Le Phnix

Renaissant
- Numro 1 1re anne - dcembre 2014 Bulletin interne du D.N.R.F.-G.D.D.G.

La renaissance de l'Ordre, ramen ses lois primitives

Jean-Baptiste Willermoz, 1809, ms 5922/2 BM de Lyon

Directoire National Rectifi de France

Grand Directoire des Gaules
Rgime cossais & Rectifi au Convent des Gaules (1778)
et au Convent de Wilhelmsbad (1782)
Association loi de 1901 n W381014245

Avant-propos
Ce premier numro du Bulletin interne du Directoire National Rectifi de FranceGrand Directoire des Gaules, baptis du nom symbolique de Phnix Renaissant
inspir de Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), correspond une volont de pouvoir
offrir chaque Frre de lOrdre des informations touchant la vie du Rgime, de
mme que des clairages, des tudes, ou mme des notes de lecture, propos
douvrages en relation avec le christianisme primitif ou, plus globalement, lhistoire,
lenseignement et les sources du Rgime cossais rectifi.
La priodicit sera annuelle, et nous permettra surtout, lissue de la Fte de la
Refondation de lOrdre se droulant chaque anne le second samedi de dcembre,
de permettre une large diffusion auprs de tous, des interventions prsentes lors de
cette assemble de Lyon, en particulier la synthse des travaux qui auront t effectus
au sein de la Loge dtude et de recherche Prunelle de Lire A Tribus Oculis , ainsi
que les grandes lignes de lAllocution dorientation prononce par le Srnissime
Grand Matre National & Grand Prieur.
Nous sommes donc heureux de pouvoir vous proposer cette premire livraison, en
vous souhaitant une agrable lecture, ainsi que de Joyeuses Ftes de Nol et une
heureuse anne 2015.
Le Comit de Rdaction

Le Bulletin, pour ses prochaines ditions, accueillera avec intrt

toute proposition darticle ou de notes de lecture
Contact :
directoirenationalrectifie@gmail.com

Sommaire

Allocution du Srnissime Grand Matre National & Grand Prieur

loccasion de la Fte de la Refondation de lOrdre (extraits)
Vie de lOrdre
Compte-rendu de la Fte annuelle de la Refondation 2014
Bilan de lanne 2014
Documents
Notes de lecture : Un texte apocryphe, Le Livre des Veilleurs
Liens amis

Allocution du Srnissime Grand Matre National & Grand Prieur

loccasion de la Fte de la Refondation de lOrdre
Samedi 12 dcembre 2014 - Lyon (extraits)

Mes Bien Aim Frres,

Camille Savoire (1869-1951) dans sa dcision de rveiller le Grand Directoire des
Gaules en 1935, en rompant avec le Grand Orient de France crivait : Une sparation
absolue de lorganisation rituelle et initiatique du Rgime rectifi davec le Grand Orient
de France [est ncessaire], pour quil puisse vivre selon les formes arrtes lors du
Convent des Gaules et comme dcid lors du Trait dUnion avec les Directoires en
1776. (Lettre Adrien Pouriau (1874-1948), Prsident du Conseil de lOrdre du
G.O.D.F., 20 mars 1935).
Camille Savoire soulignait que le G.O.D.F. sopposait la pratique authentique du
R.E.R. et que le Grand Directoire des Gaules formerait, pour rpondre aux exigences
willermoziennes, un Ordre autonome et indpendant, compos de membres dsireux
de quitter les Obdiences franaises dont les agissements, taient en contradiction
avec le caractre de la Franc-maonnerie . Il rajoutait : Voil comment nous avons
rgulirement rveill en France le Rite Rectifi : ce rveil ayant t fait en accord et avec
le concours de la seule puissance ayant lautorit suprme du Rite au monde et en
conformit des dcisions des divers Convents de 1778, 1781, 1808, et 1811, et en excution
de la dcision prise en 1828 par le Directoire de la 5 province de Neustrie dlguant la
dernire de ses prfectures, dite de Zurich, ses archives, prrogatives, droits, etc, avec
mission de les conserver jusquau jour o le rveil du Rectifi pourrait seffectuer en
France et lui permettrait de sen dessaisir. (Discours le 23 mars 1935).
Depuis le rveil complet du Rgime rectifi en France au XXe sicle en 1935, lors de la
constitution du Grand Directoire des Gaules linitiative de Camille Savoire il est
vident que les principes de fonctionnement propre lOrdre, pourtant clairement
dfinis, arrts, et explicitement exposs dans les deux Codes rdigs lors du Convent
des Gaules en 1778, nont pas t respects.

I. Le cadre obdientiel andersonien est tranger au Rgime cossais Rectifi

Force est de constater en premier lieu, que depuis son rveil au XXe sicle, on a voulu
se servir des cadres obdientiels de la maonnerie andersonienne afin de faire vivre le
Rgime cossais Rectifi, aboutissant des situations proccupantes. Et cet gard, il
est vident que la plupart des formes sous lesquelles vit le Rgime rectifi
actuellement, ne sont en rien conformes son essence, y compris les formes
structurelles distingues sous le nom de Grands Prieurs qui sont souvent, en
ralit, trs loigns des critres propres de la rectification tels que spcifis dans les
Code rdigs lors du Convent des Gaules en 1778.
En effet, et cet exemple est de ce point de vue dmonstratif, lide dun Grand Prieur
National pour la nation Franaise, est profondment incohrente et contradictoire,
puisque la France, selon le Code de 1778, est constitue de trois Provinces (IIe
dAuvergne, IIIe dOccitanie, Ve de Bourgogne) qui, thoriquement, devraient possder
chacune son Grand Prieur avec leurs Prieurs rgionaux rattachs, ces trois Grands
Prieurs devant tre placs sous lautorit dun Grand Directoire National ayant sa
tte un Grand Matre National : Les Provinces rformes daprs le nouveau rite, sont
divises en Grands Prieurs. (Titre III, art. 3, Code Gnral des Rglement de lOrdre
des C.B.C.S., 1778).
On est ainsi oblig de constater que depuis le rveil du Rgime au XXe sicle, sous les
auspices du Grand Directoire des Gaules - ceci dit sans oublier ce que nous devons
dimmense et dimportant ceux qui entreprirent de redonner vie lOrdre, ainsi
quaux institutions qui en incarnrent lesprit avec une sincrit que nous ne
contestons aucunement la conception originelle des Codes fondateurs na cependant
presque jamais t suivie, entranant des disfonctionnements profonds dans la logique
organisatrice du Rgime cossais Rectifi qui cessa, ds lors, peu peu de se penser
comme un Ordre part entire, en tant ramen un simple Rite parmi dautres au
sein de structures obdientielles multiritualistes, selon une conception absolument
trangre lesprit de la rectification, mme si imaginant en relever en usant de titres
et de dnominations issus du corpus smantique willermozien.
II. Oubli de la doctrine du Rgime rectifi
Mais ce premier constat, dj fort proccupant, sajoute un second plus encore
inquitant et non moins significatif, qui dcoule du premier et en est la consquence
quasi logique, celui mettant en lumire le fait par del lessence de la rectification,
qui outre un Rite original sexerant en quatre grades formant la classe symbolique
dbouchant sur un Ordre intrieur dessence chevaleresque -, que le Rgime cossais
Rectifi est dabord et avant tout un enseignement, cest--dire une doctrine selon le
nom utilis par Jean-Baptiste Willermoz, doctrine savamment labore, et introduite
officiellement lors du Convent des Gaules en 1778, ce que confirma ensuite le Convent
de Wilhelmsbad en 1782.
*

