inversamente proporcional al cuadrado de la distancia?

Cmo saben que hay otra masa, y

para que exista esto, la cada? S, se pensaba en este problema, que implicaba todo tipo
de consecuencias. La primera era, porqu no se haba encontrado antes el truco que
permita avanzar en esto que era difcil seguir considerando como un mundo. Porque me
parece que se est evocando otra dimensin, la de lo real. Si se considera que por tanto
tiempo uno se haba contentado con tener un mundo, eso ya no se da. Hay un nuevo
sentido, lo real, pero esa nocin, esa funcin de lo real, justamente eso tiene sentido para
nosotros. Es difcil no tratar de cerrar ese sentido. Es difcil no darse cuenta de que tiene
mucho ms sentido que el realismo. El realismo se sita en lo que no est sometido al
sentido. (Lacan suspira). Ah, evidentemente, hay que dejar a lo que se llama las almas,
tiempo de reencontrarse Pero es muy importante darse cuenta de esta conexin que es
tambin una antinomia, que polariza la funcin de lo real con la del sentido. Hay que
preguntarse cul es la relacin que hace que ese real sea extrado del sentido.

Seminario 3
A la mente de ustedes les cuesta examinar detenidamente
el Dios de Aristteles, porque se ha vuelto impensable para
nosotros. Pero, en fin, intenten meditar un instante modo de
ese medeor que yo mencionaba la vez pasada, y que es el
verbo original de vuestra funcin mdica acerca de lo que
puede ser la relacin con el mundo de un discpulo de Aristteles
para quien Dios es la esfera ms inmutable del cielo. No
es un Dios que se anuncia por el verbo, como el que hace un
instante evocbamos, es la parte de la esfera estrellada en la
que estn las estrellas fijas, es la esfera en que el mundo no se
mueve. Ello entraa desde luego una relacin al otro que nos
es ajena e impensable, y mucho ms lejana que la que, por
ejemplo, est puesta en juego en la fantasa punitiva.
Nadie se detiene en lo siguiente: en el fondo del pensamiento

religioso que nos form, est la idea de hacernos vivir

en el temor y el temblor; por ello es verdaderamente tan
fundamental la coloracin de culpabilidad en nuestra experiencia
psicolgica de las neurosis, sin que por ello podamos
prejuzgar de lo que ellas son en otra esfera cultural. Esta coloracin
es fundamental hasta tal punto que abordamos las neurosis
por ese lado, y nos dimos cuenta que estaban estructuradas
de modo subjetivo e intersubjetivo. Por eso, se justifica
plenamente que nos preguntemos si nuestra relacin al otro no
est marcada fundamentalmente por la tradicin que se enuncia
en la frmula acompaada, segn cuentan, por un arbolito
en llamas Yo (je) soy el que soy. No estamos demasiado
alejados de nuestro tema. Esto es lo que est en juego en el
presidente Schreber: un modo de construir el Otro-Dios.
La palabra atesmo tiene para nosotros un sentido muy
distinto del que podra tener en referencia a la divinidad
aristotlica, por ejemplo, donde lo que est en cuestin es la
relacin con un ente superior, con el ente supremo. Nuestro
atesmo est situado en una perspectiva diferente: est vinculado
con ese lado siempre huidizo del yo (je) del otro.
Un otro que se anuncia como Yo (je) soy el que soy es, por
este slo hecho, un Dios ms all, un Dios escondido, y un