Morin

(1986) Internacionalizacin y particularismo de la cultura.

Edicin:
1986 Espaa. Revista de la Universidad de Deusto.
Para tratar este tema Internacionalizacin y particularismo de la cultura, es necesario
distinguir, como lo hacen socilogos alemanes, dos trminos: cultura y civilizacin.
Cuando hablo de cultura es en el sentido sociolgico y antropolgico que voy a utilizar
ahora, y no en el sentido de la cultura de las personas cultivadas, es decir, de las que
practican las letras, las artes, las humanidades... La cultura en este sentido antroposociolgico es siempre algo singular y original, ligado a una comunidad, tambin
singular y original que tiene una memoria singular del destino vivido en comn en el
pasado: lo que en alemn se llama Schicksalgemeinschaft, una comunidad de
destino.
La cultura est vinculada a valores singulares que son a su vez valores gastronmicos
pero que pueden ser tambin ticos. Una cultura conlleva ritos, conmemoraciones,
aniversarios singulares. As mismo, el trmino de singularidad es un trmino
fundamental y no secundario para definir la cultura, pero es necesario aadir tambin
que, el trmino de singularidad caracteriza la vida. La vida no est nicamente
compuesta de individuos: cada uno de ellos est en relacin con los otros, con la especie
humana, y ella misma es singular, es decir, es productora de singularidad.
Pues bien, la idea de singularidad es una idea extremadamente [Pg.15] profunda y
necesaria biolgica y tambin culturalmente. El trmino de civilizacin tiene en s
mismo un carcter potencialmente general y generalizador porque est ligado a procesos
tcnicos, econmicos, materiales, a cosas y a bienes; as hay una civilizacin tcnica,
industrial en la cual nos encontramos. Slo que hay que tener cuidado y no contentarse
con la mera disensin de este trmino, ya que una civilizacin y su desarrollo
comportan consecuencias culturales. As, el desarrollo de una civilizacin urbana va,
por ejemplo, a destruir las antiguas solidaridades orgnicas, familiares, lugareas..., va a
atomizar a los individuos, va a permitir el desarrollo de una cultura mediadora que va a
ser una cultura de masas, y semejante civilizacin puede, pues, favorecer la destruccin
de las culturas del pasado y facilitar el advenimiento y la difusin de nuevos tipos de
culturas.
Vamos entonces, para comenzar, a analizar el fenmeno global que caracteriza nuestra
poca.
Nos encontramos, efectivamente, en una poca de internacionalizacin generalizada.
Primeramente, hemos entrado en la era planetaria, a partir del momento en que
Cristbal Coln revel a la humanidad europea la existencia de otra humanidad
desconocida, a partir del momento en que los diferentes fragmentos de la dispora
humana que se haban extendido, y diseminado sobre los distintos continentes han
empezado a entrar en comunicacin. Hemos visto el desarrollo de estas
comunicaciones, de estas interacciones, de estos intercambios, pero este proceso que ha
forjado y ha dado acceso al desarrollo de la era planetaria, es un proceso vinculado a la
generalizacin de la occidentalizacin del planeta. En efecto, no hay que olvidar que la
ciencia y la tcnica son de origen europeo, y que stas se han extendido en el mundo
pero lo que se ha diseminado al mismo tiempo que esta civilizacin es la urbanizacin,
la industrializacin, la especializacin, la burocratizacin, la estandarizacin, la
cronometrizacin, la atomizacin de los individuos, la tendencia a anonimar la vida en

las grandes empresas y urbes. Este movimiento fantstico tiende a desintegrar las
culturas autctonas, indgenas, tradicionales en el mundo e igualmente en Europa.
