Morin-Piattelli.

(1974) La unidad del hombre como fundamento y aproximacin interdisciplinaria.

Edicin:
1982 Espaa. UNESCO. VV. AA. Interdisciplinariedad y ciencias humanas. Tecnos.
INTRODUCCIN (Morin)
LO HUMANO, EL HUMANISMO, LA NATURALEZA HUMANA.
La unidad del hombre es un problema cuyos aspectos sociales, polticos y ticos no slo
preceden a los aspectos cientficos, sino que actan, soterrada o abiertamente, en el
curso de la problemtica cientfica. Hoy da, en la cultura occidental hay espritus que
estn persuadidos de que el concepto homo, es decir, la unidad del hombre, es de tal
ingenuidad que un vistazo medianamente crtico bastara para disiparla. De hecho, la
idea de la unidad del hombre ha aparecido tarde y es particularmente precaria,
cuestionada sin cesar, e incluso rechazada por el etnocentrismo y el sociocentrismo.
Cuando se considera la nocin del hombre, tanto en las sociedades arcaicas como en las
sociedades histricas, resulta claro que depende de un doble conocimiento. Pero, a pesar
de este saber natural de pertenencia a la misma especie, al margen de este
reconocimiento, y ocultndolo, hay otra opinin, etnosociocntrica, segn la cual slo
son llamados hombres los miembros del grupo, y del cual est excluido el extranjero, el
otro. [Tal reconocimiento espontneo es adems mucho menos sorprendente que el
que hace que un teckel y un doberman, un yorkshire y un moloso sientan que cada uno
pertenece a la misma especie canina.]
El extranjero es entonces identificado con un espritu (ghost) o/y un dios. Esta
aprehensin del otro no es solamente el producto de sociedades arcaicas, sino que
tambin se observa en numerosas sociedades histricas (por ejemplo, para los indios, los
espaoles que desembarcaban en Per, ora tenan figura humana, ora estaban investidos
de un estatuto divino). En las sociedades histricas, los pueblos extranjeros eran
considerados no como seres enteramente humanos, sino como seres inacabados,
imperfectos..., brbaros. En el seno de las sociedades esclavistas, por ejemplo, e incluso
en la Grecia de Aristteles, el esclavo, aun siendo considerado como hombre desde el
punto de vista anatmico, no lo era desde el punto de vista psquico, puesto que no era
ms que un til animado. En la actualidad [Pg.188], incluso cuando est presente en
nuestras culturas escolarizadas, la idea de la unidad de la especie humana sigue siendo
todava frgil, por no decir epi-fenomnica. Basta que estallen conflictos entre naciones,
grupos o individuos para que muy rpidamente el otro, el enemigo, sea calificado de
perro. Este calificativo, as como los de rata, vbora, cucaracha, bestia
inmunda, en resumen, todos los insultos que reducen al otro al estado de animal,
cuando no al de materia excrementicia, son la prueba de que el rechazo del hombre
fuera de la humanidad est estrechamente ligado al fenmeno de enemistad, de
conflicto, de desprecio.
Sin duda, sera muy interesante seguir, en las mitologas, en las filosofas y la literatura
de las diferentes civilizaciones, los avatares del concepto de hombre y comparar sus
diversas acepciones. En la literatura occidental, por ejemplo, si en su extensin la idea
del hombre es, en principio, siempre universal, en su comprensin es, por el contrario,
estrechamente particularista: as es como La Bruyre, creyendo describir al hombre en
general, no describe, de hecho, ms que ciertos tipos humanos particulares del siglo
xvii francs. El hecho de que para Montaigne sea la condicin humana entera la que

se revela en la introspeccin personal confirma la idea segn la cual lo que parece

evidente y universal hic et nunc debe ser relativizado y confrontado a lo que parece
evidente y universal en otros lugares y otras pocas. As, la idea del hombre surge del
examen a la vez subjetivo y objetivo de las diferencias de opiniones, de creencias, de
costumbres, etc. Montaigne, adelantndose a muchos filsofos o cientficos de la poca
moderna, haba comprendido que la unidad del hombre es de naturaleza subjetiva y
objetiva, y no puede ser disociada de la comprobacin de la pluralidad de las culturas.
La idea de la unidad del hombre ha sido confortada y afirmada en y para el humanismo.
Esta doctrina funda al hombre aislndolo en la naturaleza y postulando que es, con todo
derecho, autnomo; el hombre es, pues, autosuficiente, y extrae su legitimidad y su
fundamento de la Razn (suya): si el homo sapiens desciende ciertamente de la
naturaleza, por su inteligencia se separa de ella. El hombre es un ser superior, y por eso
se le debe respetar y honrar en cada hombre. De ah la nocin humanista universalista y
emancipadora de los derechos del hombre.
Este humanismo, que ha encontrado su pleno desarrollo en el racionalismo de las Luces
y la ideologa de la Revolucin francesa, ha alimentado las ideas modernas de
emancipacin, de abolicin de la esclavitud, del reconocimiento del derecho a la
ciudadana del pueblo judo, de emancipacin del proletariado, y de liberacin de los
pueblos colonizados. Puesto que todos los hombres son hombres, todos son, pues, por
derecho libres e iguales. Este humanismo racionalista, en apariencia descarnado,
recubre de hecho la unidad biolgica de la especie homo. Pero, en lugar de extraer de
ah su fundamento en la naturaleza, lo postula por derecho y a ttulo de ideal.
Este pensamiento humanista estuvo ampliamente extendido en la cultura occidental
del siglo xix. Sin embargo, aunque convencido de que cada hombre perteneca a la
misma especie, no lleg verdaderamente a extirpar ni rechazar la conciencia de la
existencia de una separacin entre los hombres [Pg.189] verdaderos (nosotros) y
los otros: por la simple razn de que, en esta poca, el humanismo llevaba emparejada
una exacerbacin de los sentimientos nacionalistas e imperialistas de todo tipo;
doctrinas segn las cuales el vecino, enemigo potencial, o el colonizado no eran
considerados como parte integrante de la humanidad. Por esto, la idea de la unidad de la
especie humana postulada por el humanismo triunfante en el Occidente dominador no
ha sido nunca, en realidad, ms que una nocin ideal.
Adems, y sobre todo, el humanismo no conceba que, por una parte, pudiese incluir un
reverso y que, por otra, fuera capaz de engendrar subproductos autodestructores. El
lado malo del humanismo es la divinizacin del hombre, concebido como sujeto
absoluto en un universo de objetos, totalmente legitimado en su conquista y su dominio
de una naturaleza en la que es, por esencia, extranjero. Lo que nosotros llamamos
subproductos son el resultado de la identificacin de la idea del hombre con el concepto
supuestamente racional del hombre blanco, procedente del mundo occidental, tcnico,
adulto, masculino; de suerte que el primitivo, el no-industrial, el joven, la mujer, etc.,
figuraban como tipos inacabados, no consumados, imperfectos, pervertidos o
decadentes de la humanidad. De hecho, en la prctica imperialista del Occidente estos
subproductos se han convertido rpidamente en las referencias esenciales, sin excluir,
no obstante, las principales ideas originaras, a saber: los derechos del hombre o el
derecho de los pueblos que, incluso como subproductos, transmitan los grmenes de
una ideologa que iba a minar los fundamentos de la dominacin colonial.
El siglo xx habr sido el del estallido del humanismo en Occidente. El racismo
nacional-socialista ha sido un ejemplo notable de ello, puesto que contestaba, en un
nivel biolgico inclusive, la idea de la unidad del hombre. Adems, el humanismo
abstracto fue condenado segn una vulgata revolucionaria, asegurando que el

