le bas est rellement un crime! Si un tudiant vise 90%, il peut
obtenir 60%. Si, d'une part, il vise seulement 30%, il peut obtenir seulement 15%.
Il y a une autre pratique indsirable maintenant due l'interfrence des personnes trangres. Le
ministre de l'ducation donne quelques points de grce, le ministre en Chef donne sa propre
quote-part de grce de points et le Secrtaire de l'ducation donne quelques points de grce!
Avec ces quotes-parts de points de grce envisags, l'tudiant a t-il intrt ses tudes?
L'Inde est reconnu comme Karma Bhoomi, Thyaga Bhoomi et Yoga Bhoomi (la terre de laction
juste, du sacrifice et de la grandeur spirituelle). Mais, aujourd'hui nous trouvons cause dun
systme ducatif dfectueux ici que cela s'est transform en Bhoga Bhoomi et Roga Bhoomi (Un
pays jouissant des plaisirs matriels et rempli de maladies), ruinant la sant et le caractre des
personnes comme nation. Ce n'est pas un tat souhaitable. Mme s'il y a dix tudiants avec des
bonnes qualits et un caractre impeccable, cest assez. Ce qui est exig est la qualit et non pas
la quantit. Si le systme d'ducation pouvait contribuer former des tudiants de bon caractre,
form aux valeurs humaines, le pays deviendrait plus fort et plus grand comme nation et serait un
modle pour le monde.
Le professeur est un faiseur de roi
Les professeurs ne devraient pas estimer qu'ils appartiennent une profession ddaigne.
L'enseignement est une profession noble et respectable. Le professeur est rellement un faiseur de
roi. Mme les rois et les empereurs doivent tre des tudiants dans les premires annes, sous un
professeur. Bala Gangadhar Tilak, le grand patriote et le combattant pour la libert, qui tait un
professionnel dans l'enseignement, lui fut demand quelle position il pourrait occuper quand le
pays sera devenu indpendant. Il a rpondu qu'il n'tait pas intress devenir un ministre ou
avoir un poste dans un bureau d'administration. Il prfrerait retourner sa profession
d'enseignant, de sorte qu'il puisse former plusieurs tudiants dans les ministres ou des dirigeants,
plutt que dtre un dirigeant lui-mme. Telle est la noblesse et la dignit de la profession
d'enseignant.

La science tend sortir du contrle. Il y a une nonciation Sanskrite qui dit quil ny a aucune
noblesse sans contrle. Les gens jubilent sur les succs phnomnaux de la science et de la
technologie. Le scientifique, en explorant les secrets de la Nature, a acquis la matrise sur l'air,
l'eau, la terre, le feu, etc. Mais tous ces accomplissements ne sont pas plus grands que ceux que
Hiranyakashipu a accomplis dans son temps. Ce qui devrait tre reconnu cest quen contrlant
les forces de la Nature, l'quilibre ne devrait pas tre bouleverse. En faisant face la Nature, il y
a trois conditions. La premire est la connaissance des lois de la Nature. La seconde est lhabilit
utiliser les pouvoirs de la Nature pour les besoins humains. La troisime est de maintenir
l'quilibre parmi les forces naturelles. Cest la perturbation de cet quilibre qui a men des
consquences telles que l'rosion des sols, la pollution de l'atmosphre, etc.
Besoin d'quilibre
L'ducation d'aujourd'hui dtruit lhabilit , avec comme rsultat, la connaissance est tue ,
avec des rsultats dsastreux pour l'humanit. Il devrait tre donn aux tudiants la connaissance,
lhabilit et l'quilibre. Dans le systme de l'ducation actuel, cette combinaison est absente.
Chacun poursuit son propre intrt personnel, sans se soucier des intrts des autres.
C'est la situation difficile de l'homme aujourd'hui. La science lui a permis d'acqurir un immense
contrle sur le monde extrieur. Mais il n'a aucun contrle sur lui-mme. Winston Churchill une
fois a fait lobservation : Lhomme a tout conquis, mais pas lui-mme. Et tait-ce Prahlada
qui a dit son pre, Hiranyakashipu : Oh Pre! Vous avez conquis tous les mondes, mais vous
ne vous tes pas conquis.
Si le systme ducatif actuel est de s'amliorer, la seule manire est d'liminer l'gosme et de
former les tudiants pour le service la socit. Comment les tudiants vont-ils tre form cette
fin? Cest seulement par l'inculcation de l'amour, sans trace d'intrt personnel. L'amour est de
deux sortes - Sahaja Prema (lamour naturel) et Daiva Prema (lamour Divin). L'amour naturel
est celui qui prvoit quelque chose en retour. L'amour Divin donne toujours aux autres sans rien
esprer en retour. L'amour Divin donne toujours aux autres et ne reoit rien. L'amour naturel
espre toujours quelque chose des autres. La vraie ducation doit enseigner cet amour Divin de
cur cur, desprit esprit et dAtma Atma.
Libre de gouvernement
Afin d'effectuer de vraies amliorations dans le systme de l'ducation, il est ncessaire de librer
les institutions de formation du contrle du gouvernement et les rendrent indpendantes comme
ordre judiciaire. Elles devraient tre diriges par des agences autonomes libres du gouvernement
et des influences politiques. L'ducation devrait tre sous le contrle d'un organisme national
dexperts ducatifs, qui ont des intrts dans les tudiants, et que se soit leur unique souci.
Maintenant nous constatons que pour un sige dans une universit mdicale on doit payer 2 lakhs
Rs. (200 000 roupies) ou plus. Les parents sont impatients de donner une ducation mdicale
leur enfant pour augmenter leur revenu en argent. Quand un tudiant passe par le cours mdical
de cette faon et est install dans la pratique, son premier souci est de gagner de l'argent par tous
les moyens douteux, pour rcuprer la quantit dargent dpens pour son ducation. Il recourt

la corruption. Une fois que ce processus commence, son caractre est min. Nous ne devrions pas
donner de place pour les pratiques qui dmoralisent les tudiants ds le dbut de leur carrire.
Un autre problme concernant notre ducation est la diffrence dans le systme dun tat
lautre tat. Ces diffrences sont difficiles pour les parents qui sont exposs aux transfres pour
obtenir leur droit dadmission dans les classes respectives, dans un tat diffrent. Il devrait y
avoir une certaine uniformit dans le systme d'ducation dans tout le pays. Les vice-prsidents et
les directeurs des collges devraient se runir et concevoir un systme commun d'ducation plus
leve pour tout le pays. Ils devraient s'assurer que tous les examens sont accomplis pour le 20
avril et les rsultats sont annoncs dans la deuxime semaine de juin de sorte que tous les
collges puissent r-ouvrir avant la fin de juin. Ceci permettra aux tudiants de chercher une
admission dans un tablissement de son choix, n'importe o dans le pays. Il est essentiel davoir
un programme commun dexamens dans tous les tats.
ducation gratuite dans l'Institut Sai
Il ne devrait y avoir aucun lien entre l'argent et l'ducation. Dans l'Institut Sathya Sai des plus
hauts tude (dont Bhagavan Baba est le chancelier), nous fournirons de nouveau une ducation
universitaire gratuite pour l'anne (juin 1986) aux tudiants de tous les niveaux comprenant les
cours universitaires suprieurs. Le but est de former les tudiants dune manire approprie et de
les inciter accepter la discipline de l'Institut. Quand vous collectez de l'argent des trangers vous
devenez des outils dans leurs mains. Quand vous fournissez une ducation gratuite, vous pouvez
contrler les tudiants. Vous pouvez donner des valeurs morales et former le caractre des
tudiants.
Actuellement, il y a ce qui s'appelle les classes morales d'instruction dans quelques coles.
Celles-ci figurent seulement dans l'horaire. Souvent ces priodes sont employes pour enseigner
d'autres sujets. Ds les annes impressionnables on doit enseigner aux enfants cultiver l'amour
pour tout le monde. L'amour mne l'unit. L'unit favorise la puret. La puret mne la
Divinit. Aujourd'hui il n'y a aucun amour et nous trouvons de lhostilit au lieu de l'unit. Un
tre humain sans amour est plus mauvais qu'un animal sauvage dans la jungle. Les animaux, les
oiseaux et les arbres fournissent un certain service aux autres, mais l'homme qui est goste, ne
rend pas service, mais cause du mal aux autres. Les instruits sont encore de plus mauvais
pcheurs cet gard que les illettrs. C'est des jeunes hommes instruits qui sont pris dans les
crimes comme le dtournement, les vols de banque et autres offenses graves contre la socit.
Est-ce le genre de transformation qui devrait tre prvu de l'ducation?
Lenseignement de lamour par l'amour
L'ducation devrait imprgner les tudiants de certains idaux. Ils devraient raliser qu'il y a
seulement une caste, la caste de l'humanit. Il y a seulement une religion, la religion de l'amour. Il
y a seulement un langage, le langage du cur. Si ces idaux de base sont suivis, il n'y aura
aucune place pour les petites diffrences et rcrimination mutuelle.
Vous pouvez enseigner l'amour aux tudiants seulement par l'amour. En raison de Mon amour
qui est Mon Swabhava (Ma nature), les tudiants dans l'Institut Sathya Sai sont disciplins et
ordonns, et il ny a aucune agitation sur notre campus. Je n'ai aucune malveillance envers
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quiconque. Il peut y avoir des personnes qui peuvent Me critiquer ou mme avoir de la
mchancet ou de haine envers Moi. Mais Je n'ai aucun ennemi du tout. Chacun Mest cher. J'ai
de l'amour comme qualit permanente, Je n'ai aucun souci et Je suis toujours heureux et en paix.
Lamour dans la parole est Sathya. L'amour dans l'action est Dharma. L'amour dans la pense est
Shanti. Lamour dans la comprhension est Ahimsa (non-violence). Cet amour coule en nous
comme un fleuve invisible. Cest seulement en dveloppant lamour que nous pouvons sanctifier
le systme ducatif et former les tudiants dans la pratique des valeurs humains comme tat
essentiel pour mener des vies dignes. Je fais appel vous tous, pour aller dans cette direction et
rendre l'ducation vraiment utile, pour former les tudiants, qui seront de bons citoyens dont le
pays peut en tre orgueilleux.
Madras

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LE MANTRA AUTOUR DE VOTRE POIGNET


7 mars 1986

Les cinq lettres W A T C H peuvent tre un mantra efficace pour promouvoir les cinq valeurs
humaines, la vrit, laction juste, la paix, lamour et la non-violence tout comme Panchakshari
mantra - Namah-Sivaya qui favorise le progrs spirituel d'un sadhaka.
Trois catgories de personnes supportent et soutiennent la socit humaine - ceux qui produisent,
ceux qui gardent et ceux qui guident - les ouvriers, les soldats et les professeurs - Karshaka,
Rakshaka et Sikshaka. Une socit peut tre forte seulement quand ceux qui produisent la
nourriture, l'habillement et l'abri sont bien quips et sont en activits, quand les gardiens de la loi
et de l'ordre et ceux responsable des frontires dmontrent du patriotisme et de lhabilit, et
quand ceux qui ouvrent les yeux des enfants et dvoilent leur richesse inne sont pleins d'amour
et de comprhension.
Ces trois sont comme les trois pattes d'un trpied. Mais avec seulement la structure des trois
pattes le trpied ne peut pas tre utile et efficace. Les personnes qui sont concernes et sous le
soin des trois catgories forment le plancher au-dessus. Le sige doit tre viss fermement aux
pattes les vis sont la paix, lamour et la vrit, et le processus du vissage et du serrage est le
dsireux enthousiasme pour le progrs, la prosprit, la scurit, l'unit et l'effort sincre
d'accepter et de promouvoir les valeurs d'humain la vrit, laction juste, la paix, la nonviolence et lamour. Ces cinq valeurs sont essentielles pour une pleine et valable vie tout comme
les cinq airs vitaux ou Pranas mentionn dans les critures saintes.
Le rle du professeur
Le professeur incarne ces valeurs et les tablit dans la socit. C'est son opportunit, son devoir,
sa justification pour sa profession. Par consquent, il devient responsable de l'efficacit et de
lexcellence des deux autres catgories galement. Il doit soutenir le fardeau de la formation et du
perfectionnement des producteurs et des gardiens aussi. Pourquoi? La paix et la prosprit du
monde dpendent du professeur - sa personnalit, son caractre, son habilit et sa vision. Le fruit
de ses efforts doit tre la libration elle-mme de la souffrance et du plaisir, de la peine et de la
joie. Yaa Vidya, saa vimukthaye (Vidya est ce qui libre), dit l'Upanishad. Le professeur ne
devrait pas tre confin lui-mme dans des livres ; l'univers est son texte. Il doit boire et
transmettre la connaissance et faire lexprience que l'univers est Divin, vrai et saint. Un bon
professeur est perptuel tudiant ; pour lui, la Nature ou Prakriti est le meilleur professeur.
Le mot Prakriti est habituellement employ pour la Nature - et indique tout ce que la volont
Divine a projet. Les gens du Karnataka emploient ce mot pour dnoter leur corps. Quand on
dsire mentionner que sa sant n'est pas bonne, on dit que Mon prakriti n'est pas bon. La
signification du mot Prakriti comporte non seulement le corps physique, mais galement la
conduite, l'activit, le sentiment, le discours et les motifs qui le gouvernent et le dmontrent. Le
professeur nenseigne pas simplement par ses mots ou par des livres, mais encore plus par ses
attitudes et aptitudes, ses prjudices et ses prfrences, par les moyens et les mthodes qu'il
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utilise, sa conduite et ses habitudes. Un bon tudiant offre la nation ce quun bon professeur a
fait. L'tudiant a appris de la vie quotidienne du professeur ne pas blesser les autres par des
paroles dures et ne pas permettre l'esprit d'entretenir de mauvaises penses.
Le professeur doit s'lever par la ddicace
Quand Kalidasa tait la cour, l'empereur Bhoja a mont un clbre rudit contre dautres
adversaires galement clbres. Quand il a constat que personne n'avait chou devant les
arguments des autres, il a invit un lve de chacun de ces rudits et les a encourags s'engager
eux-mmes dans une discussion pour dcouvrir quel matre-professeur tait suprieur en le
jugeant sur les tudiants. Mais eux aussi nont pas t suprieurs. Les milliers qui sont les
tmoins du produit final de l'enseignement par les matres acclament leur grandeur dans une
apprciation unanime.
Un prsident ou un premier ministre sest lev cette position cause des professeurs qui l'ont
stimul et encourag avec confiance, et ont implant en lui llment de leadership durant ses
annes de formation. Le professeur ne devrait pas se condamner lui-mme comme faible, et ne
pas penser que son travail en dernier est une ressource dsespre. Il doit rejeter les lamentations
de son sort. Il doit s'lever ainsi que son travail en le ddicaant aux cinq valeurs humaines.
Message de la montre-bracelet
Aujourd'hui, chacun utilise une montre-bracelet ; les montres sont de plusieurs varits -formes,
tailles et cots ; les courroies sont aussi de diffrents matriaux et de valeur montaire. Elles nous
indiquent lheure ; elles servent galement comme dcoration et ornement. Quand elles sont
venues pour la premire fois dans le village de Puttaparthi, elles ont cres agitation et
merveillement. J'avais alors neuf ans. J'ai crit un petit texte sur les porteurs de l'objet trange et
sur la bande en cuir autour des poignets. Maintenant, la montre est devenue une partie de chaque
poignet. Seulement, le porteur n'a pas appris le message de la montre, son potentiel veiller la
Divinit latente dans l'homme. Le nom, W A T C H (montre), a cinq lettres! Le mantra qui mne
le sadhaka Dieu (Shiva) - Na-mah-Si-vaa-ya a cinq syllabes. W A T C H est autant un
panchaakshari (cinq lettres) mantra comme Namah Sivaaya, et, si on mdite un moment, cest
significatif et important.
W : La premire lettre nous rappelle la Sadhana dobserver le mot. On ne devrait pas tre
grossier, dire des choses blessantes, faire du bavardage, ou dire de la calomnie et du scandale des
autres et se polluer ainsi. Examinez le mot avant que la langue le prononce ; est-ce vrai, cela
blessera t-il, est-ce ncessaire? Retenir la langue contre les faussets, ou se livrer aux accs de
diffamation et autre chose semblable. Adhrer la vrit, tout prix. C'est la valeur humaine de
base.
A : La deuxime lettre nous rappelle la Sadhana additionnelle de l'action de lavage. tre vigilant
pour que chaque activit vous conduise un progrs moral, au bien-tre de la socit - c'est-dire, suivre le code moral, le Dharma. Dharma signifie galement la nature inne. Le feu doit
rpandre la chaleur et la lumire et brler galement. Cest son Dharma. Sans cela, cest
seulement du charbon de bois. Le sucre sans le got sucr est simplement de la poudre. Une rose
sans parfum pourrait aussi bien tre une fleur en plastique. Le Dharma de lhomme est d'aimer et
de service les autres, pratiquer la vrit sans causer de dommages aux autres. A nous enseigne
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manifester le Dharma dans chacune de nos actions. Le Dharma est une autre grande valeur
humaine.
Les penses doivent renforcer la paix inne
T : La troisime lettre T indique une Sadhana additionnelle, un troisime observant nos
penses. Alors quadhrant aux deux autres prcdents, on forme l'esprit pour ne pas ragir
nergiquement ou dune manire vengeresse quand on est blm ou louang. Pourquoi devrait-on
s'inquiter si le blme n'a aucune base? Les penses doivent renforcer la paix et la tranquillit
innes qui sont son hritage. Elles ne devraient pas crer danxit ou de colre, darrogance ou
denvie, qui sont trangres au centre Divin de ltre humain. Les penses, quand elles sont
observes et avises, favorisent Shanti, une autre valeur humaine prcieuse. Shanti est le bijou
gagn par les sages. Il rside dans les curs exempts d'orgueil et davidit.
C : La quatrime lettre du Panchaakshari enseigne lindividu observer le caractre. Le caractre
est le trois quart de la vie. Le Sadhaka doit se diriger vers l'acquisition des trois valeurs dj
mentionnes, par une vigilance stable. L'homme est l'incarnation mme de l'amour ; ainsi, son
caractre trouve expression par un caractre satur damour. Une vie sans amour est comme un
individu mort vivant. Chaque pense, parole et action doivent maner de l'amour. L'amour doit
lier la communaut en tant qu'une ; il doit renforcer le sentiment de fraternit et satisfaire le
besoin d'expansion. L'amour doit atteindre toute l'humanit et Dieu. Quand un caractre
dsintress aussi stable est absent dans l'homme, il est comme une maison sans lumire, une
vache strile, un cerf-volant qui ne peut pas vol ou une pice de monnaie contrefaite. Observe til la vrit? Est-il vertueux? A-t-il la srnit? Est-ce que l'amour le motive dans chaque action?
Ce sont les tests.
Observer le cur et les sentiments qu'il met
H : La cinquime lettre H nous instruit observer le cur et les sentiments qu'il met. Elle
nous rappelle la valeur humaine d'Ahimsa (la non-violence).
Le cur ne signifie pas l'quipement physique de la grosseur du poing que nous devons purifier
et qui pompe le sang. Il est le centre des motions, du bon et du mauvais. Il doit tre observ, de
sortes que seules les bonnes motions soient manifestes. Il doit stendre pour inclure tous les
tres vivants afin de sentir leur parent avec toute la cration. Ma ralit est la ralit de tous Cette vrit doit toujours jaillir vers lavant. Alors, l'ide de la violence ne pourra jamais trouver
de place dans le cur. Le sens de l'unit ne peut pas engendrer la concurrence et la confrontation.
La cinquime valeur humaine - Ahimsa-est favorise par la Sadhana indiqu par la lettre H.
Pour obtenir ces cinq valeurs humaines, l'humanit est en butte la dtresse et au dsastre. Le
journal du matin est plein de meurtres, de massacres, d'incendies criminels et dautres choses
ngatives. Le cerveau et le mental sont pollus jusqu' un degr dangereux. L'ducation vise
seulement fournir des informations et promotion des qualifications. Elle n'a pas abord le
problme de la dgnration morale, de la sublimation des bas dsirs, du contrle des sens et du
dveloppement spirituel intrieur. L'homme se convertit en une brute, avec une forme humaine.
On dit que Vali, le singe, a discut avec Rama qui l'a bless avec sa flche mortelle, malgr le fait
que le pch quil avait commis tait pardonnable et mme appropri parmi les singes. Mais
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Rama a rpondu que Vali tait seulement un singe en apparence ; il connaissait le bon et le faux,
et ainsi a mrit la punition. L'homme, aujourd'hui, est une bte en tenue humaine. Quand il
dveloppe et dmontre des valeurs humaines, il doit carter la bte dans lui et lhomme devenir le
plerin de Dieu. La contemplation sur la montre est le meilleur moyen pour raliser cette fin.
Dieu peut tre atteint par la sage utilisation du temps
La montre enseigne Sathyam. Elle met en garde contre le mal et vous alertes tre bon, Sivam.
Elle est porte comme bijou, ainsi elle est Sundaram, aussi, sans compter qu'elle est un professeur
et un rappel aux valeurs humaines. La montre est le symbole du temps. Nous sommes
impuissants devant le temps, mais le Crateur et le Directeur du temps peuvent tre gagns et
atteints par le sage usage du temps. Linstruction des autres sur cette signification intrieure de la
montre et du Panchaakshari mantra qui vient des cinq lettres W A T C H nest pas assez pour
accomplir votre devoir.
La montre vous conseille de vous observer vous-mme, et voir si vous avez les qualifications
pour enseigner. Des centaines dyeux observeront chacune de vos paroles et actions pour
dcouvrir si vous avez matris les valeurs humaines et si vous les pratiquez.
Et, le plus important de tout, cest Dieu, l'Observateur universel, Il est le tmoin et pse vos
penses, parole et action. Dieu en vous, vous examine et juge, et vous pouvez acqurir la
satisfaction de soi et la srnit. Prouvez votre humanit par la pratique des valeurs qui sont les
qualits uniques de l'homme.
Prashanti Nilayam

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BHAGAVAN ET BHAKTI
8 mars 1986

Les Upanishads sont les rsultats des explorations dans la nature du Divin fait par les sages
antiques. Ils dclarent, Isaa Vaasyamidam Jagath - Jagath (le monde) est imprgn par
Easwara. Jagath est l'endroit o tous les tres sont ns, se dveloppent et disparaissent.
Sans cesse lair souffle au-dessus de la terre, partout, mais nous ne la voyons pas. Le temps passe
par un processus de jours et de nuit rempli d'activit et de sommeil. Sans interruption, dune
manire ou dune autre, la naissance et la mort, la joie et le chagrin, le plaisir et la douleur se
produisent. L'anne est remplie de varit, de saisons, de chaleur ou de froid, de forte pluie ou
dun temps tempr. Il n'est pas facile surmonter ces phnomnes changeants.
Le besoin primaire de l'homme est la nourriture. La production de la nourriture comporte la
culture de la terre afin de cultiver pour obtenir les rcoltes. Sans la production de grains la faim
ne peut pas tre apaise, elle ne peut pas tre apaise seulement par les mantras ou l'argent. Par
consquent l'agriculture est le mtier de base de l'homme. Avec les besoins fondamentaux de
nourriture, d'abri, d'habillement satisfaisant et une famille, lhomme est content. Mais avec la
croissance de la connaissance et des qualifications, les huttes se dveloppent en maisons, les
villages se transforment en villes ; la population se dveloppe et l'homme devient orgueilleux de
ce qu'il a accompli. Mais il ne se rend pas compte des choses qui sont en dehors de lui et au-del
de ses capacits.
Bien que la naissance et la mort se soient produites depuis le dbut des temps, les hommes n'ont
pas t capables de comprendre les raisons de ces vnements ou de leur signification intrieure.
Les anciens ont enquts sur la recherche de Dieu
Reconnaissant cela en dpit des accomplissements intellectuels de l'homme, il y a beaucoup de
choses au-del de sa comprhension et de son contrle, les anciens ont conclu qu'il y avait un
certain pouvoir surhumain derrire et au-del des phnomnes. Ils ont estim qu'ils devaient
sinformer sur la nature du pouvoir sans laquelle l'homme ne pourrait pas exister, aucune plante
ne pourrait se dvelopper et aucun tre ne pourrait survivre. Ces enqutes n'ont pas t bases sur
une foi aveugle. Ni ne sont le produit dune imagination foltre. Ils ont cherch trouver la vrit
par une pnitence austre. Ils ont considre cela comme la recherche de Dieu.
La conclusion des chercheurs fut que le soleil tait le facteur le plus important dans la
dtermination de la vie quotidienne de l'homme et qui fournit les conditions de base pour la vie.
La vie serait impossible sans le soleil pour l'homme, la bte, l'oiseau ou les plantes. Le soleil fut
considr comme tant la source de toute nergie et responsable de la naissance, de la croissance
et de la destruction de toutes les choses dans la cration. Ce fut pour cette raison que le sage
Viswamitra a glorifier le Dieu Soleil (Savitri) dans le mantra de la Gayatri.

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Les sages ont cru que le principe Divin tait prsent l'intrieur et l'extrieur de tout et qu'il a
pu tre expriment directement aussi bien qu'indirectement. Ils ont poursuivi leurs pnitences
plus loin, pour le bien-tre de l'humanit. Ils ont ralis la vrit que la personne rayonnante et
Divine tait au-del de l'obscurit extrieure, exprimentant cette Ralit, ils ont invit tout le
monde la chercher et lexprimenter. Ce Purusha rayonnant est tout fait altruisme, plein de
lumire, l'incarnation de toutes les qualits favorables et libre dattributs. Il a t dcrit comme
Shiva signifiant celui qui est au-del des trois Gunas (Sattva, Raja, Tama) et par consquent est
absolument pur et intact. Il a t considr comme ternel, omnipotent, infiltrant tout et le
propritaire du tout ce qui est grand et glorieux - les six indices du Divin : Richesse, droiture,
clbrit, sacrifice, sagesse et rputation. Et pour cette raison, il lui fut donn une autre
appellation - Easwara. Easwara est Celui qui est dot de tous genres de richesse imaginables.
La volont et la grce de Shiva n'ont aucune limite
Les sages ont constat que Shiva est galement le protecteur de ceux qui cherchent refuge en Lui.
Par consquent, Il est appel Sankara - celui qui confre protection et grce. Son Sankalpa
(volont) et sa grce nont aucune limite et ne dpendent pas daucune personne, de condition ou
de qualification. Par consquent Il a t dcrit comme Swayambhu (cr lui-mme). Les sages
lont conu comme celui qui pouvait s'incarner selon sa volont pour la protection et la
dlivrance de l'homme et la sauvegarde du Dharma. En raison de ce pouvoir transcendantal, Il a
t dcrit comme Sambhavah - la personne qui s'incarne o le Dharma (laction juste) est en
danger et que le bon besoin de protection.
La rflexion du soleil est vue dans de nombreux objets. Les sages ont considr le corps humain
comme un contenant avec de l'eau (le lac du mental) o les rayons du soleil sont reflts. De
mme, reconnaissant que le Divin est prsent dans toutes les choses vivantes, il lui fut donn le
nom dAditya.
Connatre la nature de l'entit omnipotente
Ils se sont rendus compte qu'il n'tait pas possible de connatre cette entit qui imprgne tout, qui
infiltre tout et qui est omnipotente. Il y a trois bases pour tout connatre : La perception directe,
linfrence et le Vdique sabda (tmoignage). Le Divin est au-del de prathyaksha (la perception
directe) parce qu'il n'a aucune forme. Le Divin peut apparatre sous la forme dont on Le
contemple, mais ce n'est pas la ralit. La preuve par infrence ne peut pas tre valide dans le cas
de l'Absolu. Vous pouvez savoir qu'une graine a le potentiel de devenir un arbre, mais vous ne
pouvez pas savoir quel genre darbre il deviendra rellement. Par consquent il y a des limitations
videntes dans la recherche pour connatre la nature du Divin au moyen de perception directe ou
par infrence.
Nous avons, alors, Sabda (le tmoignage) du Veda. Le Veda peut seulement dcrire l'Absolu,
mais ne peut pas le dmontrer. On a donc dclar : Non pas par des rituels, ou la richesse ou la
progniture que vous pourrez atteindre l'ternel. Seulement par le sacrifice que vous pourrez
raliser l'immortel . Le Vedanta a explor le processus de l'limination - Pas ceci , Pas
ceci - Pour arriver l'Absolu. Ayant constat que le Divin ne peut pas tre connu par les trois
mthodes de connaissance, les sages ont donn le nom, Aprameyah - l'indescriptible,
l'immesurable.
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Les sages ont galement constat que la personne Suprme tait non seulement le crateur et le
protecteur, mais galement le destructeur, et alors combinait en lui tous les pouvoirs requis pour
ces trois fonctions. En fait, il tait tout et davantage, qu'il pouvait confrer joie ou chagrin,
provoquer affluence ou privation, et rien n'tait au-del de son pouvoir. Ils ont voulu choisir un
nom qui serait compris de tous et appeler par tout un chacun, ils lui ont ainsi donn le nom de
Bhagavan qui exprime toutes les gloires et les pouvoirs de la personne Suprme.
Le contrle des sens devrait tre pratiqu rgulirement
La Shivaratri signifie un moment o on peut tre plus proche de Bhagavan, parce que la lune, qui
reprsente le mental, a rejet quinze de ses aspects (kalas) et est sur le point de rejeter le dernier
(seizime) aspect. Les sages antiques, qui ont explor le lien entre les nombres et le Divin, ont
constat que les lettres du nom de Shiva Ratri se sont leves un total de onze, qui tait le
nombre des forces noires appeles Rudras (ceux qui font pleurer les gens). Les Rudras entrent
dans lintellect des personnes et tournent leurs dsirs vers les choses matrielles, provoquant de
ce fait lattachement, la haine et la poursuite des plaisirs sensuels. Comme ils dtournent le
mental des gens loin de Dieu et vers le mal, ils se sont appels Rudras. Les sages ont dclar que
celui qui est capable de maintenir les Rudras sous contrle le jour sacr de la Shivaratri, il
pourrait exprimenter la Divinit. Ceci signifie que le contrle des sens est la condition primaire
requise pour raliser le Divin et atteignant la libration.
Le contrle des sens n'est pas facile. Mme une personne volue comme Arjuna a admis Sri
Krishna que le contrle des sens tait extrmement difficile. Les sages savaient cela de leur
propre exprience. Par consquent, ils ont propos que mme si le contrle des sens n'tait pas
possible tout le temps, il devrait tre pratiqu au moins les jours sacrs comme la Shivaratri. Si on
n'a rien faire, le mental erre dans toutes les directions. Par consquent les sages ont prescrit
l'absorption continue de Dieu dans les penses tout le long de la nuit de Shivaratri. La rptition
du nom de Dieu et de mditation sur ses gloires maintiendrait le mental loin des autres trivialits
et favoriserait le contrle des sens.
La manire approprie d'observer la Shivaratri
Les intellectuels sophistiqus d'aujourd'hui considrent la Shivaratri seulement comme une nuit
o ils devraient essayer de rester veill. Ils ne voient pas l'utilit de l'observer comme un jour
pur et saint consacr penser Dieu. Se garder veill toute la nuit est leur ide unique de la
Shivaratri, ils essayent de la passer en voyant trois films et en jouant aux cartes avec des amis ou
en jouant aux ds avec leurs amis et parents toute la nuit. Se maintenant veill de cette manire,
ils reviennent la maison au matin pour avoir un copieux repas. Est-ce la manire d'observer la
Shivaratri? Pas du tout. C'est une caricature de ce qui devrait tre une occasion sacre pour
contempler sur Dieu. Quelle sorte de vigile est cela, alors quil ny a aucune puret d'esprit et
aucune mditation sur Dieu? La cigogne se tenant sur une patte en attendant de pcher un poisson
ne peut pas tre considr comme une pnitence. Livrogne qui est inconscient du monde ne peut
pas tre galis celui qui est absorb dans le Divin. L'homme qui abandonne la consommation
de sa nourriture aprs une querelle avec son pouse ne peut pas tre dcrit comme avoir observ
un jene.

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La valeur unique de la culture des Bharathyas


Le vigile de la nuit de Shivaratri signifie concentrer ses penses sur le sacr, le pur, la belle et
glorieuse forme du Divin. Les anciens sages ont expriment la valeur unique de la culture des
Bharathyas et lont lgu comme legs prcieux au monde. Aujourd'hui beaucoup ne se rendent
pas compte de ce quest la culture des Bharathyas. Quelle est notre culture, quelles sont nos
traditions et ce quest le Sanathana Dharma? Celui qui nest pas conscient des trois ne peut pas
s'appeler un enfant de Bharat. La culture des Bharathyas est celle qui est toujours sans ge. Elle a
rsist aux vicissitudes du temps. L'me de cette culture est le Sanathana Dharma.
C'est le nectar gnreux qui a merg des efforts ddis et des svres pnitences des rishis. Ces
sages ne se sont pas engags dans ces exercices avec une foi aveugle ou par ignorance et par
manque de connaissance. Ils taient de vrais prophtes, libres d'attachement et d'intrt personnel.
Aprs avoir dcouvert la vrit de base par une recherche dsintresse et l'exprience
personnelle, ils lont donn au monde.
Dans le monde aujourd'hui, la connaissance et les qualifications se sont dveloppes
immensment, mais les qualits humaines ne se sont pas dveloppes du tout. Chaque sujet est au
prise avec la controverse. Le processus du raisonnement est invoqu, sans comprendre ce qui est
exactement la raison. On doit clairement comprendre que le Divin ne peut pas tre connu par la
perception ordinaire ou par des rgles de la logique et du raisonnement.
Le pouvoir de la foi - un vrai incident
La foi est seulement une. Il n'y a rien comme la foi aveugle. Pour la foi, il ne peut y avoir aucune
raison et aucune saison. La foi et la spiritualit sont au-del de la raison. Il est idiot de chercher
les raisons de la foi. Il y a un centre sacr de plerinage appel Srisailam prs d'Anantapur. Dans
un petit village ct du centre, une veuve essayait de donner son fils de sept ans, Ramanna,
une instruction avec grande difficult. Le festival de la Shivaratri approchait. Dans les rgions de
Rayalaseema, il tait usuel d'inviter la maison le gendre et la fille pour l'occasion. Ramanna a
eu la nouvelle de ses amis quils attendaient leurs surs et beau-frre pour la Shivaratri. Il a
demand sa mre s'il y avait une sur et un beau-frre, o ils vivaient et quand ils viendraient
pour la Shivaratri. Sa mre avait donn naissance une fille avant le fils, mais elle tait morte
dans l'enfance.
La mmoire de la mort de cette fille a apport des larmes la mre. Supprimant sa peine,
cependant, elle a dit son fils Chri, vous avez une sur. Le fils a implor sa mre pour
savoir o elle tait de sorte qu'il puisse lamener, elle et son mari, pour la Shivaratri. Contrarie la
mre a cherch le satisfaire en disant ; Dans Srisailam vous avez une sur appele
Bhramaramba et le nom de son mari est Mallikarjuna.
Le garon a alors dit : Mre, allons Srisailam et ramenons la sur et le beau-frre pour
clbrer la Shivaratri. Il avait une foi entire dans les paroles de sa mre ; il tait dtermin
dune faon ou d'une autre ramener sa sur et le beau-frre leur maison. La mre tait en
difficult. Elle a employ divers arguments pour viter le voyage et finalement dit qu'elle devrait
rester la maison pour faire les arrangements pour la fille et le beau-fils. Le garon a dit qu'il irait
seul et ramnerait sa sur et le beau-frre.
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Pour satisfaire le fils, la mre l'a envoy Srisailam avec quelques villageois qui allaient l. Ils
ont atteint Srisailam. Les villageois avaient t instruits l'avance par la mre qu Srisailam ils
devraient conduire le garon aux sanctuaires de Mallikarjuna et de Bhramaramba, et le ramener.
Les villageois l'ont conduit au temple de Mallikarjuna. Ils lui ont montr le temple et dit que
Mallikarjuna tait l'intrieur.
Le garon a cri Bhava, Bhava (beau-frre) et s'est prcipit dans le temple. Comme il entrait,
les prtres l'ont arrt. Le garon a cri : Bhava! Veillez me parler. Le beau-frre tait
silencieux. Le garon a pens que son beau-frre ne l'avait pas vu, il ne pourrait pas le reconnatre
maintenant. Entre temps, les prtres ont penss que le garon tait drang mentalement et lon
pouss hors du temple. Ramanna tait sr que sa sur le reconnatrait. Il est all au sanctuaire
de Bhramaramba et cri haute voix, Akka, Akka (Sur, sur). Il a roul sur le sol et a pleur
; Sur, parle-moi. Les prtres dans ce temple ont aussi pens que le garon tait dment et
lont sorti dehors. Ramanna fut plong dans une peine la pense de retourner la maison sans
sa sur et son beau-frre. Les villageois qui l'avaient escort Srisailam taient l'intrieur du
temple engag dans leur Puja. Ramanna tait seul en dehors du temple. Il a vu un grand rocher.
S'levant sur le dessus, il a cri : Ma mre ne m'excusera pas si je men vais sans ma sur et le
beau-frre. Mme mes amis riront de moi. Je ne rentrerai pas la maison. Si ma sur et mon
beau-frre ne viennent pas avec moi, je mettrai fin ma vie ici. Telle tait sa foi ferme dans les
paroles de sa mre. La foi de cette sorte nchoue jamais. Criant haute voix, Akka, Akka Il a
saut du rocher abrupt.
Exactement ce moment, une voix a parl : Maridi Ramanna, Maridi Ramanna (jeune beaufrre, Ramanna). D'une autre direction, une voix fminine affectueuse fut entendue :
Thammudu, Thammudu (Jeune frre, jeune frre). Quand le garon a saut, il a t tenu des
deux cts par le dieu Mallikarjuna et la desse Bhramaramba. Tous les plerins prsents l
furent tmoin du spectacle. Mallikarjuna et Bhramaramba sont apparus sous forme humaine,
porte le garon sa maison, dans son village dorigine, ont particip toutes les dlicatesses
spciales prpares par la mre, et puis, ils sont disparus.
La foi peut raliser n'importe quoi
Notez comment le Divin a rpondu la foi simple d'un jeune homme innocent. La foi peut
raliser toute chose. Qui est autoris faire la distinction entre la foi vritable et la foi
aveugle ? Certains peuvent considrer le garon Ramanna comme un enfant naf et ingnu,
qui peut tout croire cause de son innocence. La foi du garon tait ferme, une foi constante
manant d'un cur pur. Un grand sanctuaire a t rig la place o le couple Divin a sauv
Ramanna. Ceci est connu comme le sanctuaire de Maridi Ramanna (fut appeler plus tard le
sanctuaire de Mythili Ramanna). Il est faux de penser que de tels miracles ne se produisent pas
dans le Kali Yuga. La manifestation de la Divinit transcende les limites du temps, de l'espace et
des circonstances.
Par consquent, la premire condition requise est la culture de la foi. Celui qui n'a aucune foi ne
peut rien accomplir. Avec la foi, il peut tout raliser. La foi est la base pour la ralisation de Dieu.
J'ai souvent dit : L o il y a la confiance, il y a lamour ; l o il y a lamour, il y a la paix ; l o

20

il y a la paix, l est la vrit ; l o il y a vrit, il y a la batitude ; l o il y a la batitude, il y a


Dieu.
Ralisez Dieu par l'amour
Si vous voulez raliser Dieu, vous devez tre immerg dans la batitude. Pour exprimenter la
batitude, vous devez suivre la vrit. Pour suivre la vrit, vous devez installer la paix dans votre
cur. Pour raliser la paix, vous devez cultiver l'amour. C'est la confiance qui engendre l'amour.
Aujourd'hui, la foi fonctionne comme une balanoire qui va en haut et en bas. C'est un processus
continu de naissance et de mort, foi un moment et se transformant en doute plus tard, et ainsi de
suite. Avec une foi qui vient et va, vous ne pouvez pas dcouvrir la ralit invariable et ternelle.
L'Atma brille ternellement,
Sans la naissance et sans la mort,
Sans commencement, milieu ou fin
Demeure toujours le Tmoin voyant tout.
Vous pouvez donner Dieu n'importe quel nom ou forme. Le Divin a reu divers noms. Mme
les rishis ont appel Dieu par beaucoup de noms - Siva, Sankara, Adithya, Sambhava et
Bhagavan. Ces noms Lui ont t donns ; Il ne s'est pas donn aucun nom. Ainsi, tout ce que
vous voyez peut s'appeler Dieu. La Nature est Dieu. L'nergie est Dieu. Rien n'est Dieu. Mais, il
n'est vraiment pas rien ; Il est tout. Ce que vous appelez tout, cest rien. Ce que vous appelez rien
est tout. Tout est rien et rien nest tout. Certains disent Il n'y a aucun Dieu , mais tout est en
Dieu. L'athe nie l'existence de ce qui est. En disant Il n'y a aucun Dieu , Il ny a vient
d'abord. Ceci signifie qu'il nie ce qui est. Il est aveugle.
La Divinit imprgne tout
La vrit est, la Divinit imprgne tout. Aprs une profonde enqute, les rishis ont dcouvert que
Dieu est la source de tout dans la cration. Les rishis ont compar Jagath (le cosmos) une
graine. Chaque graine est couverte par une cosse. Cest seulement quand le grain et la cosse sont
ensemble que la graine peut germer. De mme, dans le cosmos, le grain intrieur est Dieu, la
cosse extrieure est Prakriti (la Nature). Le cosmos dmontre l'unit de Dieu et de la Nature. La
Nature dpend de Dieu et Dieu est la base pour la Nature. De mme, quand nous cherchons
refuge en Dieu, Il nous fournit la couverture protectrice. Daasatvam (la dpendance du dvot) et
Daivatvam (la protection par Dieu) ensemble constituent la Divinit au travail. Ceci est
galement dcrit comme Shiva-Sakti-Atmaka Swaroopam - l'union de Shiva et de Shakti.
Le cosmos n'est pas, ainsi, indpendant de Dieu. Il est un avec Dieu. Les scientifiques disent la
mme chose dans leur propre langue quand ils disent la matire est lnergie et lnergie est la
matire. La relation entre la matire et l'nergie a indiqu la relation Prakriti-Paramatma
(Nature-Dieu). L'nergie est, en fait, l'un des noms de Dieu. Prakriti est un autre nom.
Il n'est pas possible pour personne de dcrive la grandeur ou les qualits de Dieu. Les critures
saintes ont dclar Avaang-maanasa Gocharah (Il est au-del de la porte du mental et de la
parole). D'o la parole retourne, ainsi que le mental est incapable de le saisir, dit l'Upanishad.
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Consacrez-vous la contemplation des gloires de Dieu cette nuit sacre et sanctifiez vos vies en
dtournant vos penses des soucis matriels.
Shivaratri

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LES VALEURS HUMAINES SONT POUR CHACUN


9 mars 1986

Lhrosme en parole s'est dvelopp


Lhrosme dans l'action a diminu un point nul.
La vie fastueuse est l'ordre du jour ;
C'est la situation difficile de l'tudiant aujourd'hui.
La vie de l'homme est marque par la procession des jours et des nuits. Le lev du soleil l'est et
son couch l'ouest sont des expriences journalires. Mais quand on remarque que la terre est
un globe tournant sur lui-mme et allant autour du soleil, ces phnomnes ont une ralit
diffrente. Les directions comme l'est et louest, le nord et le sud et le mouvement apparent du
soleil sont vus comme des choses errones. De mme, quand nous sommes assis dans un train en
mouvement, nous nous dplaons avec le train, bien que nous puissions tre immobiles. Bien que
la terre tourne une vitesse de plusieurs centaines des milles l'heure, nous ne sommes pas
conscients de son mouvement du tout. Elle se dplace simultanment en orbite autour du soleil
66 000 milles l'heure, emportant avec elle toutes les choses sur terre. La terre semble stable et
non en mouvement, alors que le soleil, les plantes et les toiles semblent tourner autour de la
terre. Bien que la ralit scientifique soit une chose, nous sommes guides par l'exprience
quotidienne dans laquelle la ralit est diffrente. Mme le scientifique qui connat les
mouvements de la terre, se sert du langage du jour, pour dmontrer l'exprience concernant les
directions comme l'est et louest et la monte et la descente du soleil.
La cration entire est une conglomration des particules subatomiques. Ces particules sont des
vagues dnergie. Tous manent de la mme source d'nergie. Mme le scientifique qui connat
tout au sujet des lectrons ne cherche pas trouver la source primaire de toute nergie Paratathva (Le Principe Suprme).
LUn devient le multiple
Le pouvoir de la Shakti (lnergie) est incalculable. Une petite pierre tombant dans un gobelet
d'eau cause une ondulation sur la surface. Un orage en mer a le pouvoir de couler un bateau.
Toutes les deux sont des manifestations du pouvoir des particules atomiques sous des conditions
variables.
Les diffrentes combinaisons datomes ont comme consquence des objets diffrents comme le
cuivre, l'or ou l'oxygne, qui ont des utilits et des valeurs variables. Mais l'nergie primaire qui
se manifeste dans diffrents genres d'atomes et d'objets est un et la mme. Les Vedas ont
mentionn cette vrit quand il fut dclar : Ekoham Bahusyaam (LUn devient le multiple),
Ekam Sath Vipraah bahudhaa Vadanthi (La ralit est une, le sage lappel par plusieurs
noms).
Si l'univers est lui-mme la manifestation de l'nergie primaire, tout en lui est galement
lexpression de cette nergie. Par exemple, un mur que vous voyez comme un bloc plein peut tre
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vu comme un vaste rassemblement de minutieuses particules quand il est regard au microscope.