El siglo xix y principios del xx estn marcados por el desencadenamiento [pg.16] del
imperialismo europeo y la manifestacin principal de este imperialismo en una forma
colonial; ahora bien, hay que tener en cuenta que la civilizacin trajo consigo la
destruccin de las etnias ms arcaicas de esos pueblos que se llamaban primitivos, y
que lejos de ser primitivos posean viejas civilizaciones de millares y decenas de
millares de aos. Estos pequeos grupos de poblacin arcaicos han sido aniquilados al
Sur de Australia: los tasmanianos, los alacalufs del Sur de Chile, grupos enteros de
indios del Amazonas han sido eliminados y aniquilados fsicamente, al mismo tiempo
que culturalmente. Sin embargo, la colonizacin conservaba las culturas tradicionales ya
formadas, como en las Indias, como en el Norte de frica, y mantena sus tradiciones en
cierta forma para impedir en estas comarcas la concretizacin de algo que,
evidentemente, deba ser explosivo para la colonizacin: la formacin de un
nacionalismo y la reivindicacin de ideas de libertad y de democracia que los pases
colonizadores practicaban en sus pases y no en las zonas que ellos dominaban. As
pues, paradjicamente, este tipo de colonizacin era un conservatorio cultural y los
grandes procesos de destruccin cultural han empezado despus del final del perodo
colonial europeo, es decir, en la segunda mitad de este siglo cuando los denominados
pases del Tercer Mundo, han desarrollado un enorme proceso de urbanizacin.
Poblaciones enteras han sido desenraizadas de su contexto tribal, de su contexto cultural
y han sido arrojados a las grandes ciudades, teniendo que transformar su mentalidad
para adaptarla a la mentalidad econmica monetaria. De esta manera, el campo se ha
despoblado y nos hallamos en una poca en la cual hay una tendencia a la
desintegracin de las culturas peculiares y este proceso de desintegracin no viene dado
nicamente por la industrializacin o la introduccin del comercio del dinero, sino
tambin por la ingenua interpretacin que han tomado prestada de occidente muchos
educadores que pertenecen a esas elites occidentalizadas. Ya sea por sus ideas liberales
o sus ideas marxistas, en ambos casos hay una idea comn: hay que luchar contra el
analfabetismo.
Un observador iran, miembro de las Naciones Unidas Magid Ravena, hablando de
los educadores de Mal que enseaban [Pg.17] en los colegios a leer a jvenes y viejos,
deca: No se dan cuenta de que la lucha contra el analfabetismo es, de hecho, la lucha
contra los analfabetos, es decir, gentes conocedoras de una riqusima cultura oral, que
no conoce la escrita, cierto, pero que poseen sus sabiduras, sus valores, sus
conocimientos, sus saberes propios.
Vemos, pues, por todos lados una gigantesca corriente de destruccin de las
peculiaridades culturales. Hay procesos irreversiblemente destructores, pero existen
tambin contra-procesos, contracorrientes, resistencias que sobrevienen justamente en
los momentos crticos. Lo que ocurre es que llega un momento de concienciacin del
riesgo de prdida de identidad. Se convierte as en un factor de conversacin de la
identidad al suscitar esta reaccin.
En este punto estoy obligado a ser un poco complejo, ya que antes de hablar de esta
resistencia, quisiera hablar de un fenmeno muy importante que es la doble identidad
cultural.
En efecto, hemos visto cmo era posible en algunos casos y en algunos momentos
histricos, un cierto equilibrio entre una doble identidad. El caso ms notable ha sido y
an lo sigue siendo, el caso de Japn. Japn conserva en el sector de la vida privada, de
los usos domsticos, en el campo de la religin, todas sus tradiciones a pesar de haber
integrado total y velozmente la civilizacin tcnica del mundo occidental.

En algunos pases del Norte de frica, existe tambin una doble identidad que se
manifiesta adems en el vestir: unas veces se lleva el traje de chaqueta occidental con la
corbata, el uniforme occidental; otras, por el contrario, el traje propio de su cultura, sea
el birdon, la chassa o la gesse... Pero esta doble identidad puede ser fcilmente
desequilibrada. Por ejemplo en el Japn, cul es el problema que se presenta hoy?,
cul es el factor de desequilibrio? El mantenimiento de la tradicin japonesa estaba
basado en el hecho de que la mujer japonesa, permaneciendo en el hogar era la
conservadora de los usos de la cultura tradicional. A partir del momento en que las
jvenes japonesas quieren trabajar cada vez ms fuera de casa, quieren emanciparse,
entonces el sistema sobre el que reposaba la doble tradicin comienza a debilitarse. Se
presenta en ese momento si ustedes quieren podemos [Pg.18] mantenernos en un
nivel de doble identidad pero cuando la primera identidad, la identidad tradicional
comienza a estar amenazada, comienza a ser desintegrada, es ah donde empieza a
sentirse el peligro de prdida y es entonces justamente cuando aparecen formas de
resistencia que en algunos casos toman la forma de lucha para rechazar la segunda
identidad venida de occidente, lo que por ejemplo ocurre en los movimientos que se
llaman fundamentalistas en el seno de los pases islmicos. Es necesario saber que el
fundamentalismo no es una invencin extraa del ayatollah Jomeini o de algn otro
ayatollah. No es una particularidad de la secta chita, que es una de las tendencias de la
religin islmica; sino que es un movimiento que bajo formas diversas existe en estos
pases.
