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Trabalho apresentado no GT COMUNICAO E SOCIABILIDADE ,no XXV Encontro Anual da Comps, Universidade Federal de Gois, 07 a 10 de junho de 2016
Poderamos pensar aqui numa narrativa do acontecimento, feita a posteriori, desde sua
emergncia (assomo), posterior tentativa de modulao at a constituio do novo estado,
com novos regimes de sociabilidade e interao. O acontecimento de certo modo destitui os
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sujeitos, pensando-se aqui sujeito como aquele que responde aos discursos, s
interpelaes, cuja resposta no apenas a de uma boca falante, mas de um corpo pulsante,
palco das pulses. Como diz Zilberberg, o acontecimento desapropria o sujeito de suas
competncias modais, como se aquele sujeito que respondia aos discursos dos estados
anteriores ao acontecimento no mais pudesse proceder doravante a partir das mesmas
formas e dos mesmos afetos. Pensamos aqui o sujeito no como um ncleo de conscincia
que se reforma e se transforma no acontecimento, mas como aquele que emerge a partir
dele, criando novas respostas, novos discursos, novas formas de vida. O sujeito emerge
com o acontecimento, na medida em que a ele se torna fiel. Esse tornar-se fiel no se d
frente a um discurso pr-existente, mas a algo ligado intensidade que rompeu com os
estados anteriores e inaugura novos discursos, a partir de uma nova economia libidinal, em
seu correspondente circuito de afetos (SAFATLE, 2015). O acontecimento convida ao.
Como diz Zilberberg, do ponto de vista valencial, o acontecimento, por ser portador do
impacto, manifesta enquanto tal que o sujeito trocou (...) o universo da medida pelo da
desmedida (idem, p. 163). essa desmedida que abre o mundo aos devires. Entretanto, a
separao que Zilberberg faz do ponto de vista do sujeito, entre sofrer na intensidade do
acontecimento e agir na extensividade, aps o acontecimento, no nos convm, j que para
ns no acontecimento o sujeito de estado destitudo e o acontecimento rompe com a
temporalidade do estado anterior, e novos sujeitos podem advir com o acontecimento, mas
no so mais os mesmos sujeitos[3]. Assim, o sujeito surge com o acontecimento, no sofre
com ele.
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melancolizao por parte do poder (BUTLER, 2001, p. 147). Algo, diz Zilberberg, a
transtorna o sujeito. J o dissemos, mais que transtorna, destitui, provocando
desorientao modal (idem, p.171). por esta razo que para esse autor o sujeito fica
estupefato e cessa de agir, restando-lhe apenas o sofrer. Preferimos, com Badiou, dizer que
quem sofre a vtima e no acontecimento se trata, ao invs, de uma dimenso aberta de
infinito, e, portanto, aqui cabe mais afirmar paixes e afetos da alegria, da intensidade[4] e,
portanto, paixes no de liquidao da falta, mas paixes complexas que abrem para os
devires. Como diz Deleuze, sobre as linhas de fuga, s pode haver uma coisa, a
experimentao da vida (DELEUZE, 1998, p. 61). O acontecimento abre no apenas
estados de coisas, como diz Zilberberg, mas linhas de fuga para os devires.
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Eu S/A
Uma das partes a participar nessas interaes, que disputam sentidos, menos ou mais
prenhes de conflitos, constituda pelas mquinas de expresso que, guiadas sobretudo
pelos objetivos de controle sistmico (maximizao de efeitos de audincia, aumento de
lucros, influncia e poder), a partir de um sensoriamento do ambiente, buscam produzir
sujeitos ligados ao que Safatle chama de figura atual do homem, e que ns temos
caracterizado como o Eu S/A, o sujeito empreendedor de si mesmo, construdo como um
microempreendimento neoliberal de si prprio, um tipo de sujeito possuidor de um si
prprio no mbito do capitalismo globalizado. (ver PRADO, 2013; FREIRE FILHO, 2010;
2011).
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si?[6] Dunker explica que o sofrimento deve obedecer a trs condies (idem, p. 219): a)
deve ser pensado a partir de uma teoria do reconhecimento, ou seja, todo sofrimento
contm uma demanda de reconhecimento e responde a uma poltica de identificao; b)
deve ser estruturado como uma narrativa (ou seja, como trabalho de linguagem que
contorna um objeto, conferindo-lhe uma estrutura de fico); c) envolve uma
experincia de indeterminao.