amor de todos los hombres anestesia y oculta la verdadera lucha que debe conducir a la
emancipacin de la humanidad, la que requiere negar al opresor todos sus derechos de
hombre, puesto que el hombre que explota a otro hombre se excluye ipso facto de la
humanidad. Finalmente, en el curso del ltimo decenio, bajo los ataques conjugados de
horizontes opuestos, el humanismo ha sido decididamente hecho pedazos. La misma
idea de hombre ha sido declarada intil, incluso molesta para el estructuralismo, ciencia
de las estructuras. En cuanto a la idea de la unidad del hombre, es an fuertemente
denunciada por aquellos a quienes se extermina en nombre de este principio, justos
defensores de las culturas y de las etnias que reclaman su derecho a la diferencia.
Actualmente se nos antoja como una tentativa abstracta y jurdico-moral para fundar la
unidad del hombre al margen de toda consideracin biolgica, es decir, de la idea de
naturaleza humana. En efecto, como consecuencia de su abstraccin, aunque estimable
y generosa en su deseo de igualdad y de liberalidad (siendo los hombres libres e iguales
por derecho), esta idea no poda tener ms que un contenido extremadamente pobre, una
especie de vacuidad fsica y biolgica artificialmente satisfecha por las imgenes
socioculturales propias del Occidente moderno. Toda imagen del hombre que se
pretenda homogeneizante [Pg.190] en el mejor de los casos, o reductora en el peor de
ellos, es en ambos incapaz de concebir la diversidad y la diferencia. Aadamos que la
idea antagonista que se reclama de la diversidad humana, ya justifique una jerarqua
dominadora, ya, por el contrario, reconozca la riqueza de la pluralidad de las culturas y
el valor de la nocin de diferencia, es, desde su perspectiva, incapaz de concebir la
unidad. El debate entre estas dos doctrinas es tambin estril, porque pone en juego un
paradigma disyuntivo, propio del pensamiento occidental moderno y segn el cual la
unidad no puede concebirse ms que excluyendo u ocultando la diversidad, y viceversa.
En el corazn de nuestra cultura y de nuestro sistema de pensamiento falta un
paradigma que asociara lo uno y lo diverso en una concepcin fundamental de la unitas
multiplex.
As, se oponen una unidad sin diversidad y una diversidad sin unidad. Y, si al mismo
tiempo la idea de la unidad del hombre sigue separada de la idea de especie humana, es
que otra vez el paradigma disyuntivo no slo separa y opone, sino que tambin excluye
y oculta recprocamente el anthropos biolgico y el anthropos cultural. El factor
biolgico ha sido dejado de lado, incluso exorcizado, con la misma fuerza que se ha
manifestado en la cultura occidental, bajo los rasgos del racismo hitleriano, esto es, bajo
la forma de una neurosis obsesiva que reclamaba la pureza racial.
An hoy reina en este punto un profundo malentendido que acenta los inconvenientes
de esta oposicin (unidad/diversidad): parecera, en efecto, que la pseudojustificacin
biolgica del racismo todava es tomada en serio, como si se temiese que el examen
biolgico de la humanidad fuese revelador de diferencias jerarquizables. Tal temor
revela una creencia subterrnea, vergonzosa o inconsciente, en un fundamento biolgico
del racismo, por suerte desmentido por la cultura, puesto que la cultura domina y corrige
a la naturaleza; dicho de otra forma, la cultura es capaz de modelar el componente
biolgico del hombre. De hecho, como vamos a ver, y contrariamente a los dos mitos
antagonistas pero que aqu convergen, del humanismo idealista y del racismo seudobiolgico, la biologa, y singularmente la biologa moderna, proclaman la unidad de la
especie humana. Digo bien singularmente, porque la biologa de los tiempos
pretritos slo conceba una unidad de orden anatmico y fisiolgico, mientras que la
biologa moderna aade una unidad de orden gentico.
Sin embargo, al mismo tiempo, la biologa moderna no puede ms que comprobar la
extrema diversidad de los individuos, que es mayor en la especie humana que en
ninguna otra especie viviente. Aqu convergen, por tanto, dos tipos de necesidad, una de

principio y otra terica. La necesidad de principio exigira que se obedeciera a un

paradigma, que en lugar de separar la idea de unidad y la de diversidad, y de oponerlas,
las unira. En cuanto a la teora, tendra por finalidad explicar por qu el hombre es a la
vez uno y diverso.
Henos otra vez enfrentados a la vieja idea de naturaleza humana, es decir, a un
fundamento bio-antropolgico de la unidad humana, pero examinado bajo un ngulo
nuevo, ni homogeneizador ni reductor. Al contrario, se trata aqu de admitir que la
generacin humana no se perpeta a partir de un tronco comn en y para la
reproduccin biolgica de todas las diversidades (individuales [Pg.191], tnicas,
culturales, sociales), y esto a travs de una dispora ecolgica y una diferenciacin
sociocultural. No se puede, en efecto, prescindir de la idea de naturaleza humana, de una
unidad biolgica de la especie humana, como es el caso de todas las especies vivas.
Creer lo contrario sera puro delirio; sin embargo, es lo que hizo una pretendida ciencia
del hombre durante casi un siglo.
Nos enfrentamos aqu a un concepto de doble entrada, como todo concepto cientfico,
incluido el concepto de energa o de masa, a saber: un componente natural y otro
cultural. Es evidente que el concepto de hombre es un concepto cultural que necesita de
un lenguaje para ser formulado, y que vara segn las culturas y las teoras biolgicas.
Pero no es menos evidente que las culturas en que se forma el concepto de hombre son
lo propio de la organizacin social de un ser biolgico, siempre idntico en sus
caracteres fundamentales de bpedo con gran cerebro, y que podemos llamar hombre.
Lo que nos conduce a un problema de mtodo: el concepto de hombre, incluso
cientficamente definido, conserva un componente sociocultural irreductible, y
viceversa. Tambin hay que asociar, pues, los dos componentes del concepto de hombre
de manera recproca, de forma que el observador cientfico sea tambin considerado
como un sujeto arraigado en una cultura hic et nunc.
PRIMERA PARTE. HOMO: UNIDAD Y DIVERSIDAD BIOCULTURALES (Piattelli)
La primera parte de este ensayo se centra en la apertura de las ciencias de la naturaleza a
los fenmenos socioculturales y al hecho de que ciertas disciplinas biolgicas
reconozcan que estos fenmenos, correctamente comprendidos, forman parte de su
objeto de estudio. La evolucin de los primates, la hominizacin, la distribucin de los
rasgos genticos en el seno de las poblaciones humanas, la relacin entre organismo y
medio, las relaciones entre desarrollo cerebral y desarrollo cognoscitivo han revelado la
estrecha interdependencia entre estructuras biolgicas y comportamiento, revelando as
que los lazos biosociales, ya observables en las especies infrahumanas, se imbrican unos
con otros y se complican en el hombre para convertirse en un lazo biocultural. El doble
aspecto de la unidad y de la diversidad ser considerado en su propio origen: por un
lado, el proceso de hominizacin y, por otro, una dispora que incluye segregaciones
reproductivas, ejemplo de un fenmeno cultural creador de diversidades naturales
(como la distribucin de los rasgos genticos). La ecologa y la gentica se pondrn en
relacin con la antropologa fsica y la hemotipologa, con objeto de trazar un cuadro
exhaustivo y complejo de las constantes y las diversidades humanas, de sus orgenes, de
su duracin, de su interconexin. Finalmente, de la dimensin organsmica se pasar
a la dimensin intelectual, teniendo en cuenta la polmica surgida a propsito [Pg.192]
de las tesis de A. Jensen y H. Eysenck [A. R. Jensen, How much can we boost I.Q. and
scholastic achievement? Harvard Educa-tional Review XXXIX (1969), 1-123.

H.J. Eysenck, Raza, inteligencia, educacin, Aura, Barcelona 1973], sobre los orgenes
genticos de las diferencias raciales en materia de cociente intelectual. Los problemas
ms generales de metodologa sern abordados en la segunda parte.
1. ESPECIE, RAZA, INDIVIDUO. LA APROXIMACIN ESTADSTICA.
Consideremos dos tipos de representaciones grficas relativamente simples e intuitivas
de las distribuciones estadsticas de los rasgos individuales caractersticos de una
poblacin humana especfica en un momento y regin dados. El primer tipo de
representacin es el siguiente: a las abcisas se llevan los valores de un rasgo individual
cualquiera mensurable (por ejemplo, la talla, la agudeza visual o la velocidad de una
reaccin metablica), y a las ordenadas el nmero de individuos que incluye la
poblacin considerada en un momento dado, y que presentan los diferentes valores
numricos midiendo cuantitativamente este rasgo incluido en las abcisas; si se toma el
ejemplo de la altura, se incluir en ordenadas el nmero de personas que miden
respectivamente 160 cms., 165, 170, etc., y se representar cada uno de estos nmeros
en correspondencia con el valor considerado, el cual ser colocado a lo largo del eje
horizontal (abcisas). Supongamos que se repite esta operacin para todos los rasgos
rigurosamente mensurables hoy da, tanto macroscpicos como microscpicos (ensayos
encimticos, turn-over molecular, estructura y estabilidad de las protenas, etc.), tanto
fisiolgicos como psicolgicos (sensibilidades sensoriales, actividades lgicocognoscitivas, etc.). Se observar, primeramente, que todas las curvas ms all de dos
lmites precisos se anulan: ningn individuo presenta valores ms all de un mximo y
ms ac de un mnimo. La variabilidad de cada poblacin con respecto a cada rasgo
mensurable (siendo la condicin de mensurabilidad poco flexible, por lo que excluye
necesariamente un cierto nmero de caractersticas pese a todo esenciales) es limitada.
Ninguna curva, sin embargo, se reduce a un segmento; hay siempre para cada rasgo
considerado una cierta variabilidad. Si ahora se confrontan para cada rasgo individual
las curvas relativas a varias poblaciones (para una misma regin geogrfica en pocas
diferentes, o un mismo perodo pero en regiones distintas), se observar que estas
curvas presentan siempre un rea de encubrimiento.
Idealmente, todas las familias de curvas en el tiempo y a travs de las regiones
formaran, por sus encubrimientos y sus desviaciones respectivas, el sostn de un
estudio cuantitativo parcial en verdad, pero altamente significativo de las relaciones
entre la unidad y la diversidad en el espacio humano. El segundo tipo de visualizacin,
concebible en abstracto, es el que representara a cada individuo por un punto en un
espacio de varias dimensiones (en ltimo extremo podra haber tantas dimensiones
como rasgos cuantitativamente [Pg.193] mensurables). Cada poblacin estara
entonces representada por una nube de borrosos contornos. Dos nubes cualesquiera (dos
poblaciones de regiones diversas y/o que han existido en dos pocas distintas) presentan
siempre cierta superposicin; lo que no quiere decir, naturalmente, que unos individuos
fsicos pertenezcan siempre y al mismo tiempo a dos poblaciones, sino que las
constelaciones de rasgos que designan abstractamente por un punto a los individuos no
se asocian nunca en nubes aisladas unas de otras. Tomemos ahora, para cada curva, el
valor medio (o los valores de los picos para los rasgos que presentan distribuciones
plurimodales). El conjunto de todas las medias para una poblacin dada en un espacio
pluridimensional simbolizar entonces por un punto a esta poblacin (mientras que, en
el caso precedente, cada punto representaba un individuo). El punto que representa cada
poblacin corresponde al centro de la nube relativa a los individuos que componen
esta poblacin (por una definicin geomtrica compleja que no hace falta explicar aqu,