A partir del momento en que la prdida de identidad llega, se pretende mantener la
identidad cornica, pero de hecho, la transforman mezclndola con algo que viene de
occidente y que es la idea nacional.
En Europa encontramos problemas de este orden ligados a la doble identidad. Aqu, me
refiero a un estudio que he hecho, un estudio sobre el terreno, en un pueblo bretn, en la
punta de Bretaa donde pas un ao y de donde he trado un trabajo, justamente sobre
esa formidable transformacin.
Entre los aos 55 y 65 entre los problemas que all se planteaban, estaba el que trato esta
noche. La gente viva hasta 1960 aproximadamente en una doble identidad, ms o
menos equilibrada. En familia hablaban bretn, en poltica se hablaba el francs. El
francs era la lengua de la comunicacin, de las ideas, de la poltica, del comercio con
los ajenos, e incluso, a veces, entre los bretones. El bretn era la lengua de la
comunidad, del calor humano, de la amistad y de esta forma subsista esta doble
identidad. Pero he aqu que esta comunidad rural intenta transformarse segn estos
movimientos que trae la civilizacin urbana y se produce el fenmeno.
No s si se puede traducir esta palabra en castellano, ese fenmeno de
Barlieusardisation, quizs se puede decir sub-urbanizacin.
Ha habido desde entonces un despertar, una resistencia no de parte de los viejos, sino
por el contrario, de los jvenes que son [Pg.19] los que han querido guardar los viejos
muebles, aquellos que los ancianos encontraban completamente pasados de moda y
colocaban en sus graneros. Son los jvenes los que han querido reencontrar las viejas
costumbres alimenticias, son ellos los que han querido reconstruir aquellos grupos
musicales con el bignou, llamado los bagades. Es pues justo en la poca en que la
primera identidad ha sido amenazada cuando ha tenido lugar esta tentativa de recesin.
Los factores favorables para esta contracorriente, contra la homogeneizacin cultural,
existen en el seno de la civilizacin urbana, en ella misma, y en efecto, cada vez ms,
despus de que en los aos 55 y 60, las gentes de las ciudades han sentido tanto la
opresin de la vida urbana como la de sus placeres. Cuando yo haca esta encuesta en
Bretaa, la ciudad an representaba para los viejos la libertad, las luces, el hecho de que

no hubiese vecinos ni espiasen. Pars era el smbolo de la ciudad-luz y la ciudadlibertad. Pero esto cambia y as la gente que vive en las ciudades, no opina as: Pars no
es la ciudad-luz, es la ciudad de lo que se dice en francs: mtro-boulot-dodo, es
decir, un ritmo mecnico, igual al aburrimiento, la fatiga fsica y moral, jornadas
haciendo un trabajo sin inters y montono.
De ah esta tendencia que podemos calificar como un neo-arcasmo o un neonaturalismo, y que se intenta colmar, satisfacer no nicamente con viajes de vacaciones,
con un fin de semana en el campo, sino intentando revivir uno mismo el vestirse de
campesino, comiendo alimentos sencillos, rebuscando viejas recetas. De alguna manera
da un movimiento de neo-naturalismo que se ha desarrollado posteriormente con el
ecologismo y que ha regenerado el valor de nociones como la tierra, el suelo, el sol y ha
fomentado, en cierta forma, esa corriente de resistencia a la homogeneizacin.
Pero las condiciones de hoy para salvaguardar la identidad heredada del pasado, no son
de ningn modo, idnticas a las que se planteaban hace, por ejemplo, un siglo.
En otro tiempo la herencia de un pasado estaba impuesta, haba que obedecer la ley de
los antepasados, la ley de los padres, debamos casarnos de acuerdo con su mandato y
haba que aceptar todas las normas; en esta poca la libertad significaba, de alguna
manera, transgredir esta ley.