Sans cette doctrine le Rgime rectifi, qui dailleurs se singularise au sein du monde
maonnique par cet aspect tout fait unique, se rduit une coquille vide, une
corce superficielle dont on aurait arrach le noyau, une structure dnue de sa
substance, puisque cette doctrine, relevant de lenseignement sacr et invariant de
lOrdre primitif, dfinit en sa nature la plus profonde et la plus intime le Rgime
cossais Rectifi : Ordre par excellence, dtenteur des des connaissances prcieuses
et secrtes qui dcoulent de la Religion primitive.
Or cette doctrine aujourdhui, prcisment, se trouve menace, puisque non seulement
elle est assez largement oublie et dlaisse, mais parfois mme, ce qui est peut tre
encore plus grave, dforme, contredite, et en certaines occasions, carrment nie,
dcrie et dnonce comme tant une hrsie en raison de son rattachement
lesprit du christianisme transcendant, qui soutient des positions relatives lorigine de
lhomme, la raison de la constitution du monde matriel, sa vocation la dissolution
finale, se rapportant des thses que lglise a rejetes ou condamnes de multiples
occasions au cours de lHistoire : Le but de Willermoz tait donc de prserver la
doctrine dont Martines de Pasqually avait t, selon que ce dernier lui avait enseign,
lun des relais seulement ; maintenir, quand sombrait lordre des Elus Cohen, la vraie
Maonnerie selon le modle que Martins de Pasqually lui avait rvl comme
larchtype et que garantit une conformit doctrinale avec la doctrine de la rintgration.
(R. Amadou, Martinisme, CIREM, 1997, p. 36).
Cette double situation quil est ais de vrifier, et que confirme sans difficult avec un
minimum dobjectivit un examen des faits touchant le plan structurel et doctrinal
du Rgime rectifi -, est donc extrmement inquitante, obligeant ce que lon
empche une drive menaante pour ce que reprsente dinestimable sur le plan
historique le dpt willermozien et lesprit de la Rforme de Lyon, Rforme de la francmaonnerie mise en oeuvre lors du Convent des Gaules en 1778.
Cest cette situation, quil tait impossible moralement, spirituellement et
initiatiquement de laisser perdurer en ltat, qui nous a conduit ragir, en
engageant, de par notre initiative de rveil du Grand Directoire des Gaules le 15
dcembre 2012 Lyon, une dmarche de refondation de lOrdre , afin de rpondre
aux exigences prsentes du Rgime cossais Rectifi, dont nous avons le devoir, de par
notre tat de membres appartenant et adhrant en sincrit lesprit de la Rforme de
Lyon, dtre les gardiens et vigilants protecteurs, ceci afin que la lumire ternelle du
Phnix, puisse continuer de se rpandre dans les mes de dsir en qute des vrits
clestes.
III. Lorigine de lOrdre est si recule, quelle se perd dans la nuit des sicles
Lors du Convent des Gaules en 1778, fut dicte une loi qui deviendra le Principe
mme du Rgime cossais Rectifi : cest lOrdre , considr comme base et
fondement spirituel de nature initiatique -, et non quelque structure obdientielle,
qui lgitime et fonde la rgularit des Loges : Les Loges ne sont que des socits
particulires, subordonnes la socit gnrale, qui leur donne lexistence et les
pouvoirs ncessaires pour la reprsenter dans cette partie dautorit quelle leur confie ;
que cette autorit partielle mane de celle qui rside essentiellement dans le