pero que, intuitivamente, estara bastante prxima al centro de masa). El conjunto de

poblaciones humanas evocadas por sus medidas estadsticas dara entonces una nube
menor que la representada por todos los individuos. La desviacin entre las medias es
menor que la desviacin entre los mnimos y los mximos de cada poblacin, algo
actualmente corroborado por los datos disponibles en gentica humana y psicologa
cuando se considera un gran nmero de rasgos, aunque eso pueda no ser vlido para
ciertos rasgos especficos. La variabilidad complejiva interindividual en el seno de
una poblacin humana dada es siempre mayor que la variabilidad entre las medias de
dos poblaciones diferentes. En este espacio estadstico complejivo no ha habido,
pues, fenmenos de segregacin desde los comienzos de la hominizacin. La dispora,
como veremos a continuacin, no ha creado procesos de especiacin en el hombre,
mientras que este fenmeno es fcilmente observable en otras especies, incluso tras
perodos relativamente breves, como en el caso de la drosofila. [E. Boesinger y T.
Dobzhansky, Essais sur l'volution, Masson, Pars 1968, cap. VI.]
Esta representacin abstracta nos permite hacer algunas observaciones puntuales. La
nocin de raza por ejemplo proviene de, una seleccin arbitraria de ciertos rasgos
macroscpicos (el color de la piel), distribuidos de forma diferente en ciertas
poblaciones humanas para establecer una pretendida diferencia natural global entre
las poblaciones. En el espacio complejivo de las variabilidades estadsticas, esta
operacin puede ser simbolizada por la seccin de las nubes por un plano o su
interseccin por una recta, de manera que los segmentos o las reas de contacto
presentan una zona mnima de recubrimiento, o de ningn recubrimiento en absoluto.
Ya se ha visto que los valores medios de un rasgo pueden, en efecto, ser diferentes y
especficos para cada poblacin. Esta diferencia puede, en ciertos casos, permitir el
reconocimiento, de entrada, de que un individuo pertenece a tal o cual raza (por tanto,
a una u otra de estas secciones definidas). Pero la biologa nos muestra que puede
confundirse con otros planos y con otras rectas, que ponen en evidencia la superposicin
de las secciones y lo continuo de las variaciones entre dos poblaciones [Pg.194]
humanas. Empleando una metfora geomtrica, podemos imaginarnos la seccin de un
toro por un plano meridiano y obtener as, en dos dimensiones, dos crculos distintos
y alejados; lo que, sin embargo, no nos autoriza en absoluto a afirmar que los crculos
no pertenezcan a una misma superficie en un espacio de tres dimensiones. Un plano
ecuatorial cortar al toro en un anillo u otros planos en dos elipses muy cercanas, o en
una sola elipse. La realidad compleja de las diferencias que existen entre los hombres
debe ser reconstruida en un espacio global donde el conjunto de las variabilidades no
est representado por secciones arbitrarias o convencionales, sino por la totalidad de las
nubes siempre superpuestas. Esta superposicin se expresa prcticamente por la interfecundidad de las poblaciones entre s. El mestizaje y las numerosas uniones entre etnias
y entre razas verifican para el hombre lo que los bilogos ya haban establecido antes
para las otras especies, a saber: la inter-fecundidad define a la unidad de la especie ms
all de las variaciones locales, de las especificaciones de grupo y de raza. Todo
individuo sanamente constituido puede engendrar, por su unin sexual con cualquier
individuo del sexo opuesto, nios que poseen todas las caractersticas fundamentales de
la especie, y cuya probabilidad media de superviviencia, de desarrollo y de maduracin
no est de ninguna manera condicionada por el origen racial, tnico y geogrfico de los
padres. La unin reproductiva puede conectar entre s todas las regiones de la nube
estadstica de las poblaciones humanas. Constituye una especie de trayectoria sin
soluciones de continuidad. La creacin de islotes reproductivos (endogamia,
intercambio limitado de las mujeres, reglas matrimoniales) ha desplazado, sin embargo,
los centros de las nubes y ha cambiado sus contornos. La dispora, las migraciones, las

barreras socioculturales han dado a las variabilidades humanas contornos que la

biologa no puede por s sola abarcar y explicar. Las nociones neo-darvinistas de presin
selectiva y de seleccin sexual deben, en el caso del hombre, ampliarse para integrar las
presiones socioculturales y las selecciones operadas sobre una base simblica.
Unidad/diversidad genotpica y unidad/diversidad sociocultural se articulan de manera
compleja para dar la variabilidad fenotipica real que nuestra nube representa en
abstracto. Cada individuo, cuyo punto-imagen en el espacio global de las variaciones
slo es una proyeccin limitadsima y grosera, se inserta, por su organizacin
cognoscitiva, afectiva, simblica y poltica, en el conjunto de la humanidad y valora
subjetivamente la distancia que le separa de los otros individuos. As, cada individuo,
por los rasgos mensurables que le caracterizan y por su vivencia singular, se sita en un
punto particular de la figura de las variabilidades humanas. Las proyecciones de esta
figura efectuadas por los individuos o por los grupos difieren ms de lo que la ciencia
nos permite captar, incluso en trminos de reglas generales de transformacin. La
ciencia del hombre no es ms que una tentativa para determinar los grandes contornos
de alguna de sus proyecciones; no es, por tanto, ms que un punto de vista particular
entre otros.
As pues, no podemos representar el espacio de las variabilidades humanas en trminos
de ajustes sucesivos, teniendo, en el interior de la nube ms vasta (la de la especie), una
serie de nubes menores y separadas (las razas), en las [Pg.195] cuales se encajaran,
como muecas rusas, nubes todava menores (las variaciones entre tribus, clanes,
familias). La topologa de las diferencias y la forma de cada nube son extremadamente
complicadas; las distancias entre los centros no varan por derivas de nubes en
forma constante, sino por una lenta deformacin de los contornos de estas nubes,
hacindose ciertos rasgos ms o menos variables, estabilizndose ciertos valores
medios, y encogindose o alargndose ciertas dispersiones alrededor de la media.
Incluso se puede concebir, intuitivamente, por el sesgo de esta representacin abstracta,
la multi-dimensionalidad de la unidad del hombre y el hecho de que es indisociable de
las dinmicas sutiles de transformacin bio-socio-psico-cultural.
El contexto evolutivo puede permitirnos ahora situar mejor los orgenes y las tendencias
generales de esta morfognesis y ciertas relaciones entre unidad y variabilidad.
2. LA HOMINIZACION Y LA UNIDAD BIOCULTURAL.
Los descubrimientos arqueolgicos ms recientes, la sociobiologa comparada de los
primates, la citogentica y los moldeados endocraneanos (que permiten reconstruir en
sus rasgos generales las modalidades de la evolucin cerebral) han incorporado
slidamente los orgenes del hombre al rbol filogentico de los primates superiores. La
pertenencia del homo a la familia de los grandes monos antropomorfos no ha impedido,
sin embargo, que se haya diferenciado de ella, aunque slo sea por la dinmica propia
de su historia evolutiva. El homo sapiens es un ser no slo biosocial (como la mayor
parte de los mamferos y primates) sino tambin biocultural. No slo la filognesis
(crecimiento del cerebro en volumen y en nmero de circunvoluciones) es inseparable
del desarrollo de la cultura (lenguaje, tcnica, riqueza de las interacciones entre
individuos), sino que tambin la ontognesis de cada individuo se inscribe
necesariamente en un medio cultural: los rasgos tpicamente humanos (posicin y
andadura erectas, lenguaje, socializacin) slo pueden manifestarse gracias a la
interaccin de los adultos entre s, a los cuidados y educacin dados al recin nacido por
la comunidad y a la organizacin sociocultural fundada en estos mismos rasgos, siendo
al mismo tiempo sta la condicin posible para su manifestacin. En este sentido, el