L'espace vide entre les diffrentes particules peut galement tre not.
La dclaration Vdique sur la vrit de base
Ainsi, il y a une diffrence entre l'aspect des objets que nous observons dans la vie quotidienne et
leur ralit intrieure. Mais l'aspect extrieur est bas sur la ralit intrieure. Cest la base de
cette vrit intrieure qui nous permet d'exprimenter lextrieur. La base est le pouvoir de
lnergie primaire qui est dans la matire. Cette vrit de base a t proclame dans la dclaration
Vdique : Anoraneeyaan Mahatho maheeyaan (Il est plus subtile que le plus subtile et plus
vaste que le plus vaste). Ceci signifie que ce qui est subtile peut devenir immense.
Toutes les expriences de la vie quotidienne sont des variations de la forme de la ralit de base
et non diffrentes delle. L'exprience de cette ralit de base indiquera comment les
changements de l'nergie primaire provoquent l'apparition et la disparition des substances
matrielles. Cette exprience est une seulement, sans diffrence. Ceci peut tre illustr par les
mathmatiques. Tous les nombres jusqu' l'infini sont simplement des multiplications du nombre
primaire un. Un plus un devient deux, deux plus un devient trois, et ainsi de suite. Sans le un,
tous les autres nombres n'ont aucune base.
Il devrait tre clair pour tout ceci, qu'il y a un pouvoir primordial qui est la base de tout ce qui est.
Jusqu' ce que cette vrit soit connue, nous pouvons nous imaginer que nous connaissons tout.
Dans cette prtention, un homme dclare : Mameva Pandithah (Je suis seul tout connatre).
Aprs une certaine recherche, il constate qu'il y avait un pouvoir plus grand que lui-mme. Alors
il dclare : Mamam cha pandithah (Je suis galement un Pandit). Aprs dautre recherche, il
ralise quil y a un plus grand pouvoir que lui-mme dans le monde et dclare : Pandithah
Samadarsinah (Le pandit est celui qui voit galement tout) Allant plus loin, il est venu la
conclusion, Mamam na pandithah (Je ne sais rien).
Les marques d'une personne vritablement instruite
Pour raliser la Divinit en lui, l'homme doit s'engager dans ce processus de recherche. Celui qui
dclare tout savoir devrait tre trait comme un simple ignorant. Avant que Bouddha ait atteint le
Nirvna, ses disciples se sont runis autour de lui et lui ont demand quelle tape il avait atteint
dans son voyage spirituel. Bouddha a pris une poigne de feuilles de la branche de l'arbre sous
lequel il tait assis et dit : Enfants, pouvez-vous compter les feuilles de tous les arbres dans
toutes les forts sur la terre? Ce que vous avez appris est gal seulement la poigne de feuilles
dans ma paume, compare ce qui peut tre connu (c'est--dire, toutes les feuilles dans toutes
les forts).
Nous sommes aujourd'hui concerns par l'ducation des Valeurs Humaines. Selon Ma vision la
culture des Valeurs Humaines seules est lducation. Celui qui essaye de comprendre les Valeurs
Humaines, la Vrit, lAction justes, la Paix, lAmour et la Non-violence, qui pratique ces valeurs
et les propage avec ardeur et sincrit peut seul tre dcrit comme une personne vritablement
instruite.

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Il y a, naturellement, les engagements et les contraintes concernant la vie quotidienne et les


devoirs qui doivent tre accomplis envers la famille et les autres. Dans ces buts et pour gagner sa
vie, on doit prendre un certain mtier ou un autre. La connaissance des sciences naturelles peut
tre exige cette fin. Mais avec ceci il est essentiel d'acqurir la connaissance concernant les
Valeurs Humaines.
Chaque corps est un atelier
Tous sont autoriss acqurir la connaissance des Valeurs Humaines. Le principal Narender a
mentionn que ces valeurs devraient tre pratiques par les personnes dans la maison, l'usine et
dans le bureau. Mais ce n'est pas assez. Chacun devrait pratiquer Sathya, Dharma, Shanti, Prema
et Ahimsa.
Chaque corps est un atelier. Ce corps est une machine. Les membres et les organes sont les pices
intgrales de la machine. Chaque organe participe la douleur et aux joies de chacune des autres
parties. Le corps dmontre l'unit biologique de chaque membre et organe. Si nous comprenons
entirement le fonctionnement de cet atelier humain, nous n'aurons besoin de ntudier aucun
autre atelier. Quand le mental dsire acqurir un objet, par exemple un fruit dans un arbre, tous
autres organes, les pieds, les mains, etc. cooprent pour lobtention du fruit. Aprs que le fruit ait
t mang, l'estomac aide le digrer et forme le sang pour que le cur le distribue au corps
entier. Dans le processus, chaque membre ou organe a fait son devoir en harmonie avec les
autres. Ce genre de coopration et d'harmonie devrait tre accompli dans notre vie quotidienne
galement.
Le fonctionnement des divers organes du corps est une leon dans la coopration et laide mutuel.
Ce genre de coopration mutuelle et d'unit peut tre expriment dans nos actions quotidiennes.
Par exemple, quand vous marchez, vos yeux peuvent noter une pine sur la route. Par un
mystrieux processus de communication, des yeux aux pieds, vos jambes vitent
automatiquement l'pine. Si le pied tait pos sur l'pine, la jambe serait blesse et le pied
pourrait commencer saigner. Immdiatement, par le mme processus mystrieux, les yeux
exprimentent la douleur provoque par l'pine et les larmes coulent delles-mmes. Ceci
dmontre le lien remarquable de l'amour entre les yeux et les pieds. C'est cette sorte d'amour
spontan qui est la marque de lhumain. Cest quand vous prouvez la souffrance d'une autre
personne comme tant la vtre que votre valeur humaine est manifeste.
Leons apprendre du corps
Nos sens et nos membres dmontrent ces qualits humaines et nous servent d'excellents
professeurs. Il y a de nombreuses leons apprendre du corps. Il est engag dans une srie
d'actions en tant quinstrument pour toute activit. La connaissance et lhabilit sont exiges pour
faire n'importe quoi. Le corps doit tre maintenu dans un tat de bonne condition cette fin.
Toutes les parties du corps, de la tte au pied, sont galement importantes et nous devons en
prendre soin avec amour et respect. L'amour devrait devenir l'acte principal de notre vie. Cest
seulement alors que nous pouvons nous sanctifier.

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Vous pouvez penser que le programme de l'ducation en Valeurs Humaines fut lanc il y a
seulement cinq ans. Mais en fait, Je l'ai lanc il y a presque cinquante ans. Quand Je demeurais
dans la maison de Karnam Subbamma ( Puttaparthi) J'avais l'habitude de chanter un chant :
Avec Sathya, Dharma, Shanti et Prema
Continuez le voyage de votre vie, oh homme ;
Le Karma Yoga est votre devoir obligatoire ;
Rappelez-vous du Seigneur, cest le grand secret
Et la Sadhana est la marque du dvot,
Procdez, oh homme, sur le plerinage de votre vie
Avec Sathya, Dharma, Shanti et Prema.
Faire pousser la rcolte de Brahmananda dans vos curs
Considrez le cur comme un vaste champ. Employez le mental comme la charrue. Traitez les
gunas (qualits) comme le buf. Employez Viveka (lintelligence) comme le fouet. ces aides,
cultiver le champ de votre cur. Quelle est la rcolte qui doit tre dveloppe dans cela? Sathya,
Dharma, Shanti et Prema sont les graines, Bhakti est la pluie, Dhyana est l'engrais,
Brahmananda est la rcolte.
C'est votre tche aujourd'hui. Cultivez le cur pour avoir une moisson de Vrit, dAction juste,
de Paix et dAmour. Cette rcolte doit tre leve dans votre cur et devrait tre partage avec
les autres.
Notre vie est comme un bloc de glace qui fond chaque moment. Avant qu'elle se passe,
consacrez-la au service des autres. L'ducation en Valeurs Humaines est conue pour prparer
chacun, dans cette vie, au service ddi.
Il peut y avoir des doutes concernant ce programme. Aucune place ne devrait tre donne pour de
futiles polmiques. Les Valeurs Humaines devraient tre considres comme des conditions de
base pour chaque tre humain. rpandant le message de ces valeurs au monde, vous devrez
tous cooprer avec chaque autre personne et agir en harmonie. Quelle que puisse tre l'exprience
de la vie quotidienne, la vrit intrieure de base ne devrait pas tre oubli. La ralit est une,
bien qu'elle puisse s'appeler par diffrents noms . Vous avez maintenant : Sathya Sai Seva
Samithi, le Sathya Sai Bhajana mandali, le Sai Seva dal, le Cercle d'tude Sathya Sai, le Sathya
Sai Mahila Vibhag et la Fondation de lducation Sathya Sai. Tout ceci peut tre des Organismes
de district, mais la base pour tous est Sathya Sai. Ceci devrait toujours tre gard en mmoire.
Les Valeurs Humaines sont absentes dans le monde aujourd'hui
Aujourd'hui, chacun est attir par le programme de l'ducation en Valeurs Humaines. La raison
est que nous ralisons que le monde est dans en mauvais dsordre cause de l'absence de ces
valeurs. Le principal Narendra s'est rfr aux armes mortelles monstrueuses dans les armureries
des nations et du danger de guerre nuclaire et de Guerre des toiles , et dit que dans cette
situation critique la promotion des Valeurs Humaines tait suprmement importante. Mais, en
vrit, ce n'est pas ces bombes et ces missiles qui sont une menace planant au-dessus de nous. Ce
sont nos mauvaises qualits qui sont le plus grave problme. La raison est : Si les bombes sont
employes, ce sera la fin de l'humanit et rien ne demeurera. Mais les mauvaises qualits dans
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l'homme dvastent la vie des personnes en tout temps. Cette calamit est plus mauvaise que
l'autre. Si nous voulons liminer les mauvaises qualits comme la haine, lenvie, lorgueil et
lostentation, nous devons utiliser Sathya, Dharma, Shanti, Prema et Ahimsa comme instruments
de nettoyage.
En mme temps que l'ducation matrielle, vous devez cultiver les Valeurs Humaines et
entreprendre une discipline spirituelle. L'huile donne la vie la lampe pour quelle continue
claire. L'amour anime la vie entire. L'amour est comme lhuile. Mais pouvez-vous faire
claire une lampe en ayant un rcipient, une mche et du ptrole? Vous avez besoin de
quelqu'un pour allumer la mche. De mme, ont doit avoir quelqu'un pour faire une guirlande,
mme si vous avez des fleurs, du fil et une aiguille. Vous ne pouvez pas fabriquer un bijou
partir de l'or et des pierres sans orfvre. De mme pour enseigner les Valeurs Humaines, qui sont
comme les pierres prcieuses, vous avez besoin de professeurs comptents et ddis qui
pratiquent ces valeurs.
Pour la propagation des Valeurs Humaines tous les enfants, il est ncessaire davoir des
contacts avec les autorits ducatives dans les Gouvernements de sorte qu'ils puissent dlguer
leurs professeurs pour une formation. Mais une chose doit tre clairement considre. Quelques
soient les relations que vous puissiez avoir avec les autorits, votre association primaire avec
Sathya Sai devrait rester inchang. Cest afin de s'assurer que les contacts avec les autorits
soient maintenus sur une base reconnue et approprie que la Fondation de lducation des
Valeurs Humaines a t installe comme corps enregistr.
La pratique de lconomie
Einstein tait le plus grand parmi les scientifiques de notre jour. Il a dcouvert la vrit profonde
au sujet de la relation entre la matire et l'nergie. Il a dmontr que tout dans l'univers tait fait
d'nergie. Einstein n'avait pas d'quipement dispendieux, comme ceux que nous avons dans les
laboratoires modernes, pour faire des recherches. Tout ce quil avait tait un crayon, du papier et
une corbeille rebut. Il a vcu avec la devise : Vivre simplement et de haute tude. Aujourd'hui
ce que nous voyons est lostentation et le confort luxueux dans les institutions de formation ; les
tudiants veulent de bonnes chaises confortables ; le personnel veut des salles air conditionne.
Les scientifiques veulent de l'quipement trs cher pour leur recherche.
Nous devons observer une conomie stricte dans les Institutions de formation Sai. Il est trs
difficile d'augmenter largent. Par consquent, on devrait prendre soin dviter les dpenses
inutiles et superflues pour les quipements ou les autres choses qui peuvent servir clairer
seulement les travaux du corps enseignant. L'utilisation excessive des ordinateurs et des
calculatrices est lourde de dangers. Cela fait que les tudiants sont dpendants de la machine,
sans plus compter sur leurs capacits. Ils doivent raliser que le cerveau humain est le premier
ordinateur. Nous devons former nos enfants pour quils se servent dune manire approprie de
leurs cerveaux et en faire un bon usage. Ce n'est pas assez dacqurir de l'quipement cher et
sophistiqu pour l'ducation. Nous devons savoir pleinement les utiliser. Cest seulement alors
que l'argent dpens pour cela sera rcompens et justifi.
En cultivant les Valeurs Humaines, l'accent devrait galement tre mis pour viter le gaspillage
de l'argent, la nourriture et le temps. Mme les professeurs doivent tre forms cet gard.
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La vrit est primaire parmi les Valeurs Humaines


Au sujet des dpenses, Mon attitude est stricte. Pour tout ce qui est lgitime et essentiel Je suis
dispos offrir mme des lakhs (100 000) de roupies. Mais Je donnerai contrecur mme un
paise pour quelque chose dinutile et non ncessaire. C'est parce que l'argent multiplie tous les
maux dans le monde. Partout l'utilisation exagre et inutile de l'argent a lieu. Je ne veux pas
quune telle chose se produise dans les Institutions Sathya Sai, qui doivent servir de modle aux
autres.
Je souhaite m'assurer que chaque type d'activit qui a lieu dans les Institutions Sai doit ltre
d'une faon exemplaire. Je suis toujours heureux. Mais ce qui Me blesse cest quand les gens
prononcent des mensonges. Si une certaine erreur a t commise, admettez-la. Mais la couvrir par
un mensonge, alors beaucoup d'autres mensonges doivent tre invent.
De Mon point de vue, parmi les Valeurs Humaines, la Vrit est la premire. Il n'y a pas de plus
grand Dharma que la vrit. Une fois que vous vous livrez au mensonge, tout ce que vous faites
est corrompu par la fausset. Par consquent la vrit est le souffle de vie de l'homme. Quand la
vrit disparat, la vie disparat.
Le devoir des professeurs
Tenir sur la vrit, vous devez faire de lAction juste, de la Paix, de l'Amour et de la Nonviolence, vos guides pendant votre vie. Comme professeurs vous devez communiquer l'ducation
la plus fine aux enfants un cot minimum et faire pour quils aient des vies pures et nobles.
Vous ne devriez galement pas tre attach par la considration des heures de travail. Si
ncessaire, vous devriez tre dispos rester pendant des heures enlever les doutes des
tudiants et les aider accomplir leurs tches. C'est votre devoir.
Vous ne devriez pas vous limiter donner les cinq Valeurs Humaines seulement. Vous devez
galement crer lenvironnement qui favorisera la pratique des valeurs de base. Quand vous avez
la ddicace et la dvotion, vous pourrez relever tous les dfis dans laccomplissement de vos
devoirs.
Si les professeurs jouent leur rle correctement, la nation peut tre transforme. Pour tous les
mfaits parmi les tudiants les parents et les professeurs doivent tres blms. Les parents
permettent aux enfants de s'garer la maison par une affection mal place. Dans les temps
anciens, les enfants avaient un grand respect et de lamour pour les parents, ils taient peu
disposs les quitter. Aujourd'hui c'est l'inverse. La raison est le manque des parents imposer
une discipline ainsi que davoir un amour trop gnreux sur les enfants. Les professeurs doivent
tablir des contacts avec les parents de sorte que ces derniers pratiquent galement les Valeurs
Humaines et reformer leurs enfants. Les autorits de la Fondation de lducation des Valeurs
Humaines devraient prvoir des runions entre professeurs et parents cette fin.
Tous les trois lments la Fondation, les professeurs et les parents devraient fonctionner en
coopration dans lintrt des enfants et voir que des Valeurs Humaines soient favorises non
seulement parmi les tudiants, mais dans la communaut entire.

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LES MANIRES DU DIVIN


4 avril 1986

Les manires du Seigneur pour accorder un soulagement aux dvots dans la dtresse ou le trouble
sont infiniment diverses et souvent droutantes. une occasion, les Pandavas pendant leur exil
du royaume, ont du rester dans la fort de Romarishi.
Romarishi tait un sage dont le corps tait couvert de longs poils qui se rpandaient comme un
tapis dans la fort environnante. Il y avait un arbre saint dans cette fort, donnant un fruit trs
spcial. La qualit unique de ce fruit tait qu'une fois qu'on y avait got on n'avait plus faim
pendant des annes et des annes. Mais ce fruit ne devrait pas tre pel ; il devrait tre mang
aprs tre tomb par lui-mme. Ainsi, en attendant que le fruit tombe, Romarishi faisait des
Tapas (austrits) l.
Un jour, quand Dharmaraja et Draupadi taient en promenade dans les bois, Draupadi a regard
cet arbre particulier et a vu le grand fruit succulent qui y pendait. Pouvons-nous le prendre
dit-elle son mari, De sorte que nous tous puissions le partager aujourd'hui? Alors
Dharmaraja a tir une flche et le fruit est tomb par terre. Tenant son arc dans sa main droite, il
est all soulever le fruit avec sa main gauche. Il tait si lourd quil ne pouvait pas le dplacer.
Draupadi a galement essay de l'aider. Dharmaraja a employ ses deux mains, le fruit ne se
dplaait toujours pas. En attendant, Arjuna galement est venu l et tous trois - Arjuna,
Dharmaraja et Draupadi ont essay de soulever ce fruit, mais nont pas pu le dplacer. Les deux
jeunes frres sont galement venus et ont essay daider soulever le fruit, mais mme sils ont
essay durement de le faire cela na servi rien ; le fruit na pas boug. Enfin est venu l'homme
fort, Bhima. Il a demand aux autres de s'carter et a dit, Je vais soulever ceci. Mais mme
Bhima n'a pas russi.
Entre temps, les cheveux de Romarishi, qui tait rpandu dans toute la rgion, ont commenc
remuer. Puisque ces six personnes pitinaient et essayaient de soulever le fruit, Romarishi a senti
la perturbation comme si ont marchait sur ses cheveux et tirait dessus. Il s'est rendu compte qu'il
y avait quelqu'un qui essayait de voler le fruit et il sest fch. Immdiatement ses longs cheveux
se sont runis ensemble et ont tourn autour des Pandavas et les ont attach.
Draupadi a ralis le danger, et a immdiatement pri le Seigneur Krishna. 'Draupadi a appel le
Seigneur Krishna comme toutes les fois qu'elle sentait des ennuis. Krishna est apparu devant elle.
Draupadi est tomb ses pieds et la pri pour l'aider afin de protger les Pandavas contre le
danger qui tait sur le point de les engloutir. Krishna a dit Draupadi qu'il n'y avait rien qu'il
pouvait faire, puisque Romarishi tait un grand sage. Comme Seigneur, il rside dans le cur de
tous les rishis, y compris Romarishi ; ainsi comment pouvait-il faire quelque chose contre les
souhaits de ce rishi? Mais Draupadi a tenu ses pieds et seul a dit, Vous seul peut nous sauver.
Vous pouvez faire tout ce que vous souhaitez, dans tous les trois mondes! Alors Krishna a dit,
Bien, je vais vous aider, mais vous tous devez garder un silence total, ne pas dire un mot ; vous
devez faire exactement ce que je vous dirais. N'ayez aucun doute ou hsitation, mais faites
exactement ce que je dirais.
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Draupadi a promis qu'ils obiraient aux ordres de Krishna. Krishna est all chacun des
Pandavas et chuchot son plan dans leurs oreilles. Il leur a dit : Je vais aller maintenant
l'ashram de Romarishi ; un peu plus tard, vous me suivrez l-bas.
Entre temps, Romarishi tait furieux et en colre. Il tait sur le point de maudire les braconniers.
ce moment, Krishna est entr dans l'ashram. Romarishi sest prostern aux pieds de Krishna. Il
tait trs heureux de le voir et lui a demand, Quest-ce que je peux faire pour vous,
Seigneur? Krishna a gard Romarishi occup, effectuant un questionnement sans importance,
jusqu' ce que les Pandavas soient arrivs.
Ds que les six ont atteint l'ashram et sont entr lintrieur, Krishna est tomb aux pieds des
Pandavas. Les Pandavas se sont sentis trs embarrasss, mais se rappelant lordre de Krishna, ils
nont rien dit. Romarishi, voyant Krishna se prostern aux pieds des visiteurs, est galement
tomb leurs pieds. Puis Krishna a prsent les Pandavas au rishi.
Comme Romarishi coutait les paroles de Krishna flicitant la grandeur des Pandavas, il a
totalement oubli sa colre. Quand Krishna a expliqu que c'taient les personnes qui ont t
tentes par le fruit convoit, Romarishi sest ainsi transform et dit, Laissez-les prendre le fruit.
Je voudrais quils le prennent. En mangeant de ce fruit les Pandavas pouvaient vivre, sans avoir
faim pendant un long temps.
Peu aprs la bataille du Kurukshetra Krishna a employ les bons offices du sage Durvasa pour
garder cach les frres Pandavas, qu'Aswathama tentait dexterminer, avant l'aube du jour
suivant. Krishna a approch le sage, qui tait rput pour son humeur prompt de mme que son
adhrence la vrit, et lui dit au sujet du pril confrontant les Pandavas et a demand de les
gard cachs dans une cave sous son sige. Le sage a dit Krishna qu'il ne pouvait pas prononcer
de mensonge si Aswathama venait et lui demandait au sujet du lieu o sont les Pandavas. Krishna
a suggr que le sage pourrait dire la vrit dans une tonalit qui dcouragerait Aswathama
lorsquil interrogerait le sage.
La stratgie fut bien russie. Quand Aswathama, aprs une recherche futile des Pandavas, est
venu voir le sage Durvasa et l'a invit indiquer lendroit o ils se cachaient, le sage trs bourru a
dit : Les Pandavas? Ils sont sous moi! Le hurlement a impressionn tellement Aswathama
qu'il na pas poursuivi le questionnement plus loin, de peur que le sage perde son humeur et le
maudisse. Et les Pandavas sous lui ont t sauvs!
Brindavan

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ESSAYEZ DOBTENIR LA PAIX


ET LA PROSPRIT DU MONDE
10 avril 1986

L'attitude dualistique de l'homme qui serait ne du sens de sparation nest pas correcte.
L'homme devrait raliser sa Divinit inhrente et se dbarrasser de l'identification de son vrai Soi
avec le corps. Le corps est seulement un instrument pour raliser le Soi. Aucune grande rudition
n'est ncessaire pour obtenir cette ralisation. L'attitude de l'abandon au Divin et de ddier toutes
ses penses, ses paroles et ses actions comme offrande au Divin mneront la ralisation du Soi.
La batitude quon exprimente dans cet tat est au-del de la description par des mots.
Aujourd'hui marque le dbut de l'anne Akshaya (selon l'almanach Hindou). Akshaya est une
combinaison de Kshaya et de A . A reprsente l'Atmaswarupa - l'Absolu, l'ternel.
Kshaya reprsente Jivaswarupa - l'entit individuelle qui est destin changer. Akshaya
indique l'union de l'Esprit ternel invariable et de l'entit individuelle impermanente. En raison de
l'association de l'entit humaine avec le principe indestructible et ternel, vous devez chercher ce
qui est permanent et invariable et ce qui est passager et expos se dtriorer.
La marche du temps est invitablement associe aux hauts et aux bas, aux joies et aux chagrins,
aux gains et aux pertes. C'est inhrent dans la nature du monde, cela s'appelle Jagat - Cela dans
lequel la naissance et la mort ont lieu. ( Ja signifie naissance et Ga signifie passant).
Trs peu pratiquent ce qu'ils prchent
Selon l'astrologie Indienne, aujourd'hui marque le dbut d'une nouvelle anne, avec le premier
jour du premier mois Chaitra. C'est un jeudi. Pendant chaque anne, il y a une dit qui dirige et
il y a un ministre dirigeant parmi les neuf plantes. Pour cet Akshaya, le dirigeant est Brihaspati
(Jupiter) et le ministre est Chandra (la Lune). Ces deux plantes sont favorablement places et
auront des influences bienfaisantes sur le monde, selon l'astrologie. cause de la Lune daspect
favorable - la Lune tant la dit qui rgne sur le mental - les dispositions mentales des
personnes, en gnral, sont susceptibles d'tre calme et paisible. Il est essentiel, cet gard,
didentifier le lien intime entre les penses et les actions. Les difficults dans le monde
aujourd'hui sont dues quil n'y a aucune harmonie entre les penses des hommes leurs paroles et
leurs actions. Il n'y a aucune pnurie aujourd'hui des personnes qui prchent le Dharma (lAction
juste). Il n'y a aucune limite aux propagandistes, mais ceux qui pratiquer ce qu'ils prchent sont
peu nombreux et espacs. Le monde aujourd'hui a besoin de plus de personnes qui pratiquent une
bonne vie et essayent d'obtenir le bien-tre de l'humanit. Plutt que prcher cent prceptes, il
vaut mieux en pratiquer quelques-unes seulement.
Signification des rituels
Dans plusieurs des pratiques religieuses aujourd'hui, il y a du souci seulement pour lobservance
des formes extrieures, avec peu de respect pour la signification intrieure de ces rites. Par
exemple, quelquun souhaite offrir une noix de coco l'idole dans un temple. Aucun soin n'est
pris pour savoir si la noix de coco est bonne ou pas. Il brise la noix de coco, mme si elle est
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pourrie, cela est considr comme avoir accompli une offrande. Noter la signification intrieure
du rituel. La noix de coco est le symbole du cur. Avant quelle soit offerte Dieu, toute la fibre
extrieure doit tre enleve. Ceci signifie, spirituellement, llimination des tendances Tamasique
(mal) de notre cur. La coquille de la noix de coco symbolise le Rajo guna en nous. La pulpe
blanche l'intrieur de la noix de coco reprsente le Sattva guna. Ce que nous devons offrir
Dieu est un cur pur, sans qualits Tamasique et Rajasique, telles que la colre, la haine et
l'attachement. Cest cette puret de cur qui doit tre manifeste en faisant loffrande Dieu et
non pas la rupture mcanique d'une noix de coco comme rituel sans signification.
Certaines personnes simaginent qu'elles obtiendront un avantage spirituel simplement en allant
dans un sanctuaire sacr et y passer un certain temps. Quand vous tes dans un temple, vos
penses doivent tre centres sur Dieu. Quand vous tes l'intrieur d'un temple, vous devez
installer Dieu en vous. C'est le vrai culte. Si vous vous assoyez simplement dans un temple, alors
que votre mental erre dans le bazar, il n'y a aucun mrite dans cela.
Il y a des personnes qui rcitent des mantras rgulirement, rptant les mots correctement. Mais
de telles rcitations sont inutiles s'il n'y a pas de comprhension de la signification des mantras.
Sans comprendre la signification des mantras, visiter les temples sans penses Dieu et briser
des noix de coco devant des idoles sans puret du cur sont spirituellement inutiles. Dans chaque
petit acte dadoration, on doit en connatre sa signification et le caractre sacr intrieur, et le
faire avec srieux et puret.
Ne pas accorder la foi en Dieu de saffaiblir
Quels que soit les ennuis que vous devez faire face, quelles que soit les preuves que vous
puissiez rencontrer, vous ne devriez pas permettre votre foi en Dieu de saffaiblir mme le plus
lgrement. Vous devez apprendre une leon de loiseau Chakora. Il peut y avoir un tonnerre
terrible et une foudre aveuglante dans le ciel. Mais l'oiseau Chakora suivra le nuage pour attraper
les gouttes de pluie dans le ciel et n'ira pas vers aucune autre source d'eau. Rien de moins que les
gouttes de pluie pures du nuage ne satisferont le Chakora. De mme, vous devriez toujours
aspirer la batitude de la proximit de Dieu, quelque soient les difficults ou les joies que vous
puissiez exprimenter dans la vie.
D'ailleurs, la recherche de la paix mentale, vous ne devriez pas tre concern seulement par vos
besoins individuels. Indpendamment d'une telle recherche, tant un indice d'gosme intense,
elle est galement futile. Est-il possible pour un simple individu seul de raliser la paix? S'il y a
chaos et agitation tout autour de vous, comment pouvez-vous avoir la paix? S'il n'y a aucune paix
dans la maison ou dans la communaut, comment pouvez-vous avoir la paix? Votre paix dpend
de la paix dans la famille, dans la socit et dans le monde. Quand il y a la paix dans ces endroits,
vous obtiendrez la paix.
Vous ne pouvez pas tre indiffrent l'tat de l'environnement dans lequel vous vivez. Celui qui
souhaite creuser un puits pour de l'eau pure choisira une place loin des secteurs pollus ou salins.
Si vous voulez raliser la paix, vous devez voir ce que l'atmosphre autour de vous soit
favorable la paix. Ceci signifie que vous devez cultiver le sentiment que votre paix individuelle
est intimement lie la paix du monde. Ce fut cause de la ralisation de cette vrit profonde

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que les anciens ont prescrits la prire universelle : Lokas-Samasthas-Sukhino Bhavanthu (Que
toutes les personnes dans tous les mondes soient heureux).
La foi et l'amour sont ncessaires pour une vie pieuse
Cest seulement quand nous essayons d'obtenir la paix du monde que nous pouvons nous assurer
de notre propre paix individuelle. La marque d'une personne vritablement pieuse est qu'elle
essaye non seulement d'obtenir sa paix, son bonheur et sa batitude, mais galement obtenir la
paix, la prosprit et le bonheur du monde, dans son ensemble.
La foi et l'amour sont les deux conditions requises primaires pour mener une vie pieuse. Ces deux
sont importants pour l'homme comme les deux ailes pour loiseau ou les deux roues pour un
chariot.
Vous devez prendre un engagement en ce jour du Yugadi afin denvisager avec quanimit toutes
les vicissitudes de la vie, les joies et les chagrins qui sont des incidents de l'existence humaine.
Traditionnellement, le jour du Yugadi les gens consomment une prparation compose de divers
ingrdients avec divers gots - doux, aigre, amer, etc. La signification intrieure de cette pratique
est qu'on doit tre prpare tout genre d'exprience dans la vie. Que se soit le bonheur ou le
chagrin, lloge ou le blme, le profit ou la perte quoi qui puisse venir - vous devez tre rsolu
lui faire face avec srnit et foi. Nos anciens ont plac cet idal devant la nation la suite de leur
exprience et ralisation. Aujourd'hui aucune attention n'est donne leurs enseignements. Les
traditions et les enseignements qui sont descendus vers nous sont pleins d'importance et ont une
validit ternelle. Cest seulement quand nous pratiquons ces vrits que nous raliserons leur but
intrieur et leur valeur durable.
Bonnes perspectives pour Akshaya
L'anne Akshaya sera tout fait une assez bonne anne sans des dveloppements impropices
srieux. Cependant, les premiers deux mois - de mi-avril la mi-juin - seront susceptibles d'tre
tmoin de srieux ennuis. La chaleur sera excessive et quelques dsastres cause du feu peuvent
se produire en mai - juin (Vaisakha). Les accidents srieux pendant le voyage sont probables.
partir du troisime mois (c'est--dire, aprs mi-juin) les conditions seront favorables pour la paix
et la prosprit. Astrologiquement, des changements importants, partout dans le monde, sont
prvus pendant l'anne. Mais tout cela sera pour le bien. Pas seulement en Inde, mais tous les
pays retireront un bnfice de ces changements.
Dans ce contexte, c'est le premier devoir de chacun de prier pour la paix, le bien-tre et le
bonheur de toutes les personnes dans chaque pays. Chacun devrait prendre note que pendant cette
anne, quelle que soit la manire douce et soigneuse quil peut y avoir dans la parole ou l'action,
il y aura des probabilits de diffrences et de divisions qui se dvelopperont entre les personnes et
les groupes. Mme les amis sont susceptibles de tomber. Des soins doivent tre pris pour viter la
contrainte dans la parole.
Compar aux deux dernires annes - Rakthaakshi et Krodhana - la nouvelle anne Akshaya
promet dtre une bonne anne. Les inconvnients de Krodhana peuvent continuer en Akshaya
pour une courte priode. Par consquent dans les deux premiers mois les gens doivent se
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conduire prudemment. Aprs cela, Akshaya sera Akshaya. (L'anne Akshaya ne verra aucune
dtrioration ou diminution.)
Favoriser le bien-tre du monde dans son ensemble
Favoriser le bien-tre du monde dans son ensemble, le Akshaya en vous - l'imprissable
Suprme - et il n'y aura aucun besoin de s'inquiter de rien durant lanne ou les mois.
Remplissez votre esprit et votre cur avec l'esprit d'Akshaya et sanctifier vos vies en ayant des
penses pures et en faisant des actions pures. C'est ma bndiction sur vous tous en ce jour sacr
du Yugadi. Chacun doit tcher de favoriser la paix et le bien-tre du monde. Vous devez largir
votre vision, rejetez votre troitesse concernant votre propre bien-tre, et dvelopper de l'ardeur
afin de favoriser le bien-tre du monde dans son ensemble. Vous devez reconnatre la vrit de
base que votre bien-tre individuel est li au bien-tre de toutes les personnes. chaque occasion
disponible prononcez le nom sacr du Seigneur.
Prashanti Nilayam

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LHISTOIRE DE RAMA EST LA NTRE


18 avril 1986

Les cinq lments de base qui composent l'univers sont perus par les organes sensoriels dans
l'homme comme loue, le toucher, la vue, le got et lodorat. La rponse de la personne ces
impacts peut tre l'une le plaisir ou l'autre la douleur, le bienfait ou le mal, parce que cela dpend
de la faon et dans quel esprit ils sont accueillis et accepts.
L'homme a trois outils essentiels qui peuvent manipuler ces impacts le corps, la parole et le
mental qui sont relis laction, la parole et la pense. Le corps est essentiel pour chaque action
et accomplissement. Lhomme est humain cause du corps, c'est la premire condition requise
pour la vie morale. Lhomme a t bni dun corps pour qu'il puisse raliser le but de la vie,
vnration des ans, servir les parents et aimer Dieu. Le corps doit tre sanctifi par l'tude des
textes sacrs et de la vie de saintes personnalits ; plus tard, il sera pur et sacr en s'engageant
dans la promotion du bonheur des autres et en apportant de laffection et de lapprciation de
tous.
Le deuxime outil est la parole. Cet outil doit tre sanctifi par l'adhrence la vrit et l'amour
et en vitant les actions de violence. La parole doit tre exempte de rudesse et de frnsie. Elle
doit tre douce, imbib dans l'amour et la satisfaction. Les mots doivent tre trs doux, car
lauditeur doit dsirer lentendre souvent. Il doit aimer se les rappeler de nouveau la mmoire,
afin de bnficier des joyeux moments.
L'homme a dix indriyas pour le harceler
Le troisime outil est le mental. Un effort persistant est ncessaire pour sanctifier le mental. Cela
appel manah parce qu'il est toujours occup avec le manana (mmorisation) du pass,
confrontant le prsent et planification pour l'avenir. Il alterne entre les gots et les dgots, le oui
et le non. Il est emport par la passion ou la panique. Ainsi, il doit tre limit et trait par une
patiente persuasion. Surtout, on doit l'empcher d'approvisionner les sens avides et ainsi perdre la
sant et le bonheur. Le mental est dcrit comme le mari (pathi) des sens (Indriya). Dasaratha
a permis une de ses trois pouses de le mener jusqu' lgarement, par ce fait il a renonc sa
propre vie. Utthanapada a eu deux pouses, leur conflit pour tablir la matrise sur lui, lui a cot
son propre fils, Dhruva, qui l'a quitt, et plus tard, ce fut sa vie. L'homme a dix indriyas pour
l'harceler. Si son mental cde leurs demandes, le trouble est avec lui!
La langue demande, Apportez-moi des mets savoureux ou bons, si non, je ne vous parlerai
pas. Les oreilles demandes, Apportez-moi de la musique plaisante et donne-moi de bon
conseil ou bien je resterai sourd. Ainsi l'il est rsolu. Il demande, Amne-moi dans une
exposition attrayante. Montre-moi des cassettes de film et de bons vidos ou des programmes de
T.V. ; ou bien, je ne resterai plus dans cette maison! Le pauvre mental est tourment ainsi par
chaque organe sensoriel. Ainsi le mental devient chtif, faible et marche au ralenti.
Une fois contrl, le mental devient un outil sacr
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Par consquent, le mental doit tre sauv de l'asservissement par les sens. Le matre ne devrait
jamais lui permettre d'tre le serviteur de ses serviteurs. Le mental fut quip dun matre, qui est
ngligeant et ignorant, par son asservissement dgradant aux sens. Ce matre est Buddhi
(lintellect), la facult de discrimination. Si contrl et dirig par cette facult, le mental devient
un outil sacr.
Ce jour, la naissance de Sri Rama est clbre dans tous les pays. Rama avait laction, la parole et
la pense, le corps, le discours et le mental, toujours purs et totalement exempts d'imperfection.
Pour dire vrai, on doit vnrer l'histoire de Rama comme une allgorie profonde. Chaque acte et
acteur dans cette histoire attire l'attention et simprime sur la mmoire parce que l'allgorie est
personnelle chacun de nous. Pour l'exemple, considrent Dasaratha, le roi des dix chariots? Il
reprsente le corps humain avec les cinq sens de perception et les cinq organes de l'action. Il a
trois pouses - les trois Gunas ou dispositions, Sattva, Raja et Tama nommes Kausalya,
Sumitra et Kaikeyi. Il a quatre fils, qui incarnent en eux-mmes les quatre buts de la vie humaine,
Dharma, Artha, Kama et Moksha. Rama est l'incarnation mme du Dharma (Moralit, vertu,
action juste). Les trois autres buts peuvent tre accomplissements seulement par ladhrence
rgulire au Dharma. Nous trouvons, donc, les frres Lakshmana, Bharatha et Shathrughna
suivant les pas de Rama.
Rama avait rassembl tellement de force spirituelle par sa grande observance au Dharma, quil a
pu prendre et briser le puissant arc appel Sivadhanus. C'tait la preuve que son Jivi (me
individu) avait surmont l'illusion. Janaka, le dirigeant de Videha, avait l'arc sous sa garde. Il
regardait autour pour le hros qui matriserait limperfection fatal.
La sagesse suprme ne peut pas coexister avec la dualit
L'histoire rapporte que Janaka, le Videhi, (dirigeant de Videha, c'est--dire, sans corps ou la
conscience du corps ) offrirait sa fille (la conscience de Brahman) Rama. Le mariage de Sita
est une autre manire de dire Acqurir la Sagesse suprme . D'o Sita la-t-elle gagn?
L'histoire dit, D'un sillon de la terre , c'est--dire, de Prakriti (la Nature). Cette dclaration
mentionne que Brahma Jnana peut tre gagn par sa participation avec Prakriti.
La prochaine tape dans la carrire de Rama, on le trouve dans la jungle paisse de la vie. La
jungle est infeste dattractions et daversions. La Sagesse suprme ne peut pas coexister avec la
dualit. Il insiste sur le renoncement des deux aspects. Rama a poursuivi le cerf dor, lequel Sita
dsirait ardemment possder. Brahma Jnanam a disparu la suite de cet cart.
Rama (le reprsentant de jivi) a d subir beaucoup d'austrits spirituelles pour regagner la
Suprme Illumination. Il a atteint, selon l'histoire, la crte du Rsyamuka, la demeure du
dtachement total. L il a obtenu deux allis, Sugriva (la discrimination) et Hanuman (le
courage). L'alliance fut scelle par un acte de service de Rama, qui a indiqu sa fidlit au
Dharma sous toutes les conditions. Il a tu Vali, la mchante victime de la mchancet. Vali avait
dtrn son pre, lavait forc prendre refuge dans les jungles, lies Ravana, une clbrit
mauvaise, et avait maltrait son frre Sugriva sans aucune raison du tout. Vali est tomb
tellement bas, cause de la compagnie quil frquentait. Il sert d'avertissement chacun. Einstein
a dit, Dites-moi votre compagnie ; je vous dirais qui vous tes.
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Ramayana dans la vie relle de chaque aspirant


Rama a install Viveka sur le trne de Vali. Avec ses allis, il est entr dans la recherche de la
Sagesse qu'il avait perdue. Il a trouv sur son chemin un vaste ocan de Moha (dillusion). Son
alli, Hanuman (le courage) a eu une vision, claire de dsir ou d'ignorance. Son seul dsir tait
dtre centr sur le nom de Rama et sur la forme de Rama. Ainsi il a pu sauter de lautre ct de
l'ocan, facilement et en toute scurit.
Rama a atteint l'autre rivage. Il a tu Ravana (l'incarnation du Rajasique, la passion, limpulsion
et la possessivit) et son frre, Kumbhakarna (l'incarnation du Tamasique, le caractre lourd,
suicidaire, lthargique). Rama a rcupr Sita (Brahma Jnana) maintenant confirm en essayant
et en luttant, ce qui tait le plus prcieux cause de la constante mditation. Et, Rama est revenu
avec elle Ayodhya (la ville irrfutable, la source de la sagesse).
La consommation du voyage de l'me est le couronnement, Maha Pattabhishekam. C'est le
Ramayana quil faut passer travers, pendant la vie de chaque aspirant. Le cur est l'Ayodhya.
Dasarata est le corps, les Gunas sont les pouses, les Purusharthas sont les fils, Sita est la
Sagesse. Essayer et atteignez cette ralisation en purifiant les trois outils le corps, la parole et le
mental.
La grandeur dHanuman
Hanuman est l'exemple le plus lumineux d'une me ralise. Quand il s'est prsent la premire
fois devant Rama et a offert ses services, Rama s'est tourn vers Lakshmana et a dit, Frre!
coutez! Notez comment Hanuman a matris les Vedas. Son discours est satur d'humilit et
ddi, cest ce que le Rig Veda incarne, la mmorisation et la vnration que le Yajur Veda
favorise et la vision intuitive que le Sama Veda accorde. Hanuman connat tous les textes sacrs.
Il est un vritable dvot. Sugriva est chanceux de l'avoir comme ministre, Hanuman, dont les
penses, les paroles et les actions sont offerts Dieu. Quand ces trois sont en harmonie parfaite,
la personne gagne la grce de Dieu, comme Hanuman a russi lobtenir.
Sugriva a tt dans sa Sadhana. Il n'a pas gard sa parole. Il na pas contrl ses forces, bien que
la saison des pluies soit finie. Ainsi, Lakshmana a exprim la colre de son ingratitude et
injustice. Vous ne pourrez jamais vous nettoyer du pch de l'ingratitude et davoir briser une
promesse. Votre conduite est si rprhensible que mme les vautours renonceront manger votre
cadavre. Quand le coupable terrifi est tomb aux pieds de Rama, recherchant le pardon, Rama
a dit, Lakshmana! Sr et heureux sur son trne, Sugriva fut aveugl par lorgueil, le pouvoir et
lignorance. Seule la misre peut ouvrir les yeux des personnes aux valeurs qu'elles ont ngliges.
Cest l'insignifiance et le provisoire qui enivrent l'homme avec des joies passagres. Comment
une telle personne peut suivre le chemin du Dharma? Hanuman, qui a entendu cette raction
compatissante, est retourn vers Sugriva et lui a conseill le repentir et la raffirmation, la
rectitude et le remerciement. On doit reconnatre ses dfauts et remdient leurs consquences
par examen de conscience et le repentir sincres.