centre commun et gnral de lOrdre. (Code Maonnique des Loges Runies et

Rectifies de France, 1778).
IV. LOrdre et les obdiences
Ren Gunon (1886-1951) sur ce point sut rappeler, avec pertinence, ce qui vint frapper
la Franc-maonnerie moderne, lorsquelle appliqua ses formes traditionnelles, le
modle de structures profanes : Cette dgnrescence , si elle ne change en rien la
nature essentielle de la Maonnerie, rend parfaitement explicables les nombreuses
dviations qui sen sont dgages depuis trois sicles, et dont lorganisation sous sa
forme obdientielle , en des structures qui prsentent le dfaut vident davoir t
calques sur la forme des gouvernements profanes, est lun caractre fort
symptomatique de cette modernit. (R. Gunon, Aperus sur linitiation, ch. XIV,
Des qualifications initiatiques & ch. XXIX, Opratif et Spculatif ).
On sait comment Ren Gunon voyait dans la cration des obdiences maonniques,
un mal moderne qui avait eu une responsabilit directe dans la dgnrescence
profane de linitiation : Dans le Symbolisme (numro davril), Oswald Wirth, parlant
de LAvenir maonnique, dnonce lerreur de 1717, qui nous a valu les gouvernements
maonniques, calqus sur les institutions profanes, avec contrefaon dun pouvoir
excutif, dun parlement, dune administration paperassire et de relations diplomatiques
; l-dessus tout au moins, nous sommes assez de son avis, comme le prouve dailleurs
tout ce que nous avons dit ici mme de la moderne dgnrescence de certaines
organisations initiatiques en socits. (Cf. R. Gunon, Etudes sur la Francmaonnerie et le Compagnonnage, Etudes traditionnelles, 1964, p. 192).
Ce quoi pour rendre hommage Marius Lepage (+ 1972), grand maon qui prit
linitiative dinviter le Rvrend Pre Michel Riquet en loge on pourrait rajouter ces
lignes que naurait pas renies Jean-Baptiste Willermoz : LOrdre est dessence
indfinissable et absolue; lObdience est soumise toutes les fluctuations inhrentes
la faiblesse congnitale de lesprit humain. (Cf. LOrdre et les Obdiences, Histoire et
Doctrine de la Franc-Maonnerie, 1956, p.8).
V. Le but primitif de la Franc-maonnerie
Force est de constater, alors quaujourdhui beaucoup ont perdu la comprhension de
ce quest lOrdre selon les critres du Rgime rectifi, quil est donc grand temps
den revenir aux principes de la Rforme de Lyon, tels que rappels dans lune
des Instructions datant du Convent des Gaules : Vous cherchez remonter au but
primitif de la Franc-Maonnerie et lon vous a attach un Ordre qui correspond avec
ceux qui seuls peuvent vous instruire. Si vous savez quelque jour vous faire reconnatre
pour un vrai chevalier Maon de la Cit Sainte, si vous btissez constamment dans le
Temple du Seigneur, vous pouvez concevoir lespoir de parvenir un but si dsir.
Il convient ainsi de conserver en mmoire, que le travail du maon rectifi, est, non de
se perdre dans de vaines entreprises profanes dans lesquelles les formes obdientielles,
hlas ! entranent beaucoup trop de vrais cherchants en les conduisant des impasses
spirituelles, mais de tenter de remonter, par un lent et patient labeur intrieur, vers la
source prcieuse qui se perd dans la nuit des sicles : Lorigine de lOrdre est si
8

recule, quelle se perd dans la nuit des sicles ; tout ce que peut linstitution
maonnique, cest daider remonter jusqu cet Ordre primitif, quon doit regarder
comme le principe de la franc-maonnerie.
Ainsi le Rgime, car il sagit bien dun rgime lorsquon parle du R.E.R., est fond
sur la notion dOrdre, notion qui na strictement rien voir avec la conception
moderne dobdience .
Cest pourquoi le Directoire National Rectifi de France-Grand Directoire des Gaules,
dans ses Principes de la Refondation de lOrdre en dix points rappelle : LOrdre ,
du point de vue rectifi, entendu dans son principe le plus profond, le plus
authentique, ne rfre donc pas une structure administrative et temporelle, mais relve
dune dimension purement spirituelle dont lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte a le devoir de protger lexistence, et de le dfendre contre les forces de
lAdversaire.
Pour tre clair sur le sujet, la conception structurelle obdientielle, en ralit issue
dune vision trs moderne, est absolument trangre lesprit de la rectification, et
vouloir faire rentrer le Rgime cossais Rectifi dans les cadres de la maonnerie
andersonienne en le faisant coexister avec dautres Rites, ou en le pliant des vues et
conceptions (socitales, politiques, confessionnelles, dogmatiques, etc.), trangres aux
principes de lOrdre, est une profonde aberration.
Conclusion
La conclusion, qui simpose delle-mme, et sexige imprativement pour le Rgime
cossais rectifi et le constat des annes passes nous confirme la profonde justesse
de cette dclaration, tant le Rgime rectifi constitu au XVIIIe sicle lors du Convent
des Gaules Lyon en 1778, na point t pens pour vivre contraint selon des formes,
des rgles, des usages, autres que ceux dfinis par les fondateurs de lOrdre -, nous fut
donne par Robert Amadou (+ 2006) : laccomplissement des rites propres
lcossisme rectifi suppose que celui-ci soit constitu en un rgime autonome. (R.
Amadou, De lOrdre, prsentation du rgime cossais rectifi, nd).
Le systme issu de la Rforme de Lyon et ce nest pas pour rien quil se voulut une
initiative de rectification entire de la franc-maonnerie en 1778, dpasse, selon ses
propres critres, en minence, en autorit et en connaissance des mystres de
linitiation, tous les systmes, lensemble des rgimes composites, et les organisations
constitues en Grandes Loges , mconnaissant la doctrine de la rintgration , et,
bien videmment, na aucunement besoin pour vivre et se dvelopper, des formes
structurelles administratives connues sous le nom dobdiences maonniques ,
puisque la conception obdientielle est absolument trangre lesprit de la
rectification , faisant que vouloir faire rentrer le R.E.R., dans les cadres de la
maonnerie andersonienne en le faisant coexister, soit avec dautres Rites, soit avec des
visions et conceptions (socitales, politiques, symboliques, initiatiques,
confessionnelles, dogmatiques, etc.), issues de voies apocryphes , est une absolue
aberration.

Ainsi, et que ceci soit bien entendu : le Rgime cossais rectifi est rgulier ds lors
que, bnficiant dun lien de transmission effectif et valide avec le rveil opr en
1935, il est pratiqu en fidlit son essence, ses principes organisateurs, aux Codes
fondateurs qui en dfinissent les rgles, et sa doctrine interne prcise dans les
Instructions tous les grades, et cette rgularit est de nature initiatique et transhistorique, puisquelle se rattache uniquement et invisiblement, lOrdre essentiel,
primitif et fondamental qui se perd dans la nuit des sicles.
[]
Lyon, samedi 13 dcembre 2014.

Joseph de Maistre (1753-1821), fondateur de La Loge La Sincrit

La suite de lAllocution, portant sur la conception du christianisme
transcendant expose par Joseph de Maistre dans son Mmoire au duc de
Brunswick (1782), a t mise en ligne sur le site du DNRF-GDDG :

Joseph de Maistre et la doctrine du Rgime cossais Rectifi

http://www.directoirerectifiedefrance.org/?page_id=560

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Vie de lOrdre

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Discours de flicitations de Jean-Marc V.,

Srnissime Grand Matre du DNRF-GDDG,
adress notre Bien Aim Frre Diego C. B.,
loccasion de son lection, lors de la Fte de la Saint-Andr Madrid,
en tant que Srnissime Grand Matre du Gran Priorato Rectificado De Hispania,
Agapes du dner de la Fte de la Refondation de lOrdre,
samedi 13 dcembre 2014 Lyon.