hombre es un ser natural por naturaleza porque es un ser natural por cultura. [E. Morin,
Le paradigma perdu: la nature humaine, Editions du Seuil, Pars 1973]
Una relacin en bucle, naturaleza <=> cultura, se establece, se complica y determina
desde el principio los rasgos esenciales de la evolucin humana. El umbral de la
hominizacin est constituido por una constelacin de factores mltiples integrados;
hace alrededor de dos millones y medio de aos, en un sistema especfico, se esperaba
encontrar un eslabn perdido anatmico entre el mono y el hombre. De hecho, se
trata de reconstruir lgicamente un lazo de relaciones auto-organizadoras: el lazo
biocultural que surge de un lazo biosocial.
La hominizacin se ha efectuado por reorganizaciones locales de estructuras [Pg.196],
ya altamente sofisticadas, al nivel microscpico (cromosomas) y macroscpico (el
futuro humano de una sociedad, segn expresin de S. Moscovici) [S. Moscovici, La
socete contre nature, Unin genrale d'ditions, Pars 1972]
En el genotipo de una especie de monos antropomorfos han debido producirse
translocaciones cromosmicas y fusiones robertsonianas cuyos detalles se nos escapan
todava. [J. Ruffi, Le mutant humain, en L'unit de l'homme, Editions du Seuil, Paris
1974; De la biologie la culture, Flammarion, Paris 1976]
Estas modificaciones cromosmicas (estructuras biolgicas) se han estabilizado,
probablemente, gracias a los apremios reproductivos de un pequeo grupo aislado y
altamente endogmico (estructura social). Se ha consolidado entonces una mutacin
aleatoria por la unin recursiva entre dos machos polgamos y sus propias hijas.
Comportamiento reproductivo, organizacin social y herencia biolgica forman una
serie de relaciones recursivas y mutuamente amplificadoras que conducen a una
cerebralizacin creciente. En este contexto ha intervenido una mutacin aleatoria,
concretada por una modificacin cromosmica que ha acentuado bruscamente las
potencialidades cognoscitivas y socio-organizativas del grupo. La cerebralizacin acta
retroactivamente sobre las estrategias reproductivas y, por tanto, sobre la distribucin
estadstica de los nuevos rasgos genticos, por una recursividad que acenta
progresivamente la desviacin entre este grupo y los restantes primates. Manualidad,
comunicacin interpersonal objetividor, sincrona de las actividades colectivas (caza,
recoleccin, grandes desplazamientos, almacenamiento de productos) y planificacin de
las acciones constituyen una nueva serie de lazos de retroaccin que se refuerzan
mutuamente. Se constituye un contexto organizador en cuyo seno toda nueva
reorganizacin gentica ocurrida al azar es seleccionada por un filtro no slo
biosocial, sino ya biocultural. Este proceso ha acentuado la cerebralizacin y ha hecho
que el hombre sea, entre todas las especies vivas, aquella cuya relacin entre el peso del
cerebro y el de su cuerpo es ms elevada. [J. Z. Young, An introduction to the study of
man, Clarendon Press, Oxford 1971]
Todas las poblaciones humanas descienden de un solo grupo inicial, puesto que un
simple clculo de probabilidades bastara para excluir la posibilidad de una
multiplicidad de gnesis independientes. As pues, el monofiletismo, origen de todas las
poblaciones en un tronco comn, funda la unidad reproductiva de la especie.
A la unidad originaria ha sucedido la dispora de los grupos humanos, la extrema
diferenciacin de las costumbres, las lenguas, las estructuras sociales, autorizada por la
unidad biolgica y compatible con ella. Siendo el mecanismo evolutivo diferente del
postulado por Lamarck, que habra dado especies diferentes para cada medio, una lenta
deriva ha deformado progresivamente la nube de las variabilidades y desplazado los
centros. El azar de las mutaciones ha creado polimorfismos, casi en cada rasgo, siendo
los alelomorfos relativos ya preservados en un islote endogmico, ya distribuidos por

las mezclas genticas, ya suprimidos por la extincin de los linajes portadores (T.
Dobzhansky, 1966). [T. Dobzhansky, L'homme en volution, Flammarion, Paris 1966]
El vnculo de estrecha dependencia entre variabilidad [Pg.197] gentica y apremios
reproductivos socioculturales contina desempeando un papel determinante en las
sociedades humanas arcaicas (por la prohibicin del incesto y el intercambio de
mujeres). A la primera fase de la evolucin, dominada por las presiones selectivas que
actan sobre un solo grupo, sucede una evolucin local guiada por las selecciones
sexuales de origen cultural, las reglas de matrimonio, los intercambios matrimoniales,
los desplazamientos sucesivos y las guerras entre grupos humanos separados por la
dispora.
Los efectos genticos de las reglas matrimoniales son actualmente estudiados en
poblaciones de cazadores-recolectores (L. L. Cavalli-Sforza, J. V. Neel, M. Godelier, A.
Siccardi, 1975 [Cavalli-Sforza, J.V. Neel, M. Godelier, A. Siccardi y otros, Socete,
culture et gnotype, en Rapport d'activit. Centre Royaumont pour une science de
l'homme, Paris 1975], y A. Jacquard, 1973 [A. Jacquard, Distances gnalogiques et
distances gntiques, Cahiers d'anthropologie et d'cologie humaine I, Hermann, Paris
1973]). La prohibicin del incesto y el intercambio de mujeres, fenmenos cuyo origen
ha suscitado largos debates entre los antroplogos, los psicoanalistas y los etlogos,
tienen, ciertamente, efectos genticos, pero sigue por dilucidar su papel exacto en la
distribucin estadstica de los rasgos en el seno de las sociedades humanas. Por lo que
respecta a la estrategia de los genes (C. H. Waddington, 1957) [C.H. Waddington, The
strategy of the genes, Alien and Unwin, London 1975], la prohibicin del incesto se
traduce por una redistribucin del pool gentico entre los linajes, actuando la endogamia
como operador homeosttico para una sociedad en su conjunto. Los efectos genticos de
las estructuras de parentescos y las diferencias cuantitativas entre las kinship structures
y las mating structures constituyen problemas actualmente no resueltos y que
estudiaremos con posterioridad. La distribucin de los rasgos genticos y sus relaciones
con la adaptacin humana forman el objeto de la epidemiologa histrica y etnolgica,
de la antropologa biolgica, de la ecologa humana y de disciplinas biolgicas de punta,
como la inmunologa, la enzimologa y la gentica molecular. Este conjunto de
conocimientos y tcnicas se apoya en el organismo humano, en cuanto sistema abierto a
un medio complejo biocultural.
3. EL ORGANISMO Y EL MEDIO HUMANO.
El atlas de los grupos y subgrupos sanguneos observables en las poblaciones
humanas permite revisar, sobre las bases de los rasgos anatmicos macroscpicos, las
fronteras tnicas tradicionalmente establecidas y, as, reconstruir con mayor certeza la
historia de las migraciones y de los fenmenos de estabilizacin a travs de los
continentes.
Hoy da podemos proceder a un rapping de las razas que recordmoslo es un
criterio de diferenciacin entre los grupos humanos ms bien superficial, de las
especificidades socioculturales, a partir de los contornos de una variabilidad gentica
invisible, susceptible de ser valorada mediante tcnicas sofisticadas practicadas en el
laboratorio. Estos mapas genticos y hemotipolgicos hacen intervenir duraciones
mucho ms largas que [Pg.198] las que rigen las herencias culturales y las
innovaciones tecnolgicas. La revolucin neoltica, principio de una transformacin
activa y planificada por el hombre de su medio natural, data de unos diez mil aos, y la
revolucin industrial, de cerca de tres siglos. Se trata de acontecimientos recientes en
la escala de las transformaciones biolgicas. La historia de los genes es muy antigua,

sus fuentes muy fiables, su ritmo de progresin muy lento. Las grandes migraciones y
los acontecimientos geo-climticos determinantes comienzan ahora a ponerse en
evidencia gracias a los estudios combinados de los polimorfismos genticos en el
hombre, de la datacin de las marcas arqueolgicas por la radioactividad, de la historia
del clima, de las razas animales o vegetales nuevamente introducidas en territorios
conquistados por poblaciones de agricultores ganaderos. La historia cuantitativa y la
demografa histrica (E. Le Roy Ladurie, 1974-1975 [Homme-animal; nature-culture;
les problmes de lequilibre dmographique, en L 'unit de l'homme, Editions du Seuil,
Pars, 1974; Le territoire de l'historien, Gallimard, Paris 1975]; M. Livi-Bacci, 1971
[Una disciplina in rpido sviluppo: la demografa storica: Quaderni storici]; A.
Burguire, 1975 [Il problema storico della demografa, Annuario della scienza e della
tcnica, Mondadori, Milano]; V. C. Wynne Edwards, 1962 [Animal dispersin in
relation to social behaviour, Edinburgh-London]) se orientan hacia una estrecha
colaboracin con los expertos en gentica y los microbiolgicos, a fin de reconstruir las
tendencias generales y locales del crecimiento demogrfico, los orgenes y los efectos
de las epidemias, del hambre, de los cambios en las tasas de natalidad y de mortalidad.
El mestizaje y lo que se llama la unificacin microbiana del planeta han modificado
profundamente los contornos de las variabilidades humanas en el curso de los ltimos
siglos. La dispora originaria haba provocado, sobre todo entre los pueblos que seguan
en estado de aislamiento, equilibrios demogrficos y homestasis genticas (M. Lerner,
1971 [Genetic homeostasis, Wiley, New York, N. Y., 1954]) relativamente estables
durante siglos y, a veces, milenios. La segregacin entre los hombres haba engendrado
igualmente una segregacin entre los microbios y los parsitos que vivan por y en el
hombre y, a menudo, contra el hombre. La unificacin microbiana del mundo se ha
realizado al precio de una hecatombe, lo que sobrepasa con mucho a la de una bomba
atmica (E. Lee Roy Ladurie, 1975 [Un concetto: l'unifcazione micrbica del mondo,
Annuario della scienza e della tcnica, Mondadori, Milano]), alcanzando especialmente
a la Amrica central y meridional, Australia, las islas de Oceana y las regiones polares
del hemisferio austral. Al contacto con el hombre blanco, los indgenas contaminados de
repente por parsitos, contra los que su sistema inmunitario no tena tiempo de
sensibilizarse, sucumbieron por millones. La mezcla gentica y la planetarizacin
epidemiolgica se convirtieron en dos factores que cambiaron, en algunos decenios, los
contornos de las nubes estadsticas y perturbaron los equilibrios genticos y
demogrficos. En el transcurso del siglo XX, la difusin progresiva de las vacunas y
despus de los antibiticos conmueven finalmente estos equilibrios [Pg.199] que el
progreso de la inmunologa, de la gentica humana, de la gentica de las poblaciones, de
la enzimologa permiten reconstruir, al menos tericamente.
La parasitologa y la epidemiologa demuestran que en nuestros das, en todas las
condiciones sanitarias, higinicas y de nutricin iguales, la resistencia a los agentes
infecciosos es prcticamente la misma para toda la humanidad. Las diferencias se basan
en las condiciones de vida, en la progresin de los contactos con cada parsito, en el
tiempo requerido para que la inmunizacin se desarrolle y en la satisfaccin de las
necesidades de nutricin e higiene. La profunda unidad bioqumica del ser vivo permite,
adems, detectar nfimas variaciones en la estructura y los poderes catalticos de las
enzimas particulares. El concepto de inborn errors of metabolism (Garrod, 1909)
[Inborn errors of metabolism, Frowde, Hodder and Stoughton, London] pone en
evidencia la extensin de las variabilidades individuales en el seno de una poblacin
humana idntica. Unidad y diversidad son consideradas en conjunto y por los mismos
mtodos experimentales. Los mecanismos de base de la respuesta inmunitaria se revelan
idnticos en todos los mamferos, incluido el hombre. Por esta universalidad se puede