[Pg.20]
Hoy no se traa ya de una herencia impuesta, sino por el contrario, de una herencia que
desaparece. Es necesario escoger, y esta eleccin se selecciona, se clasifica. Es
necesaria hoy la adquisicin, la reconquista voluntaria de la herencia y como deca
Goethe: La herencia que te llega de tu antepasado, te es necesario adquirirla para
poseerla mejor.
Es patente que la diferencia fundamental est en que hoy esta integracin del pasado
debe ser voluntaria. La comunidad del pasado no debe ser impuesta, sino elegida
libremente y ello permitir el restablecimiento de una doble identidad, como veremos
dentro de poco, pero incluso insistira en una triple identidad, es decir, al mismo tiempo
tnica, provincial, nacional, europea y sin duda cudruple identidad, de una identidad
humana y planetaria. El retorno a la herencia de la cultura singular de nuestro pasado,
debe ser, por lo tanto, una transformacin de esta herencia, y al mismo tiempo de las
condiciones que experimentamos, que si se mantienen van a continuar desintegrando
esta herencia.
He aqu cmo, de una forma tosca, y me excuso por ello, cmo en lneas generales se
representa esta dialctica entre una corriente dominante, cuyo exceso en ciertos casos
suscita la posibilidad de una contracorriente. Es evidente que la contracorriente no
puede ms que ah, donde hay una posibilidad histrica fuerte. Evidentemente en pases
que teniendo fuertes tradiciones, en Europa, incluso en un pas que no ha sido
dominado, se puede efectivamente conocer esto en sus diferentes regiones o provincias.
Intentemos ahora enfocar el problema en Europa. Hay algo de paradjico que ya indiqu
al comienzo de mi exposicin. Me refiero al hecho de que ha sido Europa la fuente de
esta homogeneizacin de la civilizacin, ya que es Europa la que ha sido origen del
desarrollo de las ciencias, de las tcnicas de la civilizacin industrial y burocrtica
moderna, y como ya he advertido, esta civilizacin se ha universalizado y al mismo
tiempo esas ideas han encontrado una plataforma fuerte en el universo europeo como las
ideas de democracia, de libertad, de socialismo... y estas ideas vuelven a Europa as
como este proceso de civilizacin, pero con un hiper-desarrollo logrado fuera de Europa
y con una fuerza homogeneizante fuerte. De este modo, la cultura [Pg.21] de los
medios de comunicacin de masas nos llega de Estados Unidos; el marxismo, nacido en
Alemania, regresa a Europa desde la Unin Sovitica.

Hay que aadir que, hoy todava Europa permanece como una regin llena de ricas
variedades, riqusimas diversidades y grandes peculiaridades culturales en relacin al
resto del mundo en general. Pienso ahora en los grandes continentes: en Asia, en la
URSS, en USA. Cuando se mira a Europa desde el punto de vista americano, desde el
prisma sovitico, desde el punto de vista chino, es un mundo de pequeos espacios
(microespacios).
Francia o Espaa son para estos gigantescos imperios lo que para nosotros representan
los cantones suizos y en estas culturas de pequeos espacios, las culturas de las naciones
parecen al resto del mundo el equivalente a pequeas culturas provinciales; adems, en
el seno mismo de las naciones han quedado culturas provinciales o regionales muy
diversas. Volver sobre ello seguidamente. Y por qu nos beneficiamos en Europa de
esta diversidad y de esta variedad? Bien, esta bendicin tiene por causa nuestra
maldicin secular, es decir, la guerra ms la divisin.
La Europa moderna ha nacido de la divisin entre la cristiandad y el imperio, y por la
formacin de estados nacionales que se comportan como monstruos los unos con los
otros, se amenazan, intentan inter-destruirse. La Europa moderna nace de esta divisin
extrema entre naciones. Europa en el fondo, no ha existido ms que a travs de esta
divisin, por el rechazo y la resistencia a la hegemona. Europa existe porque ha
resistido a la hegemona de Napolen, de Carlos V, de Adolfo Hitler. He aqu la
diversidad cultural europea fruto de la guerra y de la divisin que nos es preciso salvar
ahora en la paz y en la federacin.
Sin embargo, se puede decir que hay una unidad cultural europea en esta diversidad.