12

La dlgation du Gran Priorato Rectificado De Hispania

conduite par son nouveau Grand Matre,
avec le Srnissime Grand Matre du DNRF-GDDG,
lissue de la Tenue de Grande Loge samedi 13 dcembre, Lyon.

13

Compte-rendu
de la Fte annuelle de la Refondation 2014

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Retour sur notre Assemble annuelle : la Fte de la Refondation

de lOrdre (Lyon, le samedi 13 dcembre 2014)

La fte annuelle de la Refondation de lOrdre , clbre ce qui, le 15 dcembre

2012, a t pos en acte, savoir : la possibilit pour les hritiers de la transmission du
rveil du Rgime en 1935, dincarner son souci conservatoire , en mme temps
quune situation dattente, dans lespoir quun jour, les diverses composantes de la
famille rectifie reviennent la conception originelle de "lOrdre", et ralisent leur unit
sur le principe unique et fondateur de "rectification" tel que dfini et rtabli par la
Rforme de Lyon. (Points IX et X de nos Principes).
Cest dans cet esprit que les diffrents tablissements du Directoire National Rectifi de
France Grand Directoire des Gaules, en ses classes symboliques & chevaleresques, et
ceux qui font actuellement la dmarche de sy adjoindre, ont converg le 13 dcembre
2014, vers le lieu qui a vu le Rgime port sur les fonts baptismaux, afin dy rappeler la
ncessit de sa restauration, en fidlit avec les dispositions de ses Convents
fondateurs.
Venus dhorizons diffrents, ils expriment la mme imprative condition la russite
de la Refondation : le Rgime nest porteur daucune aspiration "obdientielle"
contraire sa nature , mais dun projet mtaphysique et initiatique, vivant et concret,
qui ncessite dtre travaill en systme autonome afin quil puisse offrir aux mes de
dsir appeles vers ces domaines, la plnitude de la promesse du grand mystre
eschatologique port par lintuition de ses fondateurs.
*

Ainsi, ds le matin, lors de la Tenue de Grand Chapitre National, fut install le

Rvrendissime Grand Prieur & Matre Prioral du Directoire cossais
dAquitaine Bordeaux, Philippus i.O Eq. A Corde Valente, qui aura dsormais
conduire les destines de tous les tablissements de la Classe symbolique et de
lOrdre Intrieur de cette belle rgion rveille, partir de ce samedi de la Fte
de la Refondation Lyon, en tant que Grand Prieur de district rattach la
IIIe Province de lOrdre.

Cette crmonie, de par son caractre solennel, tmoignait de limportance de

lvnement, sachant que ce Grand Prieur navait jamais t rveill officiellement par
aucune instance ou juridiction rectifie depuis le XVIIIe sicle.
Cest ce type dacte, quon mesure limportance et le rle que joue aujourdhui le
Directoire National Rectifi de France-Grand Directoire des Gaules, au sein du monde
maonnique contemporain.

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Laprs-midi, en Tenue de Grande Loge, cest le Vnrable Matre de la Loge

Nationale dtude et de recherche Prunelle de Lire A Tribus Oculis LER-A, qui
fut install avec ses 1er et 2e Surveillants, donnant loccasion dvoquer la grande
figure Maonnique de Lonard Joseph Prunelle de Lire (1740-1828), intime
de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), administrateur de la commune
de Grenoble compter de 1795, puis Dput la Convention, qui passa les
dernires annes de sa vie dans une intense et fervente dvotion, traduisant
directement de lhbreu, Les Psaumes et le Livre dIsae (1821).
*

Enfin, aprs le long discours du Srnissime Grand Matre National & Grand Prieur,
qui dveloppa les aspects immdiats de notre Refondation , en relation avec la
situation maonnique contemporaine qui place le Rgime dans une situation de
soumission lgard des obdiences qui se servent de lui pour lui imposer des rgles,
formes et objectifs qui lui sont trangers, abordant ensuite la question du
christianisme transcendant en sappuyant sur le Mmoire au duc de Brunswick
(1781) rdig par Joseph de Maistre la veille du Convent de Wilhelmsbad (1782), nous
pmes entendre le Srnissime Grand Matre du Gran Priorato De Hispania, exposer
son attachement aux principes de la Refondation , rappelant, en des paroles trs
coutes, les termes du Trait dAmiti et Reconnaissance sign lan dernier Lyon,
insistant sur la ncessit de poursuivre le travail engag pour la dfense de
lauthenticit doctrinale et initiatique du Rgime cossais rectifi.
Les chaleureuses salutations des Grands Prieurs de lOrdre (Grand Prieur dAquitaine,
Grand Prieur dAuvergne, Grand Prieur de Ligurie, Grand Prieur de Provence), suivies
de celles du Dput Matre du Directoire cossais de Septimanie, vinrent conclurent
une journe dune exceptionnelle richesse spirituelle.
Ainsi, nous pouvons affirmer que la teneur de nos rassemblements, le nombre toujours
croissant de ses participants et les aspirations exprimes, lesprit mme qui prside
ces rencontres, tmoignent de la nature essentielle de notre initiative qui, loin dtre
une simple "vue de lesprit", signale une dynamique inscrite dans la ralit, une
attention aux desseins de la divine Providence au cur de lHistoire porteuse dune
force rvlatrice et transformante.
Nen doutons-pas, pour lOrdre une vrit simpose :
Le futur a dj commenc.
Frdric T.
Rattach la Grand Chancellerie Nationale-Responsable de la Charte Graphique