descubrir, al mismo tiempo, el valor fundamental del self, de la individualidad biolgica

de cada organismo piedra angular de la diferenciacin celular, de la embriognesis
y de la inmunidad. La especie, unidad reproductiva, se articula alrededor de unidades
biolgicas ms finas. La tolerancia a las transfusiones y a los injertos demuestra que
estas unidades biolgicas se fundan en un estrechsimo parentesco de los genotipos
entre s, o la similitud de ciertos alelomorfos especficos. El anlisis de los grupos y
subgrupos sanguneos, as como de los polimofismos enzimticos confirma igualmente
que las divergencias entre los grupos humanos se deben todas, por lo menos desde la
revolucin neoltica, a las selecciones sexuales y a las segregaciones reproductivas.
Las diferencias genticas entre los hombres son, pues, producto de la cultura humana.
Excepcin hecha de ciertas rarezas aisladas (como la anemia mediterrnea), parece que
prcticamente no existe, al menos en nuestros das, diferencias genticas entre las
poblaciones humanas, que seran el resultado de presiones selectivas naturales. Los
hombres son diferentes por naturaleza (rasgos genticos) y por cultura (migraciones,
endogamias y exogamias, selecciones matrimoniales). Una vez desarrollada la larga fase
de la hominizacin, donde es verosmil que presiones selectivas naturales hayan trado
consecuencias muy importantes, la especie humana ha modificado los contornos
estadsticos de sus rasgos biolgicos por el sesgo de sus estructuras sociales y de su
propia historia. Los ejemplos de adaptacin fisiolgica diferencial (a las grandes
altitudes, a las temperaturas polares, a los regmenes alimentarios muy grasos, etc.) no
parecen haber producido una verdadera seleccin gentica. Los esquimales, los sherpas,
los habitantes de las altas llanuras amerindias presentan especificidades fisiolgicas a
veces muy notables, pero si debieran vivir en nuestras regiones templadas al nivel del
mar, con un rgimen alimentario similar al nuestro, estas divergencias fisiolgicas
desapareceran. Los bioantroplogos persiguen el estudio de [Pg.200] la adaptacin
humana, pero parece, tras los primeros resultados, que las diferencias genticas entre las
poblaciones humanas no estn ligadas a presiones ambientales naturales.
Este ltimo punto es de una extrema importancia para el debate sobre las pretendidas
diferencias en materia de inteligencia (volveremos sobre esta cuestin en el apartado 4).
La variabilidad cultural puede, de ahora en adelante, ser relacionada con una
variabilidad gentica, proyectndose sobre espacios de tiempo ms largos, con huellas
ms duraderas que las de las herencias culturales.
A las distancias medidas por los mtodos bioqumicos los etnlogos aaden distancias
lingsticas (R. S. Spielman, E. C. Migliazza y J. V. Neel, 1974 [Lingutstic and genetic
differences among Yanomama language reas: Sciences 184 (1974), 637-664]),
definidas a partir de las variaciones entre las taxonomas y los lxicos de cada
poblacin. El intento de medir las distancias sintcticas o semnticas est an en sus
principios, pero de sus xitos, como de sus fracasos, podrn deducirse ciertas
propiedades interesantes de los universales lingsticos. Distancias genticas y
distancias lingsticas sern entonces comparadas y ajustadas a fin de conseguir una
integracin entre datos culturales y datos biolgicos. La reconstruccin detallada de las
genealogas en islotes reproductivos y su coincidencia o su desviacin con relacin a
los datos hemo-tipolgicos (M. Godelier, A. Siccardi y M. Desmarais, 1975 [Ver notas
11, 12, 13 y 14]; A. Jacquard y J. V. Neel, 1973 [Ibidem]) permitirn comprender mejor
la relacin entre kinship structures y mating structures y, en consecuencia, entre
representacin abstracta de las reglas del matrimonio y prctica efectiva de los
matrimonios en el seno de una sociedad dada. Gracias a todas estas investigaciones de
punta podrn as ser observados universales bioantropolgicos hasta ahora
insospechados. Los apremios bioecolgicos, culturales, sociales, y los grados de

variabilidad que suponen, podrn ser estudiados sobre una vasta extensin de territorio
y en el marco de varias unidades culturales, incluidas en nuestras sociedades. Pero el
inters de todas estas nuevas heursticas consiste en haber demostrado ya lo arbitrario de
la dicotoma naturaleza/cultura y la utilidad de su superacin.
4. UNIDAD Y DIVERSIDAD PSICOBIOLOGICA. LA CONTROVERSIA SOBRE
LA INTELIGENCIA.
El estudio de los verdaderos gemelos, y especialmente el caso de gemelos separados en
el momento de su nacimiento y adoptados por familias diferentes, ha permitido observar
mejor las relaciones entre identidad bio-psico-social y especificidad del genotipo. Todos
los autores han sealado una impresionante concordancia entre los rasgos psicosociales de estos gemelos monocigticos y los casos bastante sorprendentes de sincrona
(en la manifestacin [Pg.201] de enfermedades infecciosas, las manifestaciones
maniaco-depresivas, los cambios psico-afectivos mayores). La influencia del genotipo
parece ser an ms determinante de lo que se haba podido sospechar. Pero debemos
precisar una vez ms que a los efectos del genotipo se aaden, de forma indisociable, las
incidencias cambiantes y mltiples del medio ambiente. Identidad y variabilidad deben
ser nuevamente consideradas como los dos aspectos de un mismo proceso.
La psicologa cognoscitiva y la epistemologa gentica han planteado sobre nuevas
bases el problema de la unidad psicolgica de la especie humana. Los resultados ms
sorprendentes se refieren al estado cero, considerado equivocadamente como una
tabula rasa por una tradicin que se remonta a Locke. Parece que desde el nacimiento
todo individuo de la especie humana est equipado de filtros perceptivos bastante
refinados, de aptitudes para el reconocimiento de formas y sonidos, de facultades
anticipadoras sobre el comportamiento de los objetos y de las personas. La riqueza de
las estructuras innatas y el peso de lo adquirido se revelan proporcionales y no
antagonistas, como seala el psiclogo Jacques Mehler (1974) [Connatre par
dsapprentissage, en L'Unit de l'homme, Editions du Seuil, Pars 1974] y el
antroplogo Dan Sperber [Centre certains a priori anthropologiques, en L 'unit de
l'homme, Editions du Seuil, Paris 1974]. El descubrimiento de un estado cero muy
complejo y altamente organizado explica la riqueza de los comportamientos adquiridos
y el alto grado de organizacin cognoscitiva de los estados que le suceden en el curso
del crecimiento y la maduracin. Incluso si se pretende haber medido la aptitud
cognoscitiva de manera cifrada (el cociente intelectual), no hay razn alguna para
pretender asignar a esta aptitud un porcentaje (pudiendo ir hasta un 80 por 100 para
ciertos psiclogos) que incumbira a la herencia gentica, y deducir de aqu que el resto
(digamos un 20 por 100) depende de la influencia del medio (por ejemplo, la
educacin). Habra que transformar ms bien esta aproximacin de manera que se
demostrara que lo innato y lo adquirido se desarrollan conjuntamente. En estos ltimos
aos se ha evidenciado que la mayor parte de las aptitudes cognoscitivas presentan, con
el crecimiento y la maduracin del individuo, una curva en U; es el caso del lenguaje de
la resolucin de los problemas lgicos simples e incluso de la memoria (por muy
paradjico que esto pueda parecernos). El nio entre dos y cuatro aos es capaz de
actuaciones ms elevadas que a los cinco o seis aos, actuaciones que despus aumentan
para llegar a una meseta en la pubertad o en la edad adulta (J. Mehler, S. Strauss y T.
Bever, 1977 (Eds.), Dips and drops in learning). Estas curvas de crecimiento en U son
observables entre los mismos adultos; hay que desaprender para volver a aprender
mejor. Estas consideraciones permiten ya colocar en otro contexto la controversia