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On dit souvent que Rama a suivi le Dharma tout moment. Ce n'est pas la manire correcte de le
dcrire. Il n'a pas suivi le Dharma ; il tait le Dharma. Ce qu'il a pens, dit et fait tait le
Dharma, il est le Dharma pour toujours.
Purifiez la parole par l'adhrence la vrit
Le rcit des versets du Ramayana ou l'couter de la prsentation de ces versets doit transformer la
personne en une incarnation du Dharma. Chacun de ses paroles, penses et actions doivent
dmontrer cet idal. Sraddha (la foi stable) dans Rama, le Ramayana et soi-mme est essentiel
pour le succs. Et pour quelle fin? Pour devenir bon et aider les autres trouver leur bont. Pour
tre totalement humain avec chaque valeur humaine afin daugment et promouvoir ce
comportement dans la socit, pour aider les autres aussi.
Purifiez le corps au moyen d'activit sainte. Purifiez la parole par l'adhrence la vrit,
lamour et la sympathie. Purifiez le mental, afin quil ne cde pas la clameur des sens et des
dsirs qui se multiplient. Mais, le plus tragique cest que les personnes instruites n'acceptent
aucune responsabilit morale maintenant. Le monde est donc envelopp dans la peur, pour les
personnes dont les penses, les paroles et les actions sont vicis par linhumain et les motifs nonhumain, ces personnes ont gagn le contrle de la science et de la technologie.
Les sens apportent le matriel au mental. Le mental est un sous-produit de lego. Lego est le
reflet de l'Atma. L'Atma est une vague du Paramatma, la Conscience Universelle. Chacun doit
retracer lego vers ses origines spirituelles et diriger sa vie sur les lignes de cet hritage.
Prashanti Nilayam

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PURET ET UNIT
22 mai 1986

Puret, Unit, Divinit - ceux-ci devraient tre les mots d'ordre des millions de personnes des
villages Indiens ; eux seuls peuvent assurer le bien-tre matriel et spirituel.
Les hommes devraient prendre grand soin voir que leurs sens ne sgarent pas et ne commettent
des offenses. Penser en mal, parler mal et voir le mal ont invariablement conduit la ruine totale.
Par exemple, dans le Mahabharata, Duryodhana avait toujours des mauvaises penses au sujet des
Pandavas et finalement il a apport la destruction sur sa famille entire. Keechaka a lanc un
mauvais il sur Draupadi, quand les Pandavas vivaient incognitos dans le palais du roi de Virata,
et il a pay de sa vie.
Le Ramayana a eu l'histoire de Kaikeyi, qui a cout le mauvais conseil de Mantara, et a ainsi
perdu non seulement son mari, mais le respect et l'amour de son fils Bharata. Personne
aujourd'hui n'aime mme avoir le nom de ces personnalits infmes comme - Duryodhana,
Keechaka ou Ravana. Mais cependant, bien que les noms ne soient pas favoriss, les mauvaises
qualits lies ces gens n'ont pas t abandonns par lhumanit.
Tcher d'abandonner les mauvaises penses, de voir le mal, de parler mchamment et de prter
l'oreille au mauvais conseil et au bavardage diffamatoire. Les gens dans les villages sont plus
simples et de meilleure nature que ceux dans les villes et les cits. L'atmosphre dans les villages
est moins pollue. Si les villageois peuvent cultiver la puret dans la pense, la parole et laction,
ils peuvent mener des vies heureuses et satisfaites.
Apprendre vivre en harmonie et en unit. Le village est aux villageois ce que le corps est
lindividu. Chaque organe dans le corps fonctionne en coopration avec chaque autre partie. Si le
pied marche sur une pine, l'il sent la douleur et verse des larmes. Si l'il remarque une pine
ou une pierre sur la route, il avertit le pied de l'viter. Les villageois devraient dvelopper le
mme sens d'unit et partager leurs joies et leurs ennuis comme tant un seul corps biologique. Il
n'y a rien que vous ne pouvez raliser avec l'unit en tant que votre force.
Avec la puret et l'unit, vous pouvez rvler votre Divinit et dvelopper une dvotion vritable
Dieu. Dans Vagata (village Indien) vous avez un ancien temple qui fut vnr pendant des
sicles par vos anctres. Vous devriez conduire des Bhajans quotidiennement cet endroit, matin
et soir, et gagner la grce du Seigneur. Vous devez remplir vos curs damour et rendent vos vies
saintes et utiles. Quand chacun travaillera dans cet esprit d'unit et de charit, ce village
deviendra un modle pour tout le reste.
Vagata

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MESSAGE DES VEDAS


30 mai 1986

L'essence de tous les Vedas et Shastras


Peut se rsumer dans une phrase :
L'Atma qui rside dans tous les tres
Et en vous est seulement Un.
Pour chercher la libration, lhomme adore
De crores de dits dans les trois mondes.
De quelle utilit est-ce tout cela? L'attachement demeure.
S'il ne peut pas rejeter son ego,
Il n'a besoin d'aucune libration. La libration est en lui.
Les Vedas, qui sont sans limites et qui ont t rvls comme lillumination de la vrit
ternelle aux Rishis, ont t codifis et prsents dans trois collections d'hymnes par le sage
Vyasa, pour le bnfice de l'humanit. Ils sont : Rig, Yajur et Sama Veda. Les Vedas ainsi que le
Brahmanas, l'Aranyakas et les Upanishads - fournissent les directives pour la conduite
approprie des quatre Ashramas (tapes) dans la vie le Brahmacharya, le Grihastha, le
Vanaprastha et le Sanyasa. En addition, ils servent galement de guides essentiels pour la
poursuite des quatre Purusharthas (les buts de la vie humaine) - Dharma, Arta, Kama et Moksha
(action juste, bien-tre matriel, dsir de ralisation et la libration).
La culture et la tradition des Bharathyas sont bases sur l'autorit et le message des Vedas. Veda
signifie ce qui dmontre le principe Divin. Le Veda imprgne l'univers. Il est lincarnation de la
vrit.
Il coule dans huit courants : Sabdabrahmamayee (se manifestant en imprgnant le son cosmique)
; Charaacharamayee (imprgnant tous les objets mobiles et immobiles) ; jyotrimayee
(imprgnant le rayonnement); Vaangmayee (la parole sacre) ; Nityanandamayee (la batitude
ternelle) ; Paraatparamayee (incarnation de lOmi-Soi) ; Mayamayee (manifestation de Maga)
et Srimayee (incarnation de toute la prosprit).
Le Purusharthas
De toutes ces diffrentes voies, les Vedas, ont servi favoriser le bien-tre de l'humanit. Les
Vedas, cependant, ont t considrs comme une connaissance infrieure - Apara Vidya - comme
distingu de Para Vidya (la connaissance de l'Absolu). Le ritualisme Vdique a t considr
comme utile pour s'occuper des soucis matriels, mais pas beaucoup utilis en ce qui concerne la
comprhension du transcendantal. Les Vedas taient utiles pour raliser les plaisirs matriels et
extraordinaires, surmontant la souffrance et donner de l'encouragement et du support dans la
poursuite de tels objectifs. Leur principale proccupation tait les trois premiers Purusharthas -Dharma, Arta et Kama. Moksha (la libration spirituelle) pouvait tre atteint seulement par Jnana
(Les rituels et les Yajnas excuts avec des mantras Vdique). La sagesse plus leve peut tre
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gagne, non pas par les rituels, la richesse ou la progniture, mais seulement par le sacrifice ou le
renoncement.
Les adversaires surmonter dans la vie spirituelle
Toutes les disciplines ou pratiques (Sadhana) pratiques maintenant se rapportent aux intrts
matriels, motivs par des dsirs gostes. Le but spirituel transcende ces objets matriels. Il est
au-del de la raison et des limites places par les textes sacrs. C'est le concept de Moksha.
Mohakshayam - Moksham - l'limination de Moha (lillusion) est Moksha. Le concept de
Moksha est li au concept de Parama Prema (lamour pour le Suprme).
Dans le processus de raliser cet tat d'amour Suprme, plusieurs adversaires doivent tre
surmonts. En premiers parmi ces derniers sont les six ennemis - Kama (passion), Krodha
(haine), Lobha (avidit), Moha (illusion), Mada (orgueil), Maatsaryam (envie). Si on russi
surmonter ces six ennemis, on est confront avec huit formes d'orgueil, qui se place sur le chemin
du progrs spirituel. Parmi ces formes il y a l'orgueil de la richesse, la force physique, la jeunesse,
la beaut, lrudition, le pouvoir ou la pnitence. Ces diffrentes formes dorgueil loignent
l'homme de son vrai but. Lhomme moderne est rempli de l'une ou de l'autre de ces formes
d'orgueil.
Ainsi, la premire condition requise pour l'homme est de rejeter l'orgueil. Un homme sans
richesse se prend pour un millionnaire. Un homme sans instruction se prend pour un rudit. Et un
homme faible, malheureux se prend pour Kingkong (un champion lutteur). Quelle est la base
cet orgueil? Combien de temps peut-elle durer? Lorgueil du pouvoir peut se perdre le jour
suivant. Souffl vers le haut avec lorgueil de la richesse ou de la position, lhomme oublie sa
Divinit intrieure. Il se base sur des choses qui sont essentiellement transitoire et impermanent.
Un oiseau se balanant sur la branche d'un arbre n'a aucune peur parce qu'il ne compte pas sur la
sret de la branche, mais sur ses ailes. Lhomme, au contraire, n'a aucune confiance dans son
propre Soi intrieur. Il dpend des autres. Il est prt se maltraiter pour une position ou un travail
de bureau. La raison de base de cette fcheuse et lamentable situation est son envie pour les
choses indsirables.
Raliser la joie en donnant plus qu'en possdant
Les dsirs de l'homme sont sans limites. L'homme est attach aux choses qui ne l'accompagneront
pas la mort. Il devrait se rendre compte qu'il y a une plus grande joie en donnant, quen
possdant et en accumulant. Le renoncement est plus essentiel que dacqurir. S'il n'y a aucune
exhalation du souffle, la suite de l'inhalation, lhomme ne peut pas survivre.
C'est l'attachement la proprit ou la position, caus par le sens de possder qui est la cause du
chagrin et du malheur de l'homme. L'homme doit tcher de se dbarrasser de ce sentiment du
je et du moi pour exprimenter le bonheur durable. Quand tout semble bien aller, l'homme
oublie tout, comprenant soi-mme. Son ego se gonfle cause de ses accomplissements et
acquisitions. Il devrait raliser qu'il est seulement le bnficiaire provisoire de ce qu'il possde et
n'a aucun titre permanent sur ce quil a. Il devrait considrer le pouvoir ou la position comme une
tche morale vhiculant l'obligation de remplir ses devoirs envers ce pouvoir ou cette position.

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Cest seulement quand toutes les actions sont accomplies dans cet esprit d'impratif moral que
l'homme peut exprimenter le bonheur et la vritable satisfaction.
Naissance et gunas
Les Vedas ont tabli les rglements de base pour la bonne conduite de l'homme. Mais ces rgles
sont honores plus dans le manquement que dans l'observance. Le premier devoir est de chercher
sa substance Divine. Le Divin qui est omniprsent imprgne tout. Le cosmos est imprgn par les
cinq lments vitaux de base. Dans lair que nous respirons, l'eau que nous buvons ou sur la terre
que nous marchons, il y a un nombre incalculable de microbes qui sont dtruit. Dans une telle
situation, la non-violence absolue est impraticable. Ce que nous devons essayer de faire est
d'viter de causer du mal toutes formes de vie, consciemment et dlibrment. Ceci est Ahimsa.
Pour observer cette non-violence vous devez cultiver le sentiment que le Un Suprmes rside
dans tous les tres. Avec cette conviction il ny aura aucune tendance causer du mal
quiconque.
N comme tres humains, beaucoup tendent oublier leurs vritables qualits humaines. Ce n'est
pas la naissance ou la forme qui dtermine la nature d'une personne, mais ses qualits. Le lotus,
par exemple, se dveloppe dans la boue, mais trouve sa place sur la tte du Seigneur, dans un
temple. Il a gagn cet honneur cause de sa qualit. De mme, nous devrions dvelopper nos
qualits humaines sans se soucier de notre naissance ou des circonstances. L'air que nous
respirons ou l'eau que nous buvons ne fait aucune distinction de caste ou de communaut. Le ciel
ou le feu n'a pas de telle distinction. Seulement la terre est trouble par les barrires et les
diffrences.
Nous pouvons riger des barrires autour de notre petite parcelle de terrain. Mais est-ce que ces
barrires peuvent tre prolonges au ciel, au-dessus de nous? Ou, l'air autour de nous?
Pourquoi, alors, chrir de telles ides troites qui limitent notre horizon spirituel? Toute la
richesse que nous avons, nos positions, la connaissance et le pouvoir, sont tous temporaire et
passager. Notre vie elle-mme peut finir n'importe quel moment. Dans ce contexte, il est tout
fait lamentable que nous ruinions nos vies avec des gots et des dgots. Le temps prcieux qui
nous est donn ne devrait pas tre perdu mme un seul instant.
ducation et caractre
Les jeunes aujourd'hui mnent des vies indisciplines et sans aucun sens. Ils n'adhrent pas aux
rglements et manquent de vnration et de gratitude. Mme les chiens ont de la gratitude
profonde, mais les jeunes ne vnrent pas les ans ou ne dmontrent pas de gratitude envers leurs
parents. L'ducation est gaspille pour de telles personnes. Elle peut leur permettre de gagner leur
vie. Mais mme les mendiants dans la rue, sans aucune ducation, peuvent obtenir assez dargent
pour vivre. L'ducation n'est pas ncessaire pour vivre seulement. Mme si vous vivez pendant
seulement trois jours, votre vie devrait tre juste et significative. Votre conduite devrait tre
bonne et louable. Si un homme ne se comporte pas correctement, sa position ou son rang lev
n'a aucune signification. Si un homme rclame tre un grand rudit, mais a peu de bonnes
qualits, quelle rputation peut-il prtendre avoir? Mme une personne illettre, qui a de bonnes
qualits, peut demander le respect. Les degrs tournent les esprits des gens vers la richesse et le

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bureau, et non pas vers Dieu. Le caractre devrait tre le but premier de l'ducation. Une
personne instruite devrait tre respecte pour sa conduite et ses qualits.
Neethi (thique) est d'une importance primordiale pour toute personne qui s'appelle un tre
humain. Cela comprend plusieurs qualits. Cela implique le respect pour la socit, la vnration
pour la personnalit humaine, lamour pour son pays, le soin pour son bien-tre physique ;
lamour pour ses amis et parents, et aspirer la connaissance. Ceux-ci devraient tre considrs
comme les cinq souffles de vie de l'homme. Mais ceux-ci sont peine prsents aujourd'hui.
Premier devoir d'un tudiant
Lamour de son pays cest dtre orgueilleux pour la culture antique du pays et tre dterminer
ne pas la dgrader daucune faon. L'amour et la gratitude envers ses parents est le premier devoir
d'un tudiant. De la mauvaise conduite des tudiants aujourd'hui, les parents sont en grande partie
blmer. Ils ne contrlent pas suffisamment les enfants. Les gens clbrent la naissance des
enfants. Mais la vraie clbration devrait tre seulement quand les enfants ont gagn un bon nom
et apport du crdit leurs parents. Les parents qui n'lvent pas correctement leurs enfants sont
indignes de leur rle. De laffection pour les enfants ne signifie pas leur permettre de s'garer. De
tels parents sont comme Dhritarashtra, qui a permis ses enfants d'avoir leur propre voie et
finalement ont fait face un gros dsastre. Le Mahabharata mentionne : Les gmissements audessus du manque des enfants. Mais quest-il arriv au roi des Kauravas qui a eu cent enfants?
Quel bon leur a-t-il t donn? Le sage Suka na pas eu denfants. A-t-il expriment un mauvais
destin? Il tait toujours dans la batitude suprme.
La naissance est le rsultat de ses actions dans les vies prcdentes. Les portiers Divins du
Seigneur Vishnu, Jaya et Vijaya, furent ns comme dmons sur terre cause de la maldiction
des sages Sanaka, Sanandana et d'autres. Ils sont venus sous une maldiction en raison de la
dominance du Raja et du Tama Gunas en eux car ils ont dmontr de la ngligence envers les
grands sages. En dpit de la haute position quils jouissaient en la prsence Divine, ils n'avaient
pas intgr les valeurs morales lhumilit et le devoir. Par consquent, ils ont t maudits par
les sages et ont pris naissance comme Rakshasas.
Hiranyakashipu tait le plus grand parmi les Rakshasas. Mais son fils, Prahlada, tait le plus
grand dvot de Dieu. Comment ceci s'est-il produit? Cest cause du message Divin que
Prahlada reu du sage Narada. Le fils d'un Rakshasa est devenu le plus grand dvot de Vishnu.
Ceux qui avaient t le plus proche de Vishnu, Jaya et de Vijaya, - sont ns comme Rakshasas!
Leurs qualits morales expliquent la diffrence. De mme, si on nait en tant qu'humain et
dmontre des qualits dmoniaques, on n'est pas un homme, mais un dmon. Si celui qui nat
parmi les Rakshasas a des vertus Divines, il est Divin en nature et non pas un Rakshasa. Par
consquent, si on est bon ou mauvais devrait tre jug par ses qualits et non pas par ses affinits
familiales ou sa forme. Apprendre mener une vie de vertu, car sans vertu la vie na aucune
signification du tout.
Leons enseignes par les Vedas
L'homme doit tre guid par les directives des Vedas. Des trois Vdas, Rig, Yajur et Sama le Rig
Veda contient l'essence de tous les trois. Son enseignement principal est Vinaya et Vidheyata
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(lhumilit et le devoir). Le Yajur Veda a la qualit de Dharana (limmuabilit). Ceci signifie que
quelles que soient les difficults que vous puissiez rencontrer, quelles que soient les difficults
exprimentes, vous devez accomplir votre devoir avec courage et patience. Par ces deux moyens
vous pouvez dvelopper vos qualits humaines jusqu'au degr le plus lev. L'enseignement
essentiel du Sama Veda est Vignatha (la convenance). Ceci indique comment vous conduire avec
toute personne, comment se comporter envers les ans et les suprieurs, comment traiter ses
invits, comment approcher Dieu et quel est le bon comportement dans toute situation. Ces trois
Vedas (Trayee) fournissent les rgles de base pour bien vivre : Vidheyata (la dvotion au devoir) ;
Dharana (limmuabilit) et Vignata (la convenance). Le principe d'amour intgre chacune des
trois directives fixes par les Vedas.
Signification sacre du nombre trois
Les sages ont concis et dcrit les Vedas comme Trayee. Trayee signifie trois. Trois est un nombre
significatif avec des associations sacres. Les qualits humaines sont trois en nombre : Sattva,
Raja et Tama. Le corps de l'homme est sujet aux maladies de trois sources : la tte, l'estomac et
les pieds. Trois a une signification sacre dans le culte. Dans l'offrande des feuilles de bilva au
Seigneur Shiva les dvots dcrivent Shiva comme ayant trois qualits, trois armes et trois yeux.
Le temps a galement trois aspects - pass, prsent et futur. Le chaos dans le monde est
aujourd'hui d cause que les gens ignorent le prsent et ruminent sur le pass qui est au-del du
rappel, ou spculent au sujet du futur, qui est imprvisible. quoi les personnes devraient tre
concernes, se sont leurs engagements dans le prsent. Leur premier devoir est d'essayer de
dcouvrir leur Divinit inhrente et de transformer leurs vies, reconnatre aussi que le Divin
imprgne tout dans la cration.
Le prsent est le produit du pass et le futur est le rsultat du prsent. Les deux, le pass et le
futur sont contenus dans le prsent. Par consquent vivez dans le prsent avec de bonnes penses
et de bonnes actions. Dbarrasser votre cur de tous mauvais sentiments et rendez-le pur et saint.
Vous pouvez tre confront avec beaucoup de problmes. Ne les laissez pas occuper votre esprit
en aucun temps. Avoir un horaire pour toutes vos activits quotidiennes. Gardez une demi-heure
ou une heure en soire pour penser vos problmes. Vous pouvez trouver des solutions pour eux.
Si vous vous faites du souci au sujet deux tout le temps vous perdrez votre temps et ne les
rsoudrez pas.
Dvelopper le pouvoir de la discrimination
Une fois un dpendant de l'opium est venu Moi et exprimait son impuissance se dbarrasser
de cette habitude malgr beaucoup d'efforts. Swami lui a propos d'avoir une craie de la taille de
l'opium qu'il avait l'habitude de prendre et chaque jour dcrire le OM trois fois sur une
ardoise et de prendre de l'opium gal la taille de la craie. Comme la craie se rduisait par
l'inscription, la quantit d'opium consomme galement tait rduite de jour en jour, et vers la fin
du mois la craie et la consommation de l'opium taient rduites rien. C'est par une telle pratique
rgulire qu'on doit surmonter les mauvaises habitudes.
Les tudiants devraient dvelopper leurs pouvoirs de discrimination, connatre ce qui est bon et
ce qui est erron, ce qui doit tre fait et ce qui doit tre vit. Ils tudient une varit de sujets
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comme la physique, la chimie, etc., mais il y a une connaissance quils peuvent avoir et connatre
tous les autres choses. C'est la connaissance de l'Esprit. La connaissance spirituelle est comme se
baigner dans l'ocan, qui est quivalent se baigner dans tous les diffrents fleuves sacrs. La foi
en soi et la foi en Dieu est le secret de la grandeur. Celui qui n'a aucune foi en lui, ne peut pas
dvelopper la foi en Dieu.
Sankaracharya une fois rpondu un disciple qui tait venu chez lui et qui avait dit : Jagat
Mithya (le monde est irrel) ainsi si le monde est irrel, vous essayez de dcouvrir la vrit au
sujet de vous-mme, ainsi vous saurez la vrit au sujet de tout. Sankaracharya lui a dit :
Vous n'tes pas irrel. Vous tes batitude. Vous, penser cependant que vous tes ce corps et ce
mental inconstant. Ils sont mutables et changent. Chercher la conscience qui est invariable et
ternelle. Si vous vous identifiez avec le corps, vous chouerez pour connatre la ralit.
Apprenez discriminer entre ce qui est permanent et ce qui est passager. Employer votre Buddhi
(intellect) et ne pas accder aux caprices du mental.
Vous tes maintenant dans le Trayee Brindavan. Les trois Vedas sont dans Brindavan. Votre
cur est un Brindavan. Il a trois gunas (Sattva, Raja et Tama). Pour exprimenter le Seigneur
dans le Brindavan du cur cest Ananda (Batitude). Les trois gunas doivent tre harmoniss
comme les palmes du ventilateur. Quand elles tournent harmonieusement, aprs la mise en
marche du commutateur de la discrimination, le courant de l'amour sacr passe par le ventilateur,
vous exprimentez la brise frache de la batitude.
Brindavan

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PANCHA SHEELA SPIRITUEL


3 juin 1986

On doit observer cinq principes pour raliser la Divinit dans l'homme. Ils sont : Ahimsa (Nonviolence), Sathya (Vrit), Soucham (Puret), Daya (Compassion) et Asthikyam (Foi en Dieu).
Non-violence (Ahimsa) : C'est une vertu suprme. Mais, dans la vie quotidienne, presque
chaque tape une violence ou une autre est cause. Quand nous inspirons ou expirons,
dinnombrables microbes prissent. Il y a des occasions, sciemment ou non, des blessures sont
causes des tres. La non-violence totale n'est pas un idal faisable. Ce qui devrait tre garanti
cest qu'il n'y ait aucune blessure cause dlibrment ou mal fait quiconque.
Vrit (Sathyam) : La vrit est Divine. L o il y a la vrit, il y a la Divinit. Quand Dushyanta
a oubli qu'il avait donn une bague Sakuntala, quand il a rencontr ses proches l'ashram du
sage Kanva, Sakuntala a dclar la cour du roi que la vrit tait le Dharma suprme et que le
roi devrait soutenir la vrit tout prix. Elle a prcis cela dans l'ordre du mrite, partir du
creusement du puits lexcution du sacrifice du cheval, le sacrifice du cheval est dun rang plus
haut que davoir cent fils vertueux. Mais plus grand que cent sacrifices de chevaux - (Aswamedha
Yajna) est dhonorer sa parole donne. Tandis que le roi ruminait sur cette exhortation pour
soutenir la vrit, certains pcheurs ont apport au roi une bague qu'ils avaient trouve dans un
poisson, pch par eux. Le roi s'est alors rappel de lincident qui stait produit quand il tait all
la chasse prs de lashram du sage Kanva, sa rencontre avec Sakuntala et la bague qu'il avait
chang avec elle. Il a accept Sakuntala en tant que reine et lenfant n delle tait Bharata, cest
de lui que ce pays fut nomm.
Importance de la puret physique et mentale
Puret (Soucham) : La puret interne et externe est essentielle. Nous devrions essayer de nous
assurer de la propret du corps et de la puret de l'esprit. Nos anciens ont employ de l'argile pour
nettoyer le corps. Le bain de boue naturopathique est employ pour le traitement de beaucoup de
maux physiques. Le corps est fait dargile. Mais c'est galement la demeure du Divin.
L'importance de la propret physique a pu tre illustre d'une histoire du Mahabharata. Une fois,
le disciple d'un gourou, aprs avoir accompli ses tudes, a demand au gourou ce quil voulait
recevoir comme Gourou-dakshina (l'offrande) du disciple. Le gourou a demand au disciple
d'offrir des boucles d'oreille utilises par une certaine reine. Le disciple a vrifi qui tait la reine
et est alle voir le roi et la inform de la mission pour laquelle il tait venu. Le roi lui a permis de
visiter les appartements de la reine pour faire sa demande. Mais il na pas pu voir la reine nulle
part et a rapport son chec au roi. Le roi lui a alors dit qu'aucune personne qui tait
physiquement et mentalement impure ne pouvait voir la reine. Le disciple est alors pass par un
processus de purification et a pu voir la reine.
Un autre exemple des consquences graves rsultant de l'impuret personnelle fut le cas du roi
Nala, qui a d faire face beaucoup d'preuves en raison d'un simple cart de sa part. Il a perdu
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son royaume, est son corps est devenu dform aprs une morsure de serpent dans la fort, spar
de son pouse et a d servir comme aurige. Ce fut seulement aprs qu'il se soit purifi par
lexcution laborieuse du Gayatri Japa qu'il a pu rcuprer son royaume, sa forme d'origine, a
retrouv sa reine et sa prosprit. (Par ailleurs Swami a parl au sujet de l'efficacit unique du
mantra de la Gayatri).
Lesprit dans lequel le service devrait tre rendu
Compassion (daya) : Daya n'est pas seulement laffichage de la gentillesse ou de la sympathie
quelqu'un en dtresse. Il fait appel la reconnaissance complte de la souffrance prouve par les
autres et soulager cette souffrance afin de soulager l'agonie prouv par lui-mme. titre
d'illustration, laissez-Moi vous raconter l'histoire d'un veau qui tait pris dans un tang boueux
alors quil essayait d'atteindre un petit tang d'eau. Une foule de garnements observaient avec
allgresse la situation difficile du veau qui tait incapable d'avancer cause de la boue. Un
asctique qui passait par l a vu la situation difficile du veau, il la sorti de la boue et la port sur
son dos jusqu ltang d'eau. Les garnements lui ont demand pourquoi il avait fait cela, alors
qu'ils observaient pour voir comment le veau allait russir sapprocher de l'eau. Le sanyasin
leur a mentionn que la vue du veau qui luttait pour sortir de cet endroit lui avait caus une
grande angoisse et pour se soulager de son agonie, il tait all librer le veau. Quand un service
ou de l'aide est rendu quelquun, cest dans un certain esprit que cela devrait tre fait. Vous
devez sentir que cest vous que vous aidez quand vous aidez les autres.
Tous les ennuis devraient tre traits comme des tests
Foi en Dieu (Asthikyam) : La foi en Dieu implique la reconnaissance de l'omniprsence, du Divin
dans l'univers et la recherche pour exprimenter cette Divinit lintrieur de son Soi. Le Divin
est Un, bien qu'Il puisse s'appeler par plusieurs noms. On doit raliser que Dieu imprgne tout et
que rien nexiste sans le pouvoir du Divin. On ne devrait pas permettre sa foi en Dieu d'tre
affecte par les hauts et les bas de la vie. Tous les ennuis devraient tre traits comme des tests et
dfis tre confronts avec courage et foi.
Vous devriez apprendre de l'exemple de Ranthi Deva, qui a maintenu sa foi en Dieu et a
dmontr sa compassion pour la souffrance en dpit de la privation extrme laquelle il a t
rduit par les vicissitudes de la vie. Pour nourrir un homme affam, lui et sa famille ont
abandonn la pauvre nourriture qu'ils avaient recueillis et a refus mme l'eau, pour soulager la
soif d'un homme pleurant pour de l'eau. Le Divin l'avait soumis ces preuves et plus tard l'a
bni avec la grce.
Prahlada ne fut pas affect par toutes les tortures auxquelles il a t soumis parce qu'il voyait
dans tout le monde et dans toutes les choses la forme de Vishnu. Il a dmontr la force venant de
l'amour de Dieu dans l'exclusion de tout. L'amour matriel est aveugle et inconstant. L'amour
Divin embrasse tout et dfie la description. Quand le cur est exempt de toutes impurets, il peut
exprimenter le Divin. Il se rvle dans la batitude de cette exprience et ne cherchera pas
aucun autre plaisir insignifiant. Quand on est immerg dans le nectar de l'amour Divin, on
exprimente une batitude inexprimable. Une telle personne exprimente Saakshaatkaaram
(lexprience directe) du Divin.

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DCOUVREZ VOTRE ESSENCE DIVINE


3 juillet 1986

La ralisation du Soi, la comprhension de sa ralit de base devrait tre le but fondamental de


l'ducation et non pas la seule acquisition d'informations sur le monde extrieur. La cration est
une merveille. Elle doit tre vue et exprimente avec merveille et crainte et non pas tre
dissque, dfigure, analyse ou explique. Le cosmos est le glorieux uvre d'art projet par
lArtiste Suprme, sans mur ou toile utilis, sans pinceau ou couleur pour peindre. L'imagination
est poustoufle en voyant cette scne cosmique. Elle dfie toute description. Elle montre ce qui
n'est pas rel et cache ce qui lest. Confront avec un univers, il est difficile de dcider ce qui est
vrai ou faux, certains ont conclu que ctait vrais, dautres ont dclar que ctait irrels et
certains autres l'ont dcrit comme mlang entre du rel et de l'illusoire. Le problme a t sujet
des discussions et des polmiques sans fin. La bonne ducation devrait viser dcouvrir la vrit
qui est la base, et laisser de ct lincertitude.
Le monde est expriment par le je . Tant que le je domine le mental, le monde est
reconnu comme rel. Aussi longtemps que le je est impliqu avec le monde, on ne pourra pas
liminer le chagrin. Dans l'tat de sommeil profond, il n'y a aucune conscience du je et il n'y a
aucune conscience du monde non plus. Quand le monde est absent, le chagrin disparat. L'homme
cherche bannir le chagrin et a acqurir Ananda (le bonheur).
Quest-ce que le bonheur ? Est-ce que la richesse, le pouvoir ou la sant confrent le bonheur? Le
monde a de nombreux hommes riches, mais prouvent-ils du bonheur? Il y en a beaucoup qui
utilisent le pouvoir ou qui ont une bonne sant, mais sont-ils heureux? Non. La raison cest quil
ne peut y avoir aucun vrai bonheur tant quon est infect par la cupidit de lego.
Moi et lunivers
Comme les animaux qui courent vers un mirage dans l'espoir en vain d'tancher leur soif,
l'homme court aprs les objets sensuels esprant en retirer du bonheur. la fin, il rencontre la
dception et la frustration et finit sa vie sans raliser son vrai destin. Seulement quand le
sentiment du je tombe que lhomme peut raliser sa ralit Brahmique et atteindre lAnanda.
Le Vedanta dclare : Brahman est Sathya (Vrit) ; le cosmos est Mithya (illusoire). Que
l'univers soit rel ou illusoire, ou qu'il soit rel-irrel, nous navons pas besoin de nous faire du
souci cet gard. Le cosmos lui-mme vous rvlera son caractre permanent ou passager. Votre
premier souci est de comprendre si vous tes vrai ou irrel ou quoi en vous est vrai et ce qui est
irrel. Cest seulement quand vous avez reconnu la vrit de votre tre, que vous pouvez
reconnatre le monde comme illusoire et votre propre ralit.
La personne ralise affirme : Je suis Brahmam. Do cette dclaration a-t-elle mane?
Quest-ce quelle signifie? C'est une expression spontane et non pas le rsultat de la pense ou
du sentiment. Mais quand quelquun dit, Je suis un homme , l'attribut homme exprime une
pense admise et un sentiment accueilli. Je est inhrent (sahajam) ; homme est une
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intention (Bhavamu). Je est linfini illimit. Quand le concept fini homme fusionne dans
l'infini je , je seul reste.
Aham et Atma
Quand un fleuve atteint l'ocan, il y a seulement l'ocan ; le fleuve cesse d'exister. Avant quil
rejoigne l'ocan, le fleuve est limit par ses rives et il a une forme distincte. Mais quand il
fusionne dans locan, il perd son entit spare, sa forme, son nom et son got. Ce devient
l'ocan. De mme, quand lhomme fusionne dans l'infini je , seulement l'infini je restes
et l'entit humaine limite disparat.
Quelle est la source du terme je ? En Sanskrit, je se rfre au nom Aham . Le mot
Aham a ses racines dans le mot, Atma. Aham surgit de l'ide du je . Le mental est galement
une projection dide du je . Le mental et lego sont ainsi lis l'Atma en tant que ses
manifestations. LAtma est le grand-pre, Aham est le fils et le mental est le petit-fils. Lego a
man de lAtma pur, invariable, altruisme, mais lego est n et sest dvelopp ; il vient et repart.
LAtma n'a pas de naissance, de croissance, de dcadence ou de mort. Il est immuable, reste
inchang et est ternel. De lAtma infini, invariable a man lego fini et changeant, et le mental,
avec ses sentiments divers et ses ides. La multiplicit de noms et de formes peut tre comprise
dans leur nature vraie seulement si la vrit au sujet de leur base fondamentale est reconnue. Par
consquent, chacun devrait chercher connatre la base de ce qu'il nomme comme je . Au lieu
de cela, quand on est engag explorer lunivers physique - Prakriti (la Nature), on poursuit
seulement une chimre.
L'ducation doit dvelopper le pouvoir de concentration
Chaitanyam (la Conscience) imprgne tout dans le cosmos et dans le mental individuel. Mais,
dans le mental elle est limite. Elle est le plus en activit, efficace et prominente dans l'homme.
L'homme peut chercher, examiner et explorer l'univers phnomnal cause de la conscience qui
le pousse. La nature et les phnomnes qui la composent sont les reflets d'une exprience
intrieure. Le monde est une belle peinture, un grand travail d'art. L'art est lextrieur, mais la
beaut exprimente par le cur est l'intrieur de nous. L'art devient art quand le cur le
reconnat.
Toutes les investigations sur le monde extrieur sont vraiment des reflets des processus mentaux
qui mergent du je projet par l'Atma, une tincelle de Paramatma. Si nous nous concentrons
sur cette vrit de base, nous pouvons voir la base Divine qui soutient tout. L'ducation, donc,
doit dvelopper ce pouvoir de concentration et non pas seulement avoir la capacit de rassembler
des faits. Aujourd'hui avec l'accent sur la collection , nous ignorons la concentration .
L'essence de l'ducation est la concentration du mental et non pas la collection de faits.
Le monde enseigne lhomme des leons innombrables tout le temps. Chacun devrait essayer de
dcouvrir pour lui-mme le secret de sa vie et de la Conscience universelle qui est inhrente en
lui. La premire condition requise pour chacun est dtre soi-mme son propre gourou.
Nature et vie

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La Nature est un prdicateur ; la vie est un professeur. Quand cette vrit est reconnue, la vie
devient significative et utile. Chacun devrait tcher de dvoiler la Divinit en lui et illuminer sa
vie. En tudiant fond quelques livres, on peut obtenir un rang lev dans les examens
universitaires par sa diligence et son ingniosit. Mais ce n'est pas le but de l'ducation. La
connaissance ne doit pas tre obtenue des livres seuls. La Nature doit tre accepte en tant que
meilleur instructeur. Par sa patience, ladhrence a son authenticit, sa gnrosit altruiste, sa
srnit la Nature a continuellement proclamer son vrai rle inhrent de prdicateur des vrits
spirituelles. Considrez, par exemple, un arbre. Il a pouss avec la chaleur et la pluie, t et hiver,
et tout le mal quil a du endur. Il offre de l'ombre et distribue des fruits celui qui l'approche. Il
n'a aucun sentiment de haine ou de vengeance envers ceux qui lui cause des dommages. Il ne
cherche aucun retour de ceux qui ont bnfici de lui. Chacun devrait apprendre cette leon
daltruisme et de patient service de l'arbre.
Considrer, le suivant, l'oiseau. La leon qu'il enseigne est lindpendance. Un oiseau perch sur
la branche feuillue d'un arbre n'est pas affect par le balancement de la branche ou de l'orage qui
pourrait se manifester au loin parce qu'il ne fonde pas sa scurit sur la branche ou l'arbre, mais
sur ses propres ailes. Il sait qu'il peut toujours voler et se sauver lui-mme. L'oiseau est toujours
heureux et sans souci, le jeu le satisfait. Les oiseaux ne sont pas proccups acqurir des choses
pour le lendemain. Ils sont contents de faire le meilleur du prsent, en vivant de ce quils
obtiennent pour la journe. Ils ne s'inquitent pas de la carrire de leurs enfants ou de l'tat de
leurs comptes bancaires. Ils n'ont aucune anxit au sujet de l'entretien de leur maison ou
proprit.
Maintenant, regardez ce que lhomme a fait de lui-mme. Assis sur la branche de l'arbre de la vie,
il sinquite au sujet de chaque petit tremblement dans la vie ; il est consum par cela, et perd sa
paix de l'esprit.
Besoin denlever limperfection de la vision
L'ignorance de l'homme de la ralit provient de sa comprhension incorrecte du monde. Cette
ignorance ne peut pas tre dissipe par les Yajnas, les Yagas ou le Japa ou mme de longues
Dhyana. Cest seulement quand il dcouvre sa Divinit intrieure et quil ralise que la vraie
nature de son Soi peut le dbarrasser de cette ignorance.
L'individu qui considre Dieu comme spar de la Nature dclarera que la Nature est irrelle mithya. Mais, quand il reconnat que Dieu est immanent dans la Nature, cela devient rel pour lui.
Ce qui est ncessaire, cependant, cest denlever limperfection de drishti (la vision).
De nos jours, nous entendons parler de plus en plus de personnes se plaignant de la tension,
comme raction la frustration, lchec et au dsastre. La tension est cause par le mental se
livrant aux gots et aux dgots. Chacun doit tre vigilant au sujet du mental, il a ses possibilits
et son caractre. Il ragit de cinquante millions de manires diffrentes, non pas une ou deux. Il
assume cinquante millions de formes. Chacune de ces formes est une vague qui lagite. Le
systme d'ducation pratiqu aujourd'hui ne divinise pas le mental et ne le tourne pas vers le
je qui est le reflet de l'Atma en dedans. Les tudiants doivent, mme alors quils poursuivent
cette ducation, investiguer dans la base Divine de l'activit mentale, de sorte que le mental
puisse leur accorder la sagesse et la batitude.
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Dieu est aussi loin de vous que vous tes loin de vous-mme. C'est--dire, vous n'tes pas le
corps auquel vous vous accrochez. Dieu ragit au statut assign au je . Qui dit je ? Le
corps? Comment le corps peut-il parler? C'est de la matire brute. LAtma? Comment l'Atma
peut-il parler? Il est plus subtil que le plus subtil. Vraiment, le je sert de lien qui disparat
quand le corps-mental fusionne dans lAtma. C'est l'illumination que vous devez acqurir comme
tudiants. Quand vous allumez une lampe dans chaque maison, la rue entire a de la lumire. Je
vous bnis pour que vous puissiez obtenir fermement le Principe Divin et recevrez alors tous les
encouragements et inspirations cette tche.
Prashanti Nilayam

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LUTILIT ET LABUS DU MENTAL


10 juillet 1986

Le mental cause la renaissance des tres


Le mental cause la libration des tres
Le mental confre la victoire aux tres
Dans la lutte pour atteindre les quatre qualits :
Bont, plnitude, concrtisation, libert,
Dharma, Arta, Kama, Moksha.
Le mental confre la fusion ternel.
Le mental veut, aspire, incite et insiste sur l'effort et l'action. Ce processus est appel Sankalpa.
Ceux-ci sont comme Sasanas (les commandes). Chacun doit se rendre compte de la varit et de
la validit des actions induites par ces incitations. Le mental est lhte de plus de cinquante
millions! Comme les penses qui apparaissent et disparaissent, les nuages qui passent
silencieusement, beaucoup restent et agitent le mental dans lactivit. Celles-ci est dsign sous le
nom de Sankalpas. Jusqu' ce que cela soient bien compris en profondeur, lhomme ne peut pas
vivre heureux et en paix. Les bons Sankalpas peuvent obtenir le meilleur de l'homme et l'aider
utiliser toute la force pour son lvation. L'homme doit identifier le mauvais Sankalpas ou
dsirer, aussitt quil surgit, de le rendre inefficace en cultivant systmatiquement le Sankalpas
salutaire. Cela seul peut sauver une personne du dsastre et la garder prs de Prashanti (Paix
suprme).
Les bateaux sur la mer sont guids par une boussole et vont dans la direction dsire ; sans elle,
ils risquent d'tre dtruit sur des rochers ou des icebergs. L'homme doit naviguer en sret sur
l'ocan du Samsara (Ocan de lexistence). Ainsi il a besoin d'un mental stable, sans agitation
pour le guider et pour le protger.
Le visage est form par le mental
On peut dcouvrir pour soi-mme quel point il est difficile de s'quiper d'un tel mental. Le
visage photographie le mental ; ses modes, ses dcisions et ses dsirs ; ses Sankalpas, en bref.
Voyez un disque de musique ; il contient des paroles, des chansons, des sons qui peuvent
seulement tre entendus, ils ne peuvent pas tre vus ; mais le contenu du mental le mauvais
Sankalpas bas sur la colre, la haine, lenvie, le dsespoir, larrogance, lgotisme ou le bon
Sankalpas bas sur la vrit, lamour, la charit, la compassion - peut tre vu sur le visage, bien
qu'il ne puisse pas tre entendu.
Le visage est form par le mental. Chaque simple Sankalpa (ou pense admise et agissant sur le
moment) est compos de stries ou de lignes qui affectent la forme du visage. Nous pouvons la
dcrire comme sur un panneau d'affichage, qui annonce tous lextrieur les activits de
l'institut.