16

Bilan de lanne 2014

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Extraits du Rapport Moral

du Prsident de lAssociation loi de 1901 DNRF-GDDG
Par del la russite de notre seconde Fte de la Refondation de lOrdre samedi 13
dcembre Lyon, qui tend simposer comme le rendez-vous traditionnel du DNRFGDDG la veille de Nol dans la Capitale des Gaules, accueillant les Frres provenant
des diffrents Orients, ainsi que nos amis des dlgations et Juridictions amis
notamment, cette anne suite son lection en novembre dernier lors de la Fte de la
Saint-Andr Madrid, le Srnissime Grand Matre du Grand Priorato Rectificado De
Hispania, reprsentant lun des Grands Prieurs rectifis avec lesquels nous avons
sign, ds dcembre 2013, un Trait damiti et reconnaissance -, nous pouvons
constater le trs net dveloppement du Directoire National Rectifi de France-Grand
Directoire des Gaules au cours des derniers mois.
Si le but nest videmment pas pour lOrdre de faire du nombre, au titre dune quantit
qui ngligerait la qualit, il est incontestable que nous voyons se joindre nous de
nombreux Frres dsireux de vivre, enfin, en sincrit et vrit, leur cheminement
initiatique au sein du Rgime cossais rectifi.
On peut de ce fait souligner, en forme de bilan en cette fin danne 2014, que le DNRFGDDG, de par son discours, ses prises de positions, son initiative refondatrice - ceci
sans compter le nombre significatif de confrences organises afin dexpliquer en quoi
consiste le systme initiatique tabli lors de la Rforme de Lyon au XVIIIe sicle, et
quels sont ses fondements authentiques 1 -, et ce malgr une certaine distance observe
son gard par le milieu maonnique rectifi, suscite un intrt croissant chez de
nombreux observateurs attentifs, et tend simposer de plus en plus comme
rpondant, en une priode difficile pour ceux qui vivent leur lien au Rgime
lintrieur de structures obdientielles multiritualistes travaillant des objectifs
trangers lOrdre, comme lunique chance de pouvoir, enfin, sengager dans une
pratique et un cheminement rectifis, en conformit et fidlit des dcisions entrines
lors du Convent des Gaules (1778), et du Convent de Wilhelmsbad (1782).
Ainsi, la dynamique du Directoire, de par son rayonnement et ses positions permettant
dclairer bien des aspects problmatiques de la vie maonnique contemporaine qui,
jusqu nos jours, ne firent jamais lobjet dun examen srieux, alors mme quils
participent dune situation ncessitant un clairage indispensable afin de mieux
comprendre pourquoi simpose un retour aux fondements du Rgime (question de la
rgularit 2 ; la prtendue possession du Rite rectifi par le Grand Orient de France
3
), ont attir nous de nouveaux Frres, membres dtablissements (Prfecture et
Loges), souhaitant se joindre au DNRF-GDDG.
Les Fondements de la pense de Jean-Baptiste Willermoz Lyon janvier 2014.
Sources et perspectives du Rgime Ecossais Rectifi - Valence mai 2014.
Quel devenir pour Le Rgime cossais Rectifi ? - Nice dcembre 2014.
2
Quest-ce que la Rgularit pour le Rgime cossais Rectifi ? , article mis en
ligne sur le site du DNRF-GDDG, septembre 2014.
1

18

A noter de la sorte, le dveloppement tout fait significatif du DNRF-GDDG en

Aquitaine, voyant la cration de deux nouvelles Loges dans cette rgion :

La Charit (Bordeaux) - n10.

LEsprance (Prigueux) - n11.

Ceci ayant abouti la dcision driger cette rgion en Grand Prieur, ce qui a t fait
lors de la Crmonie du samedi 13 dcembre en mtine Lyon.
Ceci sans oublier la constitution Narbonne de ltablissement :

Saint Just en Narbonnaise (Narbonne) - n12.

Et la perspective de lanne 2015, qui verra sagrger nous :

Franchise et Vrit (Valence) - n 14 ;

La Bienfaisance (Lyon) - n 0 ;
Le Centre des Amis (Paris) - n1 ;
A Floribus (Nice) - n15 ;
La Porte des Lions (Nice) - n16 ;
La Foi et les uvres (Pau) - n17.

Ceci, sans compter le prochain rattachement en cours, de deux autres tablissements

en voie de constitution.
De la sorte, lorsque lensemble de ces structures seront inscrites la matricule du
DNRF-GDDG courant 2015, nous atteindrons un effectif global avoisinant les 170
Frres, pour un total de 19 Loges symboliques. Notre initiative refondatrice,
conscutive la situation dimpasse dans laquelle se trouvait place la pratique du
Rgime cossais rectifi au sein des structures maonniques qui en avaient, jusqualors,
la responsabilit, et qui tenaient la conserver, suscita des ractions de rserves pour
les plus mesures voire de franche hostilit, allant mme, dans certaines obdiences,
jusqu obliger certains de nos membres engager des actions en justice afin de faire
valoir leur droit associatif, violemment mpris pour des motifs dont la plupart taient
absolument infonds. Mais, quoiquil en soit, le DNRF-GDDG, constitu Lyon le 15
dcembre 2012, sest bti sur une volont commune lensemble des membres qui se
sont agrgs lui, de revenir en fidlit lessence du Rgime cossais rectifi, tel
qutabli lors du Convent des Gaules en 1778, et cette volont, comme il est ais de le
vrifier, est en train de porter ses fruits, ce qui est heureux et nous montre le bienfond
de laction entreprise.

Le Grand Orient de France et sa fable rectifie , article publi sur Semper

Rectificando, septembre 2014.
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Documents

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La lettre de Jean-Baptiste Willermoz au Baron de Landsperg (1772)

Nous inaugurons cette rubrique Documents , par un courrier de Jean-Baptiste
Willermoz envoy au Baron de Landsperg, Eques A Flama au sein du Rgime rectifi
dont il fut Vnrable Matre de la Loge La Candeur , exerant Strasbourg la Charge
dInspecteur-Gnral-Commandant des Places et Redoutes du Rhin.
Dans cette lettre, Willermoz rappelle son correspondant, que le seul systme
initiatique qui lui procura la paix intrieure de lme , fut lOrdre des Chevaliers
maons lus cons de lUnivers, soulignant quil cultive en silence les instructions
reues , soit, en termes clairs, qu'il en fait l'objet de son tude constante et
approfondie.
Ce courrier reprsente donc un intrt significatif, dans la mesure o lon entend
souvent dire, parfois, que Martins de Pasqually (+ 1774) et son Ordre, nexercrent
quune influence marginale sur notre Rgime. C'est cette erreur majeure, que ne cesse
de contredire lvidence des faits et qu'il importe de dissiper, si l'on veut comprendre la
nature relle de la Rforme de Lyon.
Nous savons en effet, positivement, combien lensemble des symboles, nombres,
signes, couleurs, batteries, instructions, etc., que lon rencontre dans lOrdre, sont
redevables lenseignement de Martins de Pasqually, dont Willermoz, aprs une
christianisation de la doctrine du systme con opre Lyon lors des clbres
Leons de Lyon (1774-1776), introduisit les lments principaux afin de constituer le
Rgime rectifi, comme une sorte d'authentique "conservatoire" de la doctrine de la
rintgration.
On sera donc attentif ce qucrivait Willermoz en 1772 au baron de Landsperg,
affirmant la supriorit de linitiation reue de Martins de Pasqually sur tout les autres
systmes Maonniques, ceci au point de les rendre, selon le fondateur de notre Rgime
: futiles et dgotants (sic).