suscitada por el informe de Jensen (1969) [Ver notas 4 y 5] sobre las diferencias raciales
en materia de conciente intelectual.
[Pg.202]
No entraremos aqu en el debate, visto el nmero de obras crticas de sntesis (J. C.
Lochlin, G. Lindsey y J. Spuhler, 1975. Races diffrences in intelligence, W.H.
Freeman, San Francisco, Calif.), escritas sobre el tema. Lo que nos importa es sealar la
multitud de factores que intervienen en esta cuestin, as como las precauciones que
deben ser tomadas antes de abordarla, aunque no sean ms que los aspectos ms
elementales. Primeramente, es ilegtimo asimilar la nocin estadstica de herencia a la
concepcin corriente e intuitiva de una estricta determinacin por los genes (A.
Jacquard, 1977, Le concept d' hritabilit des caracteres, texto presentado en el
transcurso de un coloquio sobre El hecho femenino, organizado por el Centre
Royaumont pour une science de lhomme, Fayard, Paris). En efecto, con ciertos
clculos puramente formales podemos hacer aparecer fcilmente ciertas costumbres
indumentarias variables segn los pases como caractersticas de un alto coeficiente de
herencia. Entre la nocin comn de herencia y su definicin matemtica no hay ms
similitud que entre el concepto ordinario de trabajo y su medida en kilogramos/metro o
en kilowatios/hora. Por aadidura, los clculos muestran que un mismo rasgo estadstico
es ms heredable en un grupo que en otro, lo que demuestra que la definicin estadstica
de la herencia tiene poca relacin con nuestra intuicin no cientfica del fenmeno. Sin
embargo, estos dos aspectos han sido confundidos constantemente en tal controversia.
Los llamados tests de inteligencia han sido creados para evaluar la variabilidad
individual de ciertas acciones lgicas. Su extrapolacin para medir la variacin de las
medidas relativas a la escala de las poblaciones tomadas en su conjunto no tiene
ninguna legitimidad metodolgica. Adems, hay que recordar que un genotipo no dicta
jams un fenotipo, sino un abanico de genotipos posibles (la cubierta gentica), entre
los cuales, por las interacciones de cada organismo con un medio ambiente dado, est
construido el fenotipo efectivo del individuo. Las relaciones entre la variabilidad de un
rasgo particular y la variedad fenotipica global no son an muy conocidas en nuestros
das, pero se sabe que no hay leyes simples y lineales. El estudioso de la gentica
molecular E. Zuckerland (1977 The structure of the system of gene regulation as a
source of evolutionary directionality, en Biomolecular Evolution. Actas de la mesa
redonda Roussel-Uclaf) ha creado los conceptos de nudos de control y de fuga
(functional unit of gene action) y ha mostrado que las interacciones entre nudos de
control, actuando sobre cada unidad gentica funcional, pueden ser muy complejas. Hay
capas (shells) de nudos de control ms o menos perifricos, ms o menos estables, que
son sometidos en su conjunto a las variaciones aleatorias del genoma y del medio
ambiente. La variabilidad de los fenotipos est unida por relaciones complejas a las
variaciones de los genes y de los medios. Un rasgo fenotpico mal definido, pero
seguramente polignico, como la inteligencia, se presta mal a evaluaciones
cuantitativas, fundadas en datos poco homogneos. Seria verdaderamente sorprendente
que unas diferencias genticas medias ligadas a presiones selectivas hayan podido
instaurarse entre grupos humanos a propsito de rasgos cognoscitivos tan sutiles como
el conjunto de las facultades sobreentendidas [Pg.203] por la nocin de inteligencia, de
las que el cociente intelectual es una medida bastante parcial. Hemos visto ms arriba
que variantes ambientales masivas (la presin atmosfrica, la sequedad o la
temperatura extremas), sobre una duracin mucho ms larga, no han logrado operar
selecciones genticas sobre rasgos fisiolgicos de adaptacin, en lucha directa, sin
embargo, con estas solicitaciones. Las articulaciones sutiles entre variedad, variacin y
variabilidad han sido ignoradas o subestimadas en el curso de este debate. La

variabilidad de los cocientes de inteligencia individuales en el interior de cada grupo

tnico es mucho mayor que la variabilidad entre las medias de los diferentes grupos (cf.
el apartado 1). Por ejemplo, la desviacin entre las comunidades blanca y negra de los
Estados Unidos sera, como media, de 15 puntos, diferencia bastante mnima con
relacin a los campos de variacin observados entre los mnimos y los mximos de cada
muestra estadstica. El punto de ms altos cocientes de inteligencia de cada grupo
sobrepasa siempre la media de todos los dems grupos. Sobre esto, Jensen (1969) [Ver
nota 4], Herrnstein (1971) [I.Q.: The Atlantic (septiembre 1971), 43-64.] y Eysenck
(1971) [Ver nota 5], aunque manteniendo las posiciones ms innatistas, estn
perfectamente de acuerdo. El problema no est en valorar mediante un porcentaje (poco
importa que sea del 10 o del 80 por 100) el grado de herencia de la inteligencia; lo que
importa es comprender, en el seno de comunidades y para un individuo dado, las
articulaciones complejas entre apremios cognoscitivos comunes a la especie, esquemas
culturales, factores extra-cognoscitivos y dinmica de maduracin intelectual. Hara
falta, por lo menos, asegurarse de que cada individuo sometido al test est, con relacin
a la tarea asignada, en la misma fase de la curva en U. Por una parte, no cabe duda de
que hay un componente biolgico parcialmente determinado por el genotipo en la base
de las aptitudes mentales de cada individuo, pero, por otra, querer expresar por una cifra
este componente es tan absurdo como preguntarse cules seran los papeles respectivos
de la altura, de la base y de la superficie de un rectngulo, y querer representarlas por un
porcentaje. En el caso que nos interesa, el fenotipo es el producto de un genotipo y de
un medio, y esto por todo un sistema de operaciones mucho ms complejo que una
simple multiplicacin.
El debate entablado sobre las diferencias raciales relativas a la inteligencia y sobre sus
orgenes ha revelado lo peligroso del reduccionismo y cuan indisociable son los
presupuestos epistemolgicos (que el crecimiento intelectual sea una lnea ascendente,
que lo innato y lo adquirido estn en proporcin inversa, que la definicin estadstica
represente una realidad subyacente, etc.) de los mtodos de medicin y de las
explicaciones proporcionadas. La ciencia del hombre no debe nunca olvidar qu idea
del hombre sobreentiende y de qu presupuestos ideolgicos se alimenta.
[Pg.204]
5. CONCLUSIN:
En conclusin, vemos que las aproximaciones genticas neuro-psicolgicas, ecolgicas,
socioculturales y socio-histricas convergen para dar consistencia y enriquecer a la vez
la idea de la unidad y la de la diversidad humanas. La unidad de la especie es
fundamental. Y, si la dispora humana no la hubiera emprendido, la planetarizacin la
habra reforzado, mientras que la diversificacin cultural ha contribuido,
paradjicamente, a salvaguardarla. La diversidad se manifesta al nivel de los individuos,
de las razas, de las etnias, de las culturas, de las sociedades. Contrariamente a la opinin
general, la extrema diversidad gentica se manifiesta al nivel de los individuos humanos
y de modo particular, en sus caracteres psico-afectivos, y lo mismo cuando se trata de
individuos pertenecientes a un islote muy restringido y que ha estado durante mucho
tiempo replegado en s mismo. La raza es un concepto macroscpico que reposa sobre
algunos rasgos medios groseramente definidos, cuyos fundamentos son fcilmente
desmentidos por la visin microscpica y estadstica de las diversidades humanas. La
raza es la sombra de una nube compleja proyectada sobre un plano arbitrariamente
escogido.

La etnia es un complejo biocultural en el que, en ltimo extremo, la identidad propia del

grupo no se funda sobre especificaciones biolgicas significativas, sino sobre la lengua,
la cultura, el territorio, la organizacin social, la comunidad de destino
(Schicksalgemeinschaft). Primero el Estado y despus la nacin, unidades ms recientes
de la organizacin social, fundan su originalidad y especificidad en una representacin
sociocultural y una realidad territorial. La identidad nacional es vivida, sin embargo, de
forma seudo-biolgica: los nacionales se consideran como los hijos de una misma
madre patria. La identidad biolgica es metafrica y se impone tanto ms cuanto que
escapa a la verificacin. La internacionalizacin y planetarizacin tecnolgicas han
vuelto a evaluar en lo sucesivo, de forma ms amplia, la identidad de la especie. La
tierra misma se ha convertido en un bucle biocultural (spaceship earth). Las relaciones
entre unidad y diversidad han cambiado; actualmente hay un combate que debe ser
entablado para la salvaguarda de las diversidades etnoculturales, amenazadas de
aniquilamiento. Para nosotros no se trata de combatir contra la unidad del hombre, sino
por el reconocimiento ideolgico, poltico y cientfico del carcter indisociable de la
unidad y de la diversidad de la especie humana. Hay que construir la unidad por la
diversidad, considerar la diversidad por el esfuerzo unitario de las ciencias que estudian
al hombre.
SEGUNDA PARTE. INTERDISCIPLINARIEDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD
(Morin)
Slo podemos esperar el progreso en el anlisis de la unidad/diversidad del hombre, tal
como acabamos de exponer, recurriendo a disciplinas muy diversas, unas dependientes
de la biologa (como la primatologa, la [Pg.205] antropologa biolgica, la gentica, la
gentica de las poblaciones, la bioqumica, la ecologa) y otras de las ciencias humanas
(como la antropologa cultural, la psicologa, la historia, la sociologa).
Pero eso sera del todo insuficiente el conformarse con convocar a estas disciplinas
alrededor de una mesa redonda. Lo que nos interesa aqu no depende de la
yuxtaposicin de factores aislados, repartido cada uno en una disciplina, sino de sus
interacciones en el seno de un sistema global homo, constituido precisamente por esas
interacciones. Es lo que nos demuestra el problema de la hominizacin. Qu es la
hominizacin sino el juego organizador y constructivo entre procesos anatmicos (la
posicin erecta, el ser bpedo, el desarrollo de la mano, la reestructuracin del cerebro),
genticos (las reorganizaciones cromosmicas, ontogenticas, la disminucin y la
prolongacin del perodo de la infancia), ecolgicos (las modificaciones climticas que
hacen retroceder el bosque en beneficio de la sabana), tecnolgicos (la constitucin y el
desarrollo de la cooperacin durante la caza, la formacin del lenguaje de doble
articulacin y de su soporte fontico, la constitucin de la cultura, las reglas de
organizacin del poder, de la distribucin de alimentos, de las mujeres), etc. Tendra
uno de estos factores preponderancia sobre los otros? Estaran los diferentes puntos de
vista disciplinarios subordinados a una disciplina maestra? De hecho no se trata de
subordinar ni de reducir un factor a los otros: lo que prevalece es la interdependencia
de todos estos factores, es decir, la organizacin dinmica de las interacciones que
constituyen el fenmeno total de la especie homo.
Este problema no se limita solamente a un perodo pasado de la hominizacin en que
aparecen a la vez la especie homo sapiens, la cultura, la sociedad supuestamente arcaica,
la tcnica y la magia. En realidad, este problema es permanente: el juego dialctico bioantropo-sociolgico, tomado en su totalidad, se realiza a cada instante. Cada nio que
nace revive, a su manera, la simbiosis entre naturaleza y cultura, animalidad y