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Le Sankalpa ne peut pas tre cach ou gard sous le couvert. Toutes les tentatives dans cette
direction sont idiotes tout comme le comportement de l'autruche lorsquelle est poursuivie. Elle
enfouit sa petite tte dans le sable mou et se considre en sret afin de ne pas tre tu par les
chasseurs. Mais son norme corps attire l'il. Elle est tue et apporte au loin. Les mauvais
Sankalpas aussi bien que les bons se refltent sur le visage de l'homme.
Le mental active les organes sensoriels
Un Sankalpa affecte la conscience plus subtilement qu'une dcharge lectrique. Il se manifeste
comme besoin, un motif avec un nom et une forme. Il colore le flux de la pense d'une manire
distincte. Ce n'est pas un griffonnage sur un mental blanc ; il cause des groupes de raction dans
le mental blanc. Son pouvoir dpend du temps et de la circonstance. Les Sankalpas font natre
dautres Sankalpas ; ils jouent leur rle, traversent par ses propre efforts la force latente.
L'esprit active l'il et l'oreille, la langue et le nez et chaque organe de perception et daction. Le
mental lance son activation quand un Sankalpa l'influence. Le mental est linvisible tmoin,
l'observateur intress, tout comme la reine l'intrieur du palais du Rajah, observant le vas et
vient des hommes et des vhicules sur la route par les trous dans les volets des fentres en bois du
zenana. D'o les sankalpas viennent-ils? De lego, je et du Je ? De lAtma les plus secrets.
Sankalpas ou rsolutions intrieures tendent tre attirs lun vers lautre, quand ils entrent dans
la mme direction ou sont lis aux dsirs semblables. Les grues volent ensemble, en bande ; elles
ne se mlangent pas avec les corneilles. Les corneilles constituent leurs propres groupes. Parmi
les btes dans la fort, les bisons forment des troupeaux de leur propre race ; ils n'ont aucune
camaraderie avec les lphants, les lphants gardent les bisons au loin et se mlangent seulement
avec les lphants. Les cerfs de mme forment leur propre groupe. De mme, un musicien attire
des musiciens autour de lui. Les professeurs cherchent des professeurs pour compagnie.
Les dcisions que le mental prend, pour commettre ou omettre, sont tonnantes, pour le cosmos
et tout son contenu peut tre dcrit comme leur consquence. Le mental dcide de faire ou de
faonner le monde objectif qu'il remarque. Le Sankalpa porte ses fruits et le fruit se conforme la
graine dont il a jaillit. Il doit rvler son impact, tt ou tard. Ainsi, l'homme doit viter les
mauvais Sankalpas et cultiver les bons.
Examinez chaque pense avec soin
Par exemple, on pourrait entretenir une pense pour nuire ou blesser quelqu'un. Et, il pourrait en
rsulter du mal ou une blessure sur lui. Mais, le Sankalpa reviendra srement cent fois plus sur la
personne qui a fait le mal et la blessure. Un mauvais Sankalpa frappe la personne et sa cible. Un
ver empoissonn blesse tous ceux qui le manipulent. Le Mahabharata rapporte comment les
Kauravas ont aliment et stimul le Sankalpa en adoptant diverses tactiques pour dshonorer et
liminer leurs cousins, les Pandavas ; le rsultat fut leur limination totale ainsi que ceux qui les
ont soutenues. Les Pandavas ont survcu couronn de gloire. Leur Sankalpa et leurs sujets taient
heureux.
Par consquent, ds qu'une pense arrive dans le mental comme un ordre ou un dsir, on doit
l'examiner avec soin pour dcouvrir si elle ternirait ou favoriserait sa rputation, si elle entrave ou
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aide son progrs, affaibli ou renforce son caractre. Si elle est de la mauvaise catgorie, nous
devons lcarter, comme un objet malodorant et ftide. Et ainsi, se sauver soi-mme en se
saturant le mental avec de bonnes intentions. Le srieux dans cette direction est intensifi par
lencouragement mutuel. Les Rishis dans leurs rglements tablis ont bnfici en grande partie
de tels processus consultatifs et confirmatifs.
Effets des mauvais Sankalpa
La nature du Sankalpa qui motive une personne peut tre sentie par les autres. L'histoire de Ted
Ross, un fermier solitaire en Hollande, illustre bien ce fait. Il a laiss son frre et sa mre avec
lintention de vivre en paix et tre libre, il sest install sur une ferme de quarante acres, dans une
maison qu'il a construite l-dessus. Il a eu un intrt pour l'aviculture et llevage du poulet. Tuer
des oiseaux pour sa nourriture faisait partie de la culture do il tait lev. Une nuit un renard est
entr dans la cour et en a fait un repas. Sa visite a continu, nuit aprs nuit. Ainsi, le fermier a pris
une dcision (Sankalpa) de tuer le renard et est demeur veill avec un fusil dans les mains.
Mais, bien que les volailles disparaissent, le renard n'tait pas vu. Il pouvait entendre son
approche, le bruit des oiseaux et sa sortie, mais lui ne pouvait pas reprer o il tait. Sa vigile a
persist en vain pendant cinq longues annes.
Il a consult beaucoup d'ans au sujet du mystre. Un sympathisant au cur pur lui dit, Ted!
Votre esprit est tellement libre d'imperfection que mme une tache minuscule est vidente tous.
Le renard est conscient de votre intention et prend des mesures intelligentes pour tre vit.
Les animaux ont cette capacit. Cest un cadeau de la nature. Un chien couch prs de la route
n'aura pas peur de votre approche, quand vous tes libre de Sankalpa. Prvoir de le frapper, alors
que vous tes vingt pieds plus loin ; le chien se lvera et se sauvera!
Quand les animaux ont cette sensibilit, pourquoi pas les hommes? Les sankalpas de l'homme,
leurs manifestations dans l'action, peuvent tre dtects facilement. Une personne qui a fait le
mal, qui a vol la proprit dune autre personne, qui a propag un scandale sur les autres ou a
prononc un mensonge - regardez son visage ; examinez-le de proche. Vous noterez les signes de
confusion et de crainte. L'inquitude rend les globules sanguins faibles ; le visage devient ple ;
les lvres tremblent. La personne souffre, affecte sa sant. La suppression est dangereuse ;
l'expression provoque l'infamie. C'est l'effet du mauvais Sankalpa. Il doit, donc, tre pur par la
racine et rejet.
Chaque dsir doit tre nettoy par Buddhi
L'agitation, l'inquitude et l'anarchie sont alimentes par le mauvais Sankalpa. Vous devez voir le
bien, couter le bien et faire le bien, de sorte que les mauvaises intentions ne surgissent pas. Les
gens qui frquentent des criminels ou lisent ou crivent sur eux sont susceptibles d'tre atteints du
mal. Les Sadhaks qui frquentent la bonne compagnie des pieux sont enclin dvelopper la
srnit et la compassion.
Le mental voyage plus vite que le son, bien plus vite que mme la lumire. Tout comme celui qui
tient sous contrle une voiture qui se dplace grande vitesse, on doit exercer un contrle plus
grand sur le mental et le matriser. En obissant aux caprices du mental ; on devient une bte.
Laissez la discrimination contrler les caprices ; vous devenez alors un candidat pour la Divinit.
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Chaque dsir doit subir un test, doit tre dgag par un juge, savoir Buddhi. Incite-t-il
ridiculiser ou diffamer les autres? Alors, l'carter comme indigne. Les bonnes intentions
grandissent comme action ; l'action se fructifie dans la Sadhana ; de la Sadhana merge Seela
(caractre vertueux) qui attire la douche de grce. Les intentions peuvent tous tre salutaires,
quand la personne persiste dans la bonne compagnie. Naturellement, on ne peut pas les gagner en
dehors ; elles doivent se dvelopper en dedans, du cur, libr des herbes de l'orgueil et de
lavidit. La bonne compagnie aide purifier le cur.
C'est la leon que les personnes doivent apprendre aujourd'hui, cultiver Sat Sankara (bonne
pense) par la recherche et en sabritant avec Satsanga (la bonne compagnie). En plantant des
graines toxiques, les gens esprent obtenir des fruits nutritifs! Pourquoi blmer Dieu quand les
graines amres ne donnent pas de fruits doux? L'homme est le seul animal qui absorbe et exprime
Ananda. Le sourire sur le visage est lexpression de la joie qui remplit le cur ; il loigne le
mcontentement et la dpression des autres visages.
Le mental peut tre un instrument pour obtenir le succs dans toutes les voies du Yoga et pour
lutter obtenir les buts de la vie. Si on lui donne la permission afin de stimuler n'importe quel
type de souhait, il est certain de plonger lhomme dans l'attachement. Le mental forme la vie et le
monde dans lequel on vit. Le mental dun individu, le je a son origine dans le mental
cosmique de Dieu, Brahman. Notre devoir est de fusionner dans la source. Puis, le je devient
Je . Avant de fusionner, le je est connu en tant qu'homme et s'annonce comme limit. Afin
de raliser la fusion, lachvement, le mental est rempli de Sat Sankalpa. Se rappeler : De
bonnes penses, un bon mental ; un bon mental, un bon Dieu.
Prashanti Nilayam

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LE MANTRA CINQ LETTRES


21 juillet 1986

L'homme est le seul qui est dot de l'arme unique du mental. Celui qui peut le matriser sera
victorieux dans la vie. Un esclave du mental ne peut pas raliser le bonheur ou la paix.
Le corps avec tous les organes sensoriels, composs des cinq lments, est la rsidence que le
mental a tablie pour son accomplissement. Il est comme une armure. Le mental sert de base au
corps. Il est la cause de toutes les activits et expriences matrielles. Un corps sans mental est
comme une cole sans professeur, une rcolte qui se fane faute d'eau, un temple sans dit, un fil
lectrique sans courant cest tout fait inutile et sans vie.
Les hommes sont gnralement enclins considrer que le mental est intimement li au corps.
Croyant que le corps, qui est compos des cinq lments, est vrai et permanent, ils consacrent
tout son temps et ses actions son bien-tre. La vie est gaspille en poursuivant les objets
matriels. La ralisation la plus leve consiste employer Buddhi (lintellect) pour acqurir
Vijnana (la sagesse la plus leve) et conqurir le mental par cette sagesse. L'Upanishad dclare :
Prajnaanam Brahma (La ralisation de Brahman est la sagesse la plus leve). Cette
perfection est atteinte seulement travers Satsankalpas (les bonnes penses).
Satsankalpas constituent la possession la plus prcieuse. Elles sont charges dun immense
pouvoir, de puret et de Divinit. Elles donnent la vie et soutien la vie. Elles rapporteront les
fruits dsirs selon la manire dont elles sont employes.
Transformation des pcheurs en saints
Le mental, on doit noter, quil n'est pas comme un papier blanc. C'est un palimpseste (manuscrit
dont on a effac le texte) qui contient les impressions des expriences et des actions de plusieurs
vies passes. Elle se manifeste comme un reflet de l'Atma (Esprit, me). LAtma + le mental =
l'homme. Homme moins le mental = Atma. Le mental est la cause de lattachement ou de la
libration de lhomme. Si l'homme peut se remplir de bonnes penses dans n'importe quelle
situation, sa vie sera sanctifie. Par consquent, il est ncessaire pour chacun de voir comment
on peut cultiver de bonnes penses et les faire gouverner sa vie et ses actions.
La principale condition requise pour cultiver de bonnes penses est le Sathsang (association avec
de bonnes personnes). Les critures saintes ont dissert sur la valeur de la bonne compagnie avec
des exemples appropris. Ratnakara tait un voleur de grand chemin qui a soutenu sa famille en
attaquant les voyageurs et les volant de leurs possessions. Une telle personne fut compltement
transforme par son association avec les sept grands sages (Saptarishis, Vasishta et autres), plus
tard il est devenu Valmiki, le grand Adi Kavi, qui a crit lpique du Ramayana . Non
seulement il tait le premier parmi les potes, mais il a obtenu le mme statut que le sage Vyasa.
Les sept sages ont acclam Valmiki comme Sloka daata (le donneur de sloka), venant aprs le
Lok-daata Bhagavan, (le donateur de toutes choses).

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Un autre exemple : Au temps de Bouddha, il y avait un homme trs cruel et mauvais connu sous
le nom de Angulimala. Comme Ratnakara, il a t galement impliqu dans lattaque des
voyageurs, leur volant leur richesse et leur coupant le pouce pour les employer comme collier
autour de son cou. Le Bouddha tait capable de reformer mme un homme aussi cruel et le
transformer en chercheur spirituel.
Pouvoir de la foi
Gauraanga a appartenu une communaut appele Jagaayi-Maadhayi, qui tait connue pour
leurs mauvaises manires et leur cruaut. Par son association avec des hommes saints, il est
devenu un grand dvot du Seigneur et a acquis l'appellation de Chaitanya (tre toujours immerg
dans la conscience de Krishna). Il a consacr sa vie entire glorifier Dieu dans le chant et la
danse.
Ainsi de tous les ges, il y a eu des hommes qui ont t transforms en saints et en sages aprs
leur association avec le bon et des hommes saints. des priodes plus rcentes, nous avons
beaucoup de bons exemples. Dans le Tamil Nadu, il y a quelques dcennies, il y avait un jeune
homme, appartenant une famille pauvre de Brahmane. ce moment-l Gandhiji mergeait en
tant que chef de la lutte nationale pour la libert. Chacun parlait de l'avocat qui exprimait les
aspirations du pays et la dmonstration de sa dtermination gagner la libert du rgne trangre.
La mre du garon du Brahmane souhaitait vivement que son fils devienne un avocat comme
Gandhiji. Elle lui a dit : Mon cher fils ! Tu devrais tudier comme Gandhi et essayez de
soulager la douleur des pauvres. Tu devrais devenir un grand hros comme lui. Adhrer au
Dharma et lutter pour la justice. partir de ce jour, le jeune homme se consacra lui-mme ses
tudes, se rappelant le conseil de sa mre. Il fut rsolu devenir un avocat et servir les pauvres et
les affligs. Il a surmont dinnombrables difficults et handicaps. Comme il ne pouvait pas se
permettre une lampe dans la maison, il avait l'habitude d'tudier sous les rverbres sur la rue et
ainsi se prparer aux examens. Souvent il a d aller sans nourriture. Une fois, la veille d'un
examen, il tudiait sous un rverbre quand il s'est senti assoupi. Comme il ne pourrait pas se
permettre une tasse de th - bien que cela cotait trs peu en ces jours - il s'est lav le visage avec
de l'eau froide d'un robinet et a continu ses tudes. Il a russi l'examen de la loi avec distinction.
Avoir besoin de foi en Dieu et une bonne rsolution
Il a toujours gard l'esprit sa rsolution de vivre selon les paroles de sa mre. Il a travaill avec
plusieurs ans la barre, pris de la pratique et a progress comme avocat. Il avait une foi
profonde en Dieu. Quelles que soit les difficults quil ait pu rencontrer, il les a considres
comme prvues par la Providence pour son propre bien. En raison de sa foi en Dieu et de son
association avec de bons hommes, un grand changement s'est produit dans sa carrire. Il a t
nomm juge de la Cour Suprme de Madras - le premier Indien tre choisi pour cet honneur.
C'tait une reconnaissance convenable pour son caractre et ses capacits. Telle tait la carrire
de T.Muthuswamy Iyer.
Quand la dvotion Dieu est ajoute de bonnes rsolutions, tout peut tre accompli. Tout
comme le cas de Muthuswamy Iyer, par exemple, il y a des jeunes hommes dans d'autres pays
qui ont commenc leurs carrires, pour gagner leur vie, en polissant des chaussures ou en vendant
des journaux ou en lavant des plats dans les htels, et qui se sont levs dans des hautes positions
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cause de leurs bonnes rsolutions et de leur ferme foi en Dieu. Certains d'entre eux sont
devenus de grands rudits et ont men des vies ddies.
L'homme a les potentialits illimites
En Grande-Bretagne, il y avait un homme pauvre qui pour gagner sa vie, crivait des adresses sur
les lettres pour les personnes illettres et donnait des instructions aux enfants. Chaque fois quil
crivait une adresse, il avait l'habitude de dire : Que Dieu vous bnisse. Il avait l'habitude de
dire aux enfants en bas ge, avant qu'ils retournent leurs maisons, aprs leurs leons : Que
Dieu fasse descendre Sa grce sur vous. Il avait une foi ferme quun certain jour Dieu l'lverait
une position o il pourrait rendre service aux personnes. Il disait toujours aux jeunes tudiants :
Ayez foi en Dieu. Il avait lui-mme une foi ferme en Dieu.
Avec le temps, il est devenu le premier ministre de la Grande-Bretagne. Ctait James Ramsay
MacDonald. D'un pauvre qui crivait des adresses au premier ministre de la Grande-Bretagne quel changement de fortune provoqu par la grce de Dieu !
L'union de bonnes rsolutions avec la foi en Dieu est comme mettre ensemble le positif et le
ngatif des fils lectriques ; par cette combinaison, n'importe quelle grande chose peut tre
accomplie.
Nous ne ralisons pas les potentialits illimites de l'homme. Non seulement en ce qui concerne
sa forme physique, mais galement en ce qui concerne son intelligence, l'homme est de loin audessus des autres tres sur terre. Il peut raliser ce qu'il veut. Il peut mme devenir le matre du
monde. Mais superficiellement lhomme apparat comme faible. La vie de l'homme est sujette
certaines limites. Aussi intelligent quon peut tre, on ne doit pas oublier que sa vie est rgie par
ces limites. On doit employer l'intelligence avec laquelle on est dote, dans les limites inhrentes
la condition humaine, pour mener une vie exemplaire et idale. Si l'intelligence n'est pas
correctement employe la vie devient futile.
Les talents sont mal utiliss pour des buts gostes
En raison de l'absence de bonnes penses et de bonnes attitudes, le pouvoir de l'intellect est mal
utilis maintenant. Les talents sont utiliss pour des buts gostes. Bien que l'homme soit une
capacit intellectuelle prodigieuse, elle est employe des mauvais buts. L'intrt personnel et
l'gocentrisme dforment la vision des hommes et les conduisent en dehors du droit chemin. La
vrit et l'intgrit sont en escompte. La norme morale est sur le dclin. La caste et les
diffrences de credo se rpandent. Les diffrences paroissiales conduisent lhostilit et la
haine mortelle. La conscience spirituelle est affaiblie. L'envie et la haine rgnent en suprme. La
crainte du pch a donn place au penchant pour le pch. Toute chose spirituelle est vue avec
lgret.
Quelle est la raison du tout ceci? Absorb dans les dsirs sensuels et la poursuite matrielle
l'homme a perdu tous sens de moralit et de bont. Il a perdu de vue sa propre nature Divine.
L'avidit a tourn l'homme contre l'homme. Les mauvaises penses et les dsirs mal conus ont
fait des ravages.

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Des efforts concerts doivent tre faits pour changer cette situation en influenant les penses et
les attitudes des hommes. La condition premire requise est de dvelopper le pouvoir de la
volont des personnes vers la bonne voie. Quand le pouvoir de la volont (ichh shakti) est
dvelopp, d'autres pouvoirs comme la discrimination, l'intelligence, la rtention, larticulation,
lanalyse, la contemplation et laction cratrice, peuvent tre dvelopps. Sans une volont forte,
rien ne peut se faire. Le pouvoir de volont est ncessaire pour se dbarrasser des habitudes
indlogeables comme le tabagisme. Par le pouvoir de la volont, les dsirs de toutes sortes
peuvent tre matriss. Les anciens sages pouvaient conqurir tous les dsirs par la pnitence
austre, renonant tous les objets matriels. La volont devrait tre oriente sur Dieu.
Approfondir votre foi en Dieu
La foi en Dieu est le rocher sur lequel la vie devrait tre construite. Toutes les critures saintes
quon peut lire, tous les rituels quon peut pratiquer, la matrise des Upanishads ou de la Gita, ne
seront daucun profit sil ny a aucune foi profonde en Dieu. Ils seront des exercices physiques ou
intellectuels seulement. Ils peuvent mme renforcer les illusions concernant le complexe du
corps-mental.
Approfondir votre foi en Dieu. Sans Dieu comment toutes les merveilles dans le cosmos peuventelles tre expliques? Par quel pouvoir tous les millions d'toiles sont tenus leurs places?
Comment la terre fait-elle pour tourner sur son axe sans axe? Comment le vent souffle-t-il pour
donner un confort gratuit tout un chacun? Ces phnomnes sont au-del du pouvoir humain.
Tout cela est le travail dun pouvoir invisible agissant de derrire l'cran. Cest l'invisible qui
soutien le visible. C'est le pouvoir de Dieu.
Huit types de gourous et de leurs activits
Aujourd'hui est le jour sacr du Guru Purnima. Les Bharathyas ont estim quon devrait essayer
de se sublimer en cherchant un gourou et agir selon ses enseignements. Il y a huit types de
gourous : 1) Bodha gourou ; 2) Veda gourou ; 3) Nishiddha gourou ; 4) Kaamya gourou ; 5)
Vaachaka gourou ; 6) Soochaka gourou ; 7) Kaarana gourou ; 8) Vihita gourou.
Le Bodha gourou enseigne les Shastras et encourage l'lve agir selon les injonctions
sastraiques.
Le Veda gourou donne la signification intrieure des Vedas, tablit llve dans des vrits
spirituelles et tourne son mental vers Dieu.
Le Nishiddha gourou donne la connaissance au sujet des rites et des devoirs et montre comment
son bien-tre ici et aprs, peut tre assur.
Le Kaamya gourou fait quon s'engager dans des actions mritoires pour obtenir le bonheur dans
les deux mondes.
Le Vaachaka gourou donne la connaissance du Yoga et prpare le disciple pour la vie spirituelle.

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Le Soochaka gourou enseigne comment les sens doivent tre contrls par divers types de
discipline.
Le Kaarana gourou rvle l'unit du Jivi et de l'Atma.
Le Vihita gourou dgage tous les doutes, purifie le mental et montre comment la ralisation du
Soi peut tre atteinte.
De ces huit gourous, le Kaarana gourou est le premier. Par divers enseignements et des
pratiques, il aide l'individu progresser de l'humain la conscience Divine. Seulement le Divin
peut agir comme tel professeur. Tous les autres gourous peuvent tre utiles seulement dune
faon limite. Il y a, d'ailleurs, des personnes qui prtendent tre des gourous, mais ils cherchent
seulement largent des disciples. Ils commercent les mantras et les tantras. La ralisation du Soi
ne peut pas tre obtenue par des mantras ou des tantras. Seulement par la purification du mental
que l'Omni-Soi peut tre ralis.
Dieu est prsent dans chacun
Sarvam Vishnumayam Jagath (L'univers est imprgn par Vishnu). Sarvam Brahmamayam
Jagath (Tout dans le cosmos est Brahmam). Vishnu et Brahmam sont Un et la mme
Conscience universelle qui infiltre tout dans le cosmos.
Le Divin est prsent dans chacun. En se tenant fermement sur cette croyance, on ne devrait pas
causer de mal personne parce quon cause du mal Dieu qui est prsent en chacun. Aujourd'hui
nous parlons au sujet de la paix dans le monde. Comment cette paix peut-elle tre trouve en
dehors? Elle doit tre trouve l'intrieur de vous. Comment pouvez-vous trouver la paix dans le
monde qui est en morceaux ? (Jeu de mot avec peace et pieces.) Tenant une bombe atomique
dans une main, est-il significatif de parler de paix? Quand vous tes hant par la peur comment
pouvez-vous avoir la paix?
Vous pouvez avoir la vraie paix seulement quand vous jetez la bombe atomique. La vraie paix
peut venir seulement quand des penses au sujet du monde sont remplaces par des penses de
Dieu. Dieu est l'auteur et la caution de la paix. Seulement quand nous comptons sur Dieu que
nous pouvons avoir la paix vritable.
Dieu est - le puissant mantra de cinq lettres
En ce jour du Guru Poornima, Je n'ai pas l'intention de vous donner aucun Ashtakshari (de huit
lettres) ou Panchaakshari mantra (de cinq lettres) base sur le nom dune dit particulire. Ni ne
vous encouragez tudier les Upanishads ou la Gita ou le Brahma Sutras. Il y a une dclaration
de cinq lettres simples. Dieu est (God Is) (Devudunnaadu, en Telugu). Faites de ceci votre
ancre de salut. Si vous le rcitez continuellement, en y pensant, en agissant et en le rpandant aux
autres, en simmergeant dans la batitude de cette exprience, vous apporterez la plus grande
contribution au bien-tre du monde.
(Swami a rcit un pome sur les gloires de la cration de Dieu pour dmontrer
Devudunnaadu ).
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Considrer ce mantra comme le message de ce Guru Purnima et proclamez-le dans toutes les
circonstances et tous les endroits avec toutes la conviction et la force que vous pouvez avoir. Le
monde peut tre tourn en un paradis terrestre si vous renforcez votre foi en Dieu et le dmontrez
dans vos actions. Vous devez avoir le courage et la dtermination de faire face n'importe quel
genre de problmes et difficults. En propageant ce mantra vous pouvez promouvoir l'amour de
Dieu et la crainte du pch chez les gens. Le mantra Dieu est peut tre plus puissant qu'un
mantra bas sur le nom de n'importe quelle dit particulire. D'ailleurs, la rptition seule de
n'importe quel mantra est peu utile. Plus grande que le pouvoir du mantra ou du yantra est le
pouvoir d'un cur pur (chithasuddhi). Votre foi doit provenir du cur, qui est le sige du Divin.
Dans la Gita, le Seigneur a indiqu dans quelle partie du corps le Divin rside. Il a dclar que
prenant la forme de Vaiswanara, le Seigneur entre dans le corps de chaque tre afin de
consommer la nourriture et la digrer. Ceci signifie que le Divin rside dans l'estomac, digre la
nourriture prise et alimente toutes les parties du corps. Si la mauvaise nourriture est mange, les
effets seront mauvais. L'nergie digestive tourne en pur ou impur, les produits dans le systme
selon la nature de la nourriture qui lui est fournie.
Garder le mantra de cinq lettres comme compagnon constant
Les disciplines spirituelles dterminent le caractre d'une personne. Le caractre dtermine le
destin quil soit bon ou mauvais. Le caractre est construit par la pratique constante de bonnes
actions. Les actions, leur tour, sont bases sur ses penses et ses intentions. Toutes les fois que
des penses surgissent dans le mental, on devrait examiner si elles sont bonnes ou errones, si
elles feront du bien la socit ou lui nuira. Les actions devraient tre bases sur une telle
recherche. Il serait erron de blmer n'importe qui de notre malheur. Nos penses et actions
seules sont responsables de notre situation difficile. Si on entretient des penses pures et fait des
actions avec une foi ferme en Dieu, elles seront favorises avec la grce de Dieu.
Ayez ce mantra de cinq lettres comme compagnon constant et renforcer votre foi en Dieu. Ceci
mnera en temps opportun la ralisation de Dieu. La foi constante en Dieu favorisera lAtmashakti (pouvoir spirituel) et confre une batitude indescriptible. On ne devrait pas permettre aux
doutes de grandir. La foi est essentielle pour accomplir n'importe quoi dans la vie. Sans la foi,
mme les choses ordinaires dans la vie ne sont pas possibles.
partir d'aujourd'hui, dvelopper votre foi en Dieu ; engagez-vous dans le service ddi la
socit et rendez vos vies profitables et utiles ceux dans la dtresse ou dans le besoin. Rappelezvous que nimporte qui que vous servez, vous servez Dieu. C'est Ma bndiction pour vous tous.

Purnachandra, Prashanti Nilayam

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MANO MOOLAM IDAM JAGATH


31 juillet 1986

Le mental est extrmement subtil. Il prend son nergie de la nourriture. Dans un dialogue entre
Uddalaka et Svethakethu dans le Chhandogya Upanishad, le thme est la connexion entre la
nourriture et le mental. La nourriture pure conduit la puret du mental. Celui qui a un mental pur
est rempli de penses pures, et le bouillonnement d'nergie vient de l'amour pur. La sagesse est
la floraison de la puret du mental. Cest seulement une telle personne qui peut raliser le
contrle des sens.
La personne qui contrle ses sens, en dcouvrant sa nature Divine, peut illuminer le monde
autour. Tout comme un bton de navigation (Joss-stick), qui disperse son parfum dans toutes les
directions, le nom et la clbrit dune personne au cur pure, qui est ralise, atteint tout. Les
penses pures dtiennent la clef pour la puret du mental. Les penses ont une ralit objective
qui leur est propre. Elles traitent avec six caractristiques lies aux objets physiques : le poids, la
forme, la qualit, la taille, la force et la couleur. Si un homme a une fleur Champaka dans sa
main, le parfum de cette fleur sera porte avec lui partout o il va. De mme, il transportera avec
lui lodeur ftide partout o il va. C'est la mme chose pour les bonnes ou les mauvaises penses.
Ils irradient leurs bonnes ou mauvaises vibrations autour deux. Les penses ont tellement de
pouvoir que quand elles sont orient sur de grands objectifs, elles peuvent tre employes pour
influencer le monde. Quand le mental est rempli de bonnes penses, telles que la vrit, l'amour,
la patience et la compassion, sa propre vie est remplie de paix et de srnit. Si, d'un autre ct,
on permet des penses de haine, denvie, la colre et la vanit se dvelopper, la vie devient une
misre perptuelle.
Penses et vie
Le visage est l'index du mental. Quand vous entretenez du mal contre quelquun, votre hostilit
change votre visage et vos faons. Quand vous entretenez de bonnes et affectueuses penses,
votre cur est rempli de joie et vous prouvez un accroissement de bonheur. Si vous remplissez
votre cur damour, votre vie entire devient une saga d'amour. Si vous la remplissez de haine,
denvie et d'orgueil, la vie devient un dsert morne.
Un arbre qui a des racines profondes dans la terre ne peut pas tre dtruit quand ses branches ou
ses feuilles sont coupes. De mme, quand les mauvaises qualits comme la haine et l'envie sont
enracins profondment dans l'arbre de la vie, elles ne peuvent pas tre dbarrasses en frappant
sur quelques branches. En supprimant les mauvaises penses par intermittence, ces maux ne
peuvent pas tre supprims. Le mental doit tre compltement vid de toutes mauvaises penses
pour raliser la vraie paix. Chaque mauvaise pense doit tre dracine au moment o elle surgit
dans le mental. La guerre contre les mauvaises penses est comme la guerre contre les hordes
dennemies qui essayent daller dans un fort par un tunnel souterrain. Quand chaque ennemi
merge du tunnel, il doit tre frapp et dtruit. Chacun des organes sensoriels - l'il, la langue ou
l'oreille - quand il est influenc par une mauvaise pense, est drout et se comporte
incorrectement. Quand ils sont influencs par de bonnes penses et de bonnes impulsions, ils
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agissent de telle sorte quils produisent de la joie et du contentement. Quand l'il voit quelqu'un
qui est considr comme un ennemi, il y a une augmentation de malveillance dans le mental.
D'un autre ct, quand on voit un ami qui nous est cher, la raction est d'amour et d'affection.
Les mots sacrs produisent une lvation du pouvoir
Comme dans le cas des choses vues, ce que nous entendons peut galement avoir de mauvais ou
de bons effets. Le pouvoir des mots a influenc le mental et bien plus. Les grandes dclarations
Vdique comme Aham Brahmaasmi , That-Thwam-Asi et Ayam Atma Brahma
fournissent l'inspiration pour viser le but le plus lev. Ils ne devraient pas tre interprts ou
employs en quelque sorte pour gonfler lego.
Chaque expression est charge d'un pouvoir qui lui est propre. Quand les mots utiliss sont
sacrs, ils dveloppent un pouvoir sanctifiant et levant. Quand les mots sont abusifs et vulgaires,
ils rveillent lexcitation, la colre ou la dpression.
La joie ou la dtresse exprimente par le mental est le rsultat des impressions vhicules par les
sens. Toutes les expriences sont des produits du mental. Le monde lui-mme est une projection
du mental. Le mental peut attirer les choses qui sont au loin prs de nous ou envoyer les choses
qui sont proches au loin. C'est une source de plaisir ou de douleur. Les sages ont dclar : Mano
moolam idam jagath. (Cet univers est bas sur le mental).
Le mental cherche acqurir quelque chose avec beaucoup d'effort dans l'espoir que sa
possession donnera du plaisir. Mais le plaisir obtenu de lui ne dure pas longtemps. Et le chagrin
provoqu par sa perte est considrable. Il y a des ennuis pendant le processus de l'acquisition. La
possession confre seulement un plaisir provisoire. La perte de l'objet laisse une trane de
misre. Trs souvent la douleur de la perte dpasse le plaisir du gain. C'est un gaspillage futile de
sa vie daller courir aprs de tels plaisirs passager. Ralisant linsens de telles poursuites les
sages ont pratiqu le contrle de soi comme moyen pour soutenir le bonheur. Ils ont dvelopp
une technique pour tourner les sens et le mental vers lintrieur pour chercher la source de la
batitude durable.
Sadhana pour le contrle de soi
Cette technique est dcrite comme Tantra. Elle consiste en une srie de pratiques appeles
Mudras : Khechari Mudra ; Bhoochari Mudra ; Madhyama Mudra ; Shanmukha Mudra et
Saambhavi Mudra. En pratiquant ces mudras, les sages ont essay de tourner les sens et le mental
vers l'intrieur.
Khechari Mudra : Il consiste concentrer les deux yeux sur le point mdian entre les sourcils
pendant la mditation. Cet exercice permet l'intgration de la vision par lesquels
la Ralit est exprimente. Ce mudra peut galement tre pratiqu en fermant les yeux, mais en
concentrant le regard vers l'intrieur sur le point mdian au centre du front. L'excution du mudra
avec les yeux ouverts est une preuve. Par consquent, la concentration avec les yeux ferms est
prfrable.