Steel-Maret, Archives Secrtes de la Franc-maonnerie, Lyon, 1893,

(Slatkine, Genve-Paris, 1985), p. 141.

21

Lettre de Jean-Baptiste Willermoz au Baron de Landsperg

Vnrable de la R.L. La Candeur, lOrient de Strasbourg, du 25 novembre 1772,
Extrait relatif sa rception dans lOrdre des Chevaliers Maons lus cons de lUnivers,
dirig par Martins de Pasqually

De lOrient de Lyon ce 25 novembre 1772

Trs Cher, Trs Respectable et Vnrable Matre,
[] Quelques heureuses circonstances me procurrent dans un de mes
voyages dtre admis dans une socit bien compose et peu nombreuse [i.e.
lOrdre des Chevaliers maons lus cons de lUnivers] dont le but, qui me
fut dvelopp hors des rgles ordinaires [cest--dire oralement] me
sduisit.
Ds lors tous les autres systmes que je connaissais (car je ne puis juger de
ceux que je ne connaissais pas) me parurent futiles et dgotants.
Cest le seul o jai trouv cette paix intrieure de lme, le plus prcieux
avantage de lhumanit relativement son tre et son principe.
Jai la satisfaction de voir goter la mme douceur au petit nombre dmules
quil ma t permis dy admettre depuis cinq ou six ans sous la direction de
mes chefs particuliers.
Avec eux je cultive en silence les instructions que jai reues et nous jugeons
dun il bien diffrent du commun des Maons les emblmes que les Loges
symboliques nous prsentent [].
Votre trs affectionn et trs dvou frre,
J.-B. Willermoz

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Notes de lecture

23

Un texte apocryphe, Le Livre des Veilleurs4

I.

Un Livre apocryphe

Le Livre des Veilleurs fait partie des documents retrouvs Qumran.

3 types de document ont t trouvs :
Des fragments plus ou moins importants de livres bibliques
Des fragments des 4 livres apocryphes parmi les plus anciens :
a)
b)
c)
d)

Le Livre des Veilleurs

Le Livre de lAstronomie
Le Livre des Songes
Le Livre des Jubils

Des textes inconnus o livres Qumrniens comme :

a) La Rgle de la Communaut
b) Les Hymnes
c) Le Cantique pour le Sacrifice du Sabbat
Les livres apocryphes sont dits inauthentiques dans le langage courant. Les
apocryphes de lAncien Testament, quant eux, devaient contenir, dans leur
prsentation, le nom dun personnage biblique de lAncien Testament 5, ou bien un
vnement biblique. Ce sont des crit dorigine juive, pour la plupart crit en hbreux,
ou en aramen, mais connus parce que traduits dans une des langues des Eglises
Chrtiennes.
Le Livre des Veilleurs, in Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une
Introduction, Luc Leonas, Trad. Paris, Le Cerf, 2014, p 85-96.
5
Nous crirons AT pour Ancien Testament.
4

24

En Grec , a le sens de cach, de secret, et , celui dobscurcir, de

perdre de vue. Or sous la tradition patristique des Eglises chrtiennes, sans doute avec
Irne, ce sens de cach, de secret, a subi un cart smiotique et symbolique en passant
de secret faux. Le Canon, les Evangiles admis, eux, bnficiaient du support de la
tradition par la transmission piscopale. Les apocryphes, quant eux, taient soutenus
par lexistence dune tradition secrte, lue et perue comme vritable, pour laquelle la
mort du Christ ntait pas essentielle pour le Salut, limportant pour celui-ci tant la
bonne comprhension des Paroles.
Ainsi, si nous lisons lEvangile de Thomas, la discordance avec les vangiles
canoniques est vidente : Jsus, nest pas le ressuscit mais celui qui nest jamais mort
[] les lus, (ceux qui sont mme de comprendre les paroles de Jsus rapportes par
Thomas) auront, de ce fait, la vie ternelle 6. Cette tradition se heurta lopposition
des Pres. L devint alors un faux. Le dbat, et ce trait mrit dtre
soulign, porta en fait davantage sur le mode de transmission que sur la valeur
salvifique de la mort de Jsus.7
Dun ct une transmission dvques, cest dire publique et donc contrlable, et de
lautre une transmission qui reposait sur le fait que les Evangiles tenaient leur valeur du
fait que la transmission tait secrte, c'est--dire apocryphe. 8 Et peu peu se
dveloppa deux courants : La gnose, qui est un concept purement religieux, o le salut
est donn comme un fruit de la connaissance, et le gnosticisme qui est un courant de
pense, dans lequel toutes les philosophies expliquent lorigine du monde comme chute
de ltre et le salut comme cessation de la descente de ltre, ces concepts sont trangers
la gnose 9.
A lpoque perse, Esdras, personnage historique lit la Loi, et tout le peuple est tmoin
du renouvellement de lalliance avec Dieu, contresigne par Nhmie et par les notables
dIsral , Ne 10, 1 ss. 10 Et le peuple alors accepte ce que nous pourrions qualifier de
partage des tches : Au seigneur notre Dieu sont les choses caches, et les choses
rvles sont pour nous et nos fils jamais, pour que soient mises en pratique toutes les
paroles de cette loi Dt 29, 28
Au contraire le livre apocryphe le plus ancien que nous connaissons le Livre des
veilleurs (IV e avant notre re) exalte le secret. Lauteur connait des anges inconnus des
crits canoniques, les arts sont le fruit de dvoilement de secrets clestes, [] lauteur
prend comme protagoniste de son livre le patriarche antdiluvien Hnoch, cach dans un
endroit du ciel inconnu de tous [] de ce lieu il voit les ralits dernires 11. Ainsi nous
dcouvrons qua bel et bien exist, au moins au II e avant notre re, mais probablement
ds le IVe une thologie peut tre concurrente la thologie sacerdotale 12, et
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p 20
Ibid.
8
Ibid. p.21
9
Ibid.
10
Ibid. p.26
11
Ibid. p.27
12
Lcriture, ou la rcriture, sacerdotale, est celle qui a tabli le centre de gravit du
Pentateuque au Temple, et ses structures cultuelles, elle est essentiellement exilique ou post
exilique.
6
7