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Paixes
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simples ou complexas. Nas simples, temos um sujeito ligado a objetos de valor, em que os
actantes seguem as articulaes do:
querer ser, sob a relao sujeito-objeto, como desejo, ambio, cobia, avidez, curiosidade;
do no querer ser, como medo, repulsa, averso;
do querer no ser, como desprendimento, generosidade, prodigalidade;
ou do no querer no ser, como avareza, mesquinhez e sovinice (BARROS, idem, p. 61).
Dentro desse quadro de possibilidades, possvel ter paixes mais ou menos intensas.
Como diz Barros, o sujeito pode ter um desejo mais ou menos intenso, havendo vrios
critrios para diferenciar as paixes:
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felicidade equivale a relaxamento (articulao entre saber poder ser/querer ser saber possvel a
conjuno desejada);
a aflio traz tenso (saber poder no ser/querer ser saber incerta insegura a conjuno
desejada);
o alvio traz distenso (articulao entre saber no poder no ser/querer ser saber certa a
conjuno desejada);
e infelicidade traz intenso (saber no poder ser/querer ser saber impossvel a conjuno
desejada).
Em termos de variao da tensividade h dois percursos possveis, nos diz Barros:
1. da tenso ao relaxamento: aflio g alvio g felicidade
2. do relaxamento tenso: felicidade g infelicidade g aflio
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A tabela de paixes se coloca para um sujeito estrutural, fora da cultura. Para podermos nos
aproveitar dos saberes semiticos sobre as paixes, ser preciso dinamizar, portanto, essa
estruturao categorial, de modo a no impor tal estrutura aos afetos culturalmente operativos,
ligados concretamente aos modos de configurao condominial dominantes que encontramos e
vivemos no mundo.
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Para tanto, atravessaremos tal estrutura: a) pelas anlises psicanalticas de Butler, con a
entrada em cena do inconsciente e das pulses, ligadas ao poder e performatividade da
linguagem, e b) pela tematizao do circuito dos afetos em Safatle, tambm ancorado na
psicanlise, que pergunta como isso implica em enfrentar a economia libidinal e o circuito dos
afetos que confirmam as polticas e os regimes de visibilidade e discursos de verdade
enfrentados. Pois nosso interesse no est apenas em mapear os percursos passionais estruturais
dos textos, em que os sujeitos narrativos buscam afetivamente objetos de valor e se ligam a
outros sujeitos, atravs de percursos modais e passionais, nos quais confiam para buscar coisas
ou atuar em processos conjuntos, mas em entender como o poder constri sujeitos que, desde
crianas, se formam em discursos afetivamente investidos que no dominam, e reiteradamente a
eles se submetem. Alm disso, interessa perguntar como os sujeitos investidos por esses poderes
podem subverter essa dominao.
A hiptese de Judith Butler consistir em mostrar como a fora da submisso dos sujeitos,
seja s identidades de gnero pensadas em uma matriz estvel e insupervel, seja forma geral
da identidade, indissocivel dos usos da melancolia. O poder age produzindo em ns
melancolia, fazendo-nos ocupar uma posio necessariamente melanclica. Podemos mesmo
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dizer que o poder nos melancoliza e desta forma que ele nos submete. (...) A melancolia
aparece como uma das mltiplas formas, mas a mais paralisante, de aceitar ser habitado por um
discurso que, ao mesmo tempo, no meu mas me constitui (SAFATLE in BUTLER, 2015, p.
190).
O poder aparenta ser externo: pressionando o sujeito subordinao, assume uma forma
psquica(BUTLER, 2001, p. 13) que constitui sua identidade. Ela trabalhar neste livro o dar-se
volta do sujeito quando este se vira para responder a uma interpelao vinda da autoridade, do
poder, como no exemplo de Althusser, em que o policial grita: Alto l! e nesse momento em
que a voz autoritria interpela o indivduo caminhante cria-se o sujeito, quando ele se volta para
responder ao policial. Esse modelo ser continuado por Foucault. Butler pergunta como o poder
forma o sujeito, como esse o acolhe, apontando a um paradoxo, pois nos vemos obrigados a nos
referir a algo que ainda no existe: tentamos dar conta de como nasce o sujeito mediante uma
figura que provoca a suspenso de nossas certezas ontolgicas (idem, p.14). Essa volta do
sujeito tropolgica, resultando da que a melancolia participa do mesmo mecanismo que
descreve, produzindo topografias psquicas que so claramente tropolgicas(idem, p.15). Assim,
no se trata somente de que a funo do tropo seja a gerao (do sujeito), mas de que a
descrio desta parece exigir a utilizao de tropos, uma operao de linguagem irredutivelmente
mimtica e performativa, que reflete e ao mesmo tempo institui a generatividade que se prope a
explicar (ibidem).