63

Bhoochari Mudra : En cela, la mditation est faite avec les yeux et le mental concentrs sur le
bout du nez. Quand on mdite sur le Divin de cette manire, un genre unique de joie est
expriment.
Madhyama Mudra : En cela, les yeux sont concentrs sur le milieu du nez, entre le bout et le
point mdian du front. la diffrence du Bhoochari mudra, dans lequel les yeux peuvent tre
entirement ouverts, dans celui-ci les yeux sont seulement semi-ouverts. Ce mudra devient plus
facile aprs la pratique du Bhoochari Mudra.
Un exercice pour le contrle des sens
Shanmukha Mudra : C'est un exercice trs sacr. Il est galement trs difficile pratiquer. Il
consiste fermer les yeux, les oreilles et les deux narines avec les doigts des deux mains. Par une
pratique progressive, on devrait essayer de pratiquer ce mudra pendant sept minutes daffiles.
L'inhalation du souffle devrait tre faite une fois en sept minutes. Par la pratique rgulire, cette
forme de contrle des sens peut devenir une habitude. Aucun malaise ne sera ressenti du contrle
du souffle. Par cette pratique, tous les organes sensoriels et le mental sont absorbs en explorant
l'interne. Le but de cette discipline est de dtourner les organes sensoriels de l'influence des
vnements et des objets du monde extrieur.
Par exemple, quand les oreilles entendent des sons de l'extrieur, le mental est excit ou heureux.
De mme quand les yeux voient certains objets ou des personnes, le mental est influenc d'une
manire ou d'une autre. Mais en fermant les yeux et les oreilles, le mental est induit penser
moins au monde extrieur et de ce fait conoit un certain genre de srnit. En fermant les
narines, le mental est protg de linfluence des odeurs. Par consquent, quand les organes de la
vue, de l'audition et de l'odeur sont contrls, le mental est tourn vers l'intrieur.
Aujourd'hui tous nos organes sensoriels sont totalement absorbs en exprimentant le monde
extrieur. couter un certain bavardage ou couter un sujet tranger, les gens dveloppent une
curiosit malsaine concernant les hommes et les choses.
Regardez en dedans
Toutes nos penses sont influences par ce que nous voyons, entendons ou sentons. Nous devons
essayer de contrler les organes des sens, en particulier les oreilles et les yeux. Quand vous
fermez vos yeux mme pour un bref instant, vous pouvez entendre le son OM venir de
lintrieur de vous. Ce son Pranava peut tre entendu quand vous fermez toutes les portes et
fentres de la chambre et laissez le vent souffler par une petite fente.
Le corps est comme une maison qui contient dix Indriyas, dont quatre sont importants -les yeux,
les oreilles, le nez et la bouche. Quand vous fermez ces quatre ouvertures, le son OM, qui
surgit de lintrieur peut tre entendu. Il reprsente le son primal - le Nada bindu. La lumire de
lAtma brille au-del de ce son primal. Par consquent le Divin est acclam comme Nada Bindu
Kalaatheetha - Celui qui transcende la gamme du Nada (Pranava) qui imprgne tout. Le but
du Shanmukha Mudra est de nous rvler les vibrations du OM. Quand nous nous
concentrons sur ce OM, les sens et le mental se dtournent de l'extrieur vers le monde
intrieur de l'Esprit.
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Le contrle du mental est le moyen pour obtenir Moksha (la libration). La puret du mental est
la premire condition requise. Quand le mental est exempt de mauvaises penses et est rempli de
bons Sankalpas (bonnes penses), il est appel Chitta (la conscience).
Le saint Tamoul Tiruthondar a dclar dans une de ses hymnes : Oh Rama! Je vous adore avec
un mental pur!
Sambhavi Mudra : Ce mudra vise contrler les cinq Karmendriyas, les cinq jnanendriyas et les
quatre agences psychiques - Manas, Buddhi, Chittam et Ahamkara. Tous ces quatorze lments
doivent tre orients sur la qute spirituelle. LAham (je) est soutenu par Ahamkara (lego),
Chitta, Buddhi et Manas. Quand Ahamkara est dtruit, Chitta (le cur, la conscience mentale) est
purifi. Un Chitta pur donne l'illumination Buddhi (lintellect ou pouvoir discriminatoire).
Quand le Buddhi est illumin le mental devient pur. Et seulement un mental pur peut contrler les
organes sensoriels et les diriger dans le droit chemin.
Caractristique d'une personne vraiment cultive
Lego peut tre gonfl par un certain nombre de choses. Ce peut tre la richesse, la connaissance,
le pouvoir, la position, la beaut ou lintelligence. Une telle vanit est invariablement associe
de mauvais comportements. Elle indique la dominance des organes sensoriels au-dessus de son
mental. Beaucoup sont susceptibles de se sentir orgueilleux au sujet de leur connaissance ou
capacit intellectuel. Mais la connaissance et lintelligence sans caractre et bonne conduite n'ont
aucune valeur. Apprenant par cur ce qui est contenu dans les livres, sans comprendre
entirement leur signification ou la mise de la connaissance en pratique, est un exercice verbal
futile. L'information des livres et la capacit intellectuelle ne constituent pas la culture. Une
personne vraiment cultive est celle qui comprend ce qu'elle tudie et fait une utilisation
approprie de cette connaissance.
En ce qui concerne la connaissance des mudras prsents plus tt, certains peuvent essayer de les
pratiquer. Il ny a rien de mal le faire. Les trois mudras - Khechari Mudra, Shanmukha Mudra
et Sambhavi Mudra - sont d'une immense valeur pour dvelopper le contrle du mental. La
pratique de ces mudras est troitement lie au rveil des Shadchakras (les six centres) dans la
colonne vertbrale.
Dveloppez le sens de compter sur soi pour faire face aux problmes de la vie
La quintessence des enseignements des Upanishads, de la Gita et du Vedanta est le contrle du
mental. La premire tape dans le processus est de dvelopper la foi en Dieu. Sans foi vritable et
profonde en Dieu, il est tout fait inutile de matriser tous les 700 slokas de la Gita. C'est
simplement un fardeau sur la mmoire.
Rcitez les Vedas ou la lecture rituelle des Puranas une douzaine de fois peut tre une
gymnastique mentale, mais a peu de valeur spirituelle. Lire ou couter des histoires au sujet des
rishis et des sages avec l'intrt superficiel est sans valeur. Cest seulement quand ils sont tudis
avec foi et srieux que cela peut avoir un effet sur nos penses et nos actions. Ils cesseront alors

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d'tre seulement des histoires et deviendront une source d'inspiration et un rconfort pour
transformer nos vies.
tudiants !
Vous devez dvelopper le sens de compter sur vous-mme pour faire face aux problmes de la
vie avec habilit et courage. Vous devez remplir vos devoirs avec dvotion. Vous devez tirer de
bonnes leons des histoires des popes et des Puranas.
Mme en mangeant, vous rejeter la nourriture qui est gte, vous devez alors rejeter les
mauvaises penses et garder seulement les bonnes et saines penses dans le mental. Nentretenez
aucune malveillance envers ceux qui ont pu vous faire du mal. En renvoyant le mal pour le mal,
comment pouvez-vous tre meilleur que l'autre personne? Cest seulement quand vous faites du
bien, mme la personne qui vous a caus du mal, que vous pouvez dmontrer votre meilleur
nature.
Soyez bon, faites le bien, voyez le bien - c'est la voie vers Sai!

Prashanti Nilayam

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PROCHE ET CHER
2 aot 1986

Le Seigneur a rvl Arjuna, et par ce fait toute l'humanit, qu'il est contant de la dvotion
offert par les aspirants la grce. Bhakthimaan me priyo narah (L'homme ainsi dvot mest
cher. Gita XII 19), a t-il dclar. Le dvot offre la prire, le culte et sa pense, sa parole et son
action Dieu qu'il a revtu dune forme, dun nom et dattribues comme l'amour, la compassion,
la sagesse et le pouvoir. La plupart des dvots cherchent la sant, la richesse, le pouvoir et la
clbrit de Dieu, qui ne sont que des avantages insignifiants se rapportant aux plaisirs passager.
La grce Divine peut confre le cadeau le plus prcieux de Son amour. L'homme peut affirmer
avec lorgueil de l'accomplissement qu'il aime Dieu. Cela cest seulement la moitier du chemin. Il
ne gagne pas beaucoup de cette formule-l. Est-ce que Dieu rpond avec Moi priyo narah, (Cela
mest cher)? Cest seulement alors que lhomme peut rclamer avoir obtenu la grce.
Comment un homme peut-il devenir cher Dieu? La Gita souligne deux qualifications :
Samthushtah Sathatham (Toujours content) et Dhruda Nischayah (Avec une ferme rsolution). Il
doit tre toujours content et satisfait, sans souci par le changement de fortune. Cela ne devrait pas
tre une pose, une phase qui passe, une dmonstration artificielle et superficielle. Le prfixe sam
indique que le thushti (le contentement) doit tre profondment enracin dans le cur se
manifest dans et par chaque pense et acte. L'autre mot pour contentement est thrupthi ; la
forme qui ne change jamais et qui imprgne tout de thrupthi est galement dnot par le prfixe
sam, qui change en samthrupthi.
L'quanimit est le signe du contentement
Samthushti remplit le cur de Divin dlice. Il marque une tape de dtachement du monde, pour
le monde qui est fait doscillation entre la douleur et le plaisir et recommence encore. Le dvot
doit donc renoncer aux tentatives dobtenir de la joie ou d'viter la peine. Il doit tre insouciant
des hauts et bas. Le succs ne devrait pas amplifier son ego, ni la dfaite ne devrait le conduire au
dcouragement. Les honneurs ne devraient pas lui faire tourner la tte, ni le dshonneur le
conduire l'abattement. L'quanimit et la srnit, ce sont les signes de Samthushti. Le dvot
accueille avec reconnaissance ce qui lui arrive ou ce qui lui est donn par la volont Divine,
laquelle il sest abandonn.
Dhruda Nischayam (rsolution ferme) est l'autre condition requise. Naturellement, tous les
hommes possdent cette qualification ; c'est cet avantage qui assure la survie, et obtient la
popularit et la prminence. Ceux qui montent au sommet de l'Himalaya ont un courage tenace,
cela les soutient, et ont la ferme rsolution de ne pas abandonner. D'autres dmontrent leur
hrosme sur les ocans tumultueux en le traversant seul. Quelques autres ont rsolu dexplorer
les forts avec courage. La fermet dans la rsolution, le courage et lhabilit sont utiliss mme
pour la torture impitoyable des autres afin de voler leurs richesses. Ignorer leur Divinit intrieure
et cartant leur humanit, certains descendent aux niveaux dmoniaques et deviennent de cruel
fanatique. Nous devons conclure que Dhruda nischala peut servir de bons objectifs aussi bien
que le mal.
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Valmiki, quand il tait Ratnakara, a employ son courage et audace dune manire mchante et
mauvaise. Son contact avec les sept sages et leurs enseignements l'a incit se diriger vers les
qualits de Rama. Il fut si compltement transform qu'il est devenu l'auteur du Ramayana.
La forme et le sans forme
Les textes sur la dvotion insistent de manire approfondie sur le culte dun Dieu personnel et
impersonnel, ou sur la pleine forme et le sans forme de Dieu. Ce problme est considr et aussi
rsolu dans la Bhagavad Gita. Tant que l'homme est afflig par l'illusion qu'il est le corps qui le
contient et tant qu'il y est attach et attir par lui, il ne peut pas concevoir l'abstrait impersonnel et
sans forme.
Lhomme ne peut pas rester sans interruption sur le personnel comme base ultime. Il a besoin des
deux, la forme et le sans forme. Ils sont comme les deux ailes dun oiseau, les deux roues du
chariot et les deux jambes de l'tre humain. Tous les deux sont valables et valides pour le
chercheur dvou, cependant le personnel n'est pas aussi durable que l'impersonnel.
Nous sommes environ mille dans ce Mandir, avec Moi. Quand vous tes de retour chez vous et
vous vous rappelez cette exprience, vous reconstruisez cette situation, ce Prashanti Nilayam,
Swami et les mille personnes. Puisque cette exprience a t acquise l'tape veille, vous
pouvez la rappeler dans la rgion subtile de votre conscience, Chitta Akasa, toutes les fois o
vous le souhaitez.
Identifier Kshara avec Akshara
Afin d'inciter un enfant comprendre que le mot chaise reprsente ce meuble, vous devez
dessiner l'image d'une chaise et crire les lettres en dessous. Quand une fois qu'il a appris
identifier Kshara (la forme provisoire, la chaise) avec Akshara (l'ternel sans forme - le mot),
l'image est limin ; le mot demeure. Le mot, par consquent vers l'avant, reprsente la chose, la
chose vidente concrte et matrielle. Si aucune chaise n'existait, le mot chaise ne pourrait pas
avoir merg. Le mot Dieu a merg pour dmontrer une entit qui tait exprimente. Un
rien , (tre non existant) n'a besoin d'aucun nom. Le nom est vident une chose. Le mot Dieu
est vident pour le phnomne Divin.
On peut formuler l'objection que des mots comme les fleurs du ciel ou le chteau-dans-leair ne dnotent pas une ralit relle concrte. Mais ce ne sont pas des mots, ce sont des
composs, des mots relis artificiellement. Considrer un autre exemple de la forme et du sans
forme. Prenez cet oreiller. Vous l'avez dcrit comme du coton inclus dans un sac de tissu. Je
rvle que le tissu est aussi du coton. Le coton sans forme prcise fut fil et est devenu un tissu
qui a pris la forme dun sac et dun oreiller.
De la forme au sans forme, du sans forme la forme, les deux processus sont possibles et
progressif. Le Dieu personnel est une expression, un symbole, une reprsentation du Dieu
impersonnel. L'impersonnel fait le personnel et assume la forme et les attributs. C'est la nature
mme du Divin.

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Le dvot ne doit pas tre agit par de telles polmiques favorises par les personnes qui nont
aucune exprience intuitive. Il doit tre libre de l'inquitude et de la peur, de l'orgueil et de
l'envie. Il a quatre ennemis qui ont lintention de le ruiner la colre, lenvie, la haine et les
dsirs. Il considre les hauts et les bas comme des rles dans le jeu Divin. Quand il insulte ou
blesse ou rejette quelquun, en fait, il inflige cela sur Dieu quil adore. Il ne peut pas rcolter la
moisson de la grce ou la batitude de lAtma, s'il sme l'ardeur spirituelle sur un cur plein
dherbes d'avidit et de haine. La morale de base, prescrite pour le dvot, qui aspire tre proche
et cher l'Avatar est Adore Dieu et offre Lui l'amour dans chaque tre vivant.
Prashanti Nilayam.

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ACCORDEZ AUX VALEURS INDIENNES


LA PLACE QUI LEUR REVIENT
21 aot 1986

Chaque homme a trois corps - le grossier ou physique (sthoola), le subtil (sookshma) et le causal
(kaarana). Quand le corps physique est rendu pur en prenant de la nourriture pure, le corps subtil
comprenant le mental est purifi par les dsirs purs, et le corps causal est reprsent par
l'antahkarana (la conscience) est sanctifi par les penses sacres, la Divinit inhrente dans
l'homme peut tre manifeste et la plnitude dans la vie accomplie.
Il est essentiel que chaque garon et fille doivent apprendre et pratiquer les principes moraux de
base pour lpanouissement de leur vraie nature. Leur premier engagement est de reconnatre la
Divinit qui est en chacun deux. Dans les temps passs, les tudiants avaient lhabitude de prier
la desse de la connaissance, Sarasvati, pour les rendre bons, vridique et doux. Le beau est ce
que le beau fait. L o la vrit et la bont existent la beaut est prsente comme rsultat normal.
Le contrle des sens et l'observance du code admis de la discipline sont les marques d'un homme
cultiv.
Moralit et survie
Dans le plerinage de la vie, l'homme doit guider sa conduite par certains principes moraux
connus sous le nom de Neethi. Neethi est driv du mot nitha, qui signifie ce qui est appropri ou
exact. La bonne conduite est la route royale pour que l'homme ralise l'tat le plus lev dans la
vie. Quand la moralit diminue dans lhomme, ou la socit, ou la nation, lhomme, la socit ou
la nation font face la destruction. La perte de la moralit peut mme avoir comme consquence
la destruction d'une civilisation entire construite depuis des sicles. Sans la moralit, les gens
prissent. La moralit est le souffle de vie de l'humanit. Cest cause du dclin de la morale que
l'humanit est aujourd'hui en dcadence.
Un homme sans morales est plus mauvais qu'un singe. Darwin a attribu au singe la rclamation
suivante : Sans moi lhomme n'existerait pas. Quelle que puisse tre la vrit (au sujet de
l'volution de l'homme et du singe), le singe lance un dfi lhomme en ces termes : Je suis
prsent dans le mental humain et dans la forme. Je vous fais participer aux affaires du monde. Je
vous incite oublier le Divin. C'est pourquoi le mental de l'homme est dcrit comme un mental
de singe. Je suis vraiment plus grand que vous. J'ai rendu service Sri Rama. Vous servez Kama
(le dmon du dsir). Puisque je suis devenu un serviteur de Rama, Kama est devenu mon
serviteur. Rama est Dieu. Kama est un dmon. Cest seulement quand lhomme cultive les
valeurs morales et manifeste la Divinit en lui que sa vraie personnalit comme tre humain est
rvle.
Ceci signifie que l'homme devrait tcher constamment d'aimer les bonnes penses et d'agir dans
la droiture. On s'appelle Purusha (une personne). Seulement un homme avec une personnalit
peut s'appeler une personne. Ce paurushyam (personnalit) est un terme applicable seulement
une personne qui mne une vie modle et vridique, remplie de bonnes actions. Le mot latin
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Persona signifie celui qui est une tincelle du Divin. Cest seulement en reconnaissant la
Divinit inhrente en lui que lhomme peut devenir vraiment humain.
La reconnaissance de la Divinit dans l'homme mnera la ralisation de l'unit de l'humanit.
Chacun se rendra compte alors qu'il appartient une famille humaine tout comme toutes les
fleurs dans une plante grimpante appartiennent la mme plante, et que tous les oiseaux dans la
mme bande sont uns. C'est ce sens de l'unit qui a t le noyau de la culture historique de
Bharat. Cela a cherch favoriser le bien-tre de tous comme une foi cardinale. Quand les
Indiens ralisent la valeur et la validit de cet hritage, ils donnent alors un sens leurs vies.
Les modles de gestion diffrent d'un pays l'autre
Chaque nation dans le monde a dvelopp ses institutions et son mode de vie sur la base de sa
culture traditionnelle, son systme de valeurs et sur les circonstances historiques. Ces institutions
et ces systmes de valeur ne peuvent pas tre transplants d'autres pays dont lhistoire, la
culture et les circonstances sont diffrentes. Le modle de gestion aux tats-Unis est d'une sorte
et celui du Japon est un autre. En Amrique, le modle de gestion est bas sur la comptition et
sur un systme de profit. Les relations entre la gestion et les ouvriers sont bases sur Payez et
apportez. Largent et les bnfices sont plus importants que les valeurs humaines. En copiant le
modle de gestion Amricain, nous en Inde avons des difficults et nous ne retirons pas les
avantages prvus.
Au Japon, le modle de gestion est diffrent. Les ouvriers ont un sens lev de discipline et mme
lorsqu'ils ont des rclamations, ils ne recourent pas aux grves qui affectent la production. Les
relations entre la gestion et les ouvriers sont gnralement cordiales et cooprative. Cest cela qui
a aid le Japon progresser industriellement.
Le gnie de la Culture Indienne et les valeurs
Il y a quelques choses qui sont communes tous les organismes d'affaires dans n'importe quel
pays. Ceux-ci se rapportent des sujets tels que les comptes, les procdures de production, le
maintient des statistiques, les matriaux de gestion et autre semblable. Mais en ce qui concerne
les sujets comme l'thique d'affaires et les relations humaines, nous en Inde devons choisir nos
modles en accord avec notre culture, nos traditions et les conditions. Dans l'Institut Sai, nous
attachons une importance particulire aux valeurs culturelles et morales. Parmi ces derniers, la
premire place est donne Gnie de la culture et aux valeurs Indiennes. Le cours couvrira
des sujets comme lenvironnement conomique Indien, la gestion du personnel, le comportement
de l'organisation et la communication des affaires. L'emphase sera mise sur la gestion du
personnel et les valeurs humaines, qui ne figurent pas spcialement dans les cours des tudes des
autres instituts de gestion maintenant. L'utilisation des ordinateurs sera une partie intgrale du
cours.
L'tude des Gnie de la culture et des valeurs Indiennes sera la caractristique la plus
distinctive dans le cours de M.B.A. de l'Institut Sai. Aucun autre institut de gestion en Inde n'a
prvu ce sujet. Les relations entre la gestion et les ouvriers devraient tre comme ceux entre une
mre et ses enfants, bass sur l'amour et la comprhension mutuelle. Il est souhaitable de dbuter
la journe dans chaque usine ou atelier avec un silence ou une prire commune laquelle se sont
71

associs les directeurs et les ouvriers. Quand de telles prires sont tenues, les ouvriers pourront
prouver de l'harmonie dans l'usine.
viter d'imiter les pratiques d'autres pays
Il n'y a aucune signification pour un pays simplement dimiter ou de copier les pratiques de
gestion des autres. Une telle imitation mne souvent au gaspillage des ressources et de beaucoup
de rsultats indsirables. C'est ce qui se produit dans beaucoup de pays, y compris l'Inde. Ce qui
est bon ou appropri un pays nest pas ncessairement bon pour les autres. Nous devrions avoir
du respect pour les circonstances, les diffrences individuelles et les conditions spcifiques de
notre pays. Notre culture et nos valeurs sont diffrentes de celles des autres. Ces diffrentes
situations ne peuvent pas tre traites de la mme manire. La tentative de mettre ensemble les
diffrentes valeurs peuvent avoir comme consquence la perte des valeurs du pays moins
dvelopp.
Il y a une histoire qui illustre comment en coutant les vues de tout le monde on fait des actions
drles et on perd en affaire. Un fournisseur de fruit a mis une affiche qui disait : Des fruits sont
vendus ici. Un passant a dit au commerant que le mot ici dans laffiche tait superflu. Le
fournisseur a effac le mot. Un autre homme est venu et a dit que ce n'tait pas ncessaire
d'annoncer que des fruits taient vendus car cela tait vident n'importe qui. Et ainsi, le mot
vendu a t effac. Un troisime homme a dit qu'il n'y avait aucun besoin de mentionner que
des fruits taient vendus, car cela tait vident n'importe qui que des fruits taient vendus
dans le magasin. Finalement, tout ce qui est rest tait une affiche blanche, alors que le peintre de
laffiche prsentait sa facture pour lavoir peintur et puis effac. Le fournisseur de fruit a ralis
la folie de l'action sur les avis de chaque passant sans compter sur son propre jugement. Dans le
domaine de la gestion d'entreprise, une situation semblable s'est dveloppe en Inde. En suivant
le conseil d'un pays ou des autres, lInde a fait un gchis de son conomie et de ses finances.
Dans les temps antiques, l'Inde a servi dexemple aux autres pays.
L'Inde ici et maintenant
Un roi de Grce est venu en Inde pour tudier les conditions ici, particulirement en ce qui
concerne l'ducation et la religion, aprs avoir visit d'autres pays en Asie. Il a t impressionn
par le systme Gurukula de lducation et le genre de relations qui ont exist entre le gourou et
les sishyas (les tudiants). Lashram de chaque gourou tait une vritable universit, sans attirail
des universits modernes. Les tudiants taient disposs toutes sortes de difficults pour
acqurir la connaissance des gourous. Il a galement not la discipline et le caractre lev des
tudiants. Il a ramass des livres comme les Upanishads et la Gita et ralis comment les valeurs
Indiennes taient attaches la vrit et l'intgrit. Il a effectu une tude de la Bible, du Coran
et des textes Bouddhistes et a constat que tous mettaient l'emphase sur la vrit. Il a not que la
Bible dclarait : Laction juste lve la nation. Dans le Coran, il a trouv que cest seulement
par adhrence la vrit quon peut tre un vrai homme. Il a not la vrit essentielle qui tait
commune toutes les fois et a reconnu que dans Bharat il y avait une tolrance religieuse et une
harmonie qui faisait partie du code d'thique des gens. Il a dcid de suivre l'exemple de l'Inde en
Grce. Alexandre le Grand, qui est venu en Inde la demande de son professeur, sur son chemin
de retour en Grce a pris avec lui un morceau de terre Indienne, un pot remplit deau du Gange,
une copie de la Bhagavad Gita et du Mahabharata et les bndictions d'un sage Indien.
72

Une place approprie doit tre donne la culture des Bharathyas


Malgr l'hritage inestimable de Bharat, plusieurs dans ce pays se comportent comme des
personnes sous l'ombre d'une lampe, ignorante la lumire, sont attires par les choses qui sont au
loin. C'est la fascination pour les choses exotique qui explique la situation difficile et dplorable
du pays. Par consquent, dans le domaine des tudes de la gestion, nous devrions donner une
place approprie la culture et aux valeurs des Bharathyas. Seulement la richesse ou le nom qui
est acquis par des moyens justes et honntes seront durables et prcieux. L'argent qui est gagn
par des manires malhonntes et immorales ne peut confrer ni la paix ni le bonheur.
La communication est un aspect important de la gestion d'entreprise. Mais un soin devrait tre
pris afin de l'utiliser dans des limites. L'utilisation sans restriction de la communication peut
causer un mal considrable au pays. Par exemple, si une prminence anormale est donne par les
mdias l'agitation des tudiants ou une grve Bangalore, les nouvelles atteignent
immdiatement Delhi, Calcutta, Agra, et les autres endroits et en un jour les difficults se
rpandre dans tout le pays. La Communication de cette sorte fait plus de mal que de bien.
Une importance doit tre donne la gestion de l'homme
La poursuite de l'argent comme fin en soi rend les gens avides et excessivement orient sur le
commercial. Beaucoup de fermiers s'orientent vers des rcoltes payantes pour gagner plus
d'argent. Ce n'est pas le genre de gestion que nous devrions avoir. Nous devrions tre concerns
par, la gestion de l'homme. L'tude approprie de l'humanit est lhomme. Les hommes
devraient apprendre tre purs en pense, en parole et en action. C'est la vertu la plus leve.
Nous ne voulons pas des auteurs de slogan et des orateurs de plate-forme et des journalistes
jaunes . Nous voulons des chefs qui seront des personnes intgres et de caractre. Le but de la
gestion des instituts devrait tre de produire de tels chefs. Leurs cours devraient tre bass sur la
culture Indienne et les valeurs.
Avec des cours de d'autres aspects de la gestion comme la production, les comptes, les finances et
le personnel, nous devrions avoir un cours en Gnie des cultures et des valeurs Indiennes.
Nous devrions nous concentrer sur les besoins fondamentaux du pays. Nos programmes devraient
tre bass sur nos ressources et sur notre capacit pratique d'atteindre les buts. Nous avons
galement combiner la moralit avec la spiritualit, dans les affaires et dans les autres sphres.
Partout dans le monde il y a de nombreux instituts de gestion. Ils confrent le degr de Matre en
gestion. Je ne considre pas ceci comme un bon cours pour l'Inde. Dans certains pays, au lieu du
M.B.A., ils ont une Matrise en Science des Affaires (M.B.Sc.). Dans notre Institut nous voulons
nous tourner vers la Matrise dans la Gestion de l'Homme (M.M.M). Les tudiants devraient
dvelopper de larges visions et se prparer pour servir la socit avec sincrit et ddicace. Ils
doivent instaurer un exemple de moralit, et apporter du crdit au pays par leur travail et leur
contribution au dveloppement de la nation.
Prashanti Nilayam

73

LE SEIGNEUR ET LE DVOT
27 aot 1986

Tous les animaux ont une parcelle d'intelligence


Pour combler leurs besoins et apprcier la vie ;
Si l'homme reste au mme niveau
Il n'est pas un homme, mais un animal.
L'intelligence qui rvle Dieu suffit tout ;
quoi set une masse indfinissable de connaissance?
La connaissance qui ne rvle pas Dieu n'est pas de la connaissance du tout.
Elle sert simplement remplir le ventre.
Incarnation de l'Amour!
Chaque homme est une crature qui a des gots et des dgots, de l'attachement et de laversion,
les opposs dcrits dans le Vedanta comme Dvandva. Dans le langage Vdantique, cela sappel
Sannikarsha et Viprakarsha. Sannikarsha se rapporte la qualit qui attire soi un objet loign
ou un tre ; Viprakarsha fait quune personne ou un objet sloigne. En utilisant ces deux
qualits, l'homme conduit sa vie.
Bhakti (la dvotion) est l'expression la plus leve de Sannikarsha. Le terme Bhakti est drive de
la raciner de Bhaj, qui signifie servir . Une autre signification de Bhakti est amiti jointe la
peur . Mais le vrai Bhakti n'est pas bas sur le service ou un mlange d'amiti et de peur. La
vraie dvotion provient de la conscience que le Jivatma (l'me individuelle) est une tincelle du
Divin. Bhakti peut tre correctement compris seulement quand cette relation de base est
entirement reconnue et accepte.
Tant que Dieu est considr comme diffrent du dvot, la vraie nature de Bhakti ne peut pas tre
comprise. C'est ce sentiment de diffrence qui mne finalement la perte de la foi en Dieu, en
dpit de la pratique des bhajans, des japas, du dhyana et du yoga. Celui qui se considre comme
diffrent de Dieu ne pourra jamais devenir un vrai dvot. Il doit se considrer Divin en substance,
parce que mme une tincelle n'est pas diffrente du feu duquel elle est venue.
Puret du cur
Dieu est lincarnation de l'Amour. L'homme, qui est une image du Divin, doit avoir l'amour
comme qualit de base. Pourquoi, alors, l'homme est-il affect par des qualits comme la haine,
l'envie, l'orgueil et la vanit? La raison est que le cur de l'homme est pollu car son amour sest
tourn vers les objets extrieurs.
L'image du Seigneur ne peut pas tre imprime sur un cur qui est impur. Cest seulement quand
l'homme ralise l'omniprsence et l'omniscience de Dieu qu'il peut comprendre la nature de la
Divinit. Cest seulement alors quil peut reconnatre la Divinit en lui.
Pour expriment la joie qui jaillit d'un dvot qui a dvelopp Sannikarsha Bhakti, on doit
dmontrer de l'amour et rvrer les ans et les servir avec humilit et respect. Vers les personnes
74

de niveaux gaux, on doit dmontrer de l'amour et de l'amiti. Vers les jeunes, on doit dmontrer
de la sympathie et de laffection. Par ce moyen, nous dmontrons notre amour et du respect pour
le Divin qui est en chacun deux et en nous.
Exemple des Gopis
Les Gopikas de Brindavan connaissaient la dvotion exprime sous cette forme et dmontre
dans toutes leurs actions. Ils ont expriment le Divin chaque moment de leurs vies et ont
montr au monde que la batitude peut est obtenue de la dvotion pure Dieu.
Les Gopikas ont considr Bhakti comme plus grand que Mukti (la libration). Ils ont considr
l'amour de Dieu comme plus doux que n'importe quoi, et comme le nectar qui confre
immortalit. La batitude exprimente de Bhakti est inexprimable. Bhakti ne rclame pas des
pratiques spirituelles laborieuses ou de svres disciplines daucune sorte. Il n'y a aucun besoin
d'excuter des Yagas ou des Yajnas (sacrifices religieux). Le chemin du Karma ou de Jnana est
rigoureux et dur pour les gens du commun. Le seul moyen facile et sr pour gens du commun de
raliser Dieu, sans se soucier de leur caste, de la nationalit, du sexe ou de tout autre
qualification, et sans devoir pratiquer diverses austrits et pnitences, est une intense dvotion et
lamour de Dieu. Les Gopikas ont expriments la prsence continue de Dieu en eux et en dehors
deux. Ils ont dmontr quun tel amour sublime tait possible aux personnes ordinaires, avec peu
de connaissance des critures saintes ou de disciplines spirituelle. Elles ont dmontr le lien
inextricable entre le Divin et l'individu.
L o il y a une foi profonde, il y a un amour intense. L o il y a lamour, il y a Sraddha
(sincrit). Par la sincrit, Jnana (la connaissance la plus leve) est gagn. Cette connaissance
permet la pratique dune Sadhana. Par consquent, sans la foi et lamour, il n'est pas possible de
raliser Dieu. Les Gopikas ont t prpars faire face n'importe quel ennui et ont pass par
n'importe quelle preuve pour obtenir la grce de Krishna.
La Divinit est prsente dans tous les objets dans la cration
Uddhava, qui est all Repalle enseigner aux Gopikas le chemin du yoga pour la ralisation de
Dieu, a constat que leur dvotion unique Krishna ne leur permettait pas de penser autre
chose. Ils voyaient Krishna dans chaque plante, arbre, colline ou valle et taient immergs dans
la conscience de Krishna. Ils ont expriment l'unit sous-jacente de toute la cration.
Aujourd'hui, au lieu de l'unit, nous avons des divisions de toute sorte. Oubliant la Divinit qui
est prsente dans tout dans l'univers, l'homme favorise les diffrences et met des barrires entre
l'homme et lhomme, et la nation et la nation et se soumet de nombreuses difficults.
La Divinit est prsente dans chaque objet dans la cration, de la fourmi Brahma. Ignorant cette
vrit de base, l'homme s'engage dans des problmes sans fin. Dieu est trait comme une
commodit, o Il est cherch quand il y a des ennuis et oubli en autres temps. Le Divin ne doit
pas tre cherch dans un endroit loign. Il est le Rsident de notre cur. Quand cette lumire
ternelle et Divine brille en nous, c'est une marque d'ignorance de chercher l'illumination ailleurs,
en dehors.
L'Avatar Krishna
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L'Avatar Krishna a t dcrit comme Purna Avatar - une incarnation avec la plnitude des
attributs Divins. Tous les Avatars sont galement Divins et il est injustifi de dcrire une
incarnation comme partielle et les autres comme complets. La forme et le rle de chaque Avatar
dpendent des circonstances et des besoins qui ont men sa venue. Les Avatars ne doivent pas
tre jugs en termes quantitatifs. Qualitativement, ils sont tous essentiellement Un. Tous les
Avatars sont complets en fait. Seulement leurs formes et leurs noms sont diffrent selon les
circonstances dans lesquelles ils sont apparus.
Pour l'Avatar Krishna, par exemple, les pandits ont prsent diffrentes interprtations du nom.
Les lettres dans le mot Krishna, Ka, ra, sha, na et a - ont t interprts comme la signification
des attributs glorieux de Krishna. Ka reprsente Kamalakantha, le Seigneur de Lakshmi.
D'autres significations donnes la lettre sont : Kamaleswara et Kamalagarbha - le
Seigneur du lotus et du nombril duquel le lotus a merg. Il est galement connu comme
Kamalabandhavudu le parent du lotus. La signification intrieure de ces interprtations est
que quand la Divinit se manifeste en nous, le cur fleurit comme un lotus devant le soleil.
Ka ainsi, symbolise le principe du soleil galement. Ra reprsente le principe du dlice.
Sha reprsente Vishnu, la source de toute richesse et la prosprit. Na signifie Narasimha
Avatara, combinaison de l'homme et d'animal dans une unit intgrale. A indique lAkshara
swarupa du Seigneur, sa qualit imprissable et ternelle.
Allant par les lettres dans le nom seulement, les disciples ont obtenu les attributs Divins de
Krishna comme Avatar. Quelques autres ont considr Krishna comme l'incarnation mme de
l'Ananda (Batitude).
Paramatma et Jivatma
La nature du Divin, cependant, ne doit pas tre dtermine par le nom d'un Avatar particulier.
Des noms sont lis la naissance, et n'importe quelle signification peut tre attache un nom.
Mais le Divin est sans naissance. Il est prsent tout moment et partout. Les hommes peuvent
dcrire le Divin dinnombrables manires selon leur exprience et comprhension. Ce sont des
expressions subjectives et ne rvle pas la vraie nature du Divin. La description de chaque
individu est limite par la nature et niveau de son exprience. Le mental et le discours
reviennent, incapable de saisir la nature du Divin , dit l'Upanishad.
Ce qui est important est de reconnatre qu'il n'y a aucune diffrence de base entre l'humain et le
Divin. Ils sont intgralement relis lun lautre comme l'objet et son image. Prenez, par exemple,
une graine. Il y a deux moitis en elle. Cest seulement quand les deux moitis sont non spares,
que la graine peut pousser lorsquelle est plante dans le sol. De mme, l'arbre de la cration voit
le jour quand Paramatma (Omni-Soi) et Jivatma (l'me individuelle) viennent ensemble. Sans
Dieu, il ne peut y avoir aucun dvot. Sans dvot, il n'y a aucun Dieu. Mme lorsque Dieu cre des
dvots, les dvots galement crent Dieu. Ceci est connu comme Dhyana (mditation).
Mditez sur le nom et la forme de Dieu constamment, le dvot tente d'avoir la vision de Dieu
sous une forme choisie. Lhomme seul est dot de cette capacit de donner un nom et une forme
Dieu et de le raliser.

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Mais combien sont conscients du caractre prcieux de cette naissance humaine? Peu ont de la
gratitude pour les bndictions qu'ils jouissent de la Providence. cet gard, mme les chiens
sont meilleurs que l'homme. La gratitude du chien envers celui qui lui a donn quelques bouts de
miettes dure toute sa vie. Les chiens peuvent bien demander : Oh homme! Comment tes-vous
meilleur que nous? Vous manquez de gratitude lmentaire. Toutes vos connaissances, pouvoirs
et positions n'ont aucun sens si vous n'avez pas de caractre et navez aucun sens de gratitude.
Vous tes consomm par lgosme. Mme votre culte est corrompu par lgosme. Il n'est pas
fait par amour pur de Dieu.
Unit dans la diversit
L'gosme ne disparatra pas tant que l'homme s'identifiera avec le corps et ne ralisera pas la
Divinit en lui. La diversit dans la cration est un fait vident. Pas deux tres humains, mme
pas des jumeaux sont identiques. Mais la diversit ne devrait pas mener aux diffrences et aux
conflits. Nous devons apprendre voir lunit qui est la base de la diversit. Cette unit est
base sur la Divinit qui est prsente dans tout dans l'univers.
La ralisation de cette unit peut venir seulement par la foi ferme en Dieu. Prahlada, mme
lorsquil tait quun enfant de six ans, tait rempli damour de Dieu et a pu enseigner, mme
son pre, des vrits profondes. Pour la ralisation de Dieu, ni l'ge ni la caste, ni le pouvoir, ni la
position n'importe. Valmiki n'tait pas un homme de naissance leve. Nandanar tait un hors
caste. Gajendra (le Seigneur des lphants) tait un animal. Dhruva tait un enfant. Sabari tait
une dame ge illettre. Tous ont ralis le Divin par une intense dvotion et ont accompli
lminence spirituelle.
Hanuman tait un singe. Mais sa dvotion Rama tait telle que quand les Rakshasas lui ont
demand qui il tait, il tait content de dclarer quil tait lhumble serviteur de Rama.
Aujourd'hui, quand on demande quelqu'un qui il est, il proclame la longue corde de degrs
son crdit. Certains dclarent leur pass, comme ex-ministres ou ex-quelque chose dautre! Tous
cela sont des accomplissements phmres. Sa vraie valeur est son Atma Swarupa (Essence
Divine). On devrait tcher de la raliser et de la manifester.
Aujourd'hui nous clbrons l'anniversaire de Krishna comme Avatar. Dans son temps, il y en a
beaucoup de personnes qui nont pas reconnue la Divinit de Krishna. Kamsa et Sisupala sousestim le pouvoir de Krishna. D'ge en ge il y a toujours eu des dtracteurs de l'Avatar en
activit. Krishna fut dcrit comme Navaneetha Chora (Celui qui a vol du beurre). Quel est le
beurre que Krishna vol? C'est le cur du dvot. Le dvot offre son cur Krishna et Krishna
l'accepte. Comment peut-il tre dcrit comme voleur? Cest seulement quand une personne
emporte quelque chose qui appartient aux autres, sans son consentement, quil peut tre appel un
voleur. Mais Krishna demande votre amour, le reoit de vous, quand vous l'offrez. Le terme
voleur a t appliqu Krishna par des dvots par de la plnitude de leur amour. Ce nest pas
une signification pjorative du tout. Selon le niveau de leur comprhension et de dvotion, les
dvots dcrivent Dieu de diffrentes manires. Ce sont les expressions d'une exprience
subjective. Le Divin transcende tous les limitations et les attributs.
Prashanti Mandir.
Gokulashtami.
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SANCTIFI PAR TROIS AVATARS


15 septembre 1986

Le ciel n'est pas dans un certain endroit loign,


L o les gens sont vertueux et ont un bon caractre
Vous trouverez le paradis.
La culture de Bharat est enracine dans les Vedas. La musique et la littrature sont venues des
Vedas. Sama Veda est la source principale de la musique. Le Rig Veda est la source de toute
littrature.
La dvotion, remplie de musique, est la forme du Divin. Par consquent, le Seigneur Narayana a
dclar : Je ne demeure pas dans le Vaikunta ou dans le cur des yogis. Je suis prsent partout
o mes dvots chantent Mon loge, Oh Narada!
Le Seigneur rside non seulement dans le cur des dvots, mais galement dans le cur du
mchant. Une fois, l'enfant Prahlada a approch sa mre, Lilavati, et lui a dis, Mre, il y a
seulement une diffrence entre moi, qui est un dvot de Hari et mon pre, qui dteste Hari. En
contemplant toujours sur la douceur du nectar du Seigneur, rptant Son nom, et me Le rappelant
constamment, je suis immerg dans la batitude de l'amour du Seigneur, comme une personne
ivre. Mon pre, dans sa haine pour Narayana, a transform son cur en pierre et l'a install
dedans.
Vivez dans la foi pour exprimenter le bonheur
Le Seigneur, demeurant dans le cur de Prahlada, celui qui aimait Narayana, et le Seigneur qui
tait dans le cur de Hiranyakashipu, qui dtestait Narayana, tait Un et le mme. Buvant
profondment le nectar de l'amour Divin, Prahlada a tanch la soif de son cur et a trouv la
batitude. Installant le Seigneur dans le cur de pierre de Hiranyakashipu il fut incapable
dapaiser sa soif brlante et a expriment des soucis sans fin.
L'homme doit vivre dans la foi pour exprimenter le bonheur. L o il y a le bonheur il y a de la
paix. Se rendant compte que le Divin est omniprsent, les dvots rendent leurs vies sublimes en
chantant les gloires du Seigneur et en sinstallant toujours sur Son nom.
Le Divin est prsent partout et dans tout. Prahlada a dclar dans le Bhagavatha : Il n'y a
aucune place pour le soupon que le Seigneur est ici et non pas l. Il peut tre trouv partout o il
est cherch, parce qu'il est immanent dans tout dans l'univers. Saint Tyagaraja a dit la mme
chose quand il a chant : O est-il lendroit o vous logez, oh Seigneur? Partout o je regarde,
je vous vois. Vous tes prsent partout. Vous tes omnipotent et connaissez tout.
Le Divin est prsent non seulement dans les tres humains. Il demeure dans les oiseaux et les
btes et dans toute chose vivante. Ainsi Tyagaraja a chant : N'est-ce pas une dvote (Aparanji)
qui a enseign un perroquet a prononc le nom de Rama et de jouir de votre gloire?
78

Le connaissant de Brahman devient Brahman lui-mme. Valmiki, qui a crit le Ramayana, ntait
pas bien immerg dans le principe de Rama, lorsquil tait lashram, il a remarqu le
rayonnement de sa face rflchissant la splendeur de Rama lui-mme. Le visage est un reflet
d'tre intrieur. Quelles que soit les penses et les motions remplissent lhomme, elles sont
refltes dans son visage. Mose, qui tait toujours habit par les gloires de Dieu, refltait sur son
visage le rayonnement et la splendeur du Divin. Ceci est mentionn dans la Bible. Darwin, qui
tait un tudiant dvou de Henslow, a suivi la vie exemplaire de son professeur et plus tard est
devenu un grand scientifique, reconnaissant l'inextricable relation entre l'homme et Dieu.
Les trois dvots de Danava
Le dvot est insparable de Dieu. Quand il est rempli d'amour de Dieu et est totalement tourdi, il
exprimente l'unit avec Dieu. Prahlada tait un tel dvot suprme. Il tait un Rakshasa de
naissance. Sa forme tait humaine. Son cur tait centr sur Dieu. Prahlada a combin en lui ces
trois lments. Il a adhr la culture de Bharat et a brill en tant quidal pour le peuple. En
suivant les quatre Purusharthas - Dharma, Arta, Kama et Moksha - Prahlada a combin la
poursuite d'Arta (intrt matriel) avec Dharma et les a lis Kama (dsir) pour
l'accomplissement de Moksha. Pour cette raison, Moksha lui-mme a cherch Prahlada.
Bien que n parmi les Danavas (Asuras ou Rakshasas), il y a trois figures notables qui se sont
distingues en allant la poursuite de Purusharthas et ont sanctifi leurs vies. Ce sont Prahlada,
Bali et Vibhishana. Par comparaison avec ces derniers, il y a dinnombrables personnes qui sont
nes comme tres humains, et qui ont oubli le Dharma et Moksha, et se sont submergs dans
Arta et Kama, ils ont ainsi gaspill leurs vies.
L'empereur Bali tait une me de bont
Virochana tait le fils du grand dvot Prahlada. Il tait, cependant, diffrent de son pre.
Il tait un vrai matrialiste. Il a suivi la philosophie hdoniste de Charvaka. Lempereur Bali, qui
tait une me de bont et de puret, tait le fils de Virochana. Il s'est occup du bien-tre des gens
comme sils taient ses propres enfants. Il a gagn l'amour et l'estime de ses citoyens, quil
considrait comme les membres de son propre corps. Les gens avaient enchsss Bali dans leurs
curs. Il y avait une complte harmonie entre gens et le dirigeant.
Bali une fois engag dans l'excution d'un grand sacrifice connu sous le nom de Viswajit
(conqute de lUnivers). Ceci a provoqu l'apprhension de Indra et des Devas. Il y a toujours eu,
dans tous les ges, des hommes qui taient envieux ou antagoniques de ceux qui taient
prospres, minents ou extrmement bons. Ces derniers ont d faire face des ennuis de telles
personnes envieuses. Rama fut sujet beaucoup de difficults des personnes mauvaises.
Harischandra a souffert de plusieurs preuves d'un Rishi. Les Pandavas, qui taient l'incarnation
mme du Dharma, ont d supporter de nombreux ennuis provoqus par les envieux Kauravas.
Jsus, qui tait la personnification du sacrifice de soi, fut victime de haine de la part de ceux qui
taient envieux de sa popularit et taient contraris par ses enseignements. Le prophte
Mohamed a d se sauver de la Mecque cause de lhostilit de certaines personnes qui staient
opposes son message.