25

deutronomiste13, ou, tout le moins, une thologie qui fut alternative au Temple
mais il est quasiment impossible de trouver une unit de pense qui caractrise
lensemble de ces textes que ce soit vis--vis du Temple ou de la synagogue.
Lexistence de ce corpus htrogne, ct des textes canoniques a, dans un premier
temps servi une recherche laque surtout au XVIIIe sicle pour montrer que la
religion chrtienne tait une religion comme les autres avec une naissance historique et
un dveloppement historique 14 [] la culture antireligieuse du XVIII e sest amplement
servi des apocryphes pour poser un problme qui tait apparemment un problme
historique : Jsus Christ na pas voulu fonder une nouvelle religion lui [] qui alors a
fond le christianisme si ce nest le Christ ? Les rponses rationalistes furent au nombre
de deux, ou bien cette naissance est celle de laction des aptres qui trahissent le message
de Jsus, ou bien celui-ci naurait fait que divulguer une forme dessnisme, qui stait
diffrenci du corps principal du judasme 15. Labb Migne, la moiti du XIX e sicle,
fit entrer les apocryphes dans la culture chrtienne moderne, les prsentant comme le
pur produit dun comportement religieux authentique. Mais, cest la dcouverte des
manuscrits de la Mer Morte qui va donner leur tude une nouvelle vigueur. Ainsi,
avec leur tude, il apparait aujourdhui que certains thmes qui semblaient tre une
nouveaut chrtienne se sont rvls prsents dans des textes apocryphes ; on voit
bien comment la problmatique des rgles de puret, la complexit du comportement
moral au-del des formulations de la Loi, la ralit mme du Messie taient des thmes
brlants pour le peuple juif et la culture juive de lpoque de Jsus et qui, en tout cas
existaient antrieurement Jsus.16
Ce qui apparait de plus en plus dans la dcouverte de Qumran, cest que ces textes
refltent une socit complexe dont la religion ntait pas homogne 17. Limage que
nous avions des origines chrtiennes en a t modifie. Au lieu dun corps qui se
dtache plus ou moins rapidement du judasme, celui-ci tant aussi peru comme une
religion homogne, vision des choses qui a aliment lantagonisme entre juifs et
chrtiens, les juifs tant fiers dtre les uniques et fidles hritiers de la tradition
mosaque, tandis que les chrtiens taient fiers dtre les vrais et uniques
rvolutionnaires au sein du judasme . Ils taient le Verus Isral de la tradition des
Pres, cette interprtation ne tient plus.
La Palestine tait divise depuis des sicles par des querelles intestines, qui avaient
abouti de vritables guerres civiles, [] ce fut dans ce fatras dides religieuses que se
rpandit le premier christianisme, en sajoutant comme nouveau groupe ceux
prexistants ou en se greffant sur ceux dj existants, mais en les modifiant , ou en se
modifiant lui-mme, [] la littrature apocryphe nous montre un ventail assez vari de
sectes qui taient actives lpoque de Jsus au sens large, [] il est inutile de dinsister
sur la manire dont cette nouvelle interprtation de lhistoire des origines chrtiennes
contribue crer un climat de comprhension entre chrtiens et juifs. Les uns et les
Nous entendons par deutronomiste , le corpus de lhistoire deutronomiste qui englobe
les livres partir du livre du Deutronome avec Josu jusqu Rois, alors que
deutronomique a trait au livre du Deutronome.
14
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 64
15
Ibid. p.65
16
Ibid.
17
Ibid. p.67
13

26

autres doivent reconnaitre que leurs thologies sont issues dune slection opre
lintrieur des ides qui circulaient dans la Palestine du I er sicle de notre re, [] dun
ct les juifs daujourdhui ne peuvent prtendre tre les uniques hritiers du judasme, de
lautre les chrtiens ne peuvent reprsenter, au plan thologique des positions
entirement neuves 18.
II.

Le Livre des Veilleurs

Il est antrieur 200 avant notre re, certains chercheurs le font remonter au V e sicle
avant notre re. Une fracture vidente le spare de la tradition sadocite 19, il relve
dune opposition qui nest pas que thorique au sein du sacerdoce Jrusalem 20. Ainsi
Nhmie dans sa politique favorable ceux qui rentraient dexil, et dfavorable ceux
qui taient rests chassa Manass, fils du grand prtre Eliashib, Manass se rfugia en
Samarie, ce fut le germe do naquit le judasme samaritain 21. Il ne fut pas le seul
membre du sacerdoce tre expuls, les autres o allrent-ils, que firent-ils ? En
dsaccord avec la politique sadocite, ils taient sans doute cultivs, et leur formation
ne saccordait pas avec la rforme voulue par Nhmie. Cest vers 400 avant notre re
que naquit un mouvement de contestation reconnu et baptis aujourdhui sous le nom
dhnochisme, du nom du patriarche antdiluvien dont le personnage se distingue
comme faisant des rvlations clestes. Il est vident que le nom dHnoch comme auteur
des livres qui lui furent attribus, dont le Livre des Veilleurs, est purement
pseudpigraphique22, mais il a servi marquer une nette sparation par rapport ceux
qui acceptaient la rvlation de Mose 23. Hnoch tant plus ancien a a pes dans la
balance.
Le Livre des veilleurs annonce deux nouveauts fondamentales par rapport au culte, et
la transmission sadocite :
Il rvle aux humains, quils ont une me
Le mal rpandu dans le monde nest pas dabord caus par les infractions la
Loi divine, mais il est la consquence dun pch anglique, commis dans des
temps trs anciens qui dgrada la nature humaine, au point que ltre humain est
bien responsable du mal quil commet, mais pas entirement : seul l pch des