humanidad,
es
decir,
el
proceso
de
interacciones
genticas/ontogenticas/ecolgicas/tecnolgicas/sociales/culturales. En cada palabra,
cada pensamiento, cada masticacin, cada deseo, cada copulacin, se manifiesta una
realidad sistmica compuesta por esas interacciones, y cada fenmeno, cada momento
de esta realidad, presenta un aspecto psicolgico, cultural, social, fsico, qumico,
biolgico... Cmo aprehender, pues, el problema clave: a qu atribuir la organizacin
de estas interacciones y qu organizan?
La interdisciplinariedad, en este campo, puede, todo lo ms, establecer relaciones
diplomticas entre las partes (determinacin de las fronteras y de las zonas francas,
constitucin de un cdigo de comunicacin), y abrir el espritu sobre los dems puntos
de vista. Pero no puede concebir el sistema en su conjunto, ni incluso en su
organizacin. No es la yuxtaposicin, es la organizacin de los puntos de vista parciales
de las diferentes disciplinas lo que permite concebir la unidad compleja del fenmeno,
que llamaremos unidad compleja organizada.
E1 sistema de conjunto homo est desde el principio mutilado y desarticulado: la
biologa se refiere a un organismo (sistema homeosttico de intercambios [Pg.206]) y a
la especie (sistema de reproduccin invariable), mientras que las ciencias del hombre lo
considera ms bien como un espritu (psicologa) y un tomo social. No slo la especie,
remitida a la biologa, est separada de la sociedad (dependiendo de una sociologa
cerrada, mientras que el fenmeno social est muy generalizado entre los insectos, los
peces, los pjaros, los mamferos), sino que el individuo disociado entre organismo
(biologa) y espritu (psicologa) pierde su realidad de individuo; ahora bien, el sistema
homo es una realidad trinitaria cuyos trminos resultan indisociables porque son
interdependientes unos de otros:
individuo---------------------especie
sociedad
El problema central es, pues, el de la organizacin, que aparece y se desarrolla a partir
de la interaccin de estos tres trminos y que constituye un sistema o una unidad
compleja: es a este sistema trinitario al que debemos llamar hombre y no a un
determinado aspecto parcial (el individuo, la especie, la sociedad). El hombre, ser
biocultural por naturaleza, no se define alternativamente por referencia corporal o por
referencia cultural; se define de manera : total, es decir, bio-psico-social.
1. PARA UNA TEORA DE LA AUTOORGANIZACION.
El problema de la organizacin del sistema homo (individuo/sociedad/especie) nos lleva
a una problemtica de la autoorganizacin, que a su vez se refiere a una doble
problemtica: por una parte, la de la organizacin y, por otra, la de los autos o
fenmeno de auto-referencia que caracterizan a todo lo que est vivo y, naturalmente,
a todo lo que es antroposocial.
La organizacin es el fenmeno mayor de nuestro universo (physis), en el sentido de
que es el carcter esencial, tanto del tomo y la estrella, como del ser vivo y de la
sociedad. Es posible extraer caracteres fundamentales propios de toda organizacin sin
por ello caer en la banalidad? Dicho de otra forma, lo que diferencia al tomo del sol, al
sol del ser biolgico, al ser biolgico del ser social, no es ms importante que el
carcter general de organizacin que les es comn? Aqu volvemos a encontrar el
paradigma de disyuncin que opone unidad a diversidad y que implica que se escoge
uno de los trminos en detrimento del otro. Pero, si nos situamos en otra lgica de
principios, entonces no podemos elaborar una teora fundamental susceptible de

engendrar y desarrollar tipos de organizacin muy diversa, la unidad de una teora de la

organizacin, no debe, pues, apoyarse en una teora reduccionista sino fundadora.
Cmo definir la problemtica de la organizacin? Diferentes ciencias ya lo han
esbozado ligeramente gracias al concepto de estructura, que de alguna [Pg.207] forma
incorpora la falta de variacin propia de una organizacin (reglas de reunin y de
transformacin). Pero el concepto de estructura, aunque necesario, es insuficiente.
Ignora los procesos constitutivos de un todo o sistema, cuya inteligibilidad no puede ser
reducida a la estructura.
Hay que concebir siempre la estructura de una organizacin y la organizacin de un
sistema, el cual constituye o produce el ser y la existencia, como es el caso para todo el
sistema, no slo vivo, sino tambin fsico.
Tal organizacionismo es el nico medio de superar la ptica disciplinaria (que en la
concepcin interdisciplinaria, en lugar de ser superada, es decir, integrada en un
conjunto organizador ms rico, sigue estando estatificada en el interior de sus lmites).
Hay que sealar, sin embargo, que este proceso no est ms que en estadio de gestacin.
Sin embargo, la teora de los sistemas y la ciberntica pueden ser consideradas como los
esbozos de tal teora de la organizacin. Esto nos lleva a problemas complejos, cuyo
desarrollo acaso no sea intencin de este ensayo, pero que hemos tratado en otro lugar
(Morin, 1977 El mtodo. Editions du Seuil, Pars), y que podemos al menos exponer
brevemente.
En primer lugar, debemos recordar que la teora de los sistemas y la ciberntica, como
todas las grandes teoras, se desarrollan segn dos perspectivas antagnicas: por una
parte, desarrollan una idea original, hasta aqu ocultada por las teoras precedentes, y,
as, aportan al conocimiento una complejidad suplementaria; por otra, sustituyen
antiguas simplificaciones por una nueva simplificacin y, eventualmente, ocultan la
aportacin de las teoras precedentes. Por ejemplo, estas nuevas teoras, en cierto
sentido, ponen en evidencia la unidad compleja organizada que constituye un sistema
(teora de los sistemas), as como el carcter original de una organizacin
comunicacional (ciberntica). Pero, en otro sentido, negativo ste, la teora de los
sistemas reduce lo diverso y lo concreto al concepto formal de sistema, y la ciberntica
tiene tendencia a hacer de la nocin de informacin una palabra clave de contrasea,
como fueron, en siglos precedentes, las nociones de materia y de energa. Conviene
tambin integrar aqu estas dos teoras conservando un espritu crtico, mediante el
desarrollo, en especial, del organizacionismo, que constituye su fundamento. En efecto,
el inters esencial de la ciberntica de N. Wiener (1949, Cybernetics or control and
communication in the animal and the machine, Wiley, New York. N.Y.) fue el de
elaborar la primera ciencia fsica que tena por objeto no una sustancia, materia, forma,
ni leyes generales que se refiriesen a los cuerpos, sino la organizacin en cuanto tal. La
teora de los sistemas constituye el primer esfuerzo orientado a considerar la realidad
fenomnica de un todo organizado, es decir, el sistema. Pero ni la teora de los sistemas
ni la ciberntica son el adecuado instrumento terico para traducir la realidad
extremadamente compleja de la vida y de la realidad antroposocial.
En la prctica, la ciberntica y la teora de los sistemas han invadido ya subterrnea o
abiertamente, la biologa moderna y, parcialmente, la teora sociolgica [Pg.208],
aportando a ellas cierta complejidad, pero tambin, por su carcter limitado o cerrado,
han introducido una limitacin e, incluso, obstruccin.
As, la ciberntica proporciona de hecho el armazn organizativo de la biologa
molecular y de la gentica, puesto que la clula es considerada a partir de ahora como
una mquina regulada (homestasis) de naturaleza informacional-comunicacional (la
informacin, concentrada y codificada en los genes, circula del ADN a la protenas a