79

Les Devas proposent : Le Seigneur dispose


Bali a voulu assurer la paix et la prosprit du monde entier sous son rgne bienfaisant et a
dbut le Viswajit Yaga cette fin. Les Devas sont devenus apprhensifs et jaloux quand Bali a
excut ce Yaga. Ils ont approch le Seigneur Narayana et lont pri ainsi : Bali, est un
Rakshasa de naissance, il essaye d'amener l'univers entier sous son contrle par lexcution du
Viswajit Yaga. Vous devez sauver le monde de ce danger (Le monde entier devenant sous la rgle
des Rakshasas), en dtournant son esprit de cette course.
L'homme propose, mais Dieu dispose. Le Seigneur, qui connaissait la grandeur de Bali, ses
nobles qualits et sa dvotion Dieu, a formellement accd aux prires des Devas, mais a dcid
de confrer les plus hautes bndictions sur Bali. cette fin il s'est incarn dans un Siddhasrama
comme Vamana et est all au Yajnasala de Bali pour lui demander un cadeau. Un cur pur
comme il tait, Bali a pu immdiatement reconnatre le rayonnement sur le visage du jeune
Vamana. Il a demand Vamana : Swami, qu'est-ce que vous cherchez ce Yajna? Jai dcid
de renoncer tout ce que je possde pour racheter ma vie. Vamanamurthi tait court de stature
(nain), mais l'univers entier tait immanent en lui. Il a demand un cadeau dapparence petit de
Bali, rien dautre que trois enjambes de terre mesur avec ses pieds. Bali a senti que pour un
dirigeant de la vaste terre, ceci tait un cadeau trop petit et il a accept. ce moment, Vamana a
assum une forme immesurable de Trivikrama, le Seigneur suprme des trois mondes. Avec une
enjambe, il a couvert la terre entire. Avec la deuxime enjambe, il a couvert la totalit de
l'espace et a demand Bali o il devrait placer son pied pour la troisime enjambe. Bali s'est mis
genoux devant le Seigneur et a dit : Oh Seigneur! Quest-ce que moi je peux vous offrir
except le corps et le cur que vous m'avez donns? Je vous pris de placer votre pied sur ma tte.
Bali tait ainsi l'incarnation suprme du dvouement, il na pas hsit tout offrir ce quil avait
au Seigneur.
La faveur de Vamana l'empereur Bali
Voyant son peuple affectueux railler cette tournure des vnements au Yajna, Bali a fait une
demande au Seigneur, avant qu'il soit envoy sa demeure cleste par la troisime enjambe du
Seigneur. Il a dit : Oh seigneur ! Je suis vraiment heureux davoir t sanctifi par vos pieds
Divins et dobtenir la batitude de la libration. Cependant, je ne souhaite pas laisser mon peuple
affectueux dans l'agonie comme ils se sentent. Veillez maccorder la permission une fois lan,
dans le mois de Sravan, pendant la consolation de Sravana, de visiter mon peuple. Il a demand
cette faveur par amour illimit pour son peuple. Le Seigneur lui a accord cette faveur.
Le festival d'Onam signifie l'norme amour que Bali avait pour les gens de son royaume. Le jour
dOnam, tout le peuple du Kerala se lve tt le matin, prend un bain purificatoire, met de
nouveaux vtements, prparent une srie de plats dlicieux, les recouvre dune feuille de plantain
et les offrent d'abord l'empereur Bali comme oblation pieuse.
Alors ils clbrent le festival d'Onam en compagnie de leurs parents et amis avec de grande
rjouissance. Les nouveaux vtements ports le jour d'Onam sont connus comme Onakkodi.
Ce nom a une signification spciale. Il ne se rfre pas simplement aux nouveaux vtements
ports par les Kralites, mais au nouveau corps que l'empereur Bali a acquis ce jour-l. Bali, qui

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apparat ce jour venant du monde souterrain, est considr comme apparaissant dans la nouvelle
tenue de l'amour des gens dans lequel il est venu.
Comment le Kerala a acquis le nom de Parasurama Kshetra
Le Kerala est une terre qui a gagn l'amour du Seigneur d'une manire spciale. Dans les temps
anciens, il fut remarqu pour sa dvotion et sa pit. Le Kerala est galement connu comme
Parasurama Kshetra - la terre sacre de Parasurama. Comment a-t-il acquis ce nom? Parasurama
est l'un des Avatars de Vishnu. Quand le pre de Parasurama (Jamadagni) a t dcapit par un
roi Kshatriya, sa mre Renuka, a pleur avec angoisse : Rama! Rama! Parasurama, qui tait
loin de l'ashram, a pu entendre dune manire thr les pleurs de sa mre et sest prcipit vers
la maison. Il a compt que sa mre avait appel son nom vingt et une fois. l'atteinte de
l'ashram, il a vu la tte de son pre spar du corps. Lhorrible crime avait t commis par les
fils de Kartavirya. Parasurama a fait le vu de faire la guerre contre les vils dirigeants de
Kshatriya vingt et une fois et de mettre fin leur rgle sur toute la terre. Parasurama a accompli
sa mission en dfaisant les rois de Kshatriya vingt et une fois et est revenu son ashram prier les
anctres de redonner la vie son pre. Le sage Bharadwaja, qui Jamadagni a appartenu, est
apparu devant Parasurama et a redonn vie Jamadagni en replaant la tte et le corps ensemble.
Aprs cela, Parasurama a estim que le but de sa venue avait t accompli car il navait aucun
dsir dtre un dirigeant, il a fait cadeau de tous les territoires qu'il avait conquis au sage
Kashyapa. Il a estim qu'aprs avoir tout donn, il ntait pas juste pour lui de rester sur la terre
quil avait donne. Il a dcid de reprendre la terre de la mer et de s'installer sur ce territoire pour
le reste de sa vie. C'est ce territoire qui est connu comme Parasurama Kshetra - galement connu
comme le Kerala. Il a excut une pnitence sur une montagne appele Mahesa, qui est situ au
Kerala.
Le Kerala est bni uniquement par la Providence
Le Kerala est ainsi une terre avec des traditions sacres. Le festival d'Onam se produit dans une
priode favorable. Le Kerala passe par trois mois de forte pluie avant lOnam. La nature a un
regard sombre. Les cieux sont nuageux et le soleil est peine visible pendant ces mois. Aprs les
pluies, le soleil brille dans toute sa gloire et cest vert partout. La nature se rjouie au temps
d'Onam. La population entire est remplie de joie, partageant la gloire de la nature et apprciant
ses fruits en abondance. La beaut naturelle du Kerala ne peut pas tre dcrite par les mots. Elle
doit tre vue et apprcie. Le Kerala a t bni uniquement par la Providence.
Dans un pays si sacr et bien dot, le moulin vent du temps a effectu quelques changements.
Le passage du temps et les vicissitudes des circonstances ont affect le mental des gens. Des
diffrences ont surgi entre l'homme et l'homme et la haine s'est dveloppe parmi les diverses
sections. En dpit de ces changements, cependant, l'esprit de dvotion parmi les gens est
demeur.
Onam est clbr avec joie au Kerala
Le Kerala est considr comme un pays gouvern par le communiste. Mais ce n'est pas
compltement vrai. Mme aujourd'hui, la masse des gens est remplie de dvotion profonde. Le
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jour d'Onam, il n'y a aucun Kralite qui ne clbre pas le festival avec enthousiasme et joie. Les
temples sont remplis pleine capacit de dvots le jour d'Onam. Bien que les diffrences
politiques figurent en vidence la surface, en profondeur il y le sens de l'unit aux curs des
personnes.
Quest-ce qui est diffrent entre l'homme et Dieu? il est demand. La rponse est : le Jiva
individuel est une entit changeante. Dieu est invariable et ternel. La foi en Dieu est demeure
inchange dans le Kerala en dpit du passage des sicles. C'est la grandeur unique du festival
d'Onam.
Prahlada tait un grand dvot de Dieu. Bali, son fils, tait un grand empereur et dvot. Entre les
deux, le pre de Bali, Virochana, tait un matrialiste et un athe. Dans le monde, il y a un grand
nombre de personnes qui retirent l'inspiration de Prahlada et de Bali. Il y en a galement
beaucoup qui prennent le choix de Virochana. Jagat (le monde) ne serait pas ce quil est, si de
telles variations n'existaient pas.
travers l'histoire, les dvots de Dieu ont d supporter beaucoup d'preuves et de privations,
mais ils n'ont jamais perdu leur foi en Dieu. Ils se sont tenus comme des idaux et des exemples
pour l'humanit. Bali tait un tel grand modle. Onam est clbr comme jour sacr o Bali a
ralis la libration. C'est galement le jour o Vamana fut n. C'est galement le jour o tous les
ans Bali visite la terre pour exprimenter l'amour des gens et participer leurs rjouissances. Par
consquent, les gens ne devrait pas tre content seulement apprcier la nourriture et les
vtements, mais devrait essayer d'exprimenter la batitude de lEsprit.
Le peuple du Kerala devrait tre orgueilleux du fait que leur terre est sacre de plusieurs
manires. Elle fut cre par un Avatar du Divin. C'est la terre o Prahlada et Bali furent ns. Elle
est le tmoin de l'arrive de l'Avatar Vamana. En raison de ces associations sacres, Je dsire que
les gens du Kerala mnent des vies pieuses et des vies vertueuses, et Je les bnis cette occasion
sacre.
Purnachandra

82

ATMA JNANA
6 octobre 1986

Incarnation de l'Atma Divin!


De toutes les catgories de connaissance, le plus haut est lAtma Jnana (la connaissance du Soi).
Vous pouvez acqurir la connaissance des sciences naturelles, de tous les arts et des mtiers, de la
littrature et la musique, de la danse et de la peinture et chaque type imaginable de connaissance
matrielle, mais tout cela ne vous donnera pas la paix ou la batitude si vous n'avez pas la
connaissance du Soi. La connaissance matrielle peut vous apporter la clbrit et la prosprit.
Mais seulement lAtma Jnana peut confrer la paix qui dpasse toute comprhension.
LAtma Jnana est ce qui rvle l'unit dans la multiplicit, l'ternel dans le prissable. Celui qui a
atteint lAtma Jnana connat tout. Tarati Sokam Atmavith (Le connaisseur du Soi surmonte le
chagrin), dit l'Upanishad. Toute la connaissance matrielle est oriente pour soutenir la vie.
Quand la connaissance de l'esprit, qui est la base de toute autre connaissance des sciences et les
arts est acquise, il est facile d'obtenir n'importe quel genre de connaissance. Quand la communion
avec le Divin, qui est la source de toutes les connaissances, pouvoir et sagesse, est tablie, on a
accs tout genre de connaissance. Par consquent chacun devrait tcher d'atteindre la ralisation
du Soi par la puret du mental et du cur.
LAtma Jnana peut tre obtenu seulement par la foi et l'amour
Yajnas et Yagas, les actes de charit et de vertu, les pnitences et les rituels crmonieux tous
sont conus favoriser la puret du cur. La puret du mental favorise la puret du cur. La
puret du mental est accomplie par lassociation avec les personnalits nobles et ltude des crits
des personnes saintes. Chittasya suddhaye karmah - le but de faire des karmas (les devoirs
dment ordonns) est d'purer la conscience. La puret de la conscience mne la ralisation du
Soi. LAtma Jnana peut tre obtenu seulement par la foi. Dveloppez la foi en vous-mme et la
foi en Dieu. C'est le secret de la grandeur.
La confiance en soi est aujourd'hui manifeste seulement dans les sujets concernant les
ralisations matrielles et les poursuites gocentriques. La foi et la confiance ne sont pas
videntes dans le domaine spirituel. Sans la foi constante, le Divin ne peut pas tre exprimente.
En raison de l'absence dune foi ferme, l'observance formelle des pratiques spirituelles ne donne
aucun rsultat.
La premire condition requise est la foi sans rserve et irrfutable en Dieu. La dvotion aigu
favorise le Sraddha spirituel (lardeur, le srieux). Le chercheur srieux obtient la connaissance
du Soi. Le dvot srieux n'a besoin d'aucune autre qualification except la foi profonde. Il n'a
besoin d'aucune autre connaissance, aucun titre de la ligne ou la richesse. Il peut appartenir
n'importe quelle caste ou communaut. Il peut tre un enfant ou mme un animal comme
Gajendra (le seigneur des lphants). Valimiki, Nanda, Kuchela, Dhruva, Gajendra, Sabari,

83

Vidura et Hanuman sont des exemples de dvots qui ont obtenu la grce de Dieu travers leur
dvotion profonde, sans autre qualification spciale.
Pour raliser Dieu, il n'est pas ncessaire d'avoir la richesse, de l'or ou autres emblmes
d'affluence. Ni une grande rudition nest ncessaire. Tout ce qui est requis est la dvotion pure et
dsintresse. Aujourd'hui lhomme avec lgosme et un mental impur tente d'adorer Dieu. Sans
puret de pense, de parole et daction, il est impossible d'exprimenter le Divin. Dieu ne peut
pas tre ralis par l'ostentation et la vanit. La condition de base est le rejet de l'gosme et de la
possessivit de sorte qu'on puisse s'engager dans des actions avec un esprit altruiste. Toute
personne est autorise s'embarquer dans cette recherche sans gard au sexe, l'ge, la caste ou
la communaut.
Le spirituel fait et ne fait pas
La qute spirituelle est ouverte chacun selon sa capacit et ses aspirations. Cependant, certaines
rgles et engagements ont t tablis pour l'observance, par chacun. Ceux-ci sont de quatre sortes
: 1) Naimithika Karmas ; 2) Kaamya Karmas ; 3) Nishiddha Karmas et 4) Praayaschitta Karmas.
Tous les quatre sont obligatoires pour toutes les personnes.
Naimithika Karmas : Ce sont les devoirs tre accomplis comme nimithas ou instruments.
Ceux-ci se rapportent l'excution de certains vux ou crmonies spciales au cours de
certaines priodes ou lors doccasions spciaux. Les crmonies faites pour les coiffures tombent
dans cette catgorie.
Les crmonies propitiatoires faites pendant les clipses sont galement incluses en cela. Elles
sont obligatoires pour ceux qui mnent une vie de famille.
Kaamya Karmas : Ceux-ci se rapportent aux karmas (rituels) excuts pour l'accomplissement
dobjectifs spcifiques comme les pluies saisonnires, la croissance des rcoltes, le soulagement
de la famine, le bonheur domestique, la paix dans la socit, ou lobtention du ciel. Tous les
karmas faits pour obtenir le bonheur ici et aprs sont Kaamya Karmas. Toutes les prires qui sont
offertes pour le bien de sa famille ou le monde sont dans cette catgorie. Quand les prires sont
offertes avec un cur pur, la grce Divine se manifeste.
Actes et nourriture qui doivent tre vits
Nishiddha Karmas : Ceux-ci se rapportent aux actes qui doivent tre vits. Par exemple,
l'aspirant spirituel doit observer certains rglements concernant la nourriture. Il doit totalement
viter la nourriture Rajasique comme les boissons alcoolises et la viande. La nature de la
nourriture dtermine la nature de ses penses, ses sentiments et ses actions. Si sa conduite est
d'tre juste et approprie, on doit soigneusement observer les disciplines concernant le rgime.
Pour avoir des penses pures on doit tre modr et sain. vitez la nourriture malsaine et impure
est comme nettoyer un champ des mauvaises herbes de sorte que la rcolte puisse bien se
dvelopper. On doit observer strictement les tabous concernant la nourriture de sorte que sa vie
puisse tre nettoye de toutes les impurets.

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Praayaschitha Karmas : Ces karmas doivent tre faits avec puret par l'expiation pour les
offenses faites sciemment ou inconsciemment. Les sages antiques ont prescrit ces pratiques en
raison de leurs expriences et de leurs avantages et pour la consolation des effets.
Lexprimentation avec diffrentes pratiques indiques par eux tait des plus efficaces et
ncessaires. Ceux-ci ont incluent les plerinages dans les saints sanctuaires et de se baigner dans
les fleuves sacrs. Darsanam Paapanaasanam ; Sambhaashanam sankata naasanam (Voir
les endroits sacrs dtruit le pch ; la conversation avec un saint limine les soucis). Lhomme
doit entreprendre des plerinages dans les lieux saints de temps en temps pour obtenir la paix
mentale et pour purifier le cur. De tels voyages doivent tre faits avec un esprit pur et une
dvotion vritable, sans recherche de rcompenses. Certaines personnes entament des affaires
curieuses avec le Seigneur. Ils font des offres insignifiantes au Divin pour obtenir de grands
avantages est une caricature de dvotion. Il y a une chose trs prcieuse dans chaque personne.
C'est son cur. Il est ce qui doit tre offert au Seigneur.
La ralisation de l'unit constitue lAtma Jnana
Se tenant au milieu du Gange Krishna ou le Godavari, les gens font des offres de l'eau Kesava,
Krishna ou Narayana comme si ils offraient quelque chose qui leur appartenait au Seigneur!
L'ide mme doffrir quelque chose est mjuge. Quand ils cultivent la puret du cur, le
Seigneur prendra soin de tout comme une mre qui s'occupe de chaque besoin de l'enfant en bas
ge. C'est la ralisation de l'unit qui est la base de la diversit qui constitue lAtma Jnana (La
connaissance du Soi). C'est la signification des dclarations bien connues de l'Upanishad :
Isaavasyam Idam Sarvam (Tout ceci est imprgn par le Divin) ; Iswarassarvabhoothaanam (Le Seigneur rside dans tous les tres).
Beaucoup acceptent verbalement ces dclarations et les prchent mme. Mais dans la pratique ils
favorisent les divisions et les diffrences. Certains vont mme jusqu'a trahir le Divin. Mais en
fait, ce n'est pas le Divin qui est trahi. Ils se trahissent eux-mmes et sont faux avec eux-mmes.
Yajnas et Yagas sont excuts pour demander les bndictions du Divin pour la paix et le bientre de l'univers. Quand le Divin rpond avec grce, le bien-tre de tous est assur. Les Yajnas
ont encore une autre signification. L'offrande au Seigneur de ce qu'il a donn l'homme est le
devoir de base du chercheur spirituel. L'offrande doit tre considre non pas comme un sacrifice
de quelque chose, mais comme un acte d'amour et de gratitude dans lequel on suni.
L'individu doit cultiver une grande intelligence et servir la socit comme une manifestation du
Divin. La paix dans le monde dpend de la paix des individus. L'individu, la communaut et le
monde sont intimement inters relis. L'individu doit dcouvrir en lui le secret de la paix et de la
joie. Cette joie doit tre prolonge la communaut dans laquelle il vit. De la communaut, elle
doit s'tendre au monde.
Adveshtaa,sarvabhoothaanaam dclare la Gita. (Nentretiens aucune malveillance envers
toute chose vivante). Ceci devrait tre le principal guide de chacun. Cest afin de favoriser le
sentiment universel de ses semblables que les sages d'autrefois ont conu les Yagas et des Yajnas.

Purnachandra
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LES CINQ YAJNAS


7 octobre 1986

La naissance se produit d au Karma


Le Karma est la cause du plaisir et de la douleur
C'est la cause du bien et du mal
Le monde est fait des matriaux du Karma.
Le monde est imprgn par Brahman. Il est galement imprgn par le Karma. La cration ellemme est le rsultat d'action. L'homme comme partie de cration est galement un produit du
processus.
L'homme reprsente Jiva shakti (la force vitale) enchss dans un corps. Le corps est le rsultat
du Karma (les actions des vies prcdentes). Toutes les activits lies au corps, la parole et au
mental sont Karma. Dans l'excution du Karma, cinq facteurs sont impliqus. Lun est le corps.
La seconde est l'auteur. Le troisime comporte les organes sensoriels. Le quatrime couvre les
actions diverses. Le cinquime est le facteur commun dans tous les tres, le principe Divin.
Le Divin est la base de toutes les choses. Oubliant ce fait, et attribuant toutes les activits au
sens des organes, lhomme sengage dans les actions pour raliser des rsultats dsirs. L'homme
renat pour rcolter les fruits de ses actions. Il est ainsi captur dans le cycle de la naissance et des
renaissances.
Actes de Swadharma et de Paradharma
Ainsi, l'homme doit viser effectuer des actions sans souci pour en obtenir les fruits. Il y a deux
types d'actions dcrites dans la Gita : Swadharma et Paradharma. Swadharma est gnralement
considr comme les devoirs lis sa caste, sa vocation ou l'tape de la vie, et cela est
considre comme mritoire de remplir ces devoirs. Mais Swadharma n'est pas li la
communaut, la caste ou la foi. Swa se rfre lAtma (le Soi) et Swadharma signifie le
devoir concernant l'Atma. Il n'est pas expos changer dans le caractre ou la forme. Il est bas
sur les vrits ternelles. Il est invariable. Swadharma encourage l'homme remplir ses devoirs
concernant l'Atma, comme premier engagement.
Paradharma se rapporte aux actions lies l'entit physique. De telles actions sont bases sur des
gots et les dgots, sur des ides du mien et du tien. Ils sont lourds de danger, et par
consquent la Gita donne un avertissement contre eux. Nous sommes continuellement inquits
de ce qui peut se produire dans l'avenir. Tous ce que nous faisons dans le prsent aura ses
consquences en temps opportun. Par consquent, nous devons nous engager nous-mmes dans
de bonnes actions pour assurer de bons rsultats plus tard.
Dans toutes ces actions, il y a trois catgories ; Sattvique Karma, Rajasique Karma et Tamasique
Karma. Les actions Sattvique sont celles qui sont faites sans aucun motif goste, sans souci pour
les fruits et elles sont offertes au Divin. Les actions Sattvique servent le Divin et gagnent la grce
de Dieu. Toutes les actions faites par intrt personnel et par vanit pour les rcompenses sont
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Rajasique. La plupart des actions faites par les gens du commun, dans la vie quotidienne
ordinaire, appartiennent cette catgorie. Presque chaque individu dans le monde se livre aux
actions Rajasique. On doit tcher de les convertir en des actions Sattvique.
Le troisime type d'actions est Tamasique en nature, ce sont des actions faites pour des motifs
gostes, entranant du mal aux autres et en leur infligeant de la douleur. Ils manquent de
compassion et sont pousss par une intelligence troite, dcoule compltement de l'intrt
personnel. Ils sont empreints de mal.
Cinq Yajnas prescrits par les Sastras
Dans le cours ordinaire de la vie, l'homme fait beaucoup d'actions, qui consciemment ou
inconsciemment, causent du mal aux autres tres. Pour se racheter de telles actions, cinq Yajnas rites propitiatoires - ont t prescrit par les Sastras. Ceux-ci sont : Deva Yajna, Pitru Yajna,
Bhoota Yajna, Manushya Yajna et Rishi Yajna ou Brahma Yajna. La signification intrieure de
chacun de ces Yajnas devrait tre clairement comprise par chacun.
Deva Yajna : Dans de nombreuses activits quotidiennes comme marcher, respirer et autre action,
inconsciemment les gens causent la mort de beaucoup de cratures comme les fourmis, les
insectes et des micro-organismes. Pour se racheter de ces pchs commis inconsciemment, Deva
Yajnas est excut pour se concilier avec diverses dits, tel que prescrit. D'ailleurs, dans notre
corps, dans chaque organe et membre, les dits qui y prsident sont prsentes sous forme de
rasa (fluide subtil). Par consquent ces dits s'appellent Angirasas (les dits prsidentes de
l'Angas ou des membres). Puisque ces dits sous une forme subtile protgent les organes
concerns, de la gratitude doit leur tre exprime sous forme de Deva Yajnas. Pendant ltat de
sommeil, ces dits prennent soin du corps. Comme le corps a t donn l'homme pour
l'excution de ses devoirs, lhomme doit tre reconnaissant aux dits qui le protgent. Le corps
est essentiel pour laccomplissement du Dharma. Mditer sur l'Anga Devas, ladorer et
exprimer de la gratitude est le premier devoir de l'homme.
Sacrifice des cheveux comme rachat
Pitru Yajnas : Quand une branche est casse, une fleur est cueillie ou un arbre est coup,
beaucoup de petites cratures peuvent perdre leurs vies. Reconnaissant sa responsabilit de ces
pertes de vie, on doit excuter le Pitru Yajna (sacrifice des cheveux) pour le rachat. En outre, on
doit se rappeler qu'on a un corps et tous ce quil contient, aussi bien la nourriture qui la nourri
depuis l'enfance, et on a ses parents. Tant quon est vivant, c'est notre devoir de les servir et de les
garder heureux. Les obsques et les crmonies qui sont excutes aprs leur mort sont faites
pour honorer leur mmoire. En excutant Pitru Yajnas, les anctres sont concilis.
Bhoota Yajnas : Quand nous prenons un bain ou lavons nos vtements, ou balayons la maison,
beaucoup de cratures vivantes peuvent perdre leurs vies. Pour se racheter de la mort de telles
cratures, Bhoota Yajnas (offrande Bhoothas) doit tre faites. Cette pratique est venue du temps
des sages antiques. Les rishis avaient lhabitude de garder des cerfs, des vaches et d'autres
animaux dans leurs ashrams et en prenait un soin affectueux comme expression de leur amour
pour tous les tres vivants. Suivant leur exemple, d'autres personnes ont pris lhabitude de
rpandre du sucre ou de la farine prs des fourmilires pour alimenter les fourmis. Aussi offrir les
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restes de nourriture, aprs un repas, aux vaches ou aux chiens ou autres cratures sont galement
une forme de Bhoota Yajna. Mme aujourd'hui beaucoup de personnes gardent des chiens, des
perroquets ou d'autres animaux familiers la maison. En montrant de l'amour envers ces choses
vivantes, de cette faon, un certain rachat est fait pour le mal fait inconsciemment diverses
cratures dans la vie quotidienne.
Manava ou Manushya Yajna : Ces Yajnas ou rituels sont faits pour racheter beaucoup d'offenses
commises contre divers tres au cours de la vie quotidienne, dans les actions faites pendant le
travail ou le jeu.
Rishi ou Brahma Yajna : Considrant la naissance humaine comme un cadeau prcieux, les sages
antiques ont fournis par les critures saintes, les Upanishads et le Dharma Sastras, des principes
pour guider la vie de l'homme de sorte qu'il puisse tcher d'atteindre le vrai but de la vie - savoir
la ralisation du Soi. Ils ont tabli les quatre Purusharthas - Dharma, Arta, Kama et Moksha comme directives pour l'humanit. Ces rgles, qui ne s'appliquent pas aux animaux ou aux
oiseaux, ont t prescrits pour l'homme seulement, parce quil est le seul dot du pouvoir de
recherche et de discrimination, soit de choisir entre le bien et le mal. Toutes les lois et les Sastras
sont prvus seulement pour l'homme. Les pchs, les Sastras et saapam (la maldiction) sont
conus seulement pour l'homme. Les rishis ont tabli la route royale de la bonne vie, pour toute
lhumanit. C'est notre devoir de leur dmontrer notre gratitude en mditant sur eux et en leur
offrant un culte par le Rishi Yajnas.
Il n'y a aucun plus haut Dharma que la compassion
La pratique de la non-violence absolue, c.--d., ne causant aucun mal aucune crature vivante
est impossible dans la vie quotidienne, parce qu'inconsciemment beaucoup de micro-organismes
sont dtruits, mme dans le processus de la respiration, de la marche, en parlant ou en mangeant.
Ce qui doit tre vit est de causer du mal consciemment. Un prix doit tre pay pour les offenses
conscientes faite par la souffrance et chtiment. L il ny a aucune chappatoire la rgle : Ce
que vous semez, ainsi vous le rcolterez. Les rsultats de vos actions passs, bonnes ou
mauvaises, vous lient comme une chane. Cest pour le rachat de toutes ces actions quun culte
aux trois principales dits, soit l'aube, midi et le soir a t prescrit. l'aube le soleil
reprsente la forme de Brahma. midi cest la forme d'Easwara. Le soir cela reprsente Vishnu.

L'excution du culte de Sandhya (du soleil) le matin, le midi et le soir devient le culte du
Trimurthis (Brahma, Shiva et Vishnu). Trs peu sont conscient de la signification de ces rituels.
Ces cinq types de Yajnas doivent tre excuts tous les jours pour racheter les pchs commis au
cours des activits quotidiennes. Il n'y a aucun besoin d'avoir un arrangement raffin pour
excuter ces Yajnas. Si vous effectuez les demandes de vos parents, mditer sur les dits, offrez
de la nourriture aux animaux dans la maison ou l'extrieur ou au moins donnez l'aumne un
mendiant, vous pouvez vous concilier avec le Divin et rachetez votre vie. Vous devez vous
rappeler qu'il n'y a pas plus grand cadeau que le cadeau de nourriture un affam, quil ny a pas
plus grand dieu que ses parents, quil ny a pas plus grand Dharma que la compassion, aucune
acquisition plus profitable que la compagnie de bonne gens, quil ny a aucun ennemi plus
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mauvais que la colre, aucune maladie plus mauvaise que la dette, aucune plus mauvaise mort
que l'infamie, aucun plus haut mrite que de se rappeler le Seigneur.
Il est futile de compter simplement sur la rcitation de quelques mantras pour se racheter de ses
pchs. Cest seulement par la bonne action que l'expiation peut avoir lieu. Sans un cur purifi
tout culte est inutile. Sans la puret spirituelle, les observances religieuses sont sans valeur.
Comment pouvez-vous avoir de la nourriture pure, si les ustensiles de cuisine sont malpropres?
Les gens prtentieux parlent de sujets spirituels. Mais sans application dans la pratique, un tel
entretien n'a aucune signification.
Purnachandra. Dasara,

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LIMMORTEL BHAKTAS
8 octobre 1986

Parmi toutes les formes de Sadhana, Bhakti (la dvotion au Seigneur) est la plus facile et la plus
sainte. Bhakti est driv de la racine Bhaj , avec le suffixe thi. Cela signifie Seva (service).
Elle dnote un sentiment accoupl avec la crainte.
Pour celui qui est une crature des gunas (Sattva, Raja, Tama), pour comprendre ce qui
transcende les gunas, une attitude d'humilit et de vnration est exige. Bhaja Sevaayaam
(adorer le Divin travers le Seva). Bhakti demande dutiliser le mental, la parole et le corps pour
adorer le Seigneur. Il reprsente l'amour total. La dvotion et l'amour sont insparables et
interdpendants. Bhakti est le moyen pour obtenir le salut. L'amour est l'expression de Bhakti.
Narada a dclar quadorer le Seigneur avec un amour illimit est Bhakti. Vyasa a soutenu que
l'excution du culte avec l'amour et l'adoration est Bhakti. Garga Rishi a dclar quand servant le
Seigneur avec une puret d'esprit, de parole et de corps est Bhakti. Yajnavalkya a soutenu que la
vraie Bhakti consiste en contrlant le mental, en se tournant vers l'intrieur et en jouissant de la
batitude de la communion avec le Divin. Une autre vue de Bhakti est la concentration du mental
sur Dieu et en exprimentant lunit avec le Divin.
Gagner lamour par l'amour
Bien que beaucoup de sages aient exprim diffrents points de vue au sujet de la nature de
Bhakti, la caractristique de base de la dvotion est lamour. L'amour est prsent dans chaque tre
humain mme dans une petite mesure. Riva (lindividuel) est un aspect du Divin, qui est
l'incarnation suprme de l'amour. L'homme est galement une incarnation de l'amour, mais parce
que son amour est orient sur les objets matriels, il est corrompu et il ne peut pas obtenir la
vision de Dieu dans toute sa beaut.
Les gens ordinaires offrent un culte de respect Dieu, rcitent Son nom et mditant sur lui, ce qui
constitue la Bhakti. La vraie dvotion signifie vraiment installer le Divin dans son cur et jouir
de la batitude de cette exprience. C'est l'union mystique de l'me individuelle et de lme
universel. Quand le dvot prie ardemment du plus profond de son cur et quand son amour jaillit
vers lavant, la Bhakti est manifeste. Gagner l'amour par l'amour est l'aspect vital de la dvotion.
La prire ne signifie pas simplement faire des demandes Dieu pour des faveurs. Elle est le
moyen de vhiculer vers Dieu ses ennuis, ses dsirs et ses aspirations, et doffrir tous ses mrites
et les fruits de ses actions Dieu. La qualit de base de la dvotion est le dsir de raliser l'unit
avec le Divin.
Deux genres de dvotion
La dvotion est de deux sortes. Lune est lacquisition de la connaissance au sujet de Dieu et de
se transformer. C'est un processus naturel par lequel on commence, le physique, puis vers le
mental et finalement atteindre le but spirituel de la fusion dans le Divin. Mais en prenant ce
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chemin de la connaissance, seulement lindividu concern peut en profiter. Dans le deuxime


type de dvotion, le dvot nen bnficie non seulement pour lui-mme, mais partage son
exprience avec d'autres et les autres en bnficient galement. Un tel dvot non seulement se
sauve, mais aide les autres se sauver.
L'amour coule dans un torrent sans fin travers l'humanit, tout le temps. En tournant cet amour
vers les objets matriels et les plaisirs passagers l'homme manque une occasion de rendre sa vie
utile et dobtenir la batitude durable. L'homme doit diriger cet amour vers Dieu pour atteindre le
vrai but de la vie. Lamour du Divin n'est pas dvelopp par lducation sculaire ou ltude des
critures. Il jaillit du cur. Celui qui est rempli avec lamour du Divin ne sera pas attir par rien
d'autre dans le monde. Ni ne sera soumis rien dabaissant ou dindigne.
L'amour est altruiste. Le dvot rempli avec lamour du Seigneur accueil ce qui peut apparatre
comme punition, comme quelque chose pour son bien. Mme lorsque le Seigneur semble tre
fch, Sa compassion est vidente. Mme dans la punition, la gentillesse de Dieu sera vue. Par
consquent, personne ne devrait apprcier un tort qui a t donn pour punition. Mme la
punition est un moyen de mener lindividu Dieu. L'affichage de la colre est pour sauvegarder
le dvot. Le vrai dvot est celui qui reconnat ces vrits et accueil ce qui lui arrive comme
quelque chose pour son bien. vitant l'intrt pour les soucis matriels, il doit se concentrer sur le
moyen de raliser le Divin.
Neuf voies de dvotion
Neuf voies d'exprimer la dvotion Dieu et de L'atteindre ont t dcrites par les sages. Elles
sont : Sravanam (couter les gloires de Dieu), Keerthanam (chanter les gloires de Dieu),
Vishnusmaranam (toujours se rappeler du Seigneur), Paadasevanam (adorer les pieds du
Seigneur), Archanam (culte et offrande quotidienne), Vandanam (prosternation), Daasyam
(service ddi), Sneham (lamiti) et Atmanivedanam (labandon total). Beaucoup de dvots qui
ont poursuivi lune ou lautre de ces mthodes ont t de grandes mes, certains ont t de grands
empereurs.
Sravanam : Le roi Parikshit, le moment o il a appris qu'il avait t maudit par Sringi et quil
devait rencontrer la mort dans sept jours, a appel tous les sages pour savoir comment il pourrait
utiliser le mieux chaque moment de la dure de vie quil lui restait. Il a estim que la perte de
temps est le gaspillage de la vie. Il a fait appel aux sages pour le conseiller comment il pourrait le
mieux employer les sept jours qui lui restaient. Quand le sage Suka sest prsent l'assembl, le
roi l'a invit racheter sa vie en convertissant ce qui tait la maldiction en une bndiction. Suka
a enseign, nuit et jour le roi sans interruption au sujet du Seigneur Suprme et ses incarnations et
ses gloires. coutant les mots de Suka, Parikshit fut immerg dans un ocan de batitude. Tous
les sages prsents sont tombs galement en extase et se sont perdus dans la contemplation et
l'amour du Seigneur. En apprciant les histoires au sujet du Seigneur, Parikshit fut rempli de
dvotion et a expriment le Seigneur en lui. Il a dmontr comment la dvotion peut trouver son
expression la plus leve en coutant simplement les gloires du Seigneur.
Keerthanam : Le sage Suka a enseign comment en coutant les exploits du Seigneur, en
chantant Ses gloires et en rcitant constamment Son nom, le but suprme de la ralisation de Dieu

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peut tre accompli. Suka a expriment la batitude de l'union avec Brahman par la rvlation en
chantant ses gloires.
Vishnusmaranam : Prahlada est l'exemple suprme du dvot qui a toujours concentr ses penses
sur Vishnu, indpendamment qu'il soit sujet la douleur ou au plaisir. Namo Narayana tait
sa rponse chaque preuve. Il rptait sans cesse les noms du Seigneur sans gard au souci des
tortures auxquelles il a t soumis par les dmons sous les ordres de Hiranyakashipu. Il n'tait ni
effray ni afflig. Prahlada tait entirement conscient que le corps compos de cinq lments
tait prissable tandis que le Rsident lintrieur tait ternel. Par consquent il ne s'est pas
inquit de ce qui arrivait au corps. Toutes ses penses taient toujours concentres sur Dieu.
Paadasevanam : Pas tous les dvots ont l'occasion d'adorer les pieds du Seigneur. Mme lorsque
l'occasion est disponible la plupart des personnes l'emploient pour des buts matriels. La desse
Lakshmi, l'pouse de Vishnu, est l'exemple suprme de celle qui s'est ddie totalement au culte
des pieds du Seigneur, concernant les pieds comme la source de cration entire, les jugeant
suprmement sacrs car ils ont t lavs par Brahma lui-mme, smerveillant deux, car les
pieds avaient mesur le cosmos entier, et les vnrant comme infiltrant tout.
Archanam : L'empereur Prithu reprsente lexemple de ce type de dvotion. Dans toutes les
circonstances, Prithu a adhr au culte de Hari comme premire occupation. Il a vu le Seigneur
dans tout dans l'univers. Par consquent, il a ddi chaque pense, parole et action au Divin.
Vandanam : Akrura est un exemple illustre d'un dvot qui a sanctifi sa vie en se prosternant
constamment devant le Seigneur et lui a offert son obissance avec humilit et puret. Vandanam
ne signifie pas simplement de mettre les paumes ensemble et doffrir des salutations. Cela
signifie tout offrir au Seigneur, les Jnanendriyas et les Karmendriyas (les organes sensoriels et
les organes d'action) faites dans un esprit d'abandon total. Akrura a ador le Seigneur dans cet
esprit dabandon total la volont Divine. Par consquent, il a pu obtenir la vision de Vishnu,
partout.
Daasyam (le service) : Hanuman est le grand exemple de ce type de dvotion. La concentration
sur le nom de Rama et rendre service Rama taient la proccupation dHanuman en tout temps.
Il n'tait pas un tre ordinaire. Il tait matre de 64 sciences et arts. Rama l'a dcrit comme le
hros de la paix, qui possdait une force immenses et la sagesse. Dans tout ce qu'il manipulait,
Hanuman examinait s'il y avait le nom de Rama l-dessus. S'il n'tait pas l, il le jetait, mme une
pierre prcieuse tait considre comme une pierre inutile. En construisant le pont pour Lanka,
Hanuman lanait des roches dans la mer en prononant le nom de Rama et elles flottaient la
surface. Les lettres Ra et Ma ont t crites sur chaque pierre et quand elles ont t jetes
dans la mer elles se sont jointes ensemble sur la surface et le pont fut form ainsi.
Chaque cheveux dHanuman faisaient cho du nom de Rama. Il tait un dvot qui s'est rappel de
Rama tout moment, que ce soit dans la joie ou le chagrin. Il n'a eu aucun sens dego. Il avait
abandonn tout sentiment du mien et du tien. Quand les rakshasas lui ont demands, dans
Lanka, qui il tait, il a fermement dclar : Je suis un dasa du Seigneur de Kosala (Rama).
Dans toutes les situations, il s'est dcrit comme serviteur de Rama.
Qualits d'un vrai dvot
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Ceux qui s'appellent des dvots de nos jours mettent de la cendre sacre sur leurs fronts tout en
allant dans un temple et lenlve lors de leur sortie. Quand ils sont prs de Swami ils se
comportent comme des dvots. Mais quand ils vont dans un endroit o la religion est dfavorable,
ils expliquent que leurs visites Puttaparthi se fait de faon occasionnelle et dclarent qu'ils ne
sont pas des dvots de Swami. Quelle valeur doit tre attache la dvotion de telles personnes
poltronnes ? La vraie dvotion consiste en se tenant debout courageusement pour votre foi
n'importe o, tout moment. Hanuman tait un dvot trs courageux et immuable. Par ses
services dvous au Seigneur il a rachet sa vie et est devenu immortel.
Maithri (lamiti) : Le grand exemplaire de ce genre de dvotion est Arjuna. Arjuna et Krishna
ont vcu ensemble, trs proche. Arjuna a accompagn Krishna comme une ombre. Il a prouv
dinnombrables ennuis et a t soumis la calomnie et l'abus. Mais de toutes ces expriences, il
n'a jamais permis sa foi en Krishna de vaciller. Il a toujours pri : Krishna! Vous tes mon
espoir et mon seul refuge. Personne dautre ne peut me protger. De cette faon, considrant
Krishna comme l'ami, le parent et l'alter ego, Arjuna a compt sur Krishna pour tout. Krishna, de
sa part, tait mme prt agir en tant qu'aurige d'Arjuna dans la bataille. Arjuna a fait de Krishna
l'aurige de sa vie. Krishna a de ce fait acquis l'appellation de Parthasarathy - l'aurige de Partha
(Arjuna).
Atmanivedanam (ou Atmaarpanam) (labandon du Soi) : L'empereur Bali, le fils de Prahlada,
tait un exemple d'un dvot qui s'est compltement abandonn au Seigneur, en offrant tout ce
qu'il possdait au Seigneur et a de ce fait sanctifi sa vie. Il sest totalement ddi dans sa
dvotion au Seigneur. Il tait dispos offrir sa tte au Seigneur et descendre dans le monde
souterrain. Aucun sacrifice n'tait trop grand pour lui afin de gagner la grce du Seigneur. Quand
le gourou, Sukracharya, lui a conseill de refuser le cadeau quil avait promis Vamana, Bali a
rejet le conseil, dclarant que sa vie, son corps et tout appartenaient au Seigneur.
Dvotion et socit
Beaucoup d'hommes, des mes levs et de grands dirigeants ont pratiqu ces diffrentes voies de
dvotion dans le pass et furent considrs comme des exemples pour le monde. La dvotion,
selon les sages, ne devrait pas tre seulement pour raliser le salut individuel. Elle devrait trouver
une expression dans un certain genre d'action collective. Offrir le culte ou la prire dans une
retraite et pour ses propres faveurs est un certain genre d'gosme. Les anciens ont estim que le
Divin ne peut pas tre atteint par celui qui est gocentrique. Mme parmi les Chrtiens et les
Musulmans, il y a une pratique qui fait que certains lisent quelques passages des critures saintes
et que cela est rpt par lassemble prsente. Les sages Indiens ont donn de la valeur aux
prires en communaut pour le bien-tre du monde comme bon pour l'individu et le monde.
En lan 1459, gourou Nanak, le premier gourou Sikh, a commenc la pratique des bhajans (chant
en communaut). Cette pratique a recueilli un lan au cours des annes et en 1798, le grand saint,
compositeur indien du sud, Tyagaraja a investi les Bhajans avec le raga et le tala (forme et
rythme musicaux). Depuis lors les Bhajans ont acquis la vogue nationale dans toutes les parties
du pays.
Bhajans sont prvus pour harmoniser les sentiments
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Les Bhajans ne doivent pas tre traits en sens unique pour passer de temps. Ils sont prvus pour
harmoniser les sentiments, le chant et les mesures rythmiques des participants de sorte qu'ils
puissent exprimenter l'unisson l'unit du Divin. De tels Bhajans sont considrs
spirituellement comme efficaces. Bhakti (la dvotion) devrait avoir une place de fiert dans les
Bhajans. Ils doivent tre surchargs damour. Quand des Bhajans ont t prsents la premire
fois dans les villages, Tyagaraja a commenc par le chant : Venez, vous tous qui tes bnis,
venez, et associons-nous chanter la gloire de Sri Rama . Il a galement dit que quand ils ont
Kodandapani (Rama avec l'arc de Kodanda) de leur ct, ils n'ont pas besoin de craindre
Dandapani (Yama, le seigneur de la mort).
Ctait dans cet esprit d'amour intense pour le Seigneur et avec une dvotion pure que les bhajans
ont commenc dans le pass. Mais dans les Bhajans aujourd'hui cet esprit de saintet est absent.
Plus d'importance est donne au raga et au tala (l'air et le rythme) qu' Bhava (le sentiment) et
raga (la mlodie). La tentative est plus pour satisfaire les auditeurs par le doux chant que de
favoriser en eux les sentiments les plus fins de la dvotion. Les sentiments exprims dans les
Bhajans devraient faire fondre les curs des participants et les remuer en profondeurs.
L'essence de Bhakti est lamour et non pas dans des exercices de Japa ou divers sortes de culte.
Le culte devrait tre offert au Divin qui rside dans tous les tres. L'amour est Dieu, vivez dans
l'amour. L'amour est le moyen de raliser la batitude du Soi, qui est en nous-mmes. Il n'a pas
besoin d'tre cherch ailleurs. Il peut tre trouv dans son Soi quand toutes les penses sont
contrles et que l'esprit est tourn vers l'intrieur. Consacrez toutes les actions au Seigneur. C'est
la connaissance la plus leve. C'est le summum bonum de l'existence. L'amour devrait devenir
un mode de vie. Seulement cela est la vraie dvotion.
Purnachandra. Dasara.