Ibid. p.69
Cest une tradition sacerdotale issue essentiellement dune mme famille qui se dfinit
comme la seule lgitime dans le service du Temple : et la salle dont la faade est en
direction du nord est pour les prtres qui assurent le service de lautel ce sont les fils de Sadoq
qui, parmi les fils de Lvi, sapprochent du Seigneur pour le servir Ez 40, 46
20
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 85.
21
Ibid.
22
C'est--dire fictionnel. La vrit se donnant connatre sous la forme de la fiction puisque
selon le mot de Lacan elle ne peut que se mi-dire , la manire la plus vivante et authentique
den assumer lhritage thologique et spirituel, c'est--dire de la proclamer ici et maintenant,
consiste la mettre en scne sous la forme de la fiction. Dans le cadre du NT, et plus
gnralement de lunivers biblique, lexercice de la pseudpigraphie sera dautant plus russi quil
finira par convaincre non seulement de sa vrit thologique mais galement de sa vracit
historique. Elian Cuvillier, in Etudes Thologiques et Religieuses, Tome 88, 2013/4, p. 442-443
23
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 86
18
19

27

anges fut un pch absolu, parce quils taient libres, non incorpors dans une
nature physique contamine,24 comme cest le cas de la destine humaine 25.
La langue originale de ce livre est laramen, mais il nous est parvenu en grec et en
thiopien. Il est question dune livre Hnoch lthiopien, ses trois premiers livres
seraient le Livre des Veilleurs, le Livre de lAstronomie, et le Livre des Songes. Le Livre
raconte quun groupe danges, appels Veilleurs, pris de la beaut des femmes,
dcidrent bien conscients de la gravit de leur acte, dabandonner le ciel pour les
pouser26. De cette union naquirent des tres monstrueux, '', nfilim, qui a t
traduit en grec par , gigantes, gants [] les gants dvorrent les hommes, et
toutes les btes, oiseaux, quadrupdes, reptiles, poissons, puis ils se dvorrent entre eux,
ils burent le sang, alors la terre accusa les criminels, pour ce qui avait t fait 27.
On mesure l aussi quel point des passages bibliques sont inspirs de ces textes trs
anciens, lnumration des animaux, la terre qui refuse le sang qui coule sur elle, et les
hommes qui crient vers Dieu. (Cf. par ex. les livres des Juges) Les humains protestent,
et les anges qui sont rests fidles Dieu lui demandent dintercder en faveur des
hommes. Les anges pcheurs furent condamns pendant 70 gnrations. Le mal sur
terre vient alors de limmortalit des mes ds gants, on ne peut tuer leur me mme
si les gants ont disparu : Et maintenant, les gants ns des esprits et de la chair seront
appels sur la terre esprits, et la terre sera leur demeure. Des esprits mauvais sont issus
de leur corps, pace quils procdent des [humains], tout en tenant des saints Veilleurs
leur principe et leur origine ; ils seront appels esprits mauvais . 1 Hnoch, Livre des
Veilleurs, 15, 8-9. Suit une chose remarquable, tant au plan littraire quau plan de
lhistoire du comportement religieux, cest la description dune monte mystique au ciel,
[] le myste parvient dominer le monde des contradictions 28. Dans ce Livre, la
cration a t dvaste par un pch anglique, lunivers nest pas ordre mais dsordre,
ltre humain, sil est responsable de ses actions voit sa libert limite. Seuls les anges
ont commis le pch, en tres libres. Le concept de lexistence dune me immortelle a
eu alors pour consquence immdiate de cre une premire image de paradis et
denfer.
Ainsi, quatre sicles avant notre re sest bien pos la question de lorigine du mal sur
la terre, mais tout le rcit du pch des anges tait une doctrine secrte, ce qui ne
voulait pas dire ignore, mais uniquement ignore de ceux qui navaient pas accs au
secret. Dans la fiction de lauteur de ce Livre, le seul qui la connaissait tait Hnoch ;
mais il avait disparu et personne ne savait o le trouver 29.
Patrick D.
Vnrable Matre de la Loge Saint Just en Narbonnaise n12

Soulign par nos soins. Des yeux aviss sauront retrouver l un univers thologique bien
connu dans le corpus de la maonnerie rectifie.
25
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 86
26
Il est vident que Gn 6, 1-5 est directement inspir de ce livre. Nous avons l un exemple
particulirement intressant pour la recherche historiographique.
27
Paolo Sacchi, p. 88
28
Ibid. p.91
29
Ibid. p.95
24

28

Liens

29

Le Phnix Renaissant vous recommande les liens suivants :

Site officiel du DNRF-GDDG :
http://www.directoirerectifiedefrance.org/
Page rseau du
Directoire National Rectifi de France-Grand Directoire des Gaules :
https://www.facebook.com/DNRF.GDDG
*
SITES, DIRECTOIRES, LOGES, BLOGS, CERCLES ET SOCITS
PHILOSOPHIQUES EN LIEN AVEC LE D.N.R.F.-G.D.D.G. :
CENTRE D'ETUDE ET DE RECHERCHE PHILOSOPHIQUE
WILLERMOZ JEAN-BAPTISTE
http://cerwjb.hautetfort.com/

Le Rgime cossais Rectifi

Du Rite au Rgime
http://willermoz.wordpress.com/

Directoire cossais Rectifi dAquitaine

http://dnrf-en-aquitaine.webnode.fr/

Semper Rectificando
http://semperrectificando.wordpress.com/

La Leon de Lyon
http://lalecondelyon.hautetfort.com/
PERIT UT VIVAT
http://peritutvivat.wordpress.com/
*

JURIDICTIONS RECTIFIES LIES AU DNRF-GDDG :

Gran Priorato Rectificado De Hispania
http://www.masoneriacristiana.es/index.html#.VJP4Wl4AL4
Grand Prieur Indpendant et Traditionnel des Gaules
sotrisme chrtien et tradition chevaleresque
http://www.gpitg.org/
G.E.I.M.M.E.
Grupo de Estudios e Investigaciones Martinistas & Martinezistas de Espaa
http://geimme.blogspot.com.es/
MASONERIA CRISTIANA
http://www.masoneriacristiana.net/

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Prsentation de Jsus au Temple, Louis Boulogne le jeune, 1688.

Le Comit de Rdaction du

Phnix Renaissant , vous souhaite un trs

Joyeux Nol, et vous prsente ses meilleurs vux loccasion de la nouvelle anne.

31

Directoire National Rectifi de France Grand Directoire Des Gaules

Association loi de 1901 n W381014245
Sige Social : 27, rue Nicolas Chorier 38000 Grenoble - F

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