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Como diz Salih, Butler argumenta que, como no existe nenhuma identidade social sem
sujeio, o sujeito est passionalmente preso lei ou autoridade que o sujeita (SALIH, 2015,
p.165; BUTLER, 2001, p.17). Para Butler, o sujeito seria o efeito do poder em dobra, em
ricochete (in recoil) (ibidem). O sujeito ao mesmo tempo formado e subordinado. H a uma
ambivalncia, que permite a Butler afirmar que o sujeito emerge ao mesmo tempo que o
inconsciente.
Pergunta Butler: como a forma psquica se constitui a partir das estruturas de poder? A
relao com o poder ambivalente: o sujeito no existe sem o poder, mas o excede, pode ser
agente, subverte-lo. At que ponto os afetos ligados sujeio so mais poderosos que os da
alegria que brotam no acontecimento? O sujeito est numa posio paradoxal, pois est preso
sujeio e esta lhe causa algum tipo de prazer: Butler pressupe que os sujeitos querem desejar;
no entanto, o objeto de seu desejo precisamente aquilo que os impediria de querer (SALIH,
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2015, p.173). Como romper com o prazer da pulso de morte, que desacontecimentaliza a
vida?[8]. Nem o corpo nem a psique preexistem aos discursos de poder. Eles so
o sujeito vem a existir quando seu corpo alvo de uma ao e destrudo (presumivelmente
pelo discurso?), o que significa que essa uma destruio produtiva ou, talvez, uma
suprassuno ou Aufhebung, uma vez que tanto o corpo quanto a psique so simultaneamente
formados e destrudos no interior de estruturas discursivas (SALIH, idem, p. 176).
Ao sermos chamados por um nome injurioso, diz Butler, isso nos d uma existncia social,
pois o narcisismo se ocupa de qualquer termo que confira existncia, ento sou levada a abraar
quaisquer termos que me injuriam porque eles me constituem socialmente (SALIH, idem, 177).
O poder deve ser reiterado e o sujeito precisamente o lugar desta reiterao, que nunca uma
repetio meramente mecnica (idem, p. 27). Desta forma, uma estrutura tabelar das paixes
apenas um ponto de partida, mas no deve nos guiar peremptoriamente, porque a se perderia a
dinmica inconsciente que faz oscilar tensivamente o sujeito entre submisso e agenciamento
acontecimental. O dilema assim se coloca para Butler: como adotar uma atitude de oposio
frente ao poder, mesmo reconhecendo que toda oposio est comprometida com o mesmo poder
a que se ope? (ibidem). Que afetos me ligam ao poder a que me coloco como submisso e que
afetos despertam nesse lanamento para devires agenciadores? Isso coloca um srio problema
para a teoria poltica:
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Aqui a viso de crtica de Butler se coloca, portanto, contra teorias crticas que apresentam
uma descrio apocalptica do mundo cibercultural e globalizado da atualidade. Sim, nossos atos
esto domesticados, pois fomos formados na submisso a formas modalizadas do Eu S/A, mas
preciso pensar a abertura acontecimental para novos processos de verdade e para a emergncia de
novos sujeitos agenciadores. De um lado, preciso romper com o fatalismo, de outro com a viso
clssica do sujeito centrado em atributos de identidade (sucesso, self autocentrado etc), de outro
trabalhar na tenso entre submisso e agenciamento. A anlise deve trabalhar nessa dinmica
tensiva complexa. Tanto Freud como Nietsche, na viso de Butler, explicam a constituio da
conscincia como efeito de uma proibio internalizada:
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Melancolia
um modo de preserv-lo como parte do eu e, por conseguinte, de evitar que a perda seja total.