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DEVOIR DE RSISTANCE ADHARMA


11 octobre 1986

Quand la vrit du Soi est connue


La batitude est exprimente ;
Sans cette vrit, seul l'anxit demeure ;
Pour connatre Brahman - cest d'tre Brahman.
Vous connaissez, cette vrit.
L'argile est une, mais les pots sont varis. L'or est un. Les bijoux sont nombreux. Le lait est blanc,
bien que les vaches puissent tre de diffrentes couleurs. L'Omni-Soi est Un ; mais il est dans
dinnombrables corps. Le Divin est Un, mais est cach dans tous les individus. Il est l'incarnation
de la vrit. Sa gloire est infinie. Bien que la vrit soit une, elle est exprimente sous de
nombreuses formes.
Il y a beaucoup de personnes qui ne peuvent pas comprendre Dieu. Il y en a peu qui rclame
comprendre Dieu. Mais personne, ne peut en aucun temps, partout, saisir compltement la nature
du Divin. Do la parole et le mental retournent sans l'atteindre dit l'Upanishad. Comment
quelquun peut-il dcrire ce qui est au-del de la pense et des mots?
Conversion non pas cration
Dieu a tout cr ce qui est ncessaire pour l'homme. La terre, le feu, l'eau, l'air et la lumire du
soleil sont les cadeaux de Dieu. Un individu ou un scientifique, produit partir de ces lments
obtenus par la grce de Dieu, de nombreux objets avec diffrents formes et noms. Le scientifique
peut simaginer qu'il cre ces objets. Personne ne peut crer rien partir de rien. Ce qui a t fait
cest de changer la forme de ce qui existe et lui donner des formes diffrentes. Par exemple,
l'lectricit est produite par le pouvoir de l'eau. Mais l'nergie n'est pas la cration du scientifique.
Ce qui tait potentiel fut rendu utilisable.
Il y a aujourd'hui de nombreux scientifiques et technologues qui peuvent employer l'nergie et la
potentialit de divers produits naturels. Ces dcouvertes sont une vidence impressionnante de
lavance de la science. Mais c'est une marque d'ignorance de les considrer comme des exemples
du pouvoir crateur de l'homme. La technologie est utilise pour remonter l'eau la surface en
provenant des sources souterraines. Ceci signifie seulement que cette eau tait dj l et fut
remonte et non rcemment cre. Ni le pouvoir de l'homme ne peut dtruire la substance de base
de la matire. L'homme est incapable de cration ou de destruction de la matire premire. Cest
seulement quand on peut raliser cette vrit qu'on peut comprendre la nature subtile
omniprsente du Divin.
Le pouvoir qui imprgne tout du Divin a toujours t prsent. La terre, par exemple, a la qualit
naturelle de gravit d'attraction. Newton a enqut sur ce phnomne et a trouv comment il
fonctionne. La gravit existait longtemps avant que Newton ait dcouvert les lois la rgissant. De

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mme, bien que le pouvoir du Divin ait toujours t prsent sous sa forme subtile, pntrant tout,
seulement les aspirants spirituellement peuvent lexprimenter selon l'intensit de leurs efforts.
LUn et le multiple
Il y a de nombreuses fois, sectes, croyances et pratiques rpandues parmi l'humanit. Tout ceuxci sont des produits de fantaisies humaines. La vrit, cependant, est une. Elle ne diffre pas
dune caste une caste ou dune nation une nation ou cause du temps. Elle n'est pas rgie par
le temps ou lendroit. De mme, les lments de base - le feu, lair, l'eau etc., - sont universels en
nature - ne varient pas selon la communaut ou lendroit. Ils appartiennent tous. De mme, la
Divinit est Une et universelle, mais les hommes la rduisent en fragments et l'exprimente
diffremment. Il est erron de limiter le Divin en termes de nation, de caste, de foi, dendroit ou
de temps.
Prenez par exemple, l'exemple de Krishna. Il n'tait pas la dit titulaire des Brahmanes. Ni
nappartenait au Kshatriyas. Il n'tait pas le Seigneur des Vaisyas. Il tait une incarnation, qui est
apparu pour la protection du monde. Rclamer que Krishna a appartenu un ou un autre groupe
est seulement un index de petite possession. Parce que les Yadavas ont revendiqu que Krishna a
appartenu leur communaut, ils se sont finalement dtruits.
Le Divin appartient chacun et n'est pas la proprit daucun. Il y a seulement un Dieu, mais Il se
manifeste sous plusieurs formes pour satisfaire les diffrentes gens. Seule la Sadhana n'est pas
suffisante pour permettre de comprendre cette vrit. L'esprit de recherche est galement
ncessaire. Aujourd'hui de nombreuses forces sparatives sont au travail. Ce qui est
essentiellement un est considr comme multiple. Dans ce processus, le vrai concept de la
Divinit est perdu. la poursuite d'intrts matriels et par considrations commerciales, le
Divin est fractionn. Comme rsultat, les hommes ne peuvent pas saisir la vraie nature du Divin.
Ceci mne un manque de distinction entre ce qui est vrai et ce qui est faux.
Complice d'adharma
Seulement la nation dans laquelle les desses du Dharma (action juste) et de Shanti (la paix) sont
adores, que la prosprit et le bonheur vritable existent. Aujourd'hui beaucoup se livrent des
actions opposes au Dharma et la vrit et, sur la base de leur caste ou communaut, favorisent
les diffrences et les conflits dans le pays. Les ans dans la nation sont les seuls spectateurs de
toutes ces actions perverses et violentes qui sont faites par les mauvais individus. Mme les
rudits et les intellectuels restent silencieux. Les personnes tenant de hautes fonctions observent
simplement ce qui se passe. Personne, cependant, ne fait aucun effort pour arrter cette menace.
Ils ne rsistent pas aux mauvais individus. Cest vident, cest comme si toute leur connaissance,
position et influence taient rduites rien. De telles personnes, bien qu'elles puissent ne pas se
livrer de mauvais actes, leur donne encouragement.
Voici un exemple du Mahabharata : Considrant que la guerre devrait tre une grande calamit
universel, Dharmaja (lan des Pandavas) a fait appel Krishna pour aller en tant
qu'ambassadeur de paix chez les Kauravas. Entrant dans la salle d'audience de Duryodhana,
Krishna a dcrit longuement les consquences dsastreuses de la guerre. Les grands Acharyas Bhishma, Drona, Kripa et Aswathama - qui taient prsents dans la cour, coutaient
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attentivement les paroles de Krishna. Mais l'appel de Krishna tait inutile pour eux. En raison de
leur longue association avec les mauvais Kauravas, ils sont devenus complices dans les crimes de
Duryodhana et des autres.
Vidura, qui tait tmoin du mal qui tait commis, a rsolu de s'opposer. Il a plaid avec les
Kauravas de plusieurs manires afin dcouter les sages paroles de Krishna. Son appel est tomb
dans de sourdes oreilles. Plutt que le sjour parmi de telles personnes vicieuses, Vidura a estim
quil tait prfrable daller en plerinage, et a quitt le pays immdiatement.
Quand le silence est un crime
Bhishma, Drona et les autres, aprs avoir t bnficiaires de la sustentation fournie par les
mauvais Kauravas, a choisi de leur rester fidle et sont rests ainsi. Tous taient de grands
matres. Ils connaissaient la distinction entre le bien et le mal. Ils avaient fait des recherches sur la
nature de lternel et du permanent. quoi a-t-elle profite toute cette connaissance? Quand fut
le temps de mettre en pratique ce qu'ils avaient appris, toute leur connaissance est devenue
inutile. Comme rsultat final, tous ont rencontr la mme fin dans la grande guerre tout comme
les mauvais Kauravas.
Krishna les a tous bien considrs. Mme sils avaient des bons parmi eux, ils ne se sont pas
opposs aux perversions et aux injustices commises en leur prsence, mme sils avaient la
capacit de le faire, en tant que participants rels aux crimes. Quand le mal, l'injustice et la
violence sont commis, si les individus les regardent avec insouciance, ils doivent tre considrs
comme complices dans les crimes. la fin, ils ont souffert galement autant que les criminels.
Par leur association passive, ils fournissent un encouragement aux malfaiteurs.
Le manque de rsister au mal est une offense
Quand les bons sont associs aux mauvais et ne s'opposent pas eux, ils partagent les
responsabilits des actions des mauvais auteurs. Le Divin dtruit mme ceux qui ne se sont pas
opposs ou qui sont rests passifs alors que l'injustice et le mal sont commis. Le Divin ne prend
pas en considration s'ils sont instruits ou ignorants, sages ou imprudents. S'ils sont instruits ou
sages, pourquoi ne se sont-ils pas levs pour la vrit et la justice? Pourquoi sont-ils rests
silencieux? Cela signifie qu'ils sont corrompus par la mme culpabilit. Le manque de rsister au
mal est leur offense. Cest seulement au moment o nous rsistons aux actes pervers et
linjustice et que nous asseyons dapaiser les mfaits dans la socit que nous pouvons prtendre
tre un assistant dans la tche de reconstituer le Dharma.
Dans le Treta Yuga, le frre de Ravana, Vibhishana, ne pouvait pas accepter les actions fausses
faites par Ravana. S'opposant ces actions, il a essay de corriger Ravana de toutes les manires
possibles. Mais quand ses efforts ont chou il n'a eu aucune alternative, il a cherch refuge aux
pieds de l'incarnation du Dharma, Sri Rama. Le contrevenant principal tait Ravana seul. Mais
dans la guerre avec Rama, tous les Rakshasas qui l'ont soutenu ou assist, ont pri avec lui. Ils
ont pay la pnalit le leur encouragement au crime.
Celui qui commet une infraction, quil soit un fils, une relation ou un associ proche, il sera libre
de l'imperfection d'tre un accessoire au crime seulement s'il s'oppose l'action fausse et essaye

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de corriger le contrevenant. Si au contraire, il permet ou encourage de le faire, il sera coupable de


l'encouragement.
La foi des dvots devrait tre vidente
Aujourd'hui nous voyons de nombreux dvots qui peuvent sembler tre de bonnes personnes.
Mais dans leur conduite, se comportent-ils vraiment comme des dvots? Leur dvotion devrait
tre juge par ce qu'ils font. Cest seulement alors que l'omniprsence de Dieu sera dmontre.
Leurs actions devraient prouver qu'ils croient dans l'unit de Dieu. Partout o ils sont, leur foi
devrait tre vidente. Mais aujourd'hui cette sorte de dvotion nest pas vue. Ce que nous voyons
se sont des personnes gocentriques et gostes, dont sont remplis dgosme et dacquisitions.
Avec de telles attitudes, il n'y a aucune limite aux mauvaises orientations qu'ils peuvent
dvelopper.
La premire tche aujourd'hui est d'inciter les hommes raliser leur Divinit inhrente.
Comment les matrialistes ou les scientifiques sont-ils qualifis pour faire des dclarations sur
des sujets spirituels? Mme dans le domaine des sciences naturelles, les experts en matire de
chimie ne peuvent pas parler avec autorit sur des sujets concernant la physique. Un docteur
hautement qualifi n'a aucun titre pour parler au sujet de la technologie. Cest le cas concernant
les sciences physiques, comment ceux qui ont confin leurs tudes aux sciences peuvent-ils
donner leur opinion sur le sujet de l'Esprit ?
Yantras et mantras
Par exemple, grce la technologie moderne, des milliers de personnes peuvent, dans tout le
pays, couter des missions de radio ou voir des missions tlvises de Delhi. L'coute ou le
visionnement simultan dun chant d'un musicien Delhi, dans les milliers de maisons, est rendu
possible par la technologie. Mais quand nous lisons dans la Bhagavatam que Sri Krishna est
apparu simultanment aux gopikas, dans des milliers de maisons, des questions sont poses
savoir si c'est croyable. Les gens qui remettent en cause ce pouvoir des mantras, sont disposs
croire aux pouvoirs des Yantras (machines). Si des machines faite par lhomme peuvent tre si
puissantes, pourquoi douter du pouvoir des mantras?
Comment la musique produite un endroit peut-elle se dplacer dans lespace vers diffrents
endroits? Les ondes sonores sont converties en vagues lectriques et transmises par l'ther. Les
vagues dans l'ther ont une permanence dans l'espace et peuvent tres captes par celui qui a un
cur pur et peut sharmoniser lui-mme pour recevoir les vibrations thres. Une mission de
radio particulire ne peut pas tre entendue par celui qui n'a pas de rcepteur et qui n'a pas
syntonis la station particulire.
De mme, si le Divin qui imprgne tout est reu dans le rcepteur radio du cur, en
sharmonisant avec une dvotion aigu, la batitude de cette exprience rvlera la nature du
Divin. Toutes les saines vibrations qui sont envoyes dans l'espace demeurent dans l'ther. Ces
ondes sonores doivent tre converties en vagues de lumire. Alors elles deviennent Jnana shakti
(pouvoir de la connaissance) et Yoga shakti (pouvoir Yogique). Cest parce que les gopikas ont
acquis ces capacits, quils pouvaient exprimenter l'omniprsence de Krishna. Leurs curs
taient remplis de la forme et du nom de Krishna.
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Les manifestations d'une telle dvotion sont au-del de recherche et d'explication. De telles
expriences sont au-del de la raison. Il ne peut pas y avoir de preuve dmonstrative pour chaque
phnomne. Quand de telles preuves ne peuvent pas tre facilement disponibles, mme pour des
choses ordinaires dans la vie, comment pouvez-vous avoir de telles preuves pour le Divin? Celui
qui est srieux propos des sujets spirituels ne cherchera pas de telles preuves. Chacun connat le
fonctionnement de son mental et le calibre de sa dvotion. On ne peut pas comprendre comment
la dvotion dune autre personne Dieu trouve expression.
Expriences mystiques
Dans les temps antiques, les sages et les saints ont jouit de l'exprience de la communion avec le
Divin et a donn expression leurs expriences de diffrentes manires. De telles expriences
sont communes aux gens de toutes les fois. Dans le Christianisme, il y a des archives de telles
expriences spirituelles. Des expriences semblables ont t trouves parmi les Musulmans. Les
principes et les rituels des diffrentes religions peuvent varis. Mais l'exprience de l'union avec
le Divin est commune aux croyants dans n'importe quelle foi. Si les personnes ne sont pas
capables datteindre cet tat, cela est d leur insuffisance et non pas parce que la grce du Divin
est manquante ou partielle. La grce du Seigneur est disponible en abondance, partout. Mais les
gens ne sont pas pour que leurs curs soient adapts comme rceptacles pour recevoir la grce.
Leurs curs ne sont pas purs. Ils sont pris avec des doutes constants. L'homme a perdu la
confiance en soi. Celui qui ne peut pas faire confiance aux autres tre humain pendant quelques
minutes, comment peut-il dvelopper la foi en Dieu?
La foi ferme est le premier besoin. Nous devons tre stables dans notre croyance. La grce de
Dieu ne peut pas tre obtenue par celui qui hsite de moment en moment et qui na pas un cur
pur. Le Seigneur juge le dvot par la puret de son cur et non pas par le genre de culte ou de
Japa quil excute. Mme si vous ne pratiquez pas le culte ou la mditation, Cest suffisant si
vous avez nettoy votre cur. Le Divin entrera alors dedans.
Marche prs de Moi et soit Mon ami
Comme un des tudiants a mentionn hier, la premire phase dans la sadhana est de dclarer :
Vous (Dieu) tes mien. La seconde tape est de raliser : Ce n'est pas correct. Si je rclame,
Vous tes mien , mon ego se gonflera probablement. Je suis vous est l'attitude
approprie. Les Gopikas ont dclar Krishna : Nous sommes vtres. Les Yadavas se sont
vants : Krishna est notre parent. Cet orgueil goste a men l'autodestruction complte des
Yadavas. En raison de l'attitude dabandon des Gopikas, ils ont pu toujours exprimenter Krishna
dans leurs curs.
Dans ce contexte, Je dois redire ce que J'ai dit aux tudiants l'autre jour. Ne marchez pas devant
Moi. Je peux ne pas vous suivre. Ne marchez pas derrire Moi. Je peux ne pas vous conduire.
Marchez ct de Moi et soyez Mon ami. Si vous essayez de marcher devant Moi, vous
pouvez prendre un faux chemin. Si vous marchez derrire Moi, vous pouvez probablement
M'abandonner. Marchez Ma hauteur. Alors il n'y a aucune possibilit de votre part de vous
garer ou de vous loigner de Moi, parce que Je suis avec vous. La signification intrieure de ceci
est : Vous et Moi sommes Un. La Divinit est omniprsente. La Divinit est le Rsident dans
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chaque tre. Cest le cas, il ny a aucun besoin pour vous d'aller en avant ou de marcher derrire.
Prendre le Divin avec vous, l o vous allez. C'est la marque du vrai Sadhaka.
Certains peuvent dirent, Nous adorerons Swami partout o nous pouvons tre. Ont-ils la
comptence spirituelle pour faire une telle rclamation? S'ils sont vrais dans leur rclamation, ils
n'auraient aucun dsir daucune sorte. Jusqu' ce qu'ils aient atteint cet tat de dvotion sans dsir,
ils doivent suivre des sortes de discipline spirituelle. Mme Rama et Krishna sont passs par une
priode de discipline avec des gourous et ont essay de gagner leur bndiction. Par consquent,
ils ont proclam l'importance de la relation du Gourou-Sishya.
Acqurir la comptence pour protester contre le mal
Aujourd'hui en raison de la prolifration des dsirs impropres, la participation profonde dans les
poursuites mondaines et l'approche matrialiste de la vie, plusieurs mauvaises tendances se sont
dveloppes dans le systme social. Quand les mauvaises penses remplissent le mental des
hommes, aucune connaissance ou habilit n'est valable. L'chec afin de corriger de telles
mauvaises personnes est une grande tche dans la vie du dvot.
Comme consquence, ils sont galement corrompus par le mme mal. C'est le devoir de toutes les
personnes orientes sur Dieu de plonger dans la socit, de protester contre les maux effrns, et
dessayer de la reformer autant que possible. Cest seulement la personne qui est comptente pour
entreprendre une telle tche quelle est faite pour faire le service social. Vous devez acqurir cette
comptence. Vous devez tre prpars faire face n'importe quel genre de crise et rencontrer
n'importe quel type de calomnie. La calomnie et l'abus ne devraient pas affecter celui qui a une
foi ferme en Dieu. L'homme qui exprimente la batitude de l'union avec le Divin a la force de
mille lphants. Il a un courage illimit et ne connat pas la peur. La personne centre sur Dieu a
trois qualits : La puret, la persvrance et la patience. Sans ces qualits, un homme est faible.
Mais avec elles, il a toute la force et le courage qu'il a besoin pour faire face tout dfi.
Purnachandra

100

GLORIFIEZ LE NOM DU SEIGNEUR


8 novembre 1986

Incarnation de l'Amour !
Cest seulement quand nous ralisons le caractre prcieux du diamant que nous prenons soin de
le mettre en sret. De mme, quand nous nous rendons compte de la valeur du chant du nom du
Seigneur que nous ferons un effort pour le pratiquer et en retirer un avantage.
Les dvots rcitent ou chantent les noms du Seigneur de deux manires. Lune est Keerthanam et
l'autre est Sankeerthanam. Keerthanam est fait individuellement et profite seulement au dvot
concern. Sankeerthanam est fait collectivement pour le bien du monde dans son ensemble.
Keerthanam est de diverses sortes. En premier cest Guna Keerthana - loge des qualits et des
attributs de Dieu par le chant. Est en second lieu Bhava Keerthana lexpression des sentiments
et des motions intrieures du dvot. Reflter les sentiments de paix, de la compagnie, de
laspiration, de l'amour filial ou de la douceur exprimente par le dvot, ces chants donnent
passage l'effusion des motions du dvot. Le troisime est Leela Sankeerthanam - fliciter dans
le chant les jeux Divin du Seigneur. Ceci est fait en chantant l'Ashtapadi (de Jayadeva) ou en
dcrivant les jeux et les miraculeuses actions du Seigneur. Le Rasa krida est galement dans cette
catgorie. Le quatrime est Nama Sankeerthanam - chanter les noms du Seigneur. C'est le plus
efficace de toutes les formes de chant dvotionnel. Mais dans la pratique relle les dvots
obtiennent de la joie chanter tous les types de chants dvotionnels.
Signification spciale de Nama Sankeerthana
Quelle est la signification spciale du Nama Sankeethana - chanter les noms du Seigneur?
Nama se compose de trois lettres : Na aa , ma . Toute la musique est base sur les
sept swaras - les sept notes. Selon la science de la numrologie les lettres Na , aa et ma
ont des valeurs numriques : 0, 2 et 5 faisant 7 en tout. Les sept notes sont Sa, ri, ga, ma, pa, da,
ni. Les Gopikas se sont servi de ces sept notes pour combiner la musique, le rythme et la dvotion
dans la danse du Rasa Krida avec Krishna. Dans cette danse de groupe, les Gopikas taient
tellement compltement perdus dans la dvotion et le chant quils ont expriment l'unit avec le
Divin.
De cette faon, Sankeerthan (chant en communaut) dans l'loge de Krishna, cela est devenu
populaire et aid dvelopper la dvotion et favoriser les prires collectives pour le bien-tre du
monde.
De mme la communaut chantant le nom de Rama est galement devenu la mode.
Numrologiquement, les lettres du nom de Rama (Ra+aa+ma) donnent sept. Sans compter les
sept notes, le nombre mystique sept est associ beaucoup de choses sacres comme les sept les,
les sept ocans, les sept sages et ainsi de suite. Selon ce concept, des festivals et des Yajnas de
sept jours sont tenus.

101

La triple puret est essentielle


Ce nest pas tous qui ralisent le pouvoir et l'efficacit de prononcer le nom du Seigneur. La
premire condition requise est la puret de pense, de parole et daction. Le nom qui est prononc
par la langue devrait tre mdit par le mental. Ce qui est prononc et pens au moment devrait
tre accompagn du battement des mains. Cette triple concentration sur le nom Divin - unit du
mental, la parole et l'action - purifie le cur et nourrit le sentiment de dvotion.
Mieux que raconter les qualits du Seigneur, cest de chanter ses gloires ou rapporter ses exploits
et ses enseignements, le chant du nom difie suprmement. Si simplement le Seigneur est dcrit
comme Dayamaya (l'incarnation de la gentillesse) il peut en tre plusieurs qui se qualifient dans
cette description. Si le terme Leela-amaanusha vigrahudu (Celui qui a assum la forme
humaine comme jeu) est utilis, cela peut s'appliquer un grand nombre de personnes.
Gourou Nanak tait l'initiateur de la pratique du chant en communaut des chants dvotionnels. Il
a cru que par le chant en communaut l'homme du peuple pouvait anoblir sa vie et exprimenter
la prsence du Divin en chacun. Par cette exprience, on peut devenir un connaissant de Brahman
(Jnani). Ratnakara, qui a men la vie d'un voleur de grand chemin, est devenu le sage Valmiki
aprs avoir fait une mditation prolonge sur le nom de Rama. Il a obtenu l'illumination duquel le
Ramayana est n. Mose tait une autre grande figure des temps antiques qui a ralis Dieu en
rptant sans interruption le nom de Dieu.
Le chant des Bhajans en communaut
Quand le chant du Nom est fait en le chantant en communaut, il devrait tre sous une forme dans
laquelle le groupe entier peut participer facilement. L'air, le rythme, etc., devraient tre tel que
tous puissent suivre le Bhajan. Si le chanteur principal prend un chant qui n'est pas bien connue
des autres, la rponse du groupe sera pauvre. Il n'y aura aucun enthousiasme ou participation
vritable. Leur mental, sera distrait. Quand tous les dvots participent au Bhajan, les vibrations
qui sont produits apportent de la joie et de l'harmonie.
Plusieurs personnes qui organisent le chant de masse lors doccasions spciales ne sont pas
conscientes des Bhajans qui devraient tre chants alors. Une personne qui a un modle
individuel qui lui est propre peut chanter comme il veut en priv, mais cela n'est pas appropri
comme chant en communaut.
Il y a certaines rgles qui doivent tre observes dans la conduite des Bhajans en communaut.
Alapana (llaboration dun raga) peut tre fait dans le Kirthana (chant individuel), mais il est
compltement hors d'ordre dans les Bhajans en communaut. Par consquent, dans de tels
Bhajans laccent devrait tre mis entirement sur le Nom.
Aujourd'hui nous avons l'Akhanda Bhajan (Bhajan de vingt-quatre-heure, sans arrt, par les
dvots de Sai, partout dans le monde). Ceci nest pas fait pour un individu, une nation ou une
communaut. Il est fait pour le bien-tre de l'humanit dans son ensemble.
Les Bhajans qui sont chants imprgnent l'ther sous forme d'ondes sonores et remplissent
l'atmosphre entire.
102

L'environnement entier est ainsi purifi. En respirant cette atmosphre purifie, nos curs sont
purifis. Rciter le nom du Seigneur est un processus de donner et de recevoir. Chanter le nom du
Seigneur devrait devenir un exercice de partage mutuel de joie et de saintet. Nous devons nous
rappeler que les sons que nous produisons se rverbrent dans l'atmosphre. Ils restent de
manire permanente dans l'ther comme des vagues et survivent l'individu qui a prononc les
sons.
Aujourd'hui l'atmosphre est pollue par des sons profanes et mchants. Ceci a comme
consquence laccroissement de mauvaises penses et mauvais sentiments, qui mnent aux
mauvaises actions. Si l'atmosphre doit tre purifie, elle doit tre remplie de sons purs et sacrs.
Par consquent, la ncessit de cultiver la puret dans la pense, la parole et laction.
Le chant devrait tre vibrant et mouvant
Les Bhajans en communaut ne devraient pas tre traits comme un passe-temps. Quand des
milliers de personnes se joignent pour le chant des Bhajans, ils devraient tre entirement
absorbs dans le processus dvotionnel et l'extase de lexprience. Le chant devrait tre vibrant et
mouvant et non mcanique ou en parlant d'une voix tranante et peu inspirante. On devrait
combiner le bhava (le sentiment), le raga (la mlodie) et le tala (le rythme). Quel dlice peut tre
expriment quand tous chantent en chur, avec le mme sentiment, dans le mme air et au
mme rythme! Quand il y a une telle unit le Divin peut tre expriment.
Les chants devraient glorifier le Nom plutt que de dcrire les attributs du Seigneur. Quand des
attributs sont valoriss certains peuvent dvelopper des doutes. Si par exemple, le Seigneur est
dcrit comme Karunaamaya (l'incarnation de la compassion), un certain dvot malade peut
demander pourquoi le Seigneur ne dmontre aucune compassion envers lui et ne le soulage pas.
Des doutes semblables peuvent surgir quand les jeux ou les exploits du Seigneur sont dmontrs.
Mais quand le chant est confin seulement au nom, les doutes ne surgissent pas. Par consquent,
le dvot devrait installer le nom fermement dans son cur et chanter avec ferveur. Samyag
Keerthanam - Sankeerthanam. Sankeerthanam signifie chanter extrmement bien. Ceci signifie
que dans le chant en communaut, le participant devrait chanter avec joie gorge dploye et un
sentiment profond. Il ne devrait pas se tracasser au sujet de sa voix ou de sa capacit musicale. La
puret du sentiment compense tout. Dcrire le Seigneur dans votre cur et prononcer le nom alors vous sentirez la joie du chant du Nom. Vous voquerez galement de la joie chez les autres.
Le nom de Rama se compose de trois bijaaksharas (lettres racine) lis au feu, au soleil et la
lune. Symboliquement, ceci signifie qu'en prononant le nom de Rama, le principe du feu brlera
ses pchs, le principe du soleil dissipera l'obscurit de l'ignorance et le principe de lune
refroidira les fivres provenant des dsirs.
(Bhagavan a conclu Son discours avec le chant du Bhajan, Hare Rama ! Hare Rama !
Rama Rama ! Hare Hare !)
Prashanti Mandir

103

OUTILLAGE POUR LE SERVICE


21 novembre 1986

Se livrant au bavardage et en observant des scnes de violence et de cruaut, les hommes


aujourd'hui gaspillent et manquent une grande partie de leurs prcieuses vies. Le temps est
condamn, parce qu'il est trop court, ou parce qu'il passe trop rapidement pour accomplir l'avidit
galopante. Les hommes ne se rendent pas compte que le temps sanctifi par le service offre des
rcompenses leves celui qui le fait aussi bien que ceux qui sont servis. Tous les actes de
service ne sont pas galement sanctifis ou uniformes dans les avantages qu'ils confrent. Quand
le service est entrepris par des personnes qui sont bien affames ou sous la contrainte ou par
ordres imitatifs, cela donne comme rsultat plus de mal que de bien. L'auto glorification ou la
concurrence ou l'ostentation sont des motifs qui polluent la Sadhana sacre du service. Le
candidat pour cette Sadhana doit viter Ahamkara (lgotisme), Adambara (lexhibitionnisme) et
Abhimana (le favoritisme).
Avant de sengager dans un projet de service on doit faire une introspection et examiner son
outillage pour la Sadhana, si son cur est plein d'amour dsintress, d'humilit et de
compassion, si sa tte est pleine de comprhension et de connaissances intelligentes du problme
et de sa solution, si les mains sont dsireuses d'offrir laction curative, s'il peut heureusement
rserver et partager du temps, de lnergie et de lhabilit pour aider les autres dans le besoin
extrme.
Seva doit tre libr de l'attachement
Ces qualits peuvent grandir et se dvelopper seulement quand la ralit de l'unit est implante
dans la conscience. Tous les hommes, tous les tres vivants, sont des cellules dans le corps de
Dieu. Leur origine, le continue de l'existence et les progrs sont tous en Dieu, par Dieu et pour
Dieu. L'individu est une unit dans cette unit. Il n'y a aucun autre tranger. Quand on est malade,
tous souffrent. Quand on est heureux, tous sont associs ce bonheur. La foi dans cette vrit est
l'outil fondamental que le Sevak doit acqurir.
Les chefs et les guides des organismes de Seva, des institutions et des activits offrant la charit,
rclament qu'ils sont motivs par la gnrosit et en acceptent l'hommage des destinataires. C'est
la raison pourquoi un tel service, partout dans le monde, ne donne pas des rsultats durables.
Afin de mriter le nom sacr de Seva, l'activit doit tre libre de tout attachement au Soi et bas
sur la foi ferme dans le rsidant Divin en chaque tre. Le Seva doit tre considr comme adorer
la forme que Dieu a assum pour donner au Sevak la possibilit dadorer. Quand un affam Nara
est servi dun copieux repas, ce qui est fait est du Narayana Seva, parce que, Nara (homme) est
seulement une forme et un nom projet par Maya (lignorance humaine) sur Narayana (Dieu).
C'est une runion des membres du Seva Dal qui sont engags dans le service parmi la population
rurale dans ce pays. Vous tes ici occup avec ce qui s'appelle un atelier. Ne permettez pas vos
activits de service que cela se transforment en commerces, et que cela soit concentr sur
104

l'habillement, afin d'attirer lattention et le patronage. Le service rendu aux villageois, qui sont
dmunis et qui nont pas les moyens dune vie dcente, attire la grce Divine plus que le service
par lui-mme. Donner un coup de main aux dfavoriss, ceux qui sont affligs de beaucoup de
maux et d'handicaps.
Seule l'action peut inspirer l'action
Mais, avant d'essayer de les conseiller, vous devez essayer de vous conseiller ; avant dessayer de
les reformer, rformez-vous. Un soin doit tre pris pour viter de se vanter devant eux au sujet de
votre supriorit. Cela les blessera et les maintiendra part. Ne leur faite pas de lecture (leon,
recommandation). Laction seule peut inspirer l'action. Seul l'exemple peut instruire. Le grand
entretien est un exercice strile.
Les activits de service, dans tous les pays, peuvent prosprer seulement par la ddicace altruiste.
La fanfare est un signe de manque de sincrit. Seul le travail silencieux et immacul peut tre
reconnu. Le villageois a assez de bon sens pour voir travers la dmonstration. Rappelez-vous
que, bien qu'illettr, il se rende compte des idaux proposs par les critures saintes, les saints et
les sages de cette terre, le centre de la culture des Bharathyas. La propagande intelligente peut
donner quelques rsultats provisoires, mais la longue, elle apportera la dception et la
dsillusion. Comme les fuses allumes par les enfants la nuit de la Dipavali, elle slve vers
le haut et retombe vers le bas.
Aujourd'hui, nous sommes confronts partout la parade des statistiques, aux quantits et aux
rapports qui augmentent. Ne vous tracassez pas au sujet du nombre ou de la ralisation de
lobjectif. J'value la qualit, non pas la quantit. Le service vritable, authentique et intensif
offert dans quelques villages est plus fructueux qu'un contact occasionnel et un service superficiel
offerts au grand nombre.
Convainquez-vous que la vie ne peut pas continuer longtemps sans que les autres vous rendent
service et que vous rendez service aux autres. Matre et domestique, dirigeant et ouvrier, gourou
et disciple, employeur et employ, parent et enfants, toutes ces personnes sont lies par le service
mutuel. Chacun est un Sevak. Le fermier et le travailleur qui vous produisent par leur dur travail
votre nourriture et votre habillement, est un service vous. Rappelez-vous que le corps, avec ses
sens son cerveau complexe vous a t donn pour quils soient employs pour aider les
dfavoriss - Paropakarartham idam sareeram. Le Seva est le chemin le plus lev de la
dvotion afin de gagner la grce de Dieu. Elle favorise la puret mentale, diminue l'gosme et
permet d'exprimenter, par la comprhension sympathique, l'unit de l'humanit. Par consquent,
Je bnis vos activits de Seva dans les villages de votre Mre patrie.
Purnachandra

105

LEXHORTATION QUADRUPLE
22 novembre 1986

tudiants, professeurs, personnes intresses et impliques dans l'ducation !


L'ducation doit faire dune personne l'incarnation concrte de la ralit la plus leve, cest la
base de l'univers matriel, de la vie dans le monde, de lexpansion du mental et de la
communaut humaine. Cest le miroir qui reflte la Divinit inhrente de l'homme, qui est
vident dans chaque expression de son caractre. Le processus de l'ducation doit inspirer
l'homme dcouvrir la vrit par l'tude du monde objectif. L'accomplissement se situe dans la
conscience de cette vrit, qui une fois quelle est connue, n'a pas besoin de correction ou
modification ou rvision. Lducation a comme but cet achvement dans la vie, vcu dans
l'atmosphre de l'unit, exempte des diverses demandes de diversit. La personne instruite
connat linterrelation entre ce qui apparat comme distinct.
Le vrai signe d'une personne instruite
L'ducation doit rvler le chemin qui permet l'homme de dverrouiller le ressort de la Divinit
en dedans, sans tre emptr avec la masse des objets crs. Lhomme doit mettre la tension sur
la transformation spirituelle comme la chose la plus fondamentale, mme plus que llvement
moral. Le vrai signe d'une personne instruite est son attitude duniformit envers tout. Il voit dans
la socit la manifestation de la Divinit. Lducation ne mne pas de la nature l'Atma qui
infiltre tout. Elle mne l'homme tudier la nature, avec une perspective d'unification Atmique.
Quand les pouvoirs de la nature sont employs bien pour diminuer l'gosme, cela le fait reculer
comme la peste. Quand cela est vnr comme rvlation de l'Atma, cela devient salutaire.
L'ducation quipe l'homme de cet aperu. Le processus par lequel l'homme renonce sa libert
et la prise dans le filet du dsir ne peut jamais tre de lducation. Elle doit viser assurer la paix
et la stabilit dans chaque pays par un processus continu et pratique de l'unit de base.
Aprs lacquisition de cette vision sacre et inspiration, le Brahmacharis entre dans la prochaine
tape de la vie, dans la socit pour fonder une famille et la soutenir. L'occasion est marque par
une convocation o il lui est donn des directives saintes et le rappel de ses devoirs. Quand les
jeunes sont au Gurukul, les tudiants et les professeurs sont engags dans l'tude, on doit tcher
sans cesse de cultiver la srnit, la puret et le dtachement, et essayer de reconnatre leur vrit.
Pour, l'tape de Brahmacharya (clibataire, tudiant) donne le pas et dcide du destin des trois
tapes suivantes : chef de famille, renonant et moine.
tudiants !
Quand vous tes en arrire et ne ralisez pas le succs dans l'tude et la pratique des idaux, vos
mres sont prises dangoisse. La Mre patrie, Bharathamatha, souffre aussi la mme angoisse,
mille fois plus, quand vous tes en retard dans lacquisition de l'excellence morale et spirituelle.
Les tudiants ont la responsabilit de sauver la mre et la Mre patrie de l'angoisse et de confrer
lAnanda la place. Cest seulement alors quil peut tre considr comme un vrai tudiant, qui a
ralis son engagement.
106

Chacun des chefs et des ans que vous connaissez, administrateurs et officiers, dans la politique
et autres champs dactivit ont t, dans leurs jeunesses, des tudiants comme vous. Vous devez
prendre leurs rles plus tard. Nignorez pas ce fait. Vous devez aider le progrs de la Mre patrie
par un travail avec les concitoyens, avec un effort sincre et en donnant lexemple.
Absence de vision spirituelle
Quelle est la signification de l'expression progrs humain ? Cela signifie lever le niveau de
la vie morale et illuminer les vies quotidiennes avec bont et pit. La vie doit tre un processus
incessant de rparation et de reconstruction, de rejeter les mauvaises qualits et de dvelopper la
bont. Les grains de paddy doivent rejeter la cosse afin que le riz devienne consommable. Le
coton doit tre reform en fils pour quil devienne un tissu portable. Mme les ppites d'or
doivent subir le creuset et tre dbarrasser de certains alliages. L'homme aussi doit purer ses
instincts, ses impulsions, ses passions, ses motions et ses dsirs de sorte qu'il puisse progresser
avec de bonnes penses, paroles et actions. L'individu est valu seulement sur la base du niveau
de la transformation qu'il a atteint. Mais, aujourd'hui, les dirigeants n'ont aucune capacit de
transformer les gens, ni nont les personnes pour forcer la transformation des dirigeants.
L'absence de vision spirituelle est la cause de cette situation. Ainsi, des efforts doivent tre
dirigs maintenant pour cultiver cette vision parmi les tudiants, qui formeront les citoyens et les
dirigeants de demain. Les tudiants d'aujourd'hui doivent tre encourags suivre de bonnes
habitudes disciplines de pense et de vie.
C'est l'ge dune nouvelle civilisation
Les tudiants forment la base de la nation ; ils sont les racines qui la tiennent ferme. Leur vigueur
morale assure une maison de paix et une re de joie et de bonheur. La science et la technologie
ont augment normment aujourd'hui. Leurs cadeaux ont rendu la vie plus confortable et
plaisante. Mais elles ont apport avec elles la peine et la peur, la perte et la calamit un degr
bien plus grand. Plus que tous, elles ont multipli la domination et la concentration de l'autorit.
La raison est labsence de discrimination approprie tout en acceptant et utilisant ces cadeaux.
C'est l'ge d'une nouvelle civilisation. L'apparition de notes discordantes a fait taire l'appel du
Divin dans l'homme. Il est dsireux de faire de sa vie un mange, mais cela se transforme en une
confusion douloureuse dennuis. Il n'essaye pas de dcouvrir la cause de cette contradiction. Au
lieu de cela, il gaspille ses annes dans des apparats et des affirmations phmres et vides. Il est
ignorant de la valeur de chaque jour qui passe. Il est pris dans un circuit de vitesse et
d'claboussure les films, les avions, la radio, la vido, la tlvision etc. Il est agit et doit
rencontrer dinnombrables soucis. La peur de la guerre ou de la famine imminente saisi lhomme.
La peur lorsquil est seul la maison, la peur lorsquil est sur la rue! Quand l'inscurit rgne,
comment l'homme peut-il tre heureux?
La raison de base de cette situation pathtique cest quil fait la fte pour satisfaire ses dsirs
sensuels. Pour avoir son enfant admis lcole, un employ moyen paye des milliers de roupies.
Il paye des lakhs (100 000) de roupies pour obtenir un sige dans un collge professionnel pour
son fils ou sa fille. Il concurrence avec ses voisins dans l'achat de choses (gadgets), pour tre bien
vu, l'aide de prts ou de pratique corrompue. La technologie ruine tape par tape le caractre
107

de lhomme. Le fils obtient un LL.B., impliquant le sacrifice des revenus de ses parents. Il
n'obtient alors aucun travail. Ainsi, il dcide de faire une carrire comme avocat. Il doit possder
une voiture, bien qu'affam et pauvre.
L'homme nest plus humain
Ainsi, la vrit, la justice et la moralit sont rod partout et dans chaque domaine. L'homme n'est
plus humain.
tudiants !
Je vous exhorte de reconnatre cette tragique situation et de vous ddier diverses tches afin de
favoriser le bonheur et le bien-tre des gens, et dtre de brillants exemples de vrit, de sincrit
et dintgrit. Renoncez la notion que vous faite cette ducation afin dobtenir un travail.
Convainquez-vous que vous gagnez la connaissance qui vous mnera la sagesse afin de servir
les autres toute votre vie.
Les conseils donns par les gourous, pendant les convocations, dans les ermitages, sont
identiques. La mre et la Mre patrie sont plus digne de la vnration que le ciel. Vos parents
ont sacrifi leurs conforts et mme le ncessaire afin d'assurer votre progrs. C'est votre devoir de
les vnrer et les rendre heureux. Engagez-vous dans des actes o les autres vous respecteront et
non pas dans des actes o vous aurez hontes. Honorer les ans. Aimer votre terre natale. Aprs
avoir reu de telles directions des gourous, les tudiants retournaient la maison, avec un cur
lourd de gratitude et de chagrin, au dpart des ermitages. La convocation marquait la fin d'un
doux chapitre de la vie, alors que des idaux doivent tre poursuivis et implants dans les annes
suivantes. Ainsi la prise de cong tait charge d'humilit et despoir. Ils ont ralis alors que
cette vie impliquait de sunir ensemble et la sparation de lun lautre. Ils ont grav dans leurs
curs, en lettres d'or, les conseils qui leur taient donns l'occasion du dpart.
L'homme n'a aucune crainte du pch, ni damour pour Dieu
Mais aujourd'hui, dans cette mme terre, des convocations sont pollues par des interruptions
bruyantes, des comportements dgotants et des dmonstrations perplexes. L'homme est devenu
si stupide qu'il n'a ni l'une ni l'autre, la crainte du pch ni damour pour Dieu. Comment alors
peut-il se scuris dans la paix et chapper la catastrophe? Ceux-ci sont les deux yeux de
l'humanit. Sans eux, l'homme doit chanceler dans l'obscurit, quelque puisse tre son instruction
et son rudition. O pouvons-nous trouver des tudiants avec de la compassion dans leurs curs,
rpandant la paix tout autour, avec un comportement stable et vrai et tant justes et vertueux? Les
individus qui ont illumin leur bonne nature inne avec de telles saintes qualits et qui sont
dsireux d'tre utile aux autres ne sont pas vidents, l'il. Ainsi, vous devez acqurir et
dvelopper la pratique de la vrit, la droiture et la srnit.
Ne cherchez pas acqurir des cultures trangres pour nous. Nous avons un trsor en or dans
notre Bharat. Pourquoi chercher en dehors? La culture de Bharat est sublime, splendide, sacre et
Divine. Elle peut accomplir tout vos dsirs les plus levs, tancher votre soif la plus profonde.
Je suis en recherche, je suis en recherche
De celui qui s'accroche toujours au chemin moral.
108

Est-ce que larbre du coton donne des mangues?


Est-ce que toutes les tiges corpulentes rclament quelles ont du sucre en dedans?
Les cailloux qui brillent peuvent-ils devenir des sucreries?
Ne vous laissez pas tromp par la forme ; voyez la nature et jugez.
Alors, les tudiants doivent cultiver le caractre (personnalit). Cest ce que Je recherche.
tudiants!
Vous devez vous rendre compte des implications dtre tudiant. Vous devez traduire cette
conscience en pratique relle. Vous devez enchsser l'exprience dans vos curs. Vous devez,
alors, partager la joie de cette exprience avec les autres. Ne laissez pas votre mental tre agit
avec des dsirs sans limite.
D'abord, rendez vos maisons lumineuses en faisant plaisir vos parents. Si vous leurs causez de
la peine votre vie entire sera imprgne de peine et vos enfants, leur tour, vous plongerons
dans le chagrin. Ne soyez pas arrogant envers vos parents parce que vous avez tudi quelques
choses. Considrer la mre comme Dieu ; considrer le pre comme Dieu ; considrer le
professeur comme Dieu ; considrer l'invit comme Dieu. Suivre cette exhortation quadruple
avec la pleine foi dans sa validit, retirez Ananda de cela et inspirer les autres par votre exemple,
de sorte que la patrie puisse progresser et prosprer. Accomplissez ce dsir qui est Mien, avec
Mes bndictions.
Prashanti Nilayam

109

HRITEZ DE LA RICHESSE
DE SAI, LAMOUR
23 novembre 1986

Notre grande Mre patrie, a produite de grandes mes


Qui ont rpandu leurs gloires sur tous les continents ;
Cette terre hroque a obtenu sa libert des aventuriers occidentaux ;
Cette terre sacre a ralis lminence dans la musique, la littrature et les beaux-arts ;
tant n dans cette terre de beaut, resplendissante de ses ralisations artistiques,
Cest le suprme devoir de tous les dvots de protger le trsor du Dharma
Qui vous tes lgu par Bharata Mata !

Incarnation du Divin!
La terre de Bharat ressemble une orange. Les religions et les communauts sont les morceaux
lintrieur. Les nombreux mtiers poursuivis par le peuple sont comme les graines. tre n dans
un pays avec une varit si riche est en elle-mme une bndiction. C'est une terre qui devrait
briller dans toute sa gloire en manifestant l'unit.
Depuis des temps trs ancien, Bharat a proclam au monde sa foi en Dieu et sa vie Divine.
Permettez au monde dtre heureux a t l'idal de la socit hindoue. La bonne fortune de
ceux qui sont ns dans un tel un pays, est au-del d'loge.
La douleur et le plaisir sont des imposteurs
L'homme est essentiellement Divin en nature. En raison de divers facteurs, l'homme tend
oublier sa Divinit (Sat-Chit-Ananda). Le voile de l'ignorance qui cache la Divinit lintrieur
de lui ne peut pas tre enlev facilement. Ni la richesse, ni la position, ni la bourse ne peuvent le
dbarrasser de ce malaise. Atma Jnana (la connaissance de l'individu) peut seul apporter le
remde.
Vous ne devriez pas tre tromps par les plaisirs drivs des possessions, de la position ou de la
prosprit. Ce sont des choses passagres, qui viennent et disparaissent. La douleur et le plaisir
sont des incidents de lexistence humaine. L'homme devrait essayer de raliser sa vraie nature, sa
Divinit inhrente, et ne pas cder aux tentations du moment. La douleur et le plaisir sont des
imposteurs. L'homme ne devrait pas se permettre d'tre drout par eux.
Le Soi transcende le temps et l'espace. Il est ternel et ne change pas. Investiguez dans la nature
du Soi est le message de la philosophie ternelle. C'est galement le devoir primaire de lhomme.
Les sages ont dclar que le corps est un sac-chiffon prissable, contenant des dfectuosits.
Dbarrassez-vous de l'attachement, l'homme devrait chercher le refuge en Dieu. Les cinq
lments peuvent affecter seulement le corps, mais peuvent ne pas avoir deffet sur l'esprit.

110

Puret et Divinit
Le corps, le mental et l'Atma (esprit) constituent un tre humain. Les trois dmontrent la nature
de lhomme et lui permet de devenir ce quil doit tre. Ils reprsentent les trois concepts de
l'action, de la conscience et de la ralisation. Le corps est l'instrument pour pratiquer le Dharma.
C'est le moyen de le dcharger de toutes ses fonctions. Le mental est la source des bonnes et des
mauvaises penses. Le monde est compris seulement par le mental. C'est l'instrument pour juger
entre le vrai et le faux, lternel. Il reprsente la conscience ou la comprhension. L'Atma
reprsente la conscience pure, le rayonnement, lternelle et ce qui ne change pas. Il brille dans
l'homme comme une flamme illuminatrice. Les Shastras l'ont caractrise comme Divine. Les
Upanishads ont dclar que Dieu demeure dans la caverne du cur. La Bible a dclar que le
Divin peut tre expriment seulement par la puret du cur. Le Coran dclare galement que la
puret du cur est essentielle pour exprimenter Dieu. Guru Nanak a dclar que seulement les
bonnes penses, les bonnes paroles et les bonnes actions conduisent la ralisation du Divin.
Toutes les fois sont une dans la puret du cur.
L'homme, cependant, a oubli sa vritable nature Divine et est immerg dans la poursuite vaine
des plaisirs matriels. Dans ce processus, il a ignor la conduite juste et est en proie toutes
sortes de maladies. Lhomme considre le Dharma comme sa conduite morale dans la vie
quotidienne. Mais, ce nest pas tout. Dharma veut dire vraiment la reconnaissance de la
conscience Universelle qui est dans chaque individu et agit sur la base de lunit de cette
conscience. Quand cette conscience, chez l'homme, est enveloppe dans lego, elle assume la
forme des trois gunas - qualits (Sattva, Raja, Tama). Quand la nature Divine de cette conscience
est ralise, elle est transforme en Atma Dharma - le Dharma du Soi. Le vrai Dharma est la
ralisation de l'unit, du Soi.
Atma-Dharma et Para-Dharma
Tous les devoirs et les activits matriels sont imprgns des trois gunas. Swa-Dharma se rfre
lAtma-Dharma (le Dharma de l'esprit). Para-Dharma est le Dharma (devoir) concernant le
monde. Les devoirs mondains sont phmres et sujet au changement. Ils ont chang travers
tous les ges. Ceux-ci ne devraient pas tre traits l'gal de l'Atma-Dharma. Parmi ces devoirs
mondains, il y a des devoirs comme le Varna-Dharma (devoirs fonctionnels), lAsrama-Dharma
(devoirs concernant son tape dans la vie) et autres.
Ces devoirs ont t tablis pour aider lhomme mener sa vie matrielle. Mais au-del de cela il
y a lAtma-Dharma, qui doit tre observ pour la ralisation du Soi. En adhrant seulement aux
devoirs matriels, lhomme demeure au niveau animal. Par la discipline du mental, l'homme peut
slever au niveau humain. Mais cest seulement quand les devoirs physiques et mentaux sont lis
la discipline spirituelle que lAtma-Dharma est observ. Le corps effectue des actions, le mental
distingue entre le vrai et le faux. Les fonctions de l'Atma comme tmoin. Bien que ces trois
apparaissent diffrent entre eux, ils sont interrelis. Cest seulement quand les trois sont intgrs
et harmoniss que l'homme peut raliser laccomplissement du Soi
Dharma, Arta, Kama et Moksha - les quatre Purusharthas - sont les objectifs de la vie. Cest
seulement quand Arta (l'acquisition de la richesse) et Kama (la ralisation des dsirs) sont lis
111

Dharma (laction juste) que Moksha (la libration) peut tre facilement accomplis. Mais si Arta et
Kama sont spars de Dharma, il ne peut y avoir aucune paix ou bonheur. Moksha est labsence
de l'illusion.
Tout est imprgn du Divin
Le mot Manava (homme) signifie celui qui n'est pas nouveau. L'homme est n plusieurs fois et
est pris dans le cycle des dsirs sans fin, des diffrences et des discordes. Il doit se sortir de ce
cercle vicieux en reconnaissant que Dieu est partout et en tout. La socit elle-mme doit tre vue
comme une manifestation de la Divinit.
Les toiles sont Brahmam(Dieu); Le soleil est Brahmam.
La lune est Brahmam; l'eau est Brahmam.
Le ciel est Brahmam; Vaikunta est Brahmam
Le pre est Brahmam; La mre est Brahmam.
Toute la richesse est Brahmam; Brahmam est
Le crateur, le protecteur et le destructeur.
Le temps est Brahmam; Le corps est Brahmam.
La nature est Brahmam; La vie est Brahmam.
Cet univers est Brahmam; La vrit est Brahmam.
Le Sai qui dclare ceci est galement Brahmam.
Brahmam imprgne tout dans le cosmos. Il n'y a rien autre que Brahmam. Quand Brahmam est
partout dans tout, comment pouvons-nous le rechercher? O devons-nous le trouver?
Quand l'univers entier est Sa demeure, comment pouvez-vous trouver la route ou lentre qui
conduit Lui. Le Seigneur de lunivers est le Seigneur dans votre cur. Si vous jouez sur vos
cordes du cur avec extase, le cur sera Vaikunta lui-mme.
La richesse Divine de l'amour
Le Seigneur vous a dot de toute sa richesse et potentialits Divines. Vous tes les hritiers de
cette richesse. Vous devez dcouvrir ce qu'est cette richesse.
La richesse de Sai est amour pur, sans ego et illimit. C'est la vrit. Ce n'est pas les difices que
vous voyez ici (ashram) qui sont la richesse de Sai. C'est seulement lamour pur et sans gosme.
Vous devez hritez de cet amour, remplissez-vous de lui et offrez-le au monde. C'est votre
suprme responsabilit comme dvots de Sai.
Qu'est-ce que vous pouvez offrir au Seigneur qui est omnipotent, omniprsent et qui connat
tout ? Les diverses choses que vous offrez au Seigneur sont sans importance.
Le Seigneur qu'imprgne l'univers peut-il tre confin dans un temple?
Celui qui brille comme un milliard de soleils, quelle lampe alors pouvez-vous allumer?
Sa vrit est au-del de la comprhension de Brahma et de Hara.
Comment est-ce que d'autres peuvent Le comprendre?
Quel nom peut tre donn Celui qui est toutes choses?
112

Quelle nourriture pouvez-vous offrir Celui qui tient le cosmos dans son estomac?
Vous devenez un dvot pour votre propre intrt. Indpendamment du nom et de la forme que
vous utilisez pour rendre hommage au Seigneur. Il est le fournisseur de tout, Il accomplit chaque
souhait. Si le dvot est dans la dtresse et pleure pour quelques objets, ou cherche, ou est un sage,
Dieu rpond dans la mesure de lintensit de sa dvotion.
Incarnation de lamour Divin !
Pour raliser le Divin, l'amour est le chemin le plus facile. Tout comme vous pouvez voir la lune
seulement avec la lumire de la lune, Dieu, qui est lincarnation de l'amour, Il peut tre atteint par
l'amour. Considrez lamour comme votre souffle de vie. Lamour est la premire qualit qui
merge dans le processus de la cration. Toutes les autres qualits viennent par la suite.
Remplissez votre cur damour et bas votre vie l-dessus.
Qui peut tre considr comme le plus grand conqurant ?
Les penses de l'homme sont remplies de divers types dattachements et d'aversions.
Lattachement et la haine sont des qualits dominantes dans l'homme. Elles sont les mauvaises
plantes qui perturbent la vie de l'homme.
Une fois, Totaka, un disciple de Sri Sankaracharya, demandait au gourou : Matre, en ce
monde, qui peut tre considr comme le plus grand conqurant? Sri Sankaracharya a rpondu :
Seulement la personne qui a la matrise sur ses sens est le plus grand conqurant non pas ceux
qui peuvent conqurir les royaumes, monter l'Himalaya ou matriser toute la connaissance.
Prahlada a dit son pre Hiranyakashipu, Vous voulez conqurir les trois mondes, mais vous
navez pas conqurir vos sens. Celui qui n'a pas matris ses ennemis internes comme la colre,
la haine etc., comment peut-il esprer conqurir ses ennemis externes? Les ennemis intrieurs
peuvent tre conquis seulement par un moyen, lamour. Il est essentiel de rendre notre vie valable
en pratiquant l'amour, pour soumettre les six ennemis internes (la colre, lenvie etc.), et ddier
toutes nos actions Dieu.
Le monde est dans l'agitation. Dans les circonstances actuelles, c'est le devoir des dvots de
raliser la paternit de Dieu et la fraternit de l'homme et contrecarr les mauvaises forces qui
infligent dinnombrables ennuis sur l'humanit. Recourant l'arme efficace de l'amour, les
hommes devraient essayer de servir l'humanit et radiquer les forces de violence et de la
mchancet qui sont effrnes aujourd'hui.
Mme si vous ne pouvez excuter aucun autre genre de culte ou de sadhana, le service la
socit vous aidera sanctifier votre vie. Des neuf formes de dvotion, Seva (le service) est le
plus important. Par le service, l'abandon complet du soi peut tre ralis.
Purnachandra

113

VRIT ET FOI
25 dcembre 1986

Sathyam Jnanam, Anantham Brahma. (Vrit, sagesse, Brahma sans commencement et ni fin).
Brahmam se manifesta d'abord comme Akasha (l'espace, lther); l'Akasha est Vayu
(l'atmosphre); de l'atmosphre rvle le feu caractris par chaleur et nergie; le feu a converg
vers l'eau; de leau, la matire solide, et la terre sest manifest. Les plantes se dveloppent sur la
terre et produisent une nourriture pour lhomme. Cette chane fait le lien de lhomme avec
Brahmam (Dieu Crateur) et conduit lhomme vers la Source.
Le corps grossier de lhomme est soutenu par la nourriture qui influence le mental et lintellect,
du subtil au plus subtil, conduit la Batitude, le plaisir le plus profond, le plus secret chez
lhomme. Le progrs du corps grossier, dpend de la nourriture qui contient le Prana. Le mental
et lintellect jusqu la Batitude sont le summum bonum de lexistence humaine.
Les tres vivants se contentent, la plupart du temps, de la nourriture, de lair quils respirent et de
leur mental actuel, ils nont pas la capacit de transcender la volont du mental et des mmoires
contenu lintrieur. Ils sont mus plus par linstinct et les impulsions que par lintellect, qui peut
faire la discrimination et de distinguer ce qui peut tre nocif pour eux. Seul, lhomme est capable
dutiliser ses facults et dcider de la ligne de conduite qui peut le mener la Batitude ou
Bonheur (Ananda).
Un grand besoin de cultiver une vision plus large
Lhomme utilise rarement ses facults ou ses avantages par eux-mmes. Il se perd dans une
multitude de dsirs qui le conduit la dpression et au dsespoir au lieu de lAnanda. LAnanda
(Batitude), est en lui et laquelle il a droit lui chappe. LAnanda est Divin. Pris dans la
turbulence des affaires mondaines, il ignore et oublie sa faim inhrente et la ncessit dacqurir
la conscience Divine.
La destin de la nation ou de la communaut dpend de la morale du peuple. Leur caractre doit
tre profondment enracin dans la foi et la vrit. La vrit doit se rvler comme unit de
pense, parole et action. Jsus a soulign dans ses enseignements l'importance de la foi et des
dommages et du danger de l'hypocrisie. Joindre les deux paumes ensemble et offrir namaskar est
un acte ddi lunit de pense, de parole et daction. La salutation Salaam est aussi le
symbole doffrir ces trois actions.
Le Christ a proclam que Dieu est tout puissant et omniprsent, le Un sans second. Son
enseignement doit tre interprt, compris et suivit du point de vue universel. Le concept de Dieu
ne devrait pas tre rtrci dans une attitude exclusive du mental. Il y a grand besoin, dans un
monde divis en units raciales et religieuses, de cultiver une vision plus large et une grande
ouverture du cur. Ceux qui sont troit desprit sont la cause de frictions et de conflits. Ceci est
le message de base de Jsus. Cela sest dvelopp en lui par tape. Il se considrait au dbut

114

comme un messager de Dieu. Plus tard, sentant une relation plus prs de Dieu, Il a annonc quIl
tait le Fils de Dieu. Lorsque son Soi sest dvelopp, dans ses contacts et ses mditations, Il
ralisa son identit avec Dieu. Il dit : Mon Pre et Moi sommes Un.
Le chemin de l'amour est un moyen de fusion
Jsus a conseill un de ses premiers disciples Pierre, de vivre dans l'amour, parce que l'amour
est Dieu. Lhomme peut exprimenter Dieu seulement quand il devient l'incarnation de l'Amour,
qui ne cherche rien ou nattend pas de gratitude en retour, un amour qui devient sacrifice et
service, spontanment. Quand Pierre a cout de telles exhortations du matre, il a trouv une
nouvelle joie qui a jailli lintrieur de lui et une nouvelle signification dans le mot joie (JOY).
J signifie que Jsus et la lettre le conduise lamour de Jsus en premier. O signifie autre
(other) qui doit aimer les autres ensuite. Y (Yourself) soi, qui doit tre aim en dernier.
Mais, regardez la condition humaine aujourdhui. Lhomme saime en premier, les autres aprs et
Jsus en dernier.
Quand Dieu occupe le mental, le monde objectif ou la nature qui sont seulement le produit du
mental, perd sa validit et lhomme, comme la vague sur l'ocan, drive de sa source. Chaque
religion cherche prsenter cette vrit de base, au sujet de Dieu, de la Nature et de lhomme.
Chaque croyance, dans son essence, souligne ce fait et le chemin de l'amour comme moyen de
fusion. Donc, nous devons respecter toutes les croyances et les fois. Ils sont les phares qui
conduisent les plerins sur le chemin de lAbsolu Universel.
Faites bon accueil la chance par le sacrifice
Les trois chemins principaux sont connus comme Karma, Bhakti et Jnana. Il y a beaucoup de
fleuves sur cette terre qui agissent en tant que canaux pour transporter la vie vers les valles et les
plaines, tel que le Godavari, le Krishna et le Kaveri. De ces fleuves, le Gange, le Yamuna et le
Sarasvati sont des symboles, depuis des ges, les trois chemins spirituels sur le chemin de la
ralisation de Dieu. Le Gange reprsente Nishkam Karma ou Karma Yoga (activits sans
gosme). Le Yamuna proclame la gloire de lamour Divin ou le chemin de la Bhakti (dvotion).
Sarasvati qui coule souterrain, invisible, reprsente Jnana Marga le chemin de linvestigation
implacable la ralit. Le but de la recherche est de dcouvrir le Un sans second Adwaitha
Darsanam, Jnanam lunit apparente comme Divinit. La jonction de ces trois fleuves, pour
chaque enfant de Bharat, reprsente ses trois devoirs : le service dsintress envers les autres
comme une obligation, la dvotion et la ddicace envers Dieu et laccomplissement de la
conscience constante du Un qui se manifeste dans le multiple.
Le corps est le temple de Dieu et donc, il doit tre maintenu sans souffrance de la maladie et de la
dtresse. Le corps n'a pas t offert l'homme pour satisfaire ses fins gostes. Jsus a sacrifi
son corps pour sauver les autres. Il tait conscient de ce but et de ce devoir suprme. Avec la foi
dans l'unit de l'humanit, il s'est tenu devant ses adversaires et les critiques et a confront leurs
dnigrements. Chaque saint et prophte ont eu pour tche de relever les personnes qui taient
tombes et douvrir les yeux des aveugles la splendeur de Dieu et de la Grce, et tre prt pour
lultime sacrifie. On doit s'attendre au trouble et faire bon accueil la chance de tout sacrifier
quand on soutien la vrit et laction juste. La foi en Dieu est le rocher qui peut sauver l'homme
de la chute.
115

Quand Rama fut exil dans la fort, il n'a port aucune considration aux privations qu'il a du
rencontrer l-bas. Il tait si dvou au Dharma qu'il ne fut pas affect par les vnements. Il a
permis aux vicissitudes de la vie de couler, sans lui nuire. Les Pandavas sont des exemples
illustrer comment les calamits et les crises peuvent tre surmontes par la foi en Dieu et o
lquanimit peut tre confre.
Dieu est la recherche du vritable fidle
De mme, Jsus a dmontr et a prch le pouvoir de la foi et, finalement, a invit sur lui le
sacrifice suprme de la vie. Quand ses disciples ont commenc maltraiter ses bourreaux, sa voix
les a avertie : Tous sont un mon fils. Soyez semblable chacun. Par une vision, quil a
accord Paul qui le critiquait, il la transform en disciple, plein de foi et dardeur.
Cest seulement lorsque nous regardons lunivers en tant que Dieu que nous sommes imprgns
de la force qui nous permettra de combattre le mal. Beaucoup de personnes qui se sont engages
dans les prires et les plerinages durant des annes se demandent pourquoi elles n'ont pas pu
raliser Dieu. Il est inutile daller autour du monde la recherche de Dieu. Dieu, est la
recherche du vritable dvot. Le dvot qui est conscient de l'omniprsence de Dieu le trouvera
partout. Il doit avoir la ferme conviction quil ny a aucun endroit o Dieu n'est pas prsent. C'est
la vraie marque de la dvotion. La mditation et la prire ont de la valeur comme moyen
d'puration. Mais cela ne mne pas la ralisation de Dieu. La foi constante en Dieu accorde la
batitude inexprimable. On ne devrait pas rejeter les doutes qui minent la foi.
Le pouvoir de l'amour est infini. Il peut conqurir n'importe quoi. Une fois le Seigneur Bouddha
voyageait, il a t confront une dmone qui la menac de le tuer. Souriant, le Bouddha a dit :
Vous ntes pas une dmone ; vous tes une dit! Je vous aime mme si vous vous comportez
comme une dmone. En entendant ces mots damour, la dmone sest transforme en colombe
et sest envole. L'amour peut changer le cur mme dun ennemi invtr. C'est ce genre
d'amour universel qui devrait tre cultiv par chacun. Ce sont les gens professant diffrentes fois
dans le monde, comme les Chrtiens, Les Musulmans, les Hindous, les Zoroastriens et ainsi de
suite. Il ne devrait y avoir aucune diffrence ou mfiance entre eux, parce que tous soutiennent la
vrit et le Dharma.
Ce fut pour favoriser l'unit parmi les personnes de diffrentes fois que gourou Nanak a
commenc les Bhajans en communaut qui produisaient des vibrations d'harmonie et de paix.
Aujourd'hui, le monde est perturb par des conflits et la violence. La paix et la prosprit peuvent
merger seulement quand les gens se tournent vers le chemin de l'amour et de la moralit et
mnent des vies utiles. Considrez-vous comme des incarnations de l'amour et consacrez vos vies
comme Jsus au service de votre prochain.
Prashanti Nilayam

116

LE PROFESSEUR ET DEMAIN
28 dcembre 1986

Le corps humain est la plus merveilleuse machine au monde. Il a une multiplicit ahurissante de
membres, dorganes, de veines, de nerfs et de cellules qui cooprent le maintenir dans des
conditions diverses. Si n'importe quels de ces derniers se rebelle ou refuse daider les autres, le
corps est appel souffrir. Alors, la socit, la communaut, ou la nation peut tre en scurit et
heureuse seulement quand les individus, qui la composent, saident mutuellement dans un but de
service sincre. Chaque gnration doit recevoir une ducation et une formation dans une sorte de
service et de coopration intelligente. Autrement, le monde doit faire face la confusion et au
chaos.
Le processus ducatif na pas reu une attention approprie des personnes veilles. Les
institutions qui taient des temples de Sarasvati (desse de la transformation) sont devenues des
temples de Lakshmi (desse de la richesse). Le travail lucratif fut prfr une vie de paix et au
contentement de lamour. Ltroitesse desprit, la contestation et la comptition polluent le
mental des enfants. Parents, instituteurs et tous ceux qui sont intresss dans le progrs humain
doivent prendre note de cette situation.
Portez attention au progrs spirituel des tudiants
Lenseignement et ltude sont devenus une routine mcanique. Ils ont perdu la fracheur et la
joie que seule la vitalit pouvait apporter. La valeur du procd d'enseignement se situe en
levant le niveau de conscience de l'tudiant, en intensifiant le sens du merveilleux et de la
crainte et en soulignant lunit de lun avec tous. Le destin d'un pays est dcid par les idaux
implants par les professeurs dans lesprit des garons et des filles confis leurs soins.
L'ducation doit prter attention pas simplement au progrs matriel et intellectuel des lves
mais, encore plus, leur morale et au progrs spirituel. L'ducation devrait aider l'homme vivre
une vie significative. Elle ne devrait pas diriger tous les efforts afin de procurer une bonne
condition de vie.
L'ducation peut se rclamer le succs seulement quand ltudiant prend conscience de sa
Divinit intrieure et dans celle des autres. Aucun degr scolaire ne peut confrer autant de
confiance en soi et de satisfaction personnelle, et conduit lhomme rapidement et heureusement
vers le dvouement et la ralisation. Ceci doit tre transmit par lenseignant qui a le sens du
devoir et lesprit damour. Cela doit tre accept par ltudiant qui a cultiv la foi dans
lenseignant et a de la reconnaissance pour son rle. Le pot qui verse et le pot qui reoit doivent
tre rguliers et droits, dsireux de donner et de recevoir. Si lenseignant a la responsabilit
dinspir et dclairer, ltudiant a la responsabilit de rpondre lamour et la lumire, cartant
toutes penses de contrarits. Les penses qui slvent de la gloire mondaine (Preyas) ne
peuvent pas co-exister avec les penses qui slvent dune vie plus leve (Sreyas). Ltudiant
doit tre bien quip afin de prfrer la dernire la premire.

117

Personne ne devrait tre ridiculis ou calomnier


La vie plus leve, qui rend l'homme humain et bon candidat en faveur du Divin, cela est la
ralit. Lhomme dpend des cinq vertus : Vrit, Action juste, Amour, Paix et Non-violence.
Ces vertus lvent lindividu aussi bien que la socit dans laquelle il vit. Lenseignant doit
surveiller chacun de ses mots et gestes, chaque action et raction afin dviter des infractions
ces vertus. De la manire que lenseignant est, pour ltudiant, cest lidal, lexemple, cest pour
cela que les parents ont confi lenfant au professeur. Les femmes enseignantes peuvent
dispenser ces vertus mieux que les hommes enseignants. Les enfants peuvent mieux se former
avec la douceur et la tendresse maternelle, plutt que par les conseils et les remontrances
paternels.
Latmosphre damour ne doit pas tre trouble par aucune remarque non charitable contre les
autres croyances. Ni ne devrait comporter des remarques ridicules.
Le mental de lenfant ne doit pas tre pollu par la peur, la haine et le dgot. La porte de leur
cur doit tre ouverte tous. Plus tard, avec limpact de la socit et ltat de dveloppement,
ltudiant sera men une comprhension plus grande des forces de la politique et de la religion
qui affecteront sa vie.
Les tudiants doivent tre encourags Suivrez le Matre (voie intrieure, le Soi, la
Conscience), Affrontez les dmons (antisociaux, bassesse), Combattez jusquau bout (surmonter
ses ennemies, la convoitise, la colre, lavarice, etc.) et Finissez le Jeu (Jeu de la vie sur terre). Ce
devoir est dsign dans le Gita sous le nom de Swadharma (obligation authentique envers soi);
les devoirs dans lesquels on est impliqu tout en traitant avec les autres, alors dfinis comme
Paradharma. De ces deux, Swadharma est le plus vital et valable.

Prashanti Nilayam.

118

LE PREMIER PRINCIPE
30 dcembre 1986

Tous les tres vivants ont mans, l'origine, de l'eau ; les humains ont des corps construits avec
la nourriture base finalement sur les plantes, soutenues par l'eau. La parole est une acquisition
spciale des tres humains et le premier homme a utilis ce talent pour prononcer la gloire de
Dieu et pour prier pour sa grce, cest le RK du Rig Veda. Le RK fut rendu enchanter parce qu'il
a attribu des noms Dieu tout en rendant hommage au Suprme. Tous ces noms sont englobs
et enchss dans le son OM, symbole audible mais non visible.
OM indique l'Omni-Soi, le Param Atman, la conscience Cosmique et la Trans-Cosmique. Chaque
moment, dans chaque cellule, dans chaque atome, le OM fait cho, se rverbre et active. Le OM
active, soutient et remplit l'univers. OM ithi ekaaksharam Brahma (La lettre OM,
l'indestructible est Brahma) affirme les Upanishads. Les Vedas nous assurent Ayam Atma
Brahma (Cet Atma-me est Brahma). Les sages taient conscients que l'Atma tait le OM,
mme lorsqu'ils ont dfini le OM comme Brahma. En fait, toutes les trois expressions indiquent
lUn et la seule entit.
Les quatre phases dont l'homme passe travers quotidiennement
Chacun doit raliser la conscience de cet Atma en lui. L'homme passe par les quatre phases de la
vie, chaque jour. Il est veill (jagrath), il rve (svapna), il dort (sushupthi) et il atteint la phase
au-del des trois (thuriya). Quand elle est veille, la personne est implique incessamment dans
le monde objectif, par les sens. Les yeux peuvent distinguer les couleurs ; les oreilles accueillent
les bons et les mauvais sons ; la langue gote et rejette ; le nez recueille des informations sur les
odeurs parfumes ou menaantes. Les attributs de base des cinq lments fondamentaux lther,
lair, le feu, l'eau et la terre - sont apprhends par les cinq sens comme sons, toucher, vue, got
et odeur dans cet ordre. Ainsi l'individu est concern non seulement par lui-mme, mais par tout
le cosmos autour. Par consquent l'tape dveil est appele Viswa (global). L'me de l'homme
assume alors une forme omniprsente, rminiscence de Vishnu, du directeur des activits
sensuelles, Hrishikesa.
Pendant la phase de rve, l'homme se tourne vers lui-mme. Les sens de perception et d'action
dorment. L'individu est occup avec sa mmoire, il prvoit et projette, le mental joue avec lui.
Les gens qui dorment ct de lui rvent diffremment, selon chacun, selon les mystres du
mental. Le rve a une validit pour le rveur ; il absorbe la lumire des plus profonds niveaux de
la conscience ; il rvle la luminosit intrieure latente. Ainsi, l'tape est appele Thaijasa,
participant la nature de Thejas (briller).
Pendant la phase de Sushupthi (sommeil profond), tous les sens, la facult de la raison et le
mental sont hors d'action, et sont englobs dans le Soi. La personne nest pas consciente delle
mme pendant le sommeil ou des autres, mais peut se rappeler en dtail ds qu'elle se rveille.
Pendant le sommeil, elle est fusionne dans la conscience, pure et simple. Ainsi la phase est
appele Prajna.
119

Le quatrime tage est Thuriya, o la personne est consciente de la Divinit qui est sa nature. Elle
atteint la fusion avec l'absolu ou le Samadhi.
Les quatre parties du Pranava
Le son, OM, connu sous le nom de Pranava a galement quatre parties ou tapes. Le son A
(comme dans manna ) est le son de base dans la parole et est universellement utilis. Il est
parallle Viswa ou la phase veille de la vie quotidienne de l'homme. Le son U (comme
dans le ou ) est soulign dans le processus de la respiration (inhalation et exhalation), qui
assure Thejas (la lueur de la vitalit). Le souffle persiste dans l'tape du rve et ainsi il
correspond la phase de rve. Alors nous avons dans le OM le son M (comme dans le AM
), qui ferme toutes les sorties et admissions de lextriorisation et de linternalisation de la
conscience et permet l'homme dtre seul avec sa ralit, Prajna ou Brahma. Ainsi il symbolise
la condition pendant Sushupthi et peut tre dfini comme la phase de Prajna. Le silence dans
lequel le OM se tait est la consommation, la phase de Thuriya, quand le voile de l'ignorance, qui
empchait l'extase de Brahman, illuminant la conscience, est enlev, on est conscient alors de la
fusion.
L'Atma est associ la parole, au souffle et au mental dans le corps, bien qu'il reste inchang. Il
est une tincelle de Brahman qui contient tout, le OM qui imprgne tout, qui est toujours
prsent (Asthi). Brahman est dfini comme Sat (tre), Chit (Conscience) et Ananda (Batitude).
Quand on dit que l'ducation doit tre la consquence de la manifestation de la Divinit dj dans
l'homme, cest la conscience de lAtma qui est indiqu comme but.
La matire est sature du Divin
Quand le sage Narada a approch Sanat Kumara pour des conseils spirituels, il lui fut demand
par le Gourou de raconter ce qu'il avait appris jusqu' ce moment. Les qualifications ont d tre
mises nues. Narada a dploy une longue liste de sujets et de textes qu'il avait matriss. Il tait
heureux que Sanat Kumara lait cout avec attention. Quand il eu fini, Sanat Kumara a dcrit la
liste entire comme tant seulement des noms de choses et des ides, des noms exempts de
substance.
Il dit Narada, La parole est plus significative et importante que le nom, dont le mental do la
parole vient est plus significative que la parole ; la volont est plus fondamentale que le mental ;
La conscience est lindicateur de la volont ; les deux dpendent de l'nergie vitale qui est drive
de la nourriture. La nourriture pousse sur terre avec l'aide de l'eau ; l'lment eau est un driv du
feu qui lui-mme est un sous-produit de l'air. Et l'air est une manifestation de l'ther, la premire
projection de la volont latente dans Brahman. Par consquent, moins que vous connaissiez
Brahman, votre connaissance ne peut pas tre totale et compltement satisfaite. Cet
enseignement de Sanat Kumara mentionne que le cosmos est Brahman, dedans et en dehors, et ce
OM est actif comme son Cosmique. La matire est sature du Divin, et chaque molcule. Bien
que la matire soit un produit en devenir, c'est toujours un vritable fragment de l'tre qui devient
matire. Par consquent, c'est ce que nous pouvons voir, composer avec et le reconnatre comme
nergie en mouvement. L'nergie, latente ou patente, plus grand ou moins, existe en toutes
choses. C'est la caractristique Divine en elle.
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La contemplation sur le Un et sur son symbole OM fait cho en nous avec chaque souffle et nous
rappelle le Un qui persiste en nous pendant lveil, le rve et le sommeil quotidien, peut assurer la
conscience du Sat-Chit-Ananda que nous sommes vraiment.
Prashanti Nilayam

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