Hay un sustrato comn, por supuesto, y se habla muy justamente del hecho de que los
pases europeos han recibido por herencia, por fundamento cultural, las aportaciones de
las culturas griegas, latinas, judas, cristianas. Se dice, adems, que Europa es una
cultura greco-latina, judeo-cristiana. Esto es verdad, pero es una verdad compleja, es
decir, que no hay que creer que las aportaciones griegas, latinas, judas, cristianas han
forjado una unidad homognea y armnica. Por [Pg.22] el contrario, se da una
complementariedad entre estas aportaciones, pero existe tambin antagonismo y se
puede decir que la Europa cultural nace en el momento del renacimiento en y por el
despertar de estos antagonismos. Existen antagonismos entre la Biblia y los Concilios,
es decir, entre los mensajes encerrados en los libros sagrados y los dogmas fijados por la
religin catlica; en realidad tenemos el antagonismo judeo-cristiano que se manifiesta
por la reforma, y el antagonismo cultural, de sobra conocido, que ha resultado
histricamente tan cruel, en las guerras de religin.
Este dilogo entre variantes de cristianismos, lo tienen ustedes tambin en el despertar
del antagonismo, cuando haba habido una unidad en la filosofa medieval entre la razn
griega y la fe cristiana, y surge de ah un antagonismo que llevar ms tarde a la
diferencia entre la filosofa y la ciencia, la cultura de las humanidades, en la que se
encuentra la filosofa y la cultura cientfica. La cultura europea est ah. La cultura
europea es ante todo dialogstica. Empleo esta palabra de dialogstica para referirme al
dilogo entre dos principios lgicamente incompatibles, pero que son complementarios,
permaneciendo al mismo tiempo, antagonistas.
La originalidad de la cultura europea es la dialogstica ininterrumpida que dura desde la
poca del Renacimiento y ello no impide grandes ondas culturales trans-europeas.
Comenzando por la onda de reforma, la onda del despertar de las humanidades del
Renacimiento, la onda del inicio de la ciencia en el siglo xvii, del Siglo de las Luces. Se
dio algo muy interesante de observar: para que exista esta onda europea, es necesario
siempre al comienzo un lugar muy singular, muy concreto. Las ciudades de Toscana en
el Renacimiento, Pars como el hogar del Siglo de las Luces, el romanticismo en

Viena... En las ciudades alemanas vemos extenderse los nacionalismos de las luces y el
romanticismo que al final es ms dilogo: racionalismo y romanticismo.
As nos percatamos de la necesidad de salvaguardar no solamente la diversidad de
nuestras culturas heredadas, sino que es esta dialogstica viva la que ha realizado el
aporte original de Europa y es un dilogo entre las diversas formas de pensar. Cuando se
piensa en una amenaza cultural y en la necesidad de [Pg.23] salvaguardia, en seguida
pensamos en la amenaza americana, en los medios de comunicacin americanos, en la
cultura de masas americana: aqu de nuevo, hay que tener en cuenta la complejidad del
tema ya que aunque habindose producido en condiciones industriales nuevas (yo he
consagrado adems un libro sobre el tema de la cultura industrializada que es: El
espritu del tiempo), a pesar de ser realizada en condiciones de industrializacin, se ha
producido en los Estados Unidos, en Hollywood, en Neshville, una autntica cultura
comprendida en esas formas de estandarizacin. En efecto, el Western supone la
conversin del Oeste Americano en mito; lo mismo ocurre respecto a la Cancin de
Roland. Pueden hacer mito de los episodios de su pasado lejano. La nica diferencia
con Europa es que Amrica fabrica sus mitos muy rpidamente. El rock es una cultura
absolutamente autntica que proviene del reencuentro entre una msica de origen negro
y ritmos llegados del mundo americano blanco. Dir incluso que series de televisin
como Dallas son formas culturales y yo me guardar de toda pueril Dallas-fobia,
aunque yo discuto sus formas; sus realidades culturales que pueden ser ms o menos
buenas en calidad en el interior del estndar, pero, el problema no es reprobar esta
cultura como barbarie, sino que la cuestin es salvaguardar las condiciones tcnicas y
econmicas de produccin regional y racional en el dominio de la televisin, como del
cine, as como de todas las artes mediatizadas. No consiste tanto en un proteccionismo
cultural, como por el contrario evitar que sean aniquiladas por razones econmicas; es
necesario hacer creaciones, es necesario crear las condiciones de una creacin cultural,
en el mbito de las comunicaciones, y no tanto hacer proteccionismo. A qu
corresponde la llegada de esta televisin de divertimiento?, pues el hecho de que por la
noche, cuando las personas llegan a su casa fatigadas, agotados por esta jornada, en
efecto urbana, pues bien, van a ver el espectculo del divertimiento, el espectculo de
caracteres ms onrico, el menos agotador. Finalmente, qu es lo que hace el xito de
este espectculo de consumo?, es la conjuncin de esta vida urbanizada, estandarizada
y atomizada?, es la destruccin de la riqueza de las reacciones ulter-comunitaria que ha
hecho que uno se refugie en las comunicaciones, en las simpatas, en la tele-simpata, en
la [Pg.24] alegra de un presentador? No es la televisin la que ha destruido las
solidaridades concretas, sino que es la desintegracin de estas solidaridades concretas,
lo que ha hecho que la televisin tome ese papel y es en este momento cuando por un
movimiento cclico bien conocido, se acelera la desintegracin.