Aqui vemos que desligar-se do objeto significa, paradoxalmente, no seu abandono total, mas a
transformao de seu estatuto externo em interno. A renncia ao objeto se torna possvel somente
sob a condio de uma internalizao melanclica ou, o que para nossos propsitos pode ser
ainda mais importante, uma incorporao melanclica (Butler, 2011, p.149).
Essa dobra do sujeito sobre si, esse recolhimento ancorado num repdio, na medida em que
faz com que o sujeito se constitua e ao mesmo tempo se sujeite ao poder est afetivamente
carregada e a economia libidinal e seus circuito de afetos precisa ser investigada para que a teoria
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o medo como afeto poltico (...) tende a construir a imagem da sociedade como corpo
tendencialmente paranoico, preso lgica securitria de que deve se imunizar contra toda
violncia que coloca em risco o princpio unitrio da vida social (SAFATLE, 2015, p. 24).
A estratgia deveria nos levar a perguntar: qual corporeidade social pode ser produzida por
um circuito de afetos baseado no desamparo(idem, p.25), que cria vnculos de despossesso?
Safatle prope o desamparo como afeto primordial, para sada do percurso dominante do medo,
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mas preciso salientar que nem o medo o nico afeto do poder, nem o desamparo o nico afeto
revolucionrio. Na intensidade ps-acontecimental, em que os regimes de sociabilidade e de
visibilidade podem ser transformados, muitos afetos podem acompanhar os agenciamentos dos
sujeitos fiis, como alegria, desapego, cuidado com o outro, satisfao, felicidade, distenso,
tenso, amor, afeto, amizade; por outro lado, ao enfrentar os sujeitos obscuros e reativos podero
surgir paixes como dio, fria, raiva, irritao, desnimo.
preciso ter em conta que Safatle enfatiza o desamparo, na medida em que esse afeto se liga
possibilidade de se pensar um eu no idntico. Se o eu ps-acontecimental, o sujeito fiel, se
guiar pela lgica da identidade, retornaremos a um estado pr-acontecimental. Safatle afirma:
Estar desamparado deixar-se abrir a um afeto que me despossui dos predicados que me
identificam. Por isso, afeto que me confronta com uma impotncia que na verdade forma de
expresso do desabamento de potencias que produzem sempre os mesmos atos, os mesmos
agentes. Um corpo poltico produzido pelo desamparo um corpo em contnua despossesso e
des-identificao de suas determinaes. Corpo sem eu comum e unicidade, atravessado por
antagonismos e marcado por contingncias que desorganizam normatividades impulsionando as
formas em direo a situaes impredicadas. Por isso, o desamparado produz corpos em errncia,
corpos desprovidos da capacidade de estabilizar o movimento prprio aos sujeitos atravs de um
processo de inscrio de partes em uma totalidade (idem, p. 26).
Para pensarmos esse eu despossudo a obra de Butler fundamental. Para tanto, preciso
romper com uma dimenso antropolgica altamente normativa, pois construda a partir de
categorias de teor psicolgico como identidade pessoal e personalidade. Nessa via as
demandas por reconhecimento no mais seriam compreendidas como potencialidades capazes
de permitir o desenvolvimento de predicaes da pessoa individualizada (idem, p. 28). Safatle
prope, portanto, um modo de reconhecimento antipredicativo . O que nos leva a pensar numa
outra comunicao, no mais baseada no acordo de pessoas em contrato, mas em uma relao
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Contrariamente fico filosfica do amor como uma espcie de afeco que, atravs do
reforo de estruturas cooperativas e de afirmao mtua de interesses particulares, nos leva a
construir relaes sob a forma do contrato tcito entre pessoas que se afetam de forma consensual
e consentida, a reflexo psicanaltica sobre o amor proposta por Lacan nos permite pensar modos
no intersubjetivos de reconhecimento, no qual as figuras do contrato das trocas recprocas, do
consentimento consciente ou da afirmao identitria de si saem de cena para compreendermos
melhor como o desamparo, entendido como afeto, pode criar relaes. O amor , segundo Lacan,
uma relao que nos desampara, mas que nos recria. A reflexo sobre o amor demonstra seu
interesse poltico na medida em que abre a compreenso para formas de reconhecimento entre
sujeitos que ao menos por um momento, deixam de querer ser determinados como pessoas
individualizadas (idem, p. 32/33).