travs del ARN, ordenando y controlando las actividades). Igualmente, la biologa

moderna se ha convertido en sistemtica a partir del momento en que justamente se ha
fundado sobre la idea de que no hay, como deca J. Monod (1967. Leon inaugrale au
Collge de France), materia viva (todos los materiales y los procesos considerados
aisladamente dependen de las leyes y de los principios de la fsico-qumica), sino
sistemas vivos. Adems, la teora del sistema abierto, formulada por Von
Bertalanffy (1957 Teora general de los sistemas, F.C.E., Mxico-Madrid 1976) en
trminos organizacionales y desarrollada matemticamente por I. Prigogine y P.
Glandsdorff (1971 Structure, stabilit et fluctuations, Masson, Pars 1971) y M. Eigen
(1971 Self-organizalion of matter and the evolution of biological macromolecules: Die
Naturwissenschaften, octubre) aporta un armazn organizativo muy til para concebir la
organizacin de lo vivo, que necesita intercambios energticos informacionales
materiales con el medio ambiente para nacer, desarrollarse y, por tanto, sobrevivir.
Pero la teora de los sistemas y la ciberntica son insuficientes por s solas, por muy
necesarias que sean, para darnos cuenta de la originalidad propia de la organizacin viva
y, a fortiori, de la originalidad antroposocial: no slo no son suficientemente complejas,
sino que consideran la mquina viva segn el modelo de la mquina artificial y, por
ello, ignoran esa caracterstica especfica y esencial extraa a todo autmata artificial, es
decir, la autoorganizacin.
Por tanto, es alrededor del concepto de autos donde reside la clave de la organizacin
viva y, en consecuencia, antroposocial. Este concepto est an muy oscuro. Aunque
central, este fenmeno se ha hecho casi invisible, porque nuestro saber no dispona de
principio alguno capaz de concebirlo. Sin embargo, en la actualidad, las investigaciones
de vanguardia en este campo intentan dilucidar las nociones de auto-referencia y de
recursividad organizacionales (Von Foerster, 1974, Notes pour une pistemologie des
objets vivante, en L'Unit de l'homme, Editions du Seuil, Pars; G. Gunther, 1962
Cybernetic ontology and transjunctional operations, en M. Yovits, G. Jacobi y G.
Goldstein (eds.), Seld-organizing systems. Washington, D.C.; H. Maturana, 1974,
Stratgies cognitives, en L'Unit de l'homme, Editions du Seuil, Pars; H. Maturana y F.
Vrela, 1972, Autopoyesis, mecanografiado, Facultad de Ciencias, Universidad de
Chile, Santiago). Convendra dilucidar la nocin de s mismo (Morin, 1977 Op. Cit.)
que precede a la nocin de autos (produccin del s mismo, reorganizacin
permanente). No es el desarrollo de tal infraestructura terica lo que [Pg.209], a fin de
cuentas, podra introducir en la ciencia el concepto que fue rechazado de ella hace tres
siglos, esto es, el sujeto, que es una categora capital, no slo por concebir el individuo,
sino por concebir toda individualidad viva.
En esta direccin se tratara de elaborar, o de intentar al menos, una teora de la
autoorganizacin, cuyas teoras gentica, organismica y sociolgica constituiran
otros tantos desarrollos diferenciados y especficos.
No se trata aqu de partir de la transdisciplinariedad como si se tratase de un campo ya
establecido. Slo la interdisciplinariedad forma un campo constituido o fcilmente
constituible, puesto que conduce a negociaciones diplomticas con lo que coexiste ya
en un marco cerrado. Por el contrario, la transdisciplinariedad no puede construir su
propio campo de investigacin ms que despus de que la problemtica y la teora de la
autoorganizacin hayan sido definidas. No podemos tomar, pues, la
transdisciplinariedad como punto de partida. Esta slo puede ser una de las facetas de la
meta que se desea alcanzar. El camino es tanto ms difcil (y ser, por tanto, ms largo)
cuanto que la organizacin y lo auto necesitan no slo una elaboracin terica, sino
tambin una reforma paradigmtica orientada hacia los principios del razonamiento. No
slo no hay que dejar de oponer lo uno a lo diverso, lo uno a lo complejo (todo sistema

es primeramente una unidad compleja), sino tambin el desorden a la organizacin. De

Von Neumann (1974 con O. Morgenstern, Theory of games and economic behavior,
Princeton University Press, Princeton, N.J., 1947; J. von Neumann, The general and
logical theory of automata, en Cerebral mechanisms in behavior (the Hixon
symposium), Wiley, New York, N.Y., 1948.) a Prigogine (1971 op. Cit.) y Atlan (1972
L'organisation biologique et la thore de l'Information, Hermann, Pars), una de las
grandes conquistas del pensamiento cientfico se manifiesta por la ruptura
paradigmtica con los principios que oponen, disocian o, en el mejor de los casos,
superponen (como la estadstica) orden y desorden. Los sistemas que disponen de una
organizacin activa, como los sistemas vivos, son sistemas en los que el trabajo, que
entraa una desorganizacin (crecimiento de la entropa), engendra al mismo tiempo
una reorganizacin permanente. Adems, cuanto ms complejos son los sistemas vivos
o antroposociales, mayor es no slo su tolerancia al desorden, sino su utilizacin
heurstica del desorden al servicio del desarrollo de su organizacin. Aqu, las nociones
de libertad y de eleccin son inseparables de la de desorden y, por lo mismo, pueden
depender de la explicacin cientfica y no remitirse a la metafsica.
Dicho de otra forma, una teora compleja de la autoorganizacin que incluye ya la idea
de sujeto y la de desorden puede servir para fundar y arraigar en la concepcin de la
unidad/diversidad del hombre, tal como lo hemos definido. Es tambin necesaria aqu
una reforma paradigmtica. Dar una base terica autoorganizacional a la realidad
antroposocial no significa que se identifique una con otra. Como ya he dicho, esta base
terica no es ms que un medio de fundar y arraigar, no de reducir. El progreso debe
conseguirse por complejificacin y no, como dogmticamente se ha credo, por
reduccin [Pg.210] de lo complejo a lo simple (sinnimo de desnaturalizacin y de
mutilacin). Se trata, pues, de arraigar la teora de naturalizacin y de no mutilacin. Se
trata, pues, de arraigar la teora antroposocial en una teora fsico-biolgica de la
autoorganizacin, a condicin de que la teora de la autoorganizacin antroposocial
despliegue una autonoma relativa y una irreductibilidad absoluta.
Finalmente, last but not least, no hay que olvidar que toda teora que se sustenta sobre
un objeto exterior, fsico, biolgico y, por supuesto, social no puede ser concebida como
si slo fuera el mero reflejo de este objeto, aunque observaciones paralelas revelen
constancias o invariables en el fenmeno. Es necesario tener siempre en cuenta todo
conocimiento, incluso fsico o biolgico, en su raz antroposocial. El conocimiento del
objeto, hasta el ms fsico, no podra ser disociado de un sujeto cognoscente
arraigado en una cultura, una sociedad y una historia.
Ahora bien, en este caso la relacin existente entre el sujeto y el objeto es
completamente particular, puesto que el objeto, el hombre, es igualmente sujeto, y el
sujeto que reconoce en otro a un hombre se define simultneamente como hombre. La
categorizacin del concepto de hombre no podra efectuarse a travs del modelo segn
el cual un individuo-objeto particular, que dispone de un cierto nmero de caracteres
propios de un gnero, se encontrara ipso facto integrado en este gnero. Dicho de otra
forma, el concepto de pertenencia a la especie humana no puede ser reducido al
resultado de una operacin extensional (por enumeracin y abstraccin) o
intensional (por definicin y recubrimiento de atributos). Tambin es una operacin
auto-referente en que el sujeto se reconoce hombre al mismo tiempo que reconoce al
otro como hombre, y por ello le atribuye su propia conciencia humana. Lo que
explica de sobra que, a cada separacin o divergencia con el otro en los combates y
enfrentamientos, el individuo tenga, espontneamente, tendencia a romper la
pertenencia comn, a privar al otro de su conciencia moral, a rechazarlo, simblica o
legalmente, fuera de la humanidad. Conocimiento (reconocimiento) del hombre y

poltica del hombre se encuentran as estrechamente ligados. Volvemos, pues, a nuestra

reflexin del principio: la imposibilidad de constituir una ciencia del hombre aislada del
sujeto que la concibe y, en consecuencia, aislada de los aspectos sociales, ticos,
polticos. Ponerse la bata blanca del sabio, asumir la objetividad del observador, adoptar
la lgica del terico, en una palabra, hacer ciencia no debe implicar la eliminacin del
sujeto de la sociedad.
2. CONCLUSIN:
La unidad del hombre podra ser solamente establecida a partir de las invariantes
genticas, es decir, anatmicas y fisiolgicas, pero tambin comportamentales y sociales
que se encuentran en todos los individuos pertenecientes a la especie homo. Sin
embargo, estos universales no nos daran ms que una visin unidimensional y
transformada de la unidad del hombre.
[Pg.211]
Lo caracterstico de la organizacin del sistema homo (especie/individuo/ sociedad) es
que puede generar por sus caractersticas fundamentales y, por tanto, invariantes
grandes variedades de comportamientos, de estrategias y de relaciones sociales. La idea
de los universales slo tiene sentido e inters cuando la invariabilidad est asociada a la
variabilidad, en una relacin de tipo generativo/fenomnico o competencia/actuacin, y
va unida a la idea de sistema/organizacin. No hay una esencia del hombre. Hay un
sistema homo multidimensional resultante de interacciones organizacionales que
presentan caracteres muy diversos. Este sistema/organizacin no es biolgico en el
sentido clsico y limitado del trmino: es biocultural, puesto que, como hemos visto, el
homo se define por la relacin indisociable e interactiva entre naturaleza y cultura. Es
sorprendente que se haya querido separar esta pareja inseparable, que los unos hayan
ocultado el hombre biolgico, y los otros el hombre sociocultural. Si la autonoma de la
antroposociologa (as designamos al conjunto de las ciencias del hombre) debe ser
puesta en evidencia, por un mismo movimiento y a la vez debe sealarse su
interdependencia con las ciencias de la naturaleza.
Finalmente, y al contrario del antiguo e ingenuo ideal del humanismo, no se trata de
utilizar el concepto de hombre como concepto explicativo. Por el contrario, es el
concepto que debe explicarse para toda ciencia del hombre.
Cmo explicar el concepto de hombre? El primer combate que debe librarse, y que es
fundamental, se sitan no al nivel del propio concepto, sino al de su infraestructura
organizacional, es decir, de la dilucidacin y del desarrollo de una teora de la
organizacin, de una concepcin que vincule entre s orden, desorden y organizacin de
los principios primeros de explicacin en que se dejara de aislar, desunir, oponer, no
slo orden y desorden, organizacin y desorden, sino tambin lo uno y lo diverso, lo
antropolgico, lo biolgico, lo fsico y, en fin, el objeto y el sujeto.
[Pg.212]