El problema es que el cierre no es una proteccin, no protege nada el cierre, y la
apertura que no fuese ms que una apertura supondra simplemente la invasin.
Es evidente que el problema consiste en lo siguiente: es necesario ser a la vez cerrado y
abierto, y sobre este asunto hay que considerar que el gran problema cuando una cultura
del exterior es una cultura poderosa, es el problema de saber si vamos a asimilarla, o si
vamos a dejarnos asimilar por ella. Asimilarla, es decir, integrar en su propia cultura
elementos culturales pobres, lo cual significa finalmente enriquecer y diversificar esas
culturas. Dejarse asimilar, es contrariamente, dejar que se desintegre la propia cultura
para entrar en la esfera de la cultura dominante. La respuesta a esta cuestin no es
puramente psicolgica. No se resuelve diciendo: no quiero dejarme asimilar, o quiero
dejarme asimilar. La solucin depende de las condiciones histricas y sociales, ya que
los problemas culturales dependen tambin de las condiciones no culturales, del mismo

modo que los problemas espirituales dependen a su vez de las condiciones cerebrales
que son biolgicas. As, las condiciones histricas y sociales, las vemos en ciertas
regiones de Europa, en lugares donde hay una fuerte resistencia, unos orgenes
culturales. Por ejemplo, Toscana. Toscana, un lugar en el que desde hace siglos,
civilizaciones urbanas, pequeas ciudades, arraigadas en un mundo rural, comunicadas
con ese mundo, estn en relacin con las riquezas tradicionales de ese mundo. Este
mundo, l mismo, est sumiso a las influencias de la ciudad, a la educacin y los
conocimientos urbanos. Entonces tienen ustedes ciudades que permanecen inmersas en
sus ambientes naturales, pero tienen ustedes aldeas que se benefician plenamente del
mundo de las comunicaciones urbanas, son adems regiones donde subsisten an
propiedades medianas con poli-cultura, que permiten mantener tradiciones
gastronmicas, etnolgicas, el mantenimiento de ciertos platos tradicionales. Pongo por
ejemplo en Francia: en provincias se ha [Pg.25] perdido el campesinado, los
campesinos que han comenzado a marcharse, a emigrar a principios de este siglo, han
sido reemplazados por campesinos espaoles, que a su vez se han marchado y despus
la mayor parte de estas tierras han quedado abandonadas. Resultado: no encontramos ya
ningn albergue de pueblo donde se sirvan platos provinciales. Sin embargo, si van
ustedes a Italia y sobre todo a Toscana, encontrarn, aqu s, esos albergues de pueblo
que conservan los platos tradicionales.
La gastronoma forma parte de la cultura y es un ejemplo del mantenimiento. Constituye
adems un vehculo afectivo que nos liga a nuestra herencia. La comida es el alimento
que se ha recibido de nio, es el alimento de la madre y de la abuela, no puede ser por lo
tanto considerado como un elemento secundario de la cultura.
Se ve pues, que la conservacin de las autenticidades debe gozar de ciertas condiciones
ah donde existe la destruccin de la propiedad mediana, ah donde existe la
especializacin y la cultura intensiva a ultranza; ah tenemos este rompimiento, entre
ciudad y campo. Ah tenemos la despoblacin de los campos, ah donde la ciudad se
vuelve urbanizacin profundamente dicha, est terminada la resistencia, ya no es
posible. Ah es posible que haya ciertas condiciones histricas y es necesario que exista
efectivamente, la vitalidad de esta contracorriente de regeneracin, de la herencia de la
cual hemos hablado anteriormente. Entonces, estamos en Europa. En este continente
hallamos ricas culturas nacionales pero tambin existen ricas culturas, tradiciones
regionales e incluso se puede decir que son los azares histricos los que han impedido
que tal o tal provincia lleguen a ser un estado-nacin.
As mismo hay una cultura europea cultivada, siendo la cultura que se sita al nivel de
aquellos que poseen la cultura de las humanidades, de la literatura, de la filosofa, de la
msica, etc. por lo tanto, desde el Renacimiento, la cultura ha sido europea antes de ser
nacional. Erasmo era un europeo, Leonardo era europeo.
Ha existido siempre una cultura europea cultivada del mismo modo que en el siglo xviii.
Tomemos hoy el caso de alguien que tiene una educacin literaria [Pg.26] o est
simplemente educado. Por ejemplo mi caso: para m Shakespeare es ms importante que
Racine; Cervantes es tan importante como Montaigne; para m Auderline es tan
importante como Rimbaud; para m con mi formacin de adolescente hablo
refirindome a m cuando tena entre 15 y 20 aos, personalmente Tolstoi,
Dostojevski, todos me han formado y aadir que prefiero los filsofos alemanes a los
franceses, y que musicalmente prefiero Mozart, Beethoven, Strauss a los msicos
franceses y desde el punto de vista de la msica folklrica, prefiero el flamenco, la
msica zngara, la msica rusa, a la msica folklrica francesa. Y ello, opino yo, no me
impide ser totalmente francs. Simplemente lo he asimilado a mi cultura francesa. En el
extranjero me encuentran complemente cartesiano cuando hablo, y yo no lo creo.

Con esto quiero decir que somos tambin europeos y nuestro siglo ha conocido grandes
escritores europeos como Thomas Mann, Romand Roland, Ortega y Gasset. Somos la
cultura europea que tiene ya una dimensin de nuestra cultura. No es una cultura
homogeneizada, pero nos alimentamos unos de otros segn los gustos particulares y
estamos tambin desde el siglo xix en Europa, en la cultura planetaria. Hacia la mitad
del ltimo siglo, los alemanes haban traducido ya el Holderlin, Yi-King, Lao-Tseu, ese
libro exotrico chino y que comenz a traducir Confucio, Lotze. Los grandes textos de
mitologa hind, las novelas chinas, novelas tradicionales y no slo las modernas...
Hemos entrado en la cultura planetaria. Debemos ensancharla lo mismo que nuestra
cultura europea pero debemos asimilarla en nuestras identidades y aqu, en Europa, yo
tengo la impresin que es una Europa poltico-cultural y no solamente econmica
mercantil, lo que permitir algo a la vez de meta nacional y de infranacional, ya que es
en este marco federativo donde se ha dado todo el poder los estos hiperdominadores
como han sido el Estado francs, el Estado castellano, u otros estados como en la poca
del Reich alemn. Estos estados hiperdominadores perdern su omnipoder y las culturas
de las provincias podrn desarrollarse. Problemas como los que ocurren en Blgica
entre flamencos y valones no pueden encontrar un apaciguamiento y una libertad ms
que en este marco europeo. Creo que la limitacin [Pg.27] del poder absoluto del
Estado, la superacin de ste, permite no slo salvar las culturas nacionales como tales,
sino tambin las culturas regionales existentes.
CONCLUSIONES
Primero: Es necesario estar a la vez abierto y cerrado. La vida es un sistema abierto y un
sistema cerrado.
Qu es un ser vivo? Un ser vivo es un sistema abierto, es decir, tiene necesidad de
alimentar y est abierto a su entorno, precisa alimentarse, coger energas, recoger
informaciones que extrae de su entorno. Lo mismo ocurre en la vida cultural. Una vida
cultural no puede estar aislada pero al mismo tiempo la vida es un sistema cerrado. Por
qu?, porque lo que se encuentra cerrado en nosotros mismos es justamente la identidad
que se encuentra en nuestros genes. Nuestros genes contienen nuestra identidad y es
evidente que la vida concierne a las fuentes de esta identidad que permite regenerarnos.
Sin los genes nos descomponemos, porque no tenemos los marcos normativos para
poder regenerarnos, ya que la vida es regeneracin permanente. Los tomos, las clulas
de nuestro cuerpo se renuevan sin cesar. En 5 aos, todas las clulas de mi organismo se
han transformado, son nuevas. Y sin embargo, soy el mismo. As pues, se comprende
que esta apertura que permite esta rotacin y al mismo tiempo se comprende este cierre.
He aqu el primer sistema.
Segundo: La identidad. Tomar aqu una frmula de Hegel. Hegel deca: la identidad
es la unin de la identidad y de la no-identidad. Esto supone que en nuestra identidad
personal existe algo que proviene de otra parte, hay alguna cosa legada por nuestros
padres que les perteneca y que era diferente de nuestros abuelos que viene tambin de
lo que hemos aprendido, nuestras experiencias de la vida, nuestros encuentros con
personas desconocidas que han llegado a ser nuestras y que forman parte de nuestra
identidad. Luego la identidad es la unin de la identidad y no-identidad. Sin embargo,
aadir que somos seres con mltiples identidades, somos mltiples; tenemos varias
identidades. Es [Pg.28] un error creer que tengamos una identidad nica, y por otra
parte lo propio de la identidad es que puede transformarse y permanecer al mismo
tiempo ella misma. De la misma forma que yo tengo la misma identidad que cuando

nac, aunque no tenga de ninguna manera la misma forma, las mismas clulas, los
mismos conocimientos y saberes. He guardado igual identidad a travs de los avatares y
de las transformaciones sucesivas.
La identidad no es algo inmutable, sino una morada desde donde se puede permanecer,
desde donde se puede mirar al mundo y desde donde se puede sentir cul es nuestra
comunidad profundamente. Debemos poseer diversas identidades, puesto que debemos
tener, creo yo, diversas comunidades.
La tercera idea es que siempre hay una extraa dialctica de lo particular y de lo
universal. Lo encontramos en la literatura: Montaigne deca: Voy a hablar de m, y
habla de l contando ancdotas completamente singulares y secundarias. Sin embargo,
no cuenta pequeos sucesos que slo le conciernen a l, pero a pesar de ello sabe que va
a sumergirse en l mismo. Se puede desarraigarse pero es necesario arraigarse, es decir,
que no encontraremos nunca lo universal en una idea abstracta, sino a partir del
arraigamiento concreto. Esto refirindose a una provincia, a una nacin, comporta un
arraigamiento ms profundo, aunque es de naturaleza antropolgica. Estamos arraigados
tambin en la condicin humana. Esto significa que encuestas culturales provinciales,
nacionales o europeas, deben conservar su particularidad y su originalidad, -y tambin
ser lo suficientemente fuertes para permanecer abiertas, asimilar lo que viene del
exterior, aceptar en principio evoluciones y transformaciones. Dir incluso que la
provincia, la nacin, Europa, deben ser conceptos abiertos y no cerrados. Debemos
enriquecer tambin el dilogo entre nuestras diferentes identidades.
Esto hoy se puede manifestar de forma trgica. Por ejemplo, en Francia nios venidos
de Alger, que participan de un mundo argelino, de su cultura islmica, pero que
simultneamente participan tambin de la cultura francesa y los argelinos les dicen:
No sois de los nuestros! y a su vez los franceses tambin les rechazan como
extranjeros. Yo mismo soy hijo de un emigrado en Francia. En un principio consideraba
que tena una carencia, [Pg.29] una diferencia que con el tiempo he comprendido que
es riqueza. La riqueza de la poli-identidad. En el fondo pienso que estos jvenes
comprendern que tienen la suerte de esta doble identidad y lo sentirn as y no como
una mutilacin.
Debemos abrirnos a esta tierra planetaria en la cual estamos y de la cual se deriva esta
dialctica de lo particular y de lo universal. Es una dialctica peligrosa, pero es el
peligro de la vida y adems todo lo que encierra un peligro resulta importante.
Un especialista de termodinmica, tena una frmula muy bella, deca: La vida vive a
la temperatura de su propia destruccin y todo lo que hacemos de intenso, es la
temperatura de nuestra propia destruccin. Es el riesgo de toda vida. De todas formas,
creo que en este juego, en esta dialctica entre nuestras diferentes identidades, entre
nuestras diferentes pertenencias, es esta dialctica la que va a permitir el fortalecimiento
de lo que hay de particular, de peculiar en nuestra cultura y el desarrollo de todo lo que
hay de universalizable en nuestras culturas y en la era planetaria.
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