Notas
[1] Nossa polmica aqui se refere a concepes como a ao comunicativa, de Habermas (2012) ou a comunicao
como acontecimento de Marcondes Filho, entre outras. Diz este ltimo: Uma comunicao densa est prxima da
arte, ambas como formas de apreenso sensvel do mundo. Mais do que a arte, a comunicao se realiza tambm no
plano da interao entre duas pessoas, nos dilogos coletivos onde esse novo tem chance de aparecer, onde o
acontecimento provoca o pensamento, fora-o, onde a incomunicabilidade trincada e criam-se espaos de
interpenetrao(2010, p.23).
[2] A tensividade acolhida como lugar imaginrio em que a intensidade ou seja, os estados de alma, o sensvel e
a extensidade isto , os estados de coisas, o inteligvel unem-se uma outra. Essa juno define o espao tensivo
de recepo e qualificao para as grandezas que tm acesso ao campo de presena(ZILBERBERG, 2011, p.66).
Cada grandeza entra nesse espao, portanto, qualificada em termos de intensidade e extensidade, mas h uma
autoridade do sensvel sobre o inteligvel(idem), ou seja, da apreenso sensvel dos estados de coisas do mundo.
Essas grandezas sofrem gradaes, em que o sentido sofre modulaes. O que interessa tratar cada grandeza de
modo a verificar os movimentos de ascendncia e descendncia no contnuo de seu desenvolvimento, com os
respectivos aumentos e diminuies de intensidade. Valncia dada num nvel de pr-sentido, antes que os valores se
afirmem. Para Zilberberg, o valor a associao de uma valncia intensiva com uma valncia extensiva(idem, p.67).
Assim, uma grandeza penetra no campo de presena proporcionalmente quantidade de impacto e irrupo que traz
em si(idem). Em termos de intensidade isso pode ser menos ou mais impactante X menos ou mais tnue. Em termos
de extensidade isso pode ser menos ou mais concentrado X mais ou menos difuso.
[3] Nem mesmo os corpos que suportam sujeitos so os mesmos.
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[4] Badiou chama a esse sujeito emergente com o acontecimento de imortal, pois ele no vive para sobreviver, mas
vive a potencia da ideia, no vale pela vida nua protegida pelos direitos adquiridos ao nascer.
[5] Para Dunker (2015, p.58) o condomnio um lugar fortemente delimitado (muros), no qual a representao
substituda pela administrao funcional (sndico) que cria uma rgida lei prpria (regulamentos) conferindo
suplemento de identidade moral a seus habitantes. Nele ganham substncia os ideais de autorrealizao e sucesso. O
muro do capitalismo avanado, que cerca o condomnio, substitui a dimenso criativa da negao (no) pela funo
reificante ( isso) (idem, p. 66).
[6] A prpria linguagem nos trai aqui: falamos no sujeito como se ele fosse uma entidade constante, que no sofre
oscilaes e no se destitui. Cada acontecimento a que se filia um actante destitui os sujeitos de estado anteriores.
[7] Essas paixes no devem ser confundidas com as paixes simples. Diz Barros (idem, p.62): enquanto as paixes
simples resultam da modalizao do objeto de valor pelo querer ser, as paixes complexas definem-se pela
combinao, compatvel em maior ou menor grau do querer ser com o saber sobre as possibilidades de ocorrncia ou
no da conjuno desejada pelo sujeito da espera. O saber poder sobremodaliza a espera. So os casos de tristeza,
pesar, tormento, tortura, aflio ou de alegria, felicidade, contentamento.
[8] H que falar do acontecimento de um modo que no o desacontecimentalize. H quatro formas de
desacontecimentalizao e domesticao do acontecimento: 1) a do sujeito reativo; 2) a do sujeito obscuro; 3) a do
sujeito varejista (espalhamento); 4) a do sujeito da estesia solipsista. Desenvolvi isso a partir de Badiou em Prado
(2016). Badiou desenvolve isso, mas com trs sujeitos antiacontecimentais, em seu livro Lgicas de los mundos (2008,
p. 72).
Referncias
BADIOU, A. Lgicas de los mundos. Buenos Aires, Manantial, 2008.
BARROS, D. L. P. Paixes e apaixonados: exame semitico de alguns percursos. In: Cruzeiro
pp. 60-73. Lisboa: Associao Portuguesa de Semitica, 1990.
Semitico, n.11/